علي أبو هلال : استشهاد الأسير داود الخطيب في سجون الاحتلال جريمة تستحق العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال أفرجت سلطات الاحتلال يوم الجمعة الماضي 19/2/2021، عن جثمان الشهيد الأسير الخطيب (45 عاما) من مدينة بيت لحم، بعد احتجاز جثمانه لمدة ستة أشهر تقريبا، حيث استشهد في الثاني من شهر أيلول/ سبتمبر 2020، إثر جلطة قلبية في سجن عوفر، وكان من المقرر الافراج عنه في الرابع من شهر كانون الأول من نفس العام، بعد انقضاء مدة محكوميته البالغة 18 عاما وثمانية أشهر.الشهيد الخطيب ولد عام 1975 في بيت لحم، واعتقل في شهر نيسان/ أبريل 2002، حيث تعرض خلال سنوات اعتقاله لجملة من السياسات القمعية والعنيفة، والتي أدت إلى تفاقم مرضه، حيث أصيب عام 2017 بجلطة قلبية، وبدأت مواجهته لسياسة "القتل البطيء" الإهمال الطبي، التي تسبب الاحتلال عبرها بقتل العشرات من الأسرى منذ 1967.يذكر أن عدد الأسرى الذين استشهدوا داخل سجون الاحتلال منذ العام 1967 بلغ 227 أسيرا، نتيجة القتل الطبي، إضافة الى حوالي 700 أسير يعانون أمراضا مزمنة، عدا عن العشرات من الأسرى الذين يرفضون الإفصاح عن مرضهم حتى لا يتم نقلهم بواسطة "البوسطة" التي تزيد من أوجاعهم وآلامهم، إلى سجن الرملة. وما زالت 7 جثامين من الأسرى محتجزة عند الاحتلال، وهم: نصار طقاطقة، وفارس بارود، وبسام السائح، وكمال أبو وعر، وسعيد الغرابلي، وعزيز عويسات، وأنيس دولة الأقدم من ثمانينات القرن الماضي.استشهاد الأسير داود الخطيب نتيجة لسياسة الإهمال الطبي التي تمارسها سلطات الاحتلال وإدارات السجون واحتجاز جثمانه لفترة طويلة، يشكل جريمة حرب، وجريمة ضد الإنسانية، تضاف إلى سجل الجرائم التي ترتكبها سلطات الاحتلال بحق الأسرى والمعتقلين، وتضاف لملف جرائم الاحتلال المستمرة والمتواصلة التي يمعن الاحتلال في ارتكابها، بما يخالف القانون الدولي الإنساني والشرعة الدولية لحقوق الانسان.سياسة الإهمال الطبي بحق الأسرى المرضى في سجون الاحتلال متواصلة، وتنذر بالمزيد من الخطر على حياتهم، وقد تؤدي إلى مزيد من الشهداء في صفوف الأسرى الذين لا يزالون يعانون من قسوة الإهمال الطبي، وانعدام العلاج الطبي المناسب. وقد بلغ عدد الأسرى المرضى القابعين فيما يسمى "عيادة سجن الرملة" لوحدها 14 أسيرًا مريضًا، حسب "هيئة شؤون الأسرى" في 24 آذار 2019م، وهم يعانون أوضاعًا صحية وحياتية قاسية، وقد مر على وجود بعضهم داخل هذه العيادة أكثر من 10 سنوات، دون أن يطرأ تغير على سياسات إدارة سجون الاحتلال بحقهم، وتستمر في المماطلة في تقديم العلاج لهم، وتماطل سلطات الاحتلال في نقلهم إلى المستشفيات لإجراء الفحوصات اللازمة، أو لإجراء عمليات جراحية ملحة، وهم يعانون من أمراض خطيرة ومزمنة، من ضمنها الشلل النصفي والشلل الكامل، الورم بالخصيتين، ووجود بقايا شظايا رصاص في منطقة الحوض والعمود الفقري لدى بعضهم، والسرطان في الأمعاء، والبتر في القدمين (مقعد)، والفشل الكلوي نتيجة سياسة الإهمال ، والمرض العصبي الذي يُسبب الرعشة المستمرة، ما يحول دون الوقوف على الرجلين، ومرض السكري وغيرها.كما يعاني غيرهم من أمراض خطيرة كالسرطان ولا يتلقون العلاج الصحي المناسب، وتستمر بحقهم سياسة الإهمال الطبي، ومن ضمنهم الأسير المريض بالسرطان حسين مسالمة (39 سنة) من بلدة الخضر جنوب مدينة بيت لحم، بسبب تدهور صحته لدرجة خطيرة، حيث اضطرت سلطات الاحتلال إلى الافراج عنه في منتصف شهر شباط/ فبراير الجاري، عندما كان يمكث في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي بوضع صحي حرج، وقد تعرض الأسير مسالمة لإهمال طبي ومماطلة من قبل إدارة سجون الاحتلال، قبل أن تثبت إصابته بالسرطان في مرحلة متقدمة في شهر يناير/كانون الثاني الماضي، وهو معتقل منذ عا ......
#استشهاد
#الأسير
#داود
#الخطيب
#سجون
#الاحتلال
#جريمة
#تستحق
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710166

عادل عبد الزهرة شبيب : تعزيز الثقة المعدومة بالمصارف العراقية من خلال ضمان الودائع
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الوديعة المصرفية هي عقد يسلم شخص ما بمقتضاه مبلغا من النقود الى البنك الذي يلتزم برده عند الطلب أو وفقاً للشروط المتفق عليها. وتتميز الوديعة النقدية بخاصية جوهرية هي أن البنك يكتسب ملكية النقود المودعة ويكون له الحق في التصرف فيها لحاجات نشاطه الخاص على أن يلتزم برد مبلغ مماثل الى المودع عند الطلب . فالهدف من انشاء شركة ضمان الودائع المصرفية هو لحماية أموال المودعين من الخسارة سواء كانوا أفراداً أم مؤسسات في حالة تصفية أي بنك مرخص من سلطة النقد. في العراق سبق وان أعلن البنك المركزي العراقي في السابع من حزيران 2016 عن موافقة الحكومة آنذاك على مشروع نظام الودائع وتأسيس شركة لضمان الودائع المصرفية الذي قدمه البنك .فما الذي تعنيه شركة ضمان الودائع؟, وما أهميتها في اعادة الثقة بالمصارف وتحقيق الاستقرار المصرفي؟ حسب ما أعلنه البنك المركزي العراقي فان رأسمال شركة ضمان الودائع المصرفية سيكون (100) مليار دينار تشترك فيه المصارف الحكومية والخاصة من خلال مساهمتها بنسبة محددة من رأس المال تودع لدى الشركة لضمان دفع مبالغ المودعين في حالة عجز المصرف أو تصفيته. وسيكون البنك المركزي ملزما بحماية الودائع من خلال تشريع قانوني لضمان حقوق المودعين والمستثمرين.وسيكون لهذه الشركة أهمية كبيرة في تشجيع المواطنين على الادخار في المصارف بدلا من اكتنازها خارج المصرف مما يعرضها الى بعض المخاطر. وتشير التقارير الى أن الاموال المكتنزة خارج المصارف العراقية تبلغ أكثر من (30) تريليون دينار. ويعتبر تأسيس شركة ضمان الودائع حافزاً لإعادة الثقة بالمصارف بعد اهتزازها وتعرضها الى العديد من المشاكل مع المودعين بسبب تلكؤها كما حصل مثلا بعد افلاس مصرفي البصرة والوركاء الاهليين. وهذه الخطوة التي أقبل عليها البنك المركزي , ولو جاءت متأخرة ,.هي في الاتجاه الصحيح لبناء جهاز مصرفي رصين يحظى بثقة المودعين من خلال حماية حقوقهم وتشجيع المواطنين على الايداع في المصارف بدلا من بيوتهم .نظام ضمان الودائع تاريخيا :لم تكن ولادة هذا النظام اليوم وانما كانت مدينة نيويورك الامريكية هي أول من شهدت ظهور أول نظام لضمان الودائع عام 1829 ثم تبعتها عدة ولايات . غير أن جميع أنظمة ضمان الودائع قد انتهت في نهاية القرن التاسع عشر وذلك لعدة أسباب منها :1. قلة رأس المال .2. نقص السيولة .3. رداءة المواسم الزراعية والازمات المالية المتلاحقة.ما أدى الى افلاس العديد من المصارف في ظل عدم وجود مقرض أخير حيث أن البنك المركزي الامريكي لم يكن قد أنشأ بعد. وكانت الولايات المتحدة قد أنشأت هذا النظام على مستوى الولاية , ولكن جيكوسلوفاكيا السابقة التي تم تقسيمها لاحقا الى دولتين تعتبر أول دولة أقامت نظاماً متطوراً لضمان الودائع والقروض على المستوى القومي عام 1924 .في عام 1933 صادق الكونجرس الامريكي على قانون المصارف لمعالجة السلبيات في النظام المالي الامريكي وفشل كثير من المصارف وافلاسها في فترة الفساد الكبير , وبموجب القانون أنشأت المؤسسة الفدرالية للتأمين على الودائع عام 1934. وفي عام 1960 أنشأت تركيا صندوق تصفية المصارف, وأقامت ألمانيا ذلك عام 1974 بعد انهيار مصرف ( هيرشتات ). أما بريطانيا فأنشأت نظام لحماية المودعين عام 1979 بعد حصول أزمات مصرفية حادة فيها . وبالنسبة لإيطاليا أقامت نظاما لحماية الودائع في الثمانينات , لحقتها فرنسا عام 1985 عقب انهيار البنك الفرنسي السعودي .• وفيما يتعلق بالعالم العربي تعتبر لبنان أول دولة أنشأت نظام لحماية المودعينالمصارف توافق على زي ......
#تعزيز
#الثقة
#المعدومة
#بالمصارف
#العراقية
#خلال
#ضمان
#الودائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710165

الشاعرة الأهوازيةجيداء محمد الفدعمي : قصيدة الفراق
#الحوار_المتمدن
#الشاعرة_الأهوازيةجيداء_محمد_الفدعمي وجوهکم ثگلت عل&#1740-;-نه صار فترة الضحکه منکم ما تج&#1740-;-نهمره نشتاق الهواکم مره نسأل ضا&#1740-;-ع&#1740-;-نو&#1740-;-نکم &#1740-;-هل المسره وو&#1740-;-ن کل ذ&#1740-;-ج السن&#1740-;-ن؟وجوهکم مو مال رجعه ولاتدل&#1740-;- التا&#1740-;-ه&#1740-;-نمن بعدکم مفرده اب&#1740-;-ن القصا&#1740-;-د ضا&#1740-;-ع&#1740-;-ن سلم&#1740-;-نه اجروحنه ل الله وبعدکم تا&#1740-;-ب&#1740-;-نسومرت ب&#1740-;-نا السنابل بروحنه انسجنت بلابل ل&#1740-;-ش من اسن&#1740-;-نه بگتو السعادةورکض‌ صار العمر كلّه ول&#1740-;-ل جاي&#1740-;-ا ورگ صفصاف &#1740-;- ذنوب السکاره &#1740-;-ا لحاف الصبر &#1740-;-مدف&#1740-;- الفقاره دفو برد الفرگه ل&#1740-;-له أو فرحونهچا شجاکم ماتجونه؟؟ ......
#قصيدة
#الفراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710164

سعد محمد مهدي غلام : 3 شَطْح إغْمَاضة أنويَّة في حَلْقَة مَوْلَوِيَّة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حزين كحصان كسرت ساقهمحصورة دمعتي قطرة ماء في سماء ملبدة بالغيوم مقبوضة روحي كبلشون مَهِيضُ الجَنَاحِبين الرصافة و الكرخدجلة النَّوَّاحَةجفَّ مدادهاوحدي على الجُرْفِ أنوح ......
#شَطْح
#إغْمَاضة
#أنويَّة
#حَلْقَة
#مَوْلَوِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710174

محمود شقير : ظل آخر للمدينة28
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير تنشط الأحزاب السياسية سراً فيها، ولا أكون بعيداً عن هذا النشاط. ثمة طلبة في مدرستنا من منتسبي حركة الإخوان المسلمين، دأبوا على دعوتنا إلى ناد في البناية، التي تقع بالقرب من سور حديقة المتحف من الجهة الشمالية. نمشي بمحاذاة السور الحجري بضع مئات من الأمتار، فتكون البناية بطابقيها الإثنين أمامنا مباشرة. لم يكن ثمة بناية أخرى لصقها أو بالقرب منها آنذاك. نلعب كرة الطاولة، ثم يدعوننا بعد ذلك إلى الصلاة، وإلى حضور درس الدين الذي يقدمه أحد الدعاة. لم تطل علاقتي بهذا الدرس. انقطعت عنه بعد أن استمعت إليه مرات عدة. وثمة طلبة آخرون يذهبون إلى بيت مقابل باب الساهرة، لحضور اجتماعات يقودها أحد كوادر حزب البعث العربي الاشتراكي. كان لهذا الحزب نشاط ملموس في جبل المكبر، وكنت واحداً من المتعاطفين مع شعاراته القومية، وبالذات مسألة الوحدة العربية وتحرير فلسطين، غير أنني لم أكن متحمساً لفكرة الاشتراكية التي يدعو إليها الحزب، لاعتقادي أنها فكرة مستوردة تتناقض مع الدين الإسلامي (هذا ما ردده على مسامعنا دعاة الإخوان المسلمين)، وقد حاول بعض طلبة البعث، من الصفوف العليا في المدرسة، إقناعي بأن اشتراكيتهم هي من صلب الدين الإسلامي وهي عربية، ولا علاقة لها بالاشتراكية الشيوعية (وبعد سنوات اكتشفت كم كان وعي هؤلاء الطلبة ضحلاً! وكم كان وعيي ضحلاً كذلك!)، فلم أقتنع بذلك إلا بعد لأي، وبشيء من التشكك، غير أنني واصلت تعاطفي مع حزب البعث على هذا النحو أو ذاك . بدأ النشاط الحزبي في الظهور علناً، بعد أن خاضت القوى السياسية في الأردن (بضفتيه الشرقية والغربية) نضالات سياسية شتى، توجت بمظاهرات صاخبة ضد زيارة تمبلر، الذي جاء يدعو إلى ربط الأردن بحلف بغداد. انقطعنا عن الدراسة عدة أيام بسبب تصاعد التوتر في البلاد، واستشهدت من بين الذين استشهدوا الطالبة رجاء أبو عماشة، أثناء محاولتها إنزال العلم البريطاني عن مبنى القنصلية البريطانية في القدس، فأصابنا الحزن عليها، ثم أخذت القوى السياسية توزع صورتها بأعداد كبيرة، فأصبحت رمزاً لتضحيات الطلبة ونضالهم، وصرنا ننظر إلى أخيها الذي كان طالباً في الصفوف العليا في المدرسة الرشيدية، نظرة احترام وإكبار، بوصفه أخاً للشهيدة. في ذلك العام، ماتت جدتي حلوة. كانت امرأة نحيفة لا تحب كثرة الكلام، ولم يكن لها حضور قوي في العائلة، بسبب حبها للعزلة، وميلها للإنطواء. عاد أبي بعد ثلاثة أيام من دفنها، وكان يعمل في أريحا، فلما عرف بأمر وفاتها دون أن يخبره أحد، غضب وأبدى تأثره الشديد، لأنها ماتت دون أن يراها أو يلقي عليها نظرة أخيرة. كانت الجدة حلوة متخصصة في مداواة أطفال العائلة بالكي كلما أصاب أحدهم مغص أو إسهال، وقد نالني منها ألم كثير.يبدأ المشهد المروع عادة بالقبض علي كلما شكوت من مغص. تتعاون جدتي وأمي وأختي الكبرى على ذلك، ثم تضع جدتي المسلة التي كانت تستخدمها أمي، في خياطة فوهات أكياس الخيش، التي نجمع فيها القمح والشعير، على نار بابور الكاز، وتظل هناك إلى أن يصبح رأسها أحمر متوهجاً، ثم ترفعها الجدة وتهوي بها على بطني، فتصدر عن ذلك فرقعة ورائحة لحم يحترق، ثم تعود إلى وضع المسلة فوق النار، وأنا أصرخ وأتلوى من الألم، ولا أستطيع الإفلات من قبضات أمي وأختي، إلا بعد توقف جدتي عن مهمتها. أنهض حانقاً، أخرج من الدار، وأجمع الحجارة بين يدي، أقذفها نحو الجدة، وهي تتفاداها، مطلقة ضحكتها الخافتة، وتظل كذلك إلى أن تغيب. بدأ النشاط الحزبي يظهر في المدرسة الرشيدية على الملأ، وأصبح بعض المدرسين من المنتمين إلى الأحزاب يجاهرون بآرائهم السياسية ......
#للمدينة28

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710182

فاطمة شاوتي : زُوَّارُ اللَّيْلِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في داخلِي شوارعُ المدنِ العتيقةِ ... وأنَا تلكَ الإشارةُ المُطْفَأَةُ على عمودِ النورِ ...! كلمَا داهمَ اللصوصَ النعاسُ أُرسِلُ غازاً ... يُعْلِمُهُمْ أنَّ الطريقَ خالٍ ... من فئرانِ الدقيقِ جرَّدُوا أكياسَ الخَزَّانِ ... منْ بودرةِ الطواحينِ وملؤُوهَا حجارةً سوداءَ ... تُقَشِّرُ بهَا النساءُ أجسادهُنَّ في الحمامِ العمومِي... في قلبِي أروِقَةُ المعرضِ المهدورِ بِالوباءِ ...! أُرتِّبُ في شرايينِهِ كتبَ التاريخِ والجغرافيَا // كتبُ الصحةِ // أفْرَدْتُ لهَا رواقاَ ملوَّناً بالأحمرِ والأخضرِ ... كأنَّهُ دِيرْبِي ثقافِي يحملُ مشعلَ كاتبٍ ... حملَ جنازتَهُ روبوتاً إلى عالمِ المُسْتَقْبَلِيَّاتِ ... في دماغِي أخدودُ " مُنِيفْ " بحجرِهِ الأسودِ .... شقَقْتُ خُماسِيَّةَ الألمِ وحفرتُ مغاراتِ "عَلِي بَابَا"... لِأستنشقَ هواءَ الكيمياءِ منْ جسدٍ قيدتْهُ أسلاكُ الْعَرُوضِ ... وأوزانُ العمودِ الفقرِي مَا إِنْ أطلَّ حرفٌ ... حتَّى صُلِبَ وزنُهُ على الأفقِ المسدودِ ... فصرنَا والمسيحْ توأمَيْنِ في الشعرِ والدينِ ... فهلْ اِمتلَأَتْ شوارعُنَا بزغاريدِ الدمِ ....؟ فباتَتِْ الشبابيكُ شاماتٍ على جرحٍ ... لَمْ يطْوِ تاريخَ : كلُّنَا بخيرٍ مادامتْ شواهدُنَا تكتبُ : "دفنَّا نهارنَا ليلاً "... ما أكثرَهَا أحلامُنَا ...! تتوسَّدُنَا ليلاً تهربُ نهاراً ... في الصمتِ نعدُّ أصابعَنا "كَمْ نملةً خرجتْ مِنْ هذَا الغارْ "!؟ في الجهرِ نعُضَّ أصابعَنَا : " الصيفَ ضَيَّعْتَ اللَّبَنَ "... هامش: كمْ نملةً : مثلٌ شعبيٌّ مغربيٌّ يُضرَبُ على من لَا يبالِي ... ......
#زُوَّارُ
#اللَّيْلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710181

يعقوب زامل الربيعي : مرفأ...
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي أخرج من جرحٍ طائشٍلحرارةٍ هاربةٍيمضي بيّ معطف آيل للخجل القديمحيث امرأة تحت الدهشة والتشهيتنشرحُ شفتيها رغبة للملامح،هكذا مرة بعد أخرىأعقر دمي نضوجا لدفئها.هل اعتراني دون جدوى لغط ما في رئتيلاسعا بالممنوعلحظة انفاسنا تشاكس الرويد،ترشقنا برفق البحروبالفتنة الخمريةومن حولنا يعمُّ الصمت.كأنني أعرف نفسي من ألف عاموأراني جذِلاًلا أمنح رأسي للعودةلحضنِ امرأة أخرىلا تبعد عن إيهامي عندما اعبر حماستي،وتلك امرأة كانت تلثغ اسمي خطأً.مأخوذٌ بالجذوة النائيةوبما ينفعل فيَّ ما لا يمحى.حميم في وجهي اسمكِويستحوذني طرطشة أصبعككما رشقة ماء،لحظة تلفظين بالمفاتيح العارية أقفال إسمي. ......
#مرفأ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710180

سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية لأمن وسلامة السياح الوافدين للعراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد أشار موقع وزارة السياحة والآثار العراقية الى ان عدد السياح قد ازداد بنسبة 565% خلال عام 2011 مقارنة بالعام 2006 وقد بلغ مجموع الوافدين الأجانب 1510133 مليون زائر وجاءت نسبة الإيرانيين الزائرين 94.7% بالمرتبة الأولى والباكستانيين 1.6% بالمرتبة الثانية، والهنود 1.2% وغيرهم. والجدول أدناه يوضح أعداد السياح الوافدين لعام 2011 بينما أشار تقرير الجهاز المركزي للأحصاء 0 مؤشرات احصائية اخرى عن الوضع الأقتصادي والأجتماعي في العراق والصادر في عام 2012 الى ان اعداد النزلاء في الفنادق ( المحليين والأجانب ) بلغ عددهم خلال عام 2011( 3,874,000) مليون نزيل وبنسبة زيادة مقدارها 156% عن عام 2007 وان مجموع الأيرادات المتحققة بلغت ( 176.273)مليار دينار وبزيادة مقدارها 276% عن عام 2007 وكما موضحة في الجدول ادناه ورغم التحسن الكبير في اعداد الوافدين والنزلاء الأ اننا نجد ان الامن السياحي لم يتحقق فنجد بين اونة واخرى يتعرض العديد من السياح الى الأعمال الأرهابية اثناء زياراتهم للمواقع الدينية والسياحية او تواجدهم في الفنادق كما ان هناك الكثير من السياح الأجانب دخلوا العراق من اجل تنفيذ بعض الأعمال الأرهابية ولاتتوفر لدى الجهات المعنية اية معلومات حول اعداد السياح المعتقلين والجرائم المرتكبة من قبلهم او اعداد السياح الذين استشهدوا او جرحوا نتيجة الاعمال الارهابية. وتعد السياحة احد المصادر المهمة للدخل القومي في الكثير من الدول المتقدمة من خلال إسهامها في تنمية الموارد المالية التي تعود بالنفع على المجتمع إضافة لتوفيرها لعشرات الآلاف من فرص العمل ودعم أواصر الصداقة والتعاون بين شعوب العالم.وأ ن صورة البلد تعتمد على جودة المنتجات السياحية والتي تشمل التراث الطبيعي والثقافي والبيئة الاقتصادية والمناخ السياسي والاجتماعي ونظام الدولة وسلامة المواطنين فالسياحة الجيدة يمكن ان تجذب شرائح مختلفة من السياح من كافة انحاء العالم. الا انه من جهة اخرى فان السياحة أصبحت عرضة للأرهاب مما ادت الآثار الاقتصادية السلبية الضخمة والنتائج الأجتماعية المدمرة . وتتواصل الإعمال الإجرامية والجنائية ضد السياح والتي قد تؤدي الى الخطورة الإجرامية التي قد تجلبها نوعية خاصة من السياح الأجانب والتي يمكن ترجمتها في الجرائم التي قد يرتكبها اولئك الوافدين. وقد يرتكب السائح جريمته طمعا بالمال او وصولا الى الثراء السريع او لتغطية نفقات رحلته السياحية فانه يمكن ان يرتكب العديد من الجرائم التي من شأنها الأضرار بأمن المجتمع والقيم الراسخة فيه وكذلك العادات والتقاليد ومن اهم الجرائم التي ينجرف اليها السياح الاجانب هي:1- جلب المخدرات والمنشطات والسموم البيضاء2- التهريب الكمركي والنقدي3- التزوير واستعمال المحررات المزورة والتي تنصب على جوازات السفر وتأشيرات الدخول والشيكات السياحية4- تزييف العملة وإدخالها الى البلاد5- جرائم التجسس بصورها المختلفة والتي تتم لصالح دول أجنبية معادية6- الجرائم الإرهابية بأنواعها المختلفة7- جرائم الاحتيال والنصب 8- المغالاة في الأسعار وبيع السلع بالإكراه 9- الجرائم الأخلاقية والأعمال الفاحشة10- ترويج المطبوعات والصور المخلة بالأخلاقوتوجد في العراق المؤسسات التالية لحماية أمن السياح وهي:وزارة الداخلية/ المديرية العامة للاستخبارات/ مديرية الأمن السياحي والآثار ومهمتها جمع المعلومات عن الخلايا الإرهابية والجريمة المنظمة والتخريب الاقتصادي الذي قد يحدث لكافة المرافق السياحية فضلا عن ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#لأمن
#وسلامة
#السياح
#الوافدين
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710179

فلاح أمين الرهيمي : العنف والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الديمقراطية فلسفة سياسية اجتماعية اقتصادية من إفرازاتها النسبية وعدم الإيمان بالفكر المطلق واحترام الرأي الآخر والإنصات والتفاهم معه من خلال إلى الرأي الذي يرضي ويتفق عليه المجتمعون والذي يكون الفكر المقنع والصائب والديمقراطية تتجاوز الأنانية والتعصب والعناد والتحدي ومن مقوماتها النقد والنقد الذاتي وحرية الرأي وحرية التعبير وحرية الكلام والتظاهر والإضراب والاجتماعات .. وأهم محور الديمقراطية ضوابط النقاش والحوار الفكري الذي يقوم على النقاط التالية: 1) يجب أن يسود الحوار جو ديمقراطي شفاف من حيث احترام الرأي والرأي الآخر. 2) يجب أن يكون هنالك خلاف محدد يجرى النقاش والحوار عليه. 3) يجب أن تكون قناعة لدى المتحاورين بأن أي واحد منهم لا يملك الحقيقة المطلقة. 4) يجب على كل واحد من المحاورين أن تكون لديه القناعة الكاملة بامتلاكه الرأي النسبي وقد يكون صائب أو خاطئ. 5) يجب على كل متحاور الانفتاح الذهني والابتعاد عن التشيخ والعصبية. 6) يجب على كل متحاور الإنصات والاستماع للطرف الآخر وعدم مقاطعته حتى الانتهاء من طرح وجهة نظره ورأيه كاملاً. 7) من خلال الحوار والنقاش الهادف والشفاف يتم الوصول إلى آراء مشتركة والاتفاق عليها. إن الغاية والهدف من السلوك الديمقراطي أن يجعل الفئة التي تدرك أن تعايش واقعها الاجتماعي بشفافية وتفاهم بكل الأمة وآماله. هي الفئة المتنورة والمشحونة بالفعل الأيديولوجي التي تستطيع من خلاله بإدراكها ووعيها وإخلاصها وتفانيها من خلال الشعور بالمسؤولية الإنسانية التاريخية. هي الفئة التي تستطيع أن تخلق وتنتج التصورات والتخيلات المتقدمة التي تتفاعل مع واقعها الاجتماعي وتتميز بقدرتها وعقلها على معرفة جميع الخفايا والمستجدات والقوانين الموضوعية التي تتحكم به وتعمل على تقدم المجتمع وتطوره نحو الأفضل. إن العراق يعتبر الدولة السباقة بين دول المنطقة في انتهاجه الديمقراطية وبسبب هذا النهج المتنور والتطور نال قسطه من تلك الدول الرجعية والدكتاتورية من المحاربة والعداء خوفاً أن تنتقل منه عدوى الديمقراطية إليهم ولذلك أعلنوا محاربته بالخفاء والعلن وهم الآن يتحينون له الفرص بتفليشه وتشتته إلى كتل ومقاطعات وأقسى صفة من الحقد نالها العراق من هذه الدول لامتلاكه صاحب الحضارات القديمة ومسلة حمورابي التي نشرت الوعي والفكر والتطور والتقدم مع الحضارات الرائعة التي ظهرت في تلك الحقبة من التاريخ. واليوم الديمقراطية في العراق تمتحن من قبل حكامها في محاربة أحد أركانها في حق التظاهر من أجل إنصافهم بحقوقهم المشروعة في مدينة الناصرية الباسلة من أجل التغيير واسترداد الأموال المنهوبة من قبل حيتان الفساد الإداري فأصبح المتظاهرون ليسوا مستهدفين من قبل قوى الأمن الداخلي وإنما من الميليشيات المسلحة بينما المفروض من القوى الأمنية حمايتهم من الميليشيات وليس الاعتداء عليهم. وعلى السيد رئيس الوزراء التحقيق في هذه الظاهرة المشينة والمؤلمة والشاذة ولماذا هذا الصمت من الدولة في استعمال العنف المفرط ضد المتظاهرين الذي ذهب ضحيته الناشط الشهيد علي الركابي. وهنالك ظاهرة شاذة لا تنسجم مع سعي الدولة في إنقاذ الشعب من الفقر والجوع والبطالة في استعمال العنف المفرط ضد حاملي الشهادات المطالبين بتعيينهم التي تعتبر من مطاليبهم المشروعة. كما كان من تصرف حكومة السيد الكاظمي الغير منسجم مع مشروعها الإنساني في مكافحة الفقر حينما وسعت من قاعدة الفقر في العراق عندما عومت قيمة العملة العراقية (الدينار) مع ارتفاع صرف الدولار الذي زاد من عدد الفقراء في العراق والمط ......
#العنف
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710178

عبدالله المشعان : هل تفاهة التفاؤل تقود إلى رفاه المواطن أم رفات المواطن؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_المشعان المقدمة:بادئ ذي بدئ أعتقد أن مفهوم التفاهة قديم جداً من قدم الحياة، وكل عصر به من الأمور التافهة التي يمكن أن يقبل عليها سكان تلك العصور، فالبشرية لم تكون كلها بتلك الجدية المتناولة في عصرها، ولكن ما جعل التفاهة تبرز في هذا العصر ويزداد الحديث عنها هو التطور التكنولوجي والالكتروني؛ والذي جعل الناس يطلعون على بعضهم ويعرفوا ثقافة غيرهم، فالجميع أصبح مرصود للجميع من الكبير إلى الصغير ومن العزيز إلى الحقير من هذا المنطلق وبالبحث والقراءة في أنواع التفاهة المستشرية والتي يثار حولها، استوقفني مقال لأحد أهم الباحثين والنقاد الأدبيين وهو الكاتب الإنجليزي  تيري إيجلتون،  حيث تطرق لمفهوم التفاهة في إحدى مقالته من جانب مختلف ومغاير عن ما هو سائد، وبالتحديد عن تفاهة التفائل وفي جزء من مقاله يقول بما معناه أنه يستحيل أن يحكم أمريكا متشائم، وأن الشعب الأمريكي ربما يقبل بأن يحكمه شمبانزي على أن يحكمه شخص يقول لهم إن أفضل أزمانهم قد ولى...اختلاف الخطاب: حديث الكاتب جعلني اضاهيه بما يقال لنا في أوطاننا، مثل تصريحات بعض المسؤولين بقولهم: دولة الرفاه انتهت وزمن الرفاهية ولى وانقضى، ويجب شد الحزام وإن الآن غير زمان والوضع ليس على ما يرام وما إلى ذلك من كلام...المعضلة هنا أن أغلب من يطلق تلك  التصاريح الرنانة وكأنهم يمنون على المواطن بهذا الرفاه المزعوم، هم مسؤولون في دول بها دساتير تعد المواطن بالرفاه، والمستمد من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فإذاً من المنطقي من يقول بعكس هذا يجب أن يتخلى عن منصبه، الذي لم يستطع من خلاله أن يصل بالمواطن لهذا الرفاه الموعود والحلم المنشود ويجعله حقيقية مستدامة!  السؤال الذي يفرض نفسه هنا لما لغة الخطاب الموجه للمواطن العربي، تختلف عن الموجه للمواطن الغربي، فهناك في الغرب الكثير من التنمر، ولكن هذا يعتبر نوع من التنفيس وذلك طلباً للأفضل وليس استعداد للأسوء، وهنا الفرق واضح فهو بحديثه المتذمر هو انتقاد لعدم الاستجابة السريعة للمشكلة التي يعاني منها، وهي محددة في زمن ومكان معين يجد بها المتذمر إخلال في جزء منه، كما أن يكون في بلدته والتي هي تتبع مدينة والمدينة تتبع محافظة مقاطعة أو ولاية، ولكن نحن عندما نتعدى مرحلة التذمر والوصول لحد التشاؤم، لأننا نرى أن كل ما يحصل لنا هو ذاته ما يحصل في كل جزء من وطننا، ولربما يكون هناك من بقعة أخرى في الوطن قاطنيها أكثر معاناة وأسوأ حال مما نحن فيه، ولا يوجد حل لهذه المشكلة بل إنها تتراكم وتتفاقم وتسوء وتكثر المعاناة التي نعانيها من آثارها، التي بدت في بادئ الأمر بسيطة صغيرة حتى كبرت استصعبت واستعصى حلها،  هنا  أصل الاختلاف ومنبع الاختلال الذي يوصلنا لتشاؤم، هذا عدا أن المعاناة التي يعاني منها الغربي والتي ننظر لها على أنها من القضايا التافهة مقارنة مع ما نحن نعانيه، وهنا نقترب ونبتعد على حسب تطبيقنا لمفهوم الدولة المدنية والحكم الرشيد الإعلام والتسويق لتفاهة التفاؤل:الأمر  الآخر  أن الإعلام في دولنا العربية هو من يحض على الإيجابية الكاذبة ويكرس لتفاهة التفاؤل على النقيض تماماً من الإعلام الغربي، الذي يكون ناقم متذمر بل ويتجه للسخرية السوداء مبتعد في الكثير من الأحيان عن معنى الحيادية إن كان الأمر يختص بمعيشة الناس وحياة الإنسان، فهنا تتجلى لديه سوداوية التشاؤم عنها من تفاهة التفاؤل فهو لا يتجاوز الخطأ ولا يجيز الخللأما الإعلام العربي الموجه فهو يتغافل عن الإخفاق ويطبل للإنجاز الأقل من العادي، والذي ......
#تفاهة
#التفاؤل
#تقود
#رفاه
#المواطن
#رفات
#المواطن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710177

ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 3
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الفكرة القومية وقضايا اللغة والدين وينطبق هذا على تأسيس موقفه وفهمه الخاص لعلاقة القومية واللغة. بمعنى محاولته البرهنة على أن اللغة ليست مكونا جوهريا للقومية وفكرتها الذاتية. وانطلق في موقفه هذا من أن الجماعة التي تتكلم لغة واحدة لا يعني بالضرورة أنها أمة واحدة، كما هو على سبيل المثال بالنسبة لسويسرا وبلجيكا. وجعل من هذه المقدمة أساسا للحكم على إمكانية تطبيقها على الشعوب التي تتكلم الانجليزية والاسبانية أو العربية. والسبب يكمن حسبما يقول انطون سعادة من أن التقاليد القومية تظل افعل من اللغة في حياة الأمم . غير أن ذلك لا يعني انعدام قيمة اللغة بالنسبة للأمة. فاللغة ضرورية للأمة بقدر ما هي ضرورية لأدبها، كما يقول انطون سعادة. لكن اللغة وحدها "لا تفيد شيئا للأمة إلا بالمعاني المخصوصة المكتسبة من التعابير الأدبية. وهي من هذه الوجهة فقط تكون عاملا قوميا ضروريا لوحدة الأمة الروحية" . وذلك لأن "الحقيقة التي يؤيدها الواقع هي أنه ليس من الضروري أن يميل كل الذين يتكلمون لغة واحدة إلى تكوين أمة واحدة... ولكن الذين يؤلفون أمة واحدة يميلون إلى التكلم بلغة واحدة" . عندما تصبح "هذه اللغة ضرورية لاستكمال الوحدة الروحية في الأمة" .لم يقف انطون سعادة عند حدود الرؤية النقدية للأفكار الأكثر شيوعا آنذاك عن ارتباط القومية باللغة والدين، بل تعداها في مجرى محاولاته النظرية تأسيس الفكرة القومية إلى إرساء ما يمكن دعوته بفلسفة القومية السورية. فقد كانت هذه الأخيرة محور تأملاته الفكرية وتنظيره الأيديولوجي وعمله السياسي. ومن الممكن رؤية هذا الهاجس العميق بوصفه وحدة نظرية وعملية متجانسة. لهذا نراه ينطلق مما اسماه بالمبدأ العلمي في الموقف من القضية القومية، أي تجريدها مما لصق بها من اعتبارات "خارجية" عبر إرجاعها إلى أصولها الذاتية التي وجدها في الأرض والتراث الذاتي.انطلق انطون سعادة هنا من أن العلوم الطبيعية على اختلافاتها اثبتت، بأن الحياة أقدم كثيرا مما قال به التعليل الديني، وأن "الأنواع من حيوان ونبات متصلة اتصالا وثيقا ينفي مبدأ الخلق المستقل" . وبالتالي، فإن التعليل العلمي يأتي بدلائل تعطي برهانا معقولا لوجودنا وكيفية حدوثه . ومن ثم، فإذا كانت الفكرة الدينية سابقا هي الأشد خطورة فيما يتعلق بفهم وتعليل الفكرة القومية، فإنه ليس هناك من عقيدة أشد منافسة لها في العالم الحديث أكبر من عقيدة السلالة (العرق) من حث تأثيرها على عواطف الأقوام . الأمر الذي حدد بدور وجهة نظره النقدية تجاه هذا الوهم الجديد، الذي عمّ القارة الأوربية والأمريكية وتراثهما السياسي والفكري الحديث. بحث تحولت فكرة السلالة إلى عقيدة "قومية" كبرى وجدت بمن يعارضها "مدّنسا" لمبادئها "المقدسة" . ففي انكلترا انتشرت أيضا فكرة الاعتقاد بتفوق السلالة الانجلوسكسونية على العنصر الايرلندي الكلتي. بينما أدى انتصار عقيدة السلالية في ألمانيا إلى احتقارهم الشعوب اللاتينية والكلتية والسلافية والسامية وغيرها. في حين اتخذت في الولايات المتحدة الأمريكية هيئة التعارض والتمايز بين الأبيض والأسود. بل توجد في أمريكا دائما أرض خصبة للتحامل . كما أن فكرة السامي - الآري تسير ضمن هذا السياق. إذ تستمد نظرية السلالة الآرية أصولها من "أدلة لغوية خداعة" . بينما اليهود (الساميون) يعتبرون أنفسهم "شعب الله المختار" والآخرين غوييم (ليسوا بشرا). بينما ينظر الآريون إلى الساميين نظرتهم إلى جيفة نتنة. ولم يشذ تاريخ العرب عن ذلك، بمعنى انتشار وهيمنة فكرة التفوق العنصري (السلالي). إذ اخذ العرب نصيبا كبيرا من الاهتمام بالأوه ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710176

حسين عجيب : أفكار جديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحب _ ملحق خاص... قديم _ جديد ...." حيث يكون الحب تكون الحياة "الحب بدلالة النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة 1الفكرة والعادة _ أو المعتقد والسلوك _ وجهان لعملة واحدة ، مادتها الشخصية الفردية ( أنت وانا ) ، لكنها تنطوي على مفارقة أيضا ، لطيفة ومضحكة بنفس الوقت . نحن نعرف الفكرة بوجهها السلبي غالبا ( الهوس والاستحواذ القهري ، وبقية أشكال الفكرة الثابتة ) ، والعكس بالنسبة للعادة ، نحن نعرفها بوجهها الإيجابي أولا ، وربما فقط .قبل سنة على الأقل ، يصعب أن يدرك المدمن سيطرة العادة والماضي على حياته ، وخاصة في الإدمانات المسموحة اجتماعيا ( نموذجها الثرثرة والتدخين ) .مثال مكرر أيضا : خبرة التدخين الارادي ؟لا شيء في العالم المعاصر أكثر شهرة من السيجارة ، باستثناء الشعور والكلمات والمال .لهذا السبب أعود إلى مثال التدخين ، بالإضافة إلى خبرتي الشخصية ، والمختلفة مع التدخين .يمكن تصنيف جميع البشر وبلا استثناء ، ضمن خمس فئات :1 _ غير مدخن _ ة سلبي .2 _ مدخن _ة .3 _ مدخن _ة سابق _ ة .4 _ فئة خاصة ، وأفضل تعبير التدخين الارادي .5 _ غير مدخن _ إيجابي .أعرف الفئات الأربعة الأولى بالخبرة والفطرة والمعايشة بالتزامن ، كما أعرف طفولتي ومراهقتي وشبابي وبداية كهولتي وأجهل شيخوختي .العشرين الأولى كنت غير مدخن سلبي .كنت أعتمد على عادات انفعالية ( سلبية بالكامل ) هي بالفعل أسوأ من التدخين وأكثر ضررا بكثير ، لمعالجة الضجر أو الغضب أو القلق والخوف وغيرها من الخبرات النفسية _ العقلية ، المزعجة والتي تتطلب الحل العاجل والفوري عادة .ولو كان الزمن يستعاد ، والحياة أكثر ، إلى سنة 1980 لكنت اختار السيجارة بلا ندم .المرحلة الثالثة ، مدخن سابق ، اختبرتها بشكل جزئي ومشوه عدت مرات قبل الخمسين .وكنت مثل غالبية البشر ، أشعر وأعتقد أن الحق معي .كما كنت أشعر وأعتقد بأنني أدخن نتيجة قراري الارادي ، ورغبتي الواعية .وكنت أعتقد أنني أحب التدخين أكثر من الصحة وغيرها .المرحلة الرابعة " التدخين الارادي " تشبه كثيرا تعلم اللغة الجديدة .يمكنك العودة إلى بلدك الأم ( صارت كلمة وطن مشبوهة للأسف ) ، متى شئت .ولكنك تفضل _ين ، العيش في مجتمع سليم ( بنظرك ووفق قيمك الشخصية ) ، نتيجة قرارك الشعوري والواعي والارادي ، عندما لا يتوفر في بلدك الأول .هذه المرحلة ( الرابعة ) اختبرتها بشكل يستحق الاهتمام ، سنة 2011 وقد كتبت عن التجربة الثلاثية : التوقف عن التدخين والكحول مع تدوين يوميات السنة ، قبل بداية الربيع العربي ، وهي منشورة بالكامل " صورة طبق الأصل " على صفحتي في الحوار المتمدن بعنوان :" 2011 سنة البو عزيزي " ، وأعتقد أنها تصلح لتكون وثيقة موضوعية لما حدث بالفعل في سوريا ، أيضا وفي جوارها بالدرجة الثانية طبعا .المرحلة الخامسة لا اعرفها ، ولا يمكنني معرفتها .أحيانا اشعر بالحزن ، والحسد أيضا لمن تسمح ظروف حياتهم بالعيش السليم من الطفولة .2 تتمثل المشكلة الإنسانية السائدة ، والمشتركة ، في مفارقة المعيار .قياس أي شيء ، بدلالة يوم مقابل يوم ، تعطي نتائج غير صحيحة .بسبب الغرق في التفاصيل .أيضا سنة مقابل سنة ، تعطي نتائج غير صحيحة .بسبب القفز فوق المتناقضات .مثال تطبيقي :جميع المدخنين _ات ( وغيرهم من أصحاب العادات الثابتة ) ، يشعرون ويعتقدون أن يوم التدخين هو أفضل من يوم عدم التدخين ( خلال السنة الأولى من العادة خاصة ) .بنفس الوقت ، يشعر الجميع بخبرة تبكيت ......
#أفكار
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710175

كاظم حبيب : المهمات والدور الذي تنهض به هيئة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب أسباب التأسيس من هنا وجدت مناسباً أن أركز عملي مع أخوات وأخوة آخرين بثلاثة اتجاهات في مجال العمل المدني الديمقراطي، وهي الدفاع عن حقوق الإنسان في العراق والدول العربية، الذي كنت قد بدأت به في عام 1991 وبادرت مع أخوات وأخوة أخرين من العراق والدول العربية في تشكيل منظمة حقوق الإنسان في الدول العربية/ ألمانيا (أمراس). ودعمت مبادرة الصديق الدكتور غالب العاني وعملت معه في تشكيل منظمة الدفاع عن حقوق الإنسان في العراق/ألمانيا (أمرك) في عام 1995. ثم واصلت نشاطي المباشر بعد إسقاط الدكتاتورية باتجاهين يقعان في إطار حقوق الإنسان أيضاً هما: السعي لإقامة منظمة مجتمع مدني عراقية تدافع عن حق أتباع الديانات والمذاهب بممارسة عباداتهم وطقوسهم الدينية بحرية ودون مضايقات أو تمييز، علماً بأن هذه الحقوق تعتبر جزءاً أصيلاً مما ورد في لائحة حقوق الإنسان الدولية لعام 1948 وبقية العهود والمواثيق الدولية بهذا الخصوص. وقد تشكلت هذه الهيئة فعلاً في أوائل عام 2004 باسم "هيئة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق" التي ما تزال تعمل حتى الآن. أما النشاط الثاني فقد اقترن بمبادرة الصديق القاضي زهير كاظم عبود ودعوته إلى تشكيل منظمة مجتمع مدني باسم "التجمع العربي لنصرة القضية الكردية" وهي ليست منظمة متخصصة بالشأن الكردي العراقي فحسب بل بعموم قضايا الشعوب الكردية في منطقة الشرق الأوسط (أيران وتركيا وسوريا والعراق). إن من يتابع اتجاهات تطور الأوضاع في العراق منذ عام 2003 حتى الآن يتيقن صواب هذه التقدير والعواقب التي ترتبت عن تلك الحرب والحروب التي سبقتها في العراق، والنظام السياسي الطائفي المقيت والفاسد حتى النخاع الذي أقامه المحتل ومعه الجارة إيران والأحزاب السياسية التي تحالفت مع المحتل قبل الاحتلال.تأست هيئة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق في عام 2004 وبمشاركة واسعة حقاً من عدد كبير من العراقيات والعراقيين من الداخل والخارج، وكان بينهم كثرة من النساء والرجال من القوى الديمقراطية والتقدمية المعروفة عراقياً وعربياً والمشاركة في النضال من أجل حقوق الإنسان والحريات العامة والحياة الديمقراطية والدستورية في البلاد. وقد تشكلت هيئة مؤسسة لهذا الغرض وكان في عضويتها 24 شخصاً كما في الملحق رقم (1). وقد تبلور نهج الهيئة بتأكيدها على الهدف المركزي التالي:إن الهيئة تناضل من أجل ضمان حق العراقيات والعراقيين في الإيمان بهذا الدين أو المذهب أو الفكر أو ذاك دون تمييز وحقهم في ممارسة عباداتهم وطقوسهم الدينية دون أن يتعرضوا للإساءة أو الملاحقة أو الإقصاء أو التعذيب أو السجن. وأن ليس من شأن هذه الهيئة الدفاع عن فكر تلك الديانات والمذاهب والفلسفات، فهذه قضية تخص المؤمنين أو المقتنعين بتلك الديانات والمذاهب والفلسفات وعلى أسس موضوعية وبعيدة عن التهكم أو المهاترات. فمن حق الإنسان أن يؤمن بدين أو مذهب أو فلسفة أو لا يومن، وأن ينتقد فكر الديانات أو المذاهب أو الفلسفات الأخرى أو حتى الفكر الديني أو المذهبي أو الفلسفي الذي يؤمن أو يعتقد به. وقد كفلت ذلك العهود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان منذ أن صدرت أول لائحة دولية لحقوق الإنسان في العاشر من كانون الأول/ديسمبر 1948، التي شاركت الدولة العراقية رسمياً في أعمال اللجنة التي وضعت تلك اللائحة في الأمم المتحدة وساهمت في صياغة بنودها ووقعت عليها أيضا.منذ عام 2004 كُلفت بالأمانة العامة لهذه الهيئة بعد أن تشكلت أمانتها العامة من 24 مواطنة ومواطن من العرب والكرد والقوميات الأخرى وأتباع الديانات والمذاهب العديدة من داخل العراق ......
#المهمات
#والدور
#الذي
#تنهض
#هيئة
#الدفاع
#أتباع
#الديانات
#والمذاهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710184

نجم الدليمي : :: اهم العوامل التي تساعد على استقرار الوضع في العراق والخروج من الازمة العامة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان استقرار العراق من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية.... يعتمد على الاتي ::اولا..كتابة دستور جديد للشعب العراقي ويكتب بايادي عراقية متخصصة في الميدان القانوني والاقتصادي والسياسي.... ثانياً... الغاء نظام المحاصصة المقيت في شكله ومضمونه. ثالثاً.. عدم الاخذ بوصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي اي رفض برنامج ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكله ومضمونه. رابعاً.. ،تعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وتعزيز الرقابة الشعبية على نشاط السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية. ،خامساً.. وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وفق التخصص العلمي لعملة. سادساً.. الفصل التام بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لكل سلطة واعتبار القانون العراقي فوق الجميع افراد، قادة احزاب، السلطة.... سابعاً.. تشريع قانون واضح وصريح من اين لك هذا، والعمل الجاد على استرجاع الاموال المسروقة وارجاعها للشعب العراقي والتي تتراوح مابين850-ترليون دولار ثامناً.. توجيه الاستثمارات نحو تطوير القطاع الصناعي والزراعي وقطاع السكن لاهمية هذه القطاعات التي تؤمن الغذاء والدواء والسكن واعطاء اهمية لتطوير التعليم وقطاع الصحة وتوفير الخدمات وخاصة الكهرباء والماء والتعينات الخريجين....وتعزيز دور ومكانة الدولة في الرقابة على المنافذ الحدودية البرية والبحرية والجوية وتصفية ملف الفضائيين ومزدوجي المرتبات والمشاريع الوهمية وعقود التسلح وعقود السجون والحسابات الختامية.... . تاسعا.. حصر السلاح المنفلت في يد الدولة وحل جميع الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة اقليميا وتشربع قانون الخدمة الإلزامية، الخدمة العسكرية وفق ضوابط دقيقة وعادلة تحددها وزارة الدفاع ويتم اقرارها من قبل الحكومة عاشرا. اقامة العلاقات بين الدول على اساس مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول.23-2-2021 ......
#العوامل
#التي
#تساعد
#استقرار
#الوضع
#العراق
#والخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710183

سالم السواركة : الفلسفة الماركسية
#الحوار_المتمدن
#سالم_السواركة ظهرت الماركسية كنظرة ثورية للبروليتاريا على الساحة التاريخية في أربعينيات القرن التاسع عشر، عندما كانت الرأسمالية قد ترسخت بالفعل في بعض بلدان أوروبا الغربية (إنجلترا وفرنسا وبلجيكا) والولايات المتحدة الأمريكية، وفي عدد من البلدان الأخرى (ألمانيا والنمسا وإيطاليا وروسيا) كان يمر بمرحلة مبكرة من تطوره أو كان يخطو خطواته الأولى فقط.كانت المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية لظهور الماركسية هي انتصار الصناعة واسعة النطاق في إنجلترا، ونجاحاتها في فرنسا، وبلجيكا، ومنطقة الراين في بروسيا، في الولايات المتحدة، وإنشاء سوق عالمي وما يرتبط به من نمو هائل للتجارة والملاحة وبناء السكك الحديدية. لقد أعطى الرأسماليون للإنتاج والاستهلاك طابعًا دوليًا، وأزالوا التربة الوطنية من تحت أقدام الصناعات التقليدية للبلدان الفردية، وأنشأوا صناعات جديدة تعالج المواد الخام التي يتم جلبها من أبعد زوايا الكرة الأرضية، مما أدى إلى إنشاء اتصال متنوع وتبعية للأمم عن بعضها البعض. كتب ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي: "ينطبق هذا أيضًا على الإنتاج المادي والروحي". "تصبح ثمار النشاط الروحي للأمم الفردية ملكية مشتركة" [المجلد 4، ص. 428]. يتكون الأدب العالمي من العديد من الآداب الوطنية. نفس العملية تحدث في تطور الفكر العلمي والفلسفي. تم الكشف عن المشكلات العلمية الشائعة التي يتطلب حلها تركيز جهود العلماء من العديد من البلدان.ومع ذلك، فإن أهم شرط مسبق لظهور الماركسية كنظرية وبرنامج للحركة العمالية العالمية كان تكوين البروليتاريا، التي دُعيت لتصبح حفار قبور المجتمع البورجوازي وباني عالم جديد. بحلول منتصف الأربعينيات من القرن التاسع عشر. شرع عمال عدد من البلدان الرأسمالية (إنجلترا، فرنسا، ألمانيا، بلجيكا) في النضال ضد الاستغلال البرجوازي في طريق تكوين الائتلافات والنقابات وبدأوا بالفعل في الانتقال من النضال الاقتصادي إلى النضال السياسي. وقد سهلت ذلك جزئيا البرجوازية نفسها، التي سعت في البداية للسيطرة على البروليتاريا في النشاط السياسي كحليف لها. لقد طالب تطور البروليتاريا بإصرار بتوحيد بؤر النضال العمالي المحلية في النضال الطبقي الوطني للبروليتاريا تحت قيادة حزبها السياسي. اقتربت الحركة العمالية في إنجلترا من إنجاز هذه المهمة، واتخذ العمال الفرنسيون والألمان عددًا من الخطوات في هذا الاتجاه. بذلت المحاولات الأولى لتوحيد البروليتاريا دوليا. ومع ذلك، فإن حل كل هذه المشاكل يتطلب التطور العلمي لنظرية وبرنامج الحركة العمالية، والتي كانت فقط في نطاق سلطة عمالقة الفكر مثل ك. ماركس وف. إنجلز.شهد ظهور الماركسية - النظرية العلمية للتحول الشيوعي للعالم - على حقيقة أن التناقضات الاجتماعية العميقة والتناقضات غير القابلة للحل في الاقتصاد والسياسة والأيديولوجيا قد تم الكشف عنها بالفعل في المجتمع البرجوازي. كانت الماركسية هي الإجابة على تلك الأسئلة الأساسية التي أثيرت من خلال تطور الإنتاج الرأسمالي الكبير والاقتصاد السياسي البرجوازي، ونضال جميع الطبقات التقدمية ضد النظام الإقطاعي المطلق والقوى التي تدعمها، وقبل كل شيء نضال البروليتاريا ضد البرجوازية. كتب ف. لينين، - كان الوريث والمخرج اللامع للاتجاهات الأيديولوجية الرئيسية الثلاثة للماركسية في القرن التاسع عشر، وينتمي إلى البلدان الثلاثة الأكثر تقدمًا للبشرية: الفلسفة الألمانية الكلاسيكية، الاقتصاد السياسي الإنجليزي الكلاسيكي والاشتراكية الفرنسية فيما يتعلق بالتعاليم الثورية الفرنسية بشكل عام.لقد أنقذت الماركسية كل شيء ذا قيمة تحتويه هذه ال ......
#الفلسفة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710190

نيسان سمو الهوزي : هل سَيُعيد بايدن الولايات المتحدة الى شيطنتها الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي إمبارحة جنت يم رغد والبابا واليوم طرت لبايدن شنو بهلوان ! هي ، هي نفس السلة . عندما ذكرتُ في سخرية قديمة لي "حتى لو فطست دجاجة في كولالامبور أمريكا هي السبب " لامني وعاتبني البعض على هكذا وصف وإتهام . وصل ترامب الى البيت الابيض وهو فاضي من السياسة ولكن مليء بالإقتصاد . حاول اللعب على المكشوف في كل الإتجاهات . حاصر الصين وروسيا وفتح مع كوريا ، دغدغ فهلوة أردوغان وحتى اوروبا لم تفلت من إقتصاده ، وهاجم العرب وبشكل مقامر صريح وقلتُ في كلمة في حينها " لماذا يهين ترامب المملكة العربية السعودية بهذه الوقاحة " لأنه كان يخاطب ملوكها وكأنه يلعب مع أطفال صغار ( بعدين حتى هاي عافها وصارت كُلها على التويتر ) وفي نفس الوقت حاول إعادة الجنود الامريكان الى وطنهم وقلل من الهجرة المنفلتة الى الولايات ومنع رعايا بعض الدول المارقة ( حسب التويتر مو آني ) السفر الى تويترهِ وغيرها من الإجرائات التي كانت إقتصادية بشكل كامل . ولكنه لم ينسى أن يُحدد بعض الدول التي ترعى الإرهاب ومعاقبتها ومنها إيران والحوثيين وحزب الله ( صاروا هواية ما أعرف أي واحد منهم كان يقصد ) ... فعلها عندما أنهى جولات قاسم سليماني بين بغداد ودمشق وبيروت وحصر إيران في حدودها وكانت تهديداته الواضحة لذلك المحور من اجمل لحظات الهدوء والسكون التي مرّ بها المحوّر . لا بل بدأوا يتسابقون بعضهم البعض للتهدئة وعدم الوقوع في الخطأ تجنباً لردة فعل ترامب التي كانت صارمة وواضحة ( حزب الله العراقي يتوسط للتهدئة وإيران سفير بعد قائد الى فروعها في العراق تطالبهم بعدم الوقوع في الخطأ وحزب الله اللبناني ( ليش لبناني ! هو إيراني بعد ليش نتهم لبنان ) أضحى مندوب الزيارات إلإسرائيلية المكوكية الى محوره في سوريا ووو الخ ) ... طغت المكاشفة بشكل كبير على سياسته ونهجه وهذا هو الخطأ الذي أدى إلى سقوطه . لقد تكالب عليه كل السياسيون ومن كل الجهات وخاصة من الداخل الامريكي . لا بل تكالب عليه حتى البعض من المقربين ومنهم أعضاء في الحزب الجمهوري ( حتى نائبه غدر به وتركه ) !! ونتيجة ذلك التكالب وصل بايدن الى البيت الاسود وخرج ترامب من القصر الابيض . أول قرار تنفيذي أعلن عنه بايدن وهو لم يصل بعد الى البيت الاسود ( كان جاي بالطريق ) هو رفع إسم جماعة الحوثيين من قائمة الارهاب التي كان ترامب قد تَوّتَر فيهم بذلك ...يا رجُل بعدك ماواصل إيش فيك على هذا الإستعجال !! ماذا سيفعلون لك الحوثيين ! إنها شيطنة أمريكية حقيقية وهدفها عميق ونحن نَفسنا مقطوع ولا نستطيع الغوص الى ذلك العمق ( راح إنعوفها لغير مرة والزمن ايضاً ) !! رفع إسم الحوثيين من قائمة الإرهاب ولكنه يدعم المملكة التي تُحارب الحوثيين في الحفاظ على أمنها وسلامه أراضيها ! شوفوا المكلبة .. بعدها مباشرة لم يترك الحوثيين لا تنكة ولا برميل زبل ولا حتى قوطيه فارغة إلا ولغموها وارسلوها الى السعودية ( أشقاء واخوة مسلمين بينهم إحنا يا هو مالتنا ) !! إيران بدأت تقصف ليس المنطقة الخضراء فحسب بل سافرت الى اربيل نفسها والقاعدة الامريكية هناك ! تنفست صعداء من رحيل المقامر الاقتصادي ووصول الشيطان الكبير وهي كما تعلمون لا تجيد اللعب إلا مع الشيطان الاكبر . ليس ببعيد أن يرفع الشيطان الجديد العقوبات المفروضة على حزب الله اللبناني والعراقي وغيرهم من الاحزاب الربانية ! اُنظر الى الاسم كم هو جميل ونقي ، حزب الله ، فصيل الرايات البيضاء ، سرايا القدس ، نجباء الله ، حزب الله العراقي ، السوري ، اليمني ، وووو الخ . هل تعلمون لماذا إسمه حزب الله او لماذا يطلقون هذه الاسماء على أنفسهم وأح ......
#سَيُعيد
#بايدن
#الولايات
#المتحدة
#شيطنتها
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710189

وديع بكيطة : التربية في حضارة الأزتك
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة قدر الأزتك الحب والتأديب، فمن جهة شجع الأهل أطفالهم على التعبير عن مشاعرهم ومواقفهم بصراحة. ومن جهة أخرى، خضعوا لمراقبة دائمة وتلقوا تعليمات وإرشادات تربوية. وعند بلوغ الطفل الثالثة، كان الأب يبدأ في تعليم ابنه، والأم في تدريب ابنتها، حول كيفية المشاركة، كفرد فعال، في شؤون المنزل. وعند بلوغ الطفل الرابعة، يصبح الأبوان أكثر تركيزا في تحديد المهام المطلوب من الأطفال أداؤها، ويبدأ الصبيان والبنات في ارتداء ملابس مختلفة تبعا لجنسهم. وفي تلك السنة يخضع الأطفال لطقس خاص "شعائر النمو" وكان طقسا يتكرر كل أربع سنوات، خلال شهر النمو "إيزكالي". كان الأطفال من كلا الجنسين الذين ولدوا خلال السنوات الأربع السابقة، يتلقون تطهيرا بواسطة النار، وتثقب شحمات آذانهم وتعلق فيها حلقتان. وقد أطلق على ذلك الاحتفال اسم "كوينوكويشانايا" أي الذين يمدون رقابهم، وكان يطلب من الصغار رفع جباههم وبسط أذرعهم. كما أقيم احتفال آخر في كل 260 يوما، وكان يتم فيه تفحص الأطفال ورقابهم وآذانهم وأصابعهم. وتشيد سيقانهم لضمان نمو سليم خلال الـ 260 يوما المقبلة. وقد عكس هذان الاحتفالان المكونات الرئيسية لثقافة الأزتك. فالمراد بالتربية عندهم هو "تقوية الأشخاص" أو "دفعهم للنمو". وبعد تحقق سلسلة هذه الطقوس المرتبطة بالأسرة والمجتمع، يتعرف الأطفال إلى الأرقام المقدسة 4 و 260، والتي كان من شأنها مواصلة إرشادهم إلى ما بعد الموت.تبدأ الأمهات في سن الرابعة، في تعليم بناتهن أساسيات صناعة النسيج، ويقود الآباء الصبية خارج حدود منازلهم ويجعلونهم يشاركون في حمل الماء. وفي سن الخامسة، يساعد الصبية على حمل حزم صغيرة من الحطب وحمولات صغيرة من السلع إلى السوق القريبة. وقد وفرت تلك المهام للأطفال فرصة إلقاء التحية على الناس، ومراقبة مرحلة تبادل السلع في السوق، ولقاء أطفال آخرين. كما تبدأ الصغيرات في تعلم غزل الخيوط مع أمهاتهن، وتعلم كيفية الجلوس واستخدام أيديهن وصنع أنسجة قطنية. تجنب هذه الخدمات الأطفال العادات السيئة والأخطاء الناجمة عن الكسل والتراخي، ف كما يعلم الأباء أطفالهم كيفية استخدام لغة الجسد، ومن ثم أنماط الكلام، وكيفية استخدام ثيابهم لتغطية أجسادهم وتزيينها، وفي إشراك الصبية بالمساعدة على نقل الحمولات الصغيرة. وما بين السابعة والعاشرة يسلم الصبية شباكا لاستخدامها في صيد السمك، في حين تواصل الفتيات تعلم الغزل والطهو. وفي هذه المرحلة تكون الفتيات قد أتقن عملهن، وبتن يخضعن لإشراف أمهاتهن. (يتبع) ......
#التربية
#حضارة
#الأزتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710188

محمد أحمد الزعبي : من محمد الزعبي إلى بشار الأسد
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي 01 كانون الأول، 2011 من محمد أحمد الزعبي إلى بشار الأسد د. محمد أحمد الزعبي 01.كانون الأول.2011 السيد بشار ، 1ً. اسمح لي ألاّ أخاطبك بصفة " الرئيس" ، فأنت أعلم مني بالطريقة غير الشرعية وغير الديموقراطية التي منحت ( بضم الميم ) بها ــ كوريث لوالدك !! ــ هذه الصفة الزائفة ، 2ً. إن سورية هي ملك لشعبها ولمواطنيها بكل مكوناتهم والذين يعيشون فيها ــ كما تعلم وأعلم ــ منذ أكثر من خمسين قرناً ، وليست ملكاً لحكامها الذين وصلواعلى ظهرالدبابات والمجنزرات إلى سدة الحكم ، 3ً. لقد عرفت ( بضم العين وتسكين التاء ) سوريا تاريخياً وقومياً ، بأنها " قلب العروبة النابض " ، ولكنها تحولت علي يدي أبيك ويديك إلى بلدٍ مغلوبٍ على أمره ، ولسان حال المواطن فيه ( لاأرى ، لاأسمع ، لا أتكلم ) ، اللهم إلاّ المأجورين ممن يمارسون التسبيح بحمد كم وحمد نظامكم صباح مساء من " شبيحة القلم " ومدمني النفاق والكذب والتدليس ( لاحاجة لذكر الأسماء فهم أشهر من نار على علم ) ، 4ً. إن مهمة الجيش الرئيسية في العالم كله ، هي حماية الوطن والشعب من العدوان الخارجي ، أما في سورية فقد تحولت مهمة هذا الجيش من مهمة " حماة الديار " إلى مهمة " حماة النظام " من إمكانية أن يثور عليه شعبه طلباً للحرية والعدالة وتحرير الجولان ، وهي مهمة مدانة ومرفوضة ، ولا سيما في ظل هذا النظام المستبد والفاسد والمفرّط ، 5ً. إن إصرارك ياسيادة الوريث على وجود " عصابات مسلّحة " في سورية ، وعلى أن مايقوم به " حماة الديار " بدباباتهم وطائراتهم ومدافعهم وشبيحتهم ، منذ اندلاع ثورة الحرية والكرامة في منتصف آذار 2011 ، وحتى هذه اللحظة ، لم يكن سوى حماية للشعب السوري من هذه العصابات ، إنما هو لعمري أمر مضحك ومبك في آن واحد!! ، 6ً. لطالما سمعت منك ومن " شبيحة القلم واللسان " من حولك ، أنكم إنما تريدون حلاٍّ عربياً عربياً لأزمتكم وأزمة نظامكم العائلي الخانقة . بخٍ بخٍ لقد جاءك هذا الحل العربي ـ العربي ، ومن بعده الحل الإسلامي ـ العربي ،على طبق من ذهب، ولكنك ياسبحان الله رفضتهما ، وأغمضت عينيك عن إيجابياتهما ،فلماذا أغمضت وتغمض عينيك عن كل ما يؤمن لك خروجاً آمناً وسلساً من أزمتك ياسيادة الوريث ؟ ، أم أنك تريدأن تتابع مهمتك القذرة والمشبوهة في زرع المقابر الجماعية والدماء والدموع في كل مكان من أرض الوطن ؟!!. 7ً. وقع بروتوكول الجامعة العربية يابشار ، واسحب دباباتك وشبيحتك من المدن والقرى السورية ودع الشعب السوري يقرر مصيره بنفسه ، فلم يعد بحاجة إلى نظامكم الدموي !! بعد أن غيبتموه عن ساحة العمل الوطني والقومي أكثر من أربعة عقود ، وبعد أن قتلتم وجرحتم وسجنتم عشرات الألوف ، إن لم يكن مئات الألوف من أبناء هذا الشعب الأبي ، الذي يصرخ في وجوهكم منذ تسعة اشهر" الشعب يريد إسقاط النظام " . 8ً. لقد كانت النصيحة بجمل ، وها أنا أقدمها لك مجاناً ، ولتعلم أنه " على الباغي تدور الدوائر" ، وليرحم الله شهداء الوطن الذين قضوا على يديك ياسيادة الوريث " المحترم !! ". ......
#محمد
#الزعبي
#بشار
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710187

ماجد احمد الزاملي : الدولة العلمانية هي الدولة العصرية التي نحتاجها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة للموافقة عليها تحت ضغط تقدم مسيرة البشر للحصول على حرياتهم. والدوله العلمانيه, هى دوله تفصل الدين عن الدوله فى هويه الحاكم حيث لايشترط دين معين فى هويته و فى الحياه المجتمعيه وفى كل شيء ويكون التعامل على اساس القوانين الانسانيه حتى فى المحاكم .وتصلح للدول التى فيها الكثير من الاعراق والاديان. وفي الإستخدام الشائع لهذا المصطلح نجده يدل على معنى الدولة العلمانية التي تستبعد الدين من مسائل المرجعية والأطر الفكرية بكل نواحيها ويفضل البعض إستخدام هذا المصطلح (أي الدولة المدنية) بدلاً من مصطلح الدولة العلمانية لأن الأخير مازال محاطاً بالكثير من الشكوك والريب في سائر الأوساط الإسلامية على ضوء تجارب حكم علمانية كثيرة ومشهورة , عرفها العالم الإسلامي من التوجه الأتاتوركي إلى التجارب الإشتراكية والقوية ثم أخيراً إلى التجارب المسماة بالليبرالية البراجماتية الرأسمالية التي أصبحت الآن تعم كافة أنحاء العالم الإسلامي بفضل السيطرة الأمريكية. رغم انتشار العلمانية دوليّاً، فإن هذا المفهوم يجد عراقيل لا حدّ لها في مجتمعاتنا العربية، تنذر بصعوبةٍ هائلة ستواجه عَلمنَة الدولهِ المدنية المنشودة. تعريف العلمانية والدولة العلمانية ليس عليه اتفاق فهناك تعريفات كثيرة سواءً من الناحية النظرية أو من حيث الواقع العملي والعلمانيون هم الرجال المدنيون في التعريف الكنسي في مقابل رجال الدين من القساوسة والرهبان ,فلهذا عُرفت الدولة العلمانية على أنها النموذج المقابل للدولة الدينية بالمفهوم الكنسي الذي ساد في العصور الوسطى واستعمل البعض كلمة العلمانية على أنها فصل الدين عن الدولة أو فصل الكنيسة عن الدولة ، وهناك أيضا دول شبه علمانية، وهي الدول اللاتينية في جنوب أوربا: البرتغال، إسبانيا، بريطانيا، فحتى الأمس القريب كانت الكاثوليكية لا تزال هي الديانة السائدة أو الرسمية في هذه الدول. فدستور البرتغال لعام 1951 ينص على أن الكاثوليكية هي "دين الأمة البرتغالية" ويقر لها بمعاملة خاصة. لعلّ أبرز مناهضي هذا المفهوم هم الظلاميون الذين يمارسون تجاهه تضليلاتٍ. يرافقهم بالطبع الطغاة العرب الذين يتدخّلون بضراوة في شؤون الدين ويستخدمون الفقيه لخدمتهم للسيطرة على أبناء شعوبهم. وغالى البعض في تعريف العلمانية على أنها النموذج المضاد للدين والتدين ، كما عرفها البعض على أنها الموقف المحايد من الدين وجرت تطبيقات مختلفة للدولة العلمانية في الغرب المسيحي فلا يمكن أن نقول أن الدولة العلمانية في فرنسا مثلها مثل الدولة العلمانية في ألمانيا ولا كذلك مثل المملكة المتحدة أو الولايات المتحدة الأمريكية ، وهكذا فكل هذه الدول تسمى علمانية ومع هذا تعدد نموذج الدول وأختلف من مكان إلى آخر والجدل حول كلمة علمانية أو الدولة العلمانية لم يحسم إلى تعريف واحد ومحدد ، وظل النموذج المطبق لهذا العنوان هو نموذج غربي بامتياز والدول العربية والإسلامية التي حاولت أن تطبق هذا النموذج كانت أشبه بالمسخ لأنها بالرغم من المحاولات الدؤوبة لجعلها علمانية وفق النموذج الغربي " كتركيا " مثلا اصطدمت دائما مع ا ......
#الدولة
#العلمانية
#الدولة
#العصرية
#التي
#نحتاجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710186

سعيد مضيه : أزمة اليسار.. أزمة حركة التحرر والتقدم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أزمة اليسار .. أزمة حركة التحرر والتقدم اليسار العالمي يمر بأزمة طالت وأفضت تداعياتها الى شعبوية اليمين الفاشي المقترن بفاشية الليبرالية الجديدة. واليسار الفلسطييني ، شأن اليسار العربي، انحسر نفوذه وتضاءلت شعبيته . ان انحسار شعبية اليسار وضعف مواقعه لا بد وأن يفضي الى قصور في المقاومة الوطنية للاحتلال الإسرائيلي الموغل في الاستيطان بدعم من الامبريالية. يجمع المحللون السياسيون على هزال دور قوى اليسار في الساحة الفلسطينية، وأن جميع التنظيمات والقوى اليسارية تعيش أزمة بنيوية تنظيمية وفكرية ، منوهين إلى ان دورها يقتصر على إبداء المواقف والآراء والمقترحات تجاه القضايا المطروحة؛ قد تبادر بمقترحات؛ لكنها تؤجل التنفيذ لإشعار في انتظار صلحة فتح وحماس. عجز وهشاشة اليسار الفلسطيني عطلت قدرة المبادرة الى الممارسة العملية ، حيث في هذا الميدان يتم اختبار البرامج السياسية، ويتم تطوير التظرية. أزمة اليسار ثقافية من حيث الجوهر، تتجلى أولا في تعذر إقامة صلة مستدامة مع الجماهير الشعبية، ومن ثم العجز عن التاثير في المسار الوطني والاجتماعي . حين تنشأ العزلة بين الجماهير الشعبية واليسار يستولي الإرباك والحيرة حيال المشاكل الاجتماعبة والقومية المتراكمة ، الأمر الذي يستغله اليمين، سواء السلفي أو العلماني. رسالة اليسار ثقافية في المقام الأول ينقل الى الجماهير الشعبيىة من خلال الاشتباك اليومي والاتصال الدائم تربية سياسية وفكرية بتحليل واقعها وتفسير المشاكل التي تعترض مسيرتها ، باعتبارها من ضنع البشر، وليست قدرا مصلتا. الوعي العلمي الطارد للخرافات والشعوذة لا يتم بصورة تلقائية ، إنما تزود به الأحزاب الثورية؛ وهذا يتوجب على الفصائل المنتسبة لليسار التسلح بالمعرفة وتطويرها وتثقيف الكوادر باستمرار وتعويدها على المطالعة المتواصلة ومتابعة المستجدات في الساحة الثقافية، والتعود على إجراء الحوارات والنقاش العام في اللقاءات مع الجماهير ؛ وفي ذلك تمكين للجبهة الداخلية وتعزيزعزيمتها الكفاحية. قبل الدخول في الأزمة اكتسب اليسار شعبية عارمة وقاد الجماهير الشعبية لتحقيق إنجازات هامة، مع إغفال الديمقراطية وقضية التفيير الاجتماعي. انتعش اليسار حيث تعاظم النهوض الشعبي، وأدى اليسار دورا تنويريا وجدت الجماهير الصدق السياسي في طروحاته. شارك اليسار على نطاق واسع على امتداد التاريخ الفلسطيني الحديث، وقدم إسهامات في بث الوعي ونشر الفكر التنويري، وحمل شعلة النضال والكفاح الوطني التقدمي الفلسطيني. كان من المبادرين في النضالات المناهضة للاحتلال الإسرائيلي، تثبيت الجماهير ثم طرح المبادرات والبرامج لبعث الحراك الشعبي وتشكيل المنظمات الجماهيرية. نزلت هزيمة حزيران ضربة أليمة على اليسار والقوى القومية العلمانية استغلته فصائل التيار الديني. انحسر نفوذ اليسار مع كسر موجة النهوض الوطني والقومي بوسائل عدة منها القمع البوليسي ومنها إلهاء الجماهير بالوعي الزائف وتوريطها في متاهات عزلتها عن اليسار وأقكاره التقدمية الخلاصية.أزمة اليسار عواملها موضوعية وذاتية.المجتمعات العربية ملغومة بإشكالات محلية، أبرزها نظم الحكم الأبوية عمرت قرونا متتالية ركائز تخلف ووهن، دخلت في علاقة تبعية مع قوى الهيمنة ، فغدت مراتع للكولنيالية الامبريالية وشكلها الأحدث، الليبرالية الجديدة المتحالفة مع إسرائيل. النظم الأبوية تقف على راس الإشكالات المحلية؛ اجهضت النهضة التنويرية وعملت ركيزة للاستهلاكية اقتصادا وثقافة، أدت الى اختناقات في سوق العمل؛إذ نمت البطالة بصورة مضطردة ، أسفرت عن هجرات جماعية للشب ......
#أزمة
#اليسار..
#أزمة
#حركة
#التحرر
#والتقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710185