حيدر جواد السهلاني : مفهوم الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " المستبد هو ذلك الذي يقطع الشجرة، لكي يقطف ثمرة منها، مونتسكيو."المقدمة:الاستبداد وباء فتاك تصاب به بعض الأمم، وهو أسوأ أنواع الإدارة السياسية وأكثرها خطراً على الإنسان وتأخير للعمران وتمزيقاً للأوطان، والاستبداد لا يراعي كرامة الإنسان أو حرمة الأديان، ومواطن الحكومات المستبدة يتميز غالباً بالسلبية والتشاؤم والقلق وعدم الاستقرار، فلا وجود للطاقات البناءة أو الإبداعات، وهكذا تحرم البلاد من عطاءات أبناءها والمجتمع الذي يتحكم فيه الاستبداد، هو مجتمع خامل ومعطل ومتراجع في كافة مرافق الحياة ويسوده التخلف وتسيطر عليه الخرافة وتنعدم فيه القيم وتموت فيه الفضيلة، وتقتل حوافز الأفراد وطموحاتهم، ويحول المجتمع إلى جثة هامدة ينال منها العقاب، وتنهشها الذئاب ويهددها الأغراب. ويعتقد البعض أن ارسطو(384_322ق.م) أول من استعمل مصطلح الاستبداد وقصد به ذلك النوع من الحكم الذي يعامل الرعاية على أنهم عبيد، فالمستبد يعتقد أن الدولة والبشر ملك شخصي له، وليس لهم سوى السمع والطاعة، أما في الفكر الغربي الحديث، فقد وصف مونتسكيو(1689_1755) الاستبداد بأنه الحكم الذي يسوده شخص واحد وكل شيء في الدولة يسير على هواه ووفق إرادته. أما في الفكر العربي فكان عبدالرحمن الكواكبي(1855_1902) هو أول من أفرد كتاب له وحدد هذا المفهوم وتتبعه تاريخياً وحدد مظاهره وآثاره، وعرف الاستبداد بأنه غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة. أن مفهوم الاستبداد من المفاهيم التي وجدت عملياً وليس نظرياً كباقي المفاهيم مثل المدينة الفاضلة أو غيرها، بل أن أغلب المفكرين السياسيين والفلاسفة، أرادوا التخلص من الاستبداد بأي شكل من الأشكال وقد وضعوا وطرحوا عدة أنماط من الحكومات للتخلص من الاستبداد، وقد دفعت البشرية دماء كثيرة جداً للتخلص من هذا النظام، أذ أن في السابق كانت أغلب الحكومات هي ميزتها الاستبداد إلا ما ندر، وإلى الآن موجودة الحكومات الاستبدادية، لكنها تختلف عن السابق في السابق كان يقولها صراحة بأن الحاكم المستبد هو السيد ، أما الآن المستبد يتلون بلون الديمقراطية والتي هي غير موجودة بالأساس. أن مفهوم الاستبداد ليس خاص في السياسة بل من الممكن رؤية رب العائلة مستبد أو مدير الشركة مستبد والموظف مستبد والعامل البسيط مستبد، وبذلك أن الاستبداد هو مفهوم سلوكي متعلق بالإنسان، أما كيفية القضاء على الاستبداد هو بالتأكيد التعليم وتنوير الإنسان بالعلم، وزرع ثقافة الاعتقاد بأن الإنسان مصيره واحد وخلق من أجل العبادة وبناء الأرض، ولم يخلق من أجل صنع أم القنابل والقنبلة الهيدروجينية.نشأة الدولة:الجماعة تصبح في فوضى أن لم تكن لها سلطة تنظم اعمالها، فلا بد للجماعة من تنظيم لكي تبقى وتعمل لسد حاجاتها، والتنظيم ينقسم إلى فئتين، فئة حاكمة تتولى السلطة السياسية وتصدر القرارات، وفئة أخرى محكومة لا يكون لها سوى الطاعة والتنفيذ، وهكذا تولد السلطة من الجماعة، لأنه بغير السلطة لن يتحقق النظام، وقد يكون أن السلطة نشأت بدوافع الفطرة الإنسانية، فالإنسان بفطرته يبحث عن الكمال والتعالي وقد عظم بعض الاشخاص الرؤساء أو زعيم القبيلة وتلبية كافة احتياجاته وجعلوا في مقام أو خليفة الله في الأرض، ومن هنا بدأت حالة الاستبداد عند الإنسان، وقد أعتقد البعض أن القدماء اعتقدوا أن السلطة لابد أن تكون من طبيعة غير طبيعة البشر، وهكذا تصور القدماء الحاكم من طبيعة إلهية، فهو إله على الأرض أو هو أبن الإله، ومن هنا جاء سمو إرادته، فهي سامية لأنها إرادة إلهية عليا، ثم تدرج الأمر بعد ذلك إلى أن الله(جل جلاله) يختار الحاكم اختياراً مباشر ليم ......
#مفهوم
#الاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709896
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " المستبد هو ذلك الذي يقطع الشجرة، لكي يقطف ثمرة منها، مونتسكيو."المقدمة:الاستبداد وباء فتاك تصاب به بعض الأمم، وهو أسوأ أنواع الإدارة السياسية وأكثرها خطراً على الإنسان وتأخير للعمران وتمزيقاً للأوطان، والاستبداد لا يراعي كرامة الإنسان أو حرمة الأديان، ومواطن الحكومات المستبدة يتميز غالباً بالسلبية والتشاؤم والقلق وعدم الاستقرار، فلا وجود للطاقات البناءة أو الإبداعات، وهكذا تحرم البلاد من عطاءات أبناءها والمجتمع الذي يتحكم فيه الاستبداد، هو مجتمع خامل ومعطل ومتراجع في كافة مرافق الحياة ويسوده التخلف وتسيطر عليه الخرافة وتنعدم فيه القيم وتموت فيه الفضيلة، وتقتل حوافز الأفراد وطموحاتهم، ويحول المجتمع إلى جثة هامدة ينال منها العقاب، وتنهشها الذئاب ويهددها الأغراب. ويعتقد البعض أن ارسطو(384_322ق.م) أول من استعمل مصطلح الاستبداد وقصد به ذلك النوع من الحكم الذي يعامل الرعاية على أنهم عبيد، فالمستبد يعتقد أن الدولة والبشر ملك شخصي له، وليس لهم سوى السمع والطاعة، أما في الفكر الغربي الحديث، فقد وصف مونتسكيو(1689_1755) الاستبداد بأنه الحكم الذي يسوده شخص واحد وكل شيء في الدولة يسير على هواه ووفق إرادته. أما في الفكر العربي فكان عبدالرحمن الكواكبي(1855_1902) هو أول من أفرد كتاب له وحدد هذا المفهوم وتتبعه تاريخياً وحدد مظاهره وآثاره، وعرف الاستبداد بأنه غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة. أن مفهوم الاستبداد من المفاهيم التي وجدت عملياً وليس نظرياً كباقي المفاهيم مثل المدينة الفاضلة أو غيرها، بل أن أغلب المفكرين السياسيين والفلاسفة، أرادوا التخلص من الاستبداد بأي شكل من الأشكال وقد وضعوا وطرحوا عدة أنماط من الحكومات للتخلص من الاستبداد، وقد دفعت البشرية دماء كثيرة جداً للتخلص من هذا النظام، أذ أن في السابق كانت أغلب الحكومات هي ميزتها الاستبداد إلا ما ندر، وإلى الآن موجودة الحكومات الاستبدادية، لكنها تختلف عن السابق في السابق كان يقولها صراحة بأن الحاكم المستبد هو السيد ، أما الآن المستبد يتلون بلون الديمقراطية والتي هي غير موجودة بالأساس. أن مفهوم الاستبداد ليس خاص في السياسة بل من الممكن رؤية رب العائلة مستبد أو مدير الشركة مستبد والموظف مستبد والعامل البسيط مستبد، وبذلك أن الاستبداد هو مفهوم سلوكي متعلق بالإنسان، أما كيفية القضاء على الاستبداد هو بالتأكيد التعليم وتنوير الإنسان بالعلم، وزرع ثقافة الاعتقاد بأن الإنسان مصيره واحد وخلق من أجل العبادة وبناء الأرض، ولم يخلق من أجل صنع أم القنابل والقنبلة الهيدروجينية.نشأة الدولة:الجماعة تصبح في فوضى أن لم تكن لها سلطة تنظم اعمالها، فلا بد للجماعة من تنظيم لكي تبقى وتعمل لسد حاجاتها، والتنظيم ينقسم إلى فئتين، فئة حاكمة تتولى السلطة السياسية وتصدر القرارات، وفئة أخرى محكومة لا يكون لها سوى الطاعة والتنفيذ، وهكذا تولد السلطة من الجماعة، لأنه بغير السلطة لن يتحقق النظام، وقد يكون أن السلطة نشأت بدوافع الفطرة الإنسانية، فالإنسان بفطرته يبحث عن الكمال والتعالي وقد عظم بعض الاشخاص الرؤساء أو زعيم القبيلة وتلبية كافة احتياجاته وجعلوا في مقام أو خليفة الله في الأرض، ومن هنا بدأت حالة الاستبداد عند الإنسان، وقد أعتقد البعض أن القدماء اعتقدوا أن السلطة لابد أن تكون من طبيعة غير طبيعة البشر، وهكذا تصور القدماء الحاكم من طبيعة إلهية، فهو إله على الأرض أو هو أبن الإله، ومن هنا جاء سمو إرادته، فهي سامية لأنها إرادة إلهية عليا، ثم تدرج الأمر بعد ذلك إلى أن الله(جل جلاله) يختار الحاكم اختياراً مباشر ليم ......
#مفهوم
#الاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709896
الحوار المتمدن
حيدر جواد السهلاني - مفهوم الاستبداد
راتب شعبو : إشكالية الصراع من خارج الدولة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بحسب دراسات الانتقال الديموقراطي، يمكن لعجز القوى السياسية المتصارعة عن حسم الصراع في بلد ما، أن يؤسس لتسوية فيما بينها ينتج عنها بداية تحول ديموقراطي يكون أساسه الفعلي هو الاعتراف بالعجز عن الانتصار. غير أن هذا التحول ممكن فقط حين يكون صراع القوى ضمن دائرة الدولة، أي أن تكون الدولة هي إطار ثابت ومعترف به من جميع الأطراف المتصارعة. لدينا في سورية هذا العجز عن الانتصار، ولكنه ليس من النوع الذي يقود إلى بداية ديموقراطية، ذلك لأن الصراع تعدى حدود الدولة الرسمية (أي المعترف بها والممثلة في الأمم المتحدة) التي أصبحت مجرد طرف فيه. الانقسام السياسي في سورية اتخذ شكلاً جغرافياً، حين سيطرت الأطراف على مساحات متفاصلة من الأرض السورية. لم نعد بالتالي أمام صراع قوى في إطار دولة، بل أمام صراع بين دويلات (قوى أمر واقع تتبلور مع الوقت ككيانات حكم، ودولة رسمية انحطت في أدائها العام وفي سيادتها إلى مستوى دويلة).لكل من هذه الدويلات المحمية التي تواجه الدولة أو الدويلة الرسمية، كيان وإدارة ولا يوجد أي تنسيق فيما بينها، كما أنها لا تجتمع على مبدأ واحد ولا على موقف واحد إزاء الدولة الرسمية. هذا يعني أن الصراع القائم بين هذه الأطراف أو الكيانات، سواء ببعده العسكري أو السياسي، لم يعد صراعاً لتغيير نظام طغيان أو استبداد بل صراع للفوز بنصيب في الشرعية السورية القادمة أو في الحل القادم الذي قد يحافظ على شكل موحد لسوريا ويأتي على الوحدة الفعلية لها. هذا هو الإطار الذي تتحرك فيه سياسات حزب الاتحاد الديموقراطي الذي يجدد تفاوضه مع نظام الأسد برعاية روسية ويقبل بدخول قسد في جيش النظام على أن يكون لها وضع خاص، وأن تندرج الإدارة الذاتية في قانون الإدارة المحلية رقم 107. وفي الإطار ذاته تتحرك سياسات هيئة تحرير الشام وسعيها للانسجام مع معايير المقبولية الامريكية واستعدادها للتصدي لحراس الدين أملاً في رفعها عن قوائم المنظمات الإرهابية وحجز مكان لها في الحل الممكن. وليس بعيداً عن هذا مسعى القوى العسكرية في الجنوب السوري لكسب المزيد من الاستقلالية المحمولة على رضا إسرائيلي وتفهم روسي ورفض شعبي لنظام الأسد. للتعبير سياسياً عن هذا التحول النوعي في مسار الصراع السوري، لاحظنا، منذ سنوات، تراجع المطلب الديموقراطي وتقدم مطلب اللامركزية، ما يكشف أن مشكلة القوى العسكرية الفاعلة على الأرض والحالمة بشرعية لوجودها في سورية القادمة، لم يعد آلية إنتاج السلطة بل توزيع السلطة بالأحرى، فهذه القوى نفسها ليست ديموقراطية لا في ممارساتها ولا في آلية إنتاج السلطة فيها، والحق إنها لا يمكن أن تكون كذلك في بيئة صراع كهذه.ولكن حتى التنظير الذي يرى إمكانية الانتقال إلى الديموقراطية بدون ديموقراطيين، أي أن يتم التوصل إلى الديموقراطية بوصفها حلاً لصراع أطراف غير ديموقراطية ولكنها عاجزة عن حسم الصراع فيما بينها، لا ينفع في الحالة السورية بسبب ما ذكرنا من خروج الصراع فيها عن إطار الدولة.يمكن الإشارة إلى هذا التحول على أنه نقطة فاصلة في سياق الثورة السورية، وهو تحول بدأت تتكامل عناصره مع بداية مرحلة ما سمي المناطق المحررة، المرحلة التي أخرجت الصراع من دائرة التوافق على الدولة وأسست لصراعات مع الدولة من خارج إطار سيطرتها. وقد أنتجت هذه الصراعات، وكان لا بد لها أن تنتج، كيانات خارجية بالنسبة للدولة وغير ديموقراطية، وتبرر استبدادها وعدوانيتها تجاه بيئتها المحلية بضرورات الصراع.على هذا أصبحت غاية القوى المسيطرة في هذه المناطق المحررة، ولاسيما بعد التدخل الروسي في نهاية أيلول 2015، الحفاظ على الذات ......
#إشكالية
#الصراع
#خارج
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709895
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بحسب دراسات الانتقال الديموقراطي، يمكن لعجز القوى السياسية المتصارعة عن حسم الصراع في بلد ما، أن يؤسس لتسوية فيما بينها ينتج عنها بداية تحول ديموقراطي يكون أساسه الفعلي هو الاعتراف بالعجز عن الانتصار. غير أن هذا التحول ممكن فقط حين يكون صراع القوى ضمن دائرة الدولة، أي أن تكون الدولة هي إطار ثابت ومعترف به من جميع الأطراف المتصارعة. لدينا في سورية هذا العجز عن الانتصار، ولكنه ليس من النوع الذي يقود إلى بداية ديموقراطية، ذلك لأن الصراع تعدى حدود الدولة الرسمية (أي المعترف بها والممثلة في الأمم المتحدة) التي أصبحت مجرد طرف فيه. الانقسام السياسي في سورية اتخذ شكلاً جغرافياً، حين سيطرت الأطراف على مساحات متفاصلة من الأرض السورية. لم نعد بالتالي أمام صراع قوى في إطار دولة، بل أمام صراع بين دويلات (قوى أمر واقع تتبلور مع الوقت ككيانات حكم، ودولة رسمية انحطت في أدائها العام وفي سيادتها إلى مستوى دويلة).لكل من هذه الدويلات المحمية التي تواجه الدولة أو الدويلة الرسمية، كيان وإدارة ولا يوجد أي تنسيق فيما بينها، كما أنها لا تجتمع على مبدأ واحد ولا على موقف واحد إزاء الدولة الرسمية. هذا يعني أن الصراع القائم بين هذه الأطراف أو الكيانات، سواء ببعده العسكري أو السياسي، لم يعد صراعاً لتغيير نظام طغيان أو استبداد بل صراع للفوز بنصيب في الشرعية السورية القادمة أو في الحل القادم الذي قد يحافظ على شكل موحد لسوريا ويأتي على الوحدة الفعلية لها. هذا هو الإطار الذي تتحرك فيه سياسات حزب الاتحاد الديموقراطي الذي يجدد تفاوضه مع نظام الأسد برعاية روسية ويقبل بدخول قسد في جيش النظام على أن يكون لها وضع خاص، وأن تندرج الإدارة الذاتية في قانون الإدارة المحلية رقم 107. وفي الإطار ذاته تتحرك سياسات هيئة تحرير الشام وسعيها للانسجام مع معايير المقبولية الامريكية واستعدادها للتصدي لحراس الدين أملاً في رفعها عن قوائم المنظمات الإرهابية وحجز مكان لها في الحل الممكن. وليس بعيداً عن هذا مسعى القوى العسكرية في الجنوب السوري لكسب المزيد من الاستقلالية المحمولة على رضا إسرائيلي وتفهم روسي ورفض شعبي لنظام الأسد. للتعبير سياسياً عن هذا التحول النوعي في مسار الصراع السوري، لاحظنا، منذ سنوات، تراجع المطلب الديموقراطي وتقدم مطلب اللامركزية، ما يكشف أن مشكلة القوى العسكرية الفاعلة على الأرض والحالمة بشرعية لوجودها في سورية القادمة، لم يعد آلية إنتاج السلطة بل توزيع السلطة بالأحرى، فهذه القوى نفسها ليست ديموقراطية لا في ممارساتها ولا في آلية إنتاج السلطة فيها، والحق إنها لا يمكن أن تكون كذلك في بيئة صراع كهذه.ولكن حتى التنظير الذي يرى إمكانية الانتقال إلى الديموقراطية بدون ديموقراطيين، أي أن يتم التوصل إلى الديموقراطية بوصفها حلاً لصراع أطراف غير ديموقراطية ولكنها عاجزة عن حسم الصراع فيما بينها، لا ينفع في الحالة السورية بسبب ما ذكرنا من خروج الصراع فيها عن إطار الدولة.يمكن الإشارة إلى هذا التحول على أنه نقطة فاصلة في سياق الثورة السورية، وهو تحول بدأت تتكامل عناصره مع بداية مرحلة ما سمي المناطق المحررة، المرحلة التي أخرجت الصراع من دائرة التوافق على الدولة وأسست لصراعات مع الدولة من خارج إطار سيطرتها. وقد أنتجت هذه الصراعات، وكان لا بد لها أن تنتج، كيانات خارجية بالنسبة للدولة وغير ديموقراطية، وتبرر استبدادها وعدوانيتها تجاه بيئتها المحلية بضرورات الصراع.على هذا أصبحت غاية القوى المسيطرة في هذه المناطق المحررة، ولاسيما بعد التدخل الروسي في نهاية أيلول 2015، الحفاظ على الذات ......
#إشكالية
#الصراع
#خارج
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709895
الحوار المتمدن
راتب شعبو - إشكالية الصراع من خارج الدولة
حازم السيد رويحة : الديمقراطية من الإيمان - الذين أشاروا ب لا أو نعم -1
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة الشورى النظام الديموقراطي المعلنليست الشورى أن يجمع الأمير "الحاكم" عدد من المقربين إليه فيسألهم رأيهم في الأمر ويبدي كل منهم رأيه فيأخذ الأمير ما شاء له إذا وافق هواه من الرأي.ولكن الشورى هي حكم ألشعب عن طريق الاختيار الحر بالمشاورة بأيديهم "أيمانهم" علانية للاختيار بين "لا" أو. "نعم" في المعاهدات وشئون الحكم والأمر. يقول الله سبحانه:{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ-;- وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ-;- فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ-;- فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} 159[3 سورة ءال عمران]وشاورهم في الأمر تعني إجمع الشعب واعرض عليهم الأمر واطلب منهم ان يشاوروا بأيديهم "أيمانهم"، و الرافضون للأمر يشاورون بأيديهم تعبيرا عن "التصويت" ب "لا" ثم يحصوا عدد الذين أشاروا ب "لا" ثم بعد ذلك الموافقون للأمر يشاورون بأيديهم تعبيرا عن " التصويت" ب "نعم" ثم يحصوا عدد المشاورون بأيديهم أيمانهم، ثم تحسب نتيجة الشورى إذا كان المشاورون بلا أكثر من المشاورين بنعم فالشورى رفضت الأمر المشار عليه، وإذا كان عدد المشاورين بنعم أكثر من المشاورين بلا فالشورى وافقت وقبلت الأمر، وتتم عملية الشورى الانتخابية علانية أمام الجميع.هذا النموذج من الديمقراطية هو الشورى الحقيقية مضافا إليها أنها تجري أمام الجميع ولا سرية فيها بل كلها ظاهرة في العلن، ولا مجال لتزوير شورى الشعب، وهي قابلة للتطبيق على الألوف من الناس وكذلك الملايين، وتوثق بالكتابة والكترونيا بالتكنولوجيا الرقمية الحديثة، وتوثق أصوات الناخبين المستشارين بتوقيع الاسم باليد وببصمة الأصابع وببصمة اليد.يقول الله:{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰ-;-نِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّىٰ-;- يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَٰ-;-لِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ-;- وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا ۚ-;- وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ-;- جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰ-;-ذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ-;- فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰ-;-نِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ-;- قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ ......
#الديمقراطية
#الإيمان
#الذين
#أشاروا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709894
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة الشورى النظام الديموقراطي المعلنليست الشورى أن يجمع الأمير "الحاكم" عدد من المقربين إليه فيسألهم رأيهم في الأمر ويبدي كل منهم رأيه فيأخذ الأمير ما شاء له إذا وافق هواه من الرأي.ولكن الشورى هي حكم ألشعب عن طريق الاختيار الحر بالمشاورة بأيديهم "أيمانهم" علانية للاختيار بين "لا" أو. "نعم" في المعاهدات وشئون الحكم والأمر. يقول الله سبحانه:{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ-;- وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ-;- فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ-;- فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} 159[3 سورة ءال عمران]وشاورهم في الأمر تعني إجمع الشعب واعرض عليهم الأمر واطلب منهم ان يشاوروا بأيديهم "أيمانهم"، و الرافضون للأمر يشاورون بأيديهم تعبيرا عن "التصويت" ب "لا" ثم يحصوا عدد الذين أشاروا ب "لا" ثم بعد ذلك الموافقون للأمر يشاورون بأيديهم تعبيرا عن " التصويت" ب "نعم" ثم يحصوا عدد المشاورون بأيديهم أيمانهم، ثم تحسب نتيجة الشورى إذا كان المشاورون بلا أكثر من المشاورين بنعم فالشورى رفضت الأمر المشار عليه، وإذا كان عدد المشاورين بنعم أكثر من المشاورين بلا فالشورى وافقت وقبلت الأمر، وتتم عملية الشورى الانتخابية علانية أمام الجميع.هذا النموذج من الديمقراطية هو الشورى الحقيقية مضافا إليها أنها تجري أمام الجميع ولا سرية فيها بل كلها ظاهرة في العلن، ولا مجال لتزوير شورى الشعب، وهي قابلة للتطبيق على الألوف من الناس وكذلك الملايين، وتوثق بالكتابة والكترونيا بالتكنولوجيا الرقمية الحديثة، وتوثق أصوات الناخبين المستشارين بتوقيع الاسم باليد وببصمة الأصابع وببصمة اليد.يقول الله:{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰ-;-نِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّىٰ-;- يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَٰ-;-لِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ-;- وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا ۚ-;- وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ-;- جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰ-;-ذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ-;- فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰ-;-نِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ-;- قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ ......
#الديمقراطية
#الإيمان
#الذين
#أشاروا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709894
الحوار المتمدن
حازم السيد رويحة - الديمقراطية من الإيمان - الذين أشاروا ب لا أو نعم -1
نانسي علي : مآساة الحلاج الوجد الصوفي وشبهه التحريم
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي مآساه الحلاج :- الوجد الصوفي وشبهه التحريم:- كثيرا ماتلتبس معاني الكلمات في التعبير الصوفي فيراها غير العارفين بلغه الصوفيه ومصطلحاتهم الدخول في المحرمات والتجديف علي الله باعتبار لها مصطلحات خاصه بهذه الفئه من التصوف ومن أمثله ذلك ما نراه في كلام الحلاج في مسرحيه صلاح عبد الصبور (مآساه الحلاج ) حيث يقف في سوق بغداد ويخاطب العامه بلغه الترميز الصوفي التي تتجاوز معانيها ثقافته وإدراكهم ويأخذونها علي محمل التطاول علي الذات العليا ( الله ) لعدم فهمهم المسكوت عنه في المعني الظاهر ما وراء المعني الظاهر . من أمثلة ذلك ( خطبته تلك في السوق ) :- "صوت الحلاج يرتفع في السوق ، وخطواته تتقدم ، والجميع يتحلق حوله " ( الحوار ) :- أراد الله ان تجلي محاسنه وتستجلي أنواره ، فأبدع من أثير القدره العليا مثالآ ، صاغه طينا وألقي بين جنبيه ببعض الفيض من ذاته وجلاه ، وزينه ، فكان صنيعه الإنسان فنحن له كمرآه ، يطالع فوق صفحتها جمال الذات مجلولآ ، ويشهد حسنه فينا فإن تصف قلوب الناس تأنث نظره الرحمن إلي مرآتنا ، ويدير نظرته فتحينا ، وأن تكدر قلوب الناس يصرف وجهه عنا ويهجرنا ويكفونا وماذا يفعل الإنسان أن جافاه نزلته يديق الكون في عينه يفقد ألفه الأشياء تصير الشمس في عينه أزرعتنا من النيران يلقي ثقلها المشاء ، علي وجه السما والأرض ألوانا من اللهب ، ويضحي البدر دائرتا مهشمتآ روماديه من القصدير ميتا وملقاتا علي بيداء وقد جفت عيون الناس ، أضحت نقطه سوداء وتذوي أزرع الأشجار ، تلقي حملها الأرض ، وتدفنه كمجهضة تكفن عارها في الطين ويمشي القحط في الأسواق ، يجبي جزية الأنفاس التعليق :- يخرج الحلاج من مرحلة الوجد الصوفي مشتبهه التحريم في نظر من لاتصل افهامهم إي مرحلة الترميز الصوفيه ، يدخل في مرحله التابو السياسي عند قوله ( ويمشي القحط في الأسواق يجبي جزيه الانفاس) من الأطفال والمرض حقيبته بلا قاع ، فلا تملأ إذ تعطي ورغبته بلا ري ، فلا تسكت أن تسأل وخلف القحط يمشي تحت ظل البيرق المرسل جنود القحط ، جيش الشر والنقمه خلائقهم مشوهة ، كأن الذيل فوق الرأس يقود خطاهمو أبليس ، وهو وزير ملك القحط وليس القتل والتدجيل والسرق وليس خيانة الأصحاب والملق وليس البطش والعدوان والخرق سوي بعض رعايا القحط ، جند وزيره الفيس تعالي الله ، قد يأنف أن ينظر في مرآتنا ذاته فيصرف وجهه عنا فكيف اذن نصفي قلبنا المعتم؟ ليستقبل وجه الله ، يستجلي جمالاته نصلي.. نقرأ القرآن نقصد بيته ، ونصوم في رمضان التعليق :- هنا يصبح معني الخطاب هو خطاب تحريض ضد الدوله باعتبارها من تسببت بالقحط وتوابعه ، وبما أن التحريض السياسي يدخل في التابو وفي المحرم ويأخذ علي الدولة والخطاب يشكل تحريض للعامة ضد الدولة مما يستدي تدخل الشرطة ، للقبض عليه ، باعتباره اني بالمحرم السياسي ......
#مآساة
#الحلاج
#الوجد
#الصوفي
#وشبهه
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709904
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي مآساه الحلاج :- الوجد الصوفي وشبهه التحريم:- كثيرا ماتلتبس معاني الكلمات في التعبير الصوفي فيراها غير العارفين بلغه الصوفيه ومصطلحاتهم الدخول في المحرمات والتجديف علي الله باعتبار لها مصطلحات خاصه بهذه الفئه من التصوف ومن أمثله ذلك ما نراه في كلام الحلاج في مسرحيه صلاح عبد الصبور (مآساه الحلاج ) حيث يقف في سوق بغداد ويخاطب العامه بلغه الترميز الصوفي التي تتجاوز معانيها ثقافته وإدراكهم ويأخذونها علي محمل التطاول علي الذات العليا ( الله ) لعدم فهمهم المسكوت عنه في المعني الظاهر ما وراء المعني الظاهر . من أمثلة ذلك ( خطبته تلك في السوق ) :- "صوت الحلاج يرتفع في السوق ، وخطواته تتقدم ، والجميع يتحلق حوله " ( الحوار ) :- أراد الله ان تجلي محاسنه وتستجلي أنواره ، فأبدع من أثير القدره العليا مثالآ ، صاغه طينا وألقي بين جنبيه ببعض الفيض من ذاته وجلاه ، وزينه ، فكان صنيعه الإنسان فنحن له كمرآه ، يطالع فوق صفحتها جمال الذات مجلولآ ، ويشهد حسنه فينا فإن تصف قلوب الناس تأنث نظره الرحمن إلي مرآتنا ، ويدير نظرته فتحينا ، وأن تكدر قلوب الناس يصرف وجهه عنا ويهجرنا ويكفونا وماذا يفعل الإنسان أن جافاه نزلته يديق الكون في عينه يفقد ألفه الأشياء تصير الشمس في عينه أزرعتنا من النيران يلقي ثقلها المشاء ، علي وجه السما والأرض ألوانا من اللهب ، ويضحي البدر دائرتا مهشمتآ روماديه من القصدير ميتا وملقاتا علي بيداء وقد جفت عيون الناس ، أضحت نقطه سوداء وتذوي أزرع الأشجار ، تلقي حملها الأرض ، وتدفنه كمجهضة تكفن عارها في الطين ويمشي القحط في الأسواق ، يجبي جزية الأنفاس التعليق :- يخرج الحلاج من مرحلة الوجد الصوفي مشتبهه التحريم في نظر من لاتصل افهامهم إي مرحلة الترميز الصوفيه ، يدخل في مرحله التابو السياسي عند قوله ( ويمشي القحط في الأسواق يجبي جزيه الانفاس) من الأطفال والمرض حقيبته بلا قاع ، فلا تملأ إذ تعطي ورغبته بلا ري ، فلا تسكت أن تسأل وخلف القحط يمشي تحت ظل البيرق المرسل جنود القحط ، جيش الشر والنقمه خلائقهم مشوهة ، كأن الذيل فوق الرأس يقود خطاهمو أبليس ، وهو وزير ملك القحط وليس القتل والتدجيل والسرق وليس خيانة الأصحاب والملق وليس البطش والعدوان والخرق سوي بعض رعايا القحط ، جند وزيره الفيس تعالي الله ، قد يأنف أن ينظر في مرآتنا ذاته فيصرف وجهه عنا فكيف اذن نصفي قلبنا المعتم؟ ليستقبل وجه الله ، يستجلي جمالاته نصلي.. نقرأ القرآن نقصد بيته ، ونصوم في رمضان التعليق :- هنا يصبح معني الخطاب هو خطاب تحريض ضد الدوله باعتبارها من تسببت بالقحط وتوابعه ، وبما أن التحريض السياسي يدخل في التابو وفي المحرم ويأخذ علي الدولة والخطاب يشكل تحريض للعامة ضد الدولة مما يستدي تدخل الشرطة ، للقبض عليه ، باعتباره اني بالمحرم السياسي ......
#مآساة
#الحلاج
#الوجد
#الصوفي
#وشبهه
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709904
الحوار المتمدن
نانسي علي - مآساة الحلاج ( الوجد الصوفي وشبهه التحريم)
ياسر إلياس : أيها الطفلُ لقد ماتَ الضمير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس عالَمٌ ليسَ يراكْلا يُسمَّى عالما عالمٌ صمَّ عن آهِ حشاكْليس يَسوى منكَ حتَّى كلمهْعالَمٌ كانَ به يوماً دمٌ سار في شِريانه النفطُ فأضحى غَنَما .......................وفِّرِ الصَّوتَ على نفسكَ فالصوتُ شبيهٌ بالربيعْأودعتهُ الشمسُ في جوفك سدَّاً للصَّقيعْاتركْ الأحداقَ في أفلاكها تجري و لا تزعجهما بالالتفاتْثبِّتْ العزَّة فيها أجملُ الأطفالِ همْ مَنْ شعَّ في أحداقهم نور الثباتْلا تؤرِّق مقلتيكْلا تُعاينْ جانبيكْلا تحركْ حاجبيكْلن ترى في الأرض من يبكي عليكْفضميرُ الكون في سابع نومٍ و سباتْ .............................أيها الطفل الصَّغيرْإنَّنا نحنُ الصِّغارْمَنْ ترى سوف يغنِّي و يطيرْ ؟حينما يأتي النهارْمَنْ ترى يلقي علينا في الصباحات تحايا الجلَّنارْ ؟مَنْ يُناغي البدر َ في الليل ؟و يُحصي الأَنجمَ الزُّهرَ الكِثارْ ؟من تُرى يُضفي على الأطلسِلونَ الثَّلج و النَّرجسِ و الفجرِ المُنارْ ؟مَنْ تُرى يستوسدُ الحب و يصفو في مياه العفو إِنْ ولغ الكبارْ ؟مَنْ تُرى يحصد ما نزرعهُحين ينمو ما نثرنا من بِذار ْ ؟مَنْ ترى يصنع طيارة ريح في الهواء ؟يرسم البسمةَ في وجناتنا كوميضٍ البرقِ في خدِّ السماءْ ؟مَنْ يصفُّونَ كطابورٍ يصفِّرُ كالقِطار ؟مَنْ يُحيل الرملَ والحصوَ الَّذي يَحصُبنافي الصحارى القُفْرِ كالطفلِ إلى ماسِ محارْ ؟من ترى يا طفلُ ؟إنَّا وصمةٌ للذَّنبِ إنَّا نحنُ نيشانٌ لِعارْ ......................أيها الطِّفلُ الصغيرْ ليس من نضبة بترولٍ ولا فقرِ فقيرْ أيها الطِّفلُ الصَّغيرْ ليس من مَسغبةٍ فالمالُ في الأكياسو الجيب وفيرٌ و كثيرْأيها الطفلُ الصغيرْليس من طول المسافاتِ ولا الدَّربُ عسيرْأيها الطفلُ الصغيرْليس من قلة فخرٍ و زهوٍّ و رياءٍفهو في الأعراب كالبحر الغزير أيها الطفلُ الصَّغيرْ ليس من شُحِّ دُعاةٍ وشيوخٍ و ملوكٍ وبنوكْليس من نُدرة وعاظٍ فهمْ جمعٌ غفيرْ أيها الطفلُ لقد ماتَ الضميرْفإذا نحنُ اعتذرنا فحذارِفالمعاذيرُ كما الجرمِ هي الكِذْبُ الكبيرْ....................... ......
#أيها
#الطفلُ
#ماتَ
#الضمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709903
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس عالَمٌ ليسَ يراكْلا يُسمَّى عالما عالمٌ صمَّ عن آهِ حشاكْليس يَسوى منكَ حتَّى كلمهْعالَمٌ كانَ به يوماً دمٌ سار في شِريانه النفطُ فأضحى غَنَما .......................وفِّرِ الصَّوتَ على نفسكَ فالصوتُ شبيهٌ بالربيعْأودعتهُ الشمسُ في جوفك سدَّاً للصَّقيعْاتركْ الأحداقَ في أفلاكها تجري و لا تزعجهما بالالتفاتْثبِّتْ العزَّة فيها أجملُ الأطفالِ همْ مَنْ شعَّ في أحداقهم نور الثباتْلا تؤرِّق مقلتيكْلا تُعاينْ جانبيكْلا تحركْ حاجبيكْلن ترى في الأرض من يبكي عليكْفضميرُ الكون في سابع نومٍ و سباتْ .............................أيها الطفل الصَّغيرْإنَّنا نحنُ الصِّغارْمَنْ ترى سوف يغنِّي و يطيرْ ؟حينما يأتي النهارْمَنْ ترى يلقي علينا في الصباحات تحايا الجلَّنارْ ؟مَنْ يُناغي البدر َ في الليل ؟و يُحصي الأَنجمَ الزُّهرَ الكِثارْ ؟من تُرى يُضفي على الأطلسِلونَ الثَّلج و النَّرجسِ و الفجرِ المُنارْ ؟مَنْ تُرى يستوسدُ الحب و يصفو في مياه العفو إِنْ ولغ الكبارْ ؟مَنْ تُرى يحصد ما نزرعهُحين ينمو ما نثرنا من بِذار ْ ؟مَنْ ترى يصنع طيارة ريح في الهواء ؟يرسم البسمةَ في وجناتنا كوميضٍ البرقِ في خدِّ السماءْ ؟مَنْ يصفُّونَ كطابورٍ يصفِّرُ كالقِطار ؟مَنْ يُحيل الرملَ والحصوَ الَّذي يَحصُبنافي الصحارى القُفْرِ كالطفلِ إلى ماسِ محارْ ؟من ترى يا طفلُ ؟إنَّا وصمةٌ للذَّنبِ إنَّا نحنُ نيشانٌ لِعارْ ......................أيها الطِّفلُ الصغيرْ ليس من نضبة بترولٍ ولا فقرِ فقيرْ أيها الطِّفلُ الصَّغيرْ ليس من مَسغبةٍ فالمالُ في الأكياسو الجيب وفيرٌ و كثيرْأيها الطفلُ الصغيرْليس من طول المسافاتِ ولا الدَّربُ عسيرْأيها الطفلُ الصغيرْليس من قلة فخرٍ و زهوٍّ و رياءٍفهو في الأعراب كالبحر الغزير أيها الطفلُ الصَّغيرْ ليس من شُحِّ دُعاةٍ وشيوخٍ و ملوكٍ وبنوكْليس من نُدرة وعاظٍ فهمْ جمعٌ غفيرْ أيها الطفلُ لقد ماتَ الضميرْفإذا نحنُ اعتذرنا فحذارِفالمعاذيرُ كما الجرمِ هي الكِذْبُ الكبيرْ....................... ......
#أيها
#الطفلُ
#ماتَ
#الضمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709903
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - أيها الطفلُ لقد ماتَ الضمير
ال يسار الطائي : الخطبة المسجوعة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي عباد الله عودوا الى الله و اتقوه حق تقاته و اتركوا ما زرعه فيكم الشياطين من الحكام والمسؤولين و وعاظهم الضالين المضلين ،اهل الافتاء الهادم للدين و مزعزع اليقين المتزلفين لمن اسموهم اولياء الامر ، لااستثني ملة و لا طائفة او مذهبا ان جهر بشذوذه او فعله بالسر و القصد في الشذوذ ما يحرف العقيدة و الفكر عن نهج الانبياء و الصالحين.قال ابليس، انا الحاكم لكوكب الارض و كل الحكام تحت طاعتي و لكل منهم ثلاثة قطعان قطيع من ضواري تهلك من يعترض ،و قطيع من خراف للرعي والعلف و الذبح، وقطيع من اهل اللغو و تجهيل الخلق و التجحيش بالاصل و النسل و نشر البغض، البشر يكرهونني و يحبون الله لكنهم يطيعونني و يعصون الله ، الوضاعة سنتي و الفساد شرعتي و لي ذراع ثلة من فاسدين و مستكبرين و مجرمين لاياخذهم في ارضائي لوم نبي و لا تثنيهم عن طاعتي اية من رب العالمين..ذاك هو ابليس والعباد يراهم خرافه فهل يرضيكم ان تكونوا قطعانه ، اقول قولي هذا و احمد الله على فكر لا يخاف غير الله و لا يخشى في الحق لومة لائم.....**سعد الطائي ......
#الخطبة
#المسجوعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709917
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي عباد الله عودوا الى الله و اتقوه حق تقاته و اتركوا ما زرعه فيكم الشياطين من الحكام والمسؤولين و وعاظهم الضالين المضلين ،اهل الافتاء الهادم للدين و مزعزع اليقين المتزلفين لمن اسموهم اولياء الامر ، لااستثني ملة و لا طائفة او مذهبا ان جهر بشذوذه او فعله بالسر و القصد في الشذوذ ما يحرف العقيدة و الفكر عن نهج الانبياء و الصالحين.قال ابليس، انا الحاكم لكوكب الارض و كل الحكام تحت طاعتي و لكل منهم ثلاثة قطعان قطيع من ضواري تهلك من يعترض ،و قطيع من خراف للرعي والعلف و الذبح، وقطيع من اهل اللغو و تجهيل الخلق و التجحيش بالاصل و النسل و نشر البغض، البشر يكرهونني و يحبون الله لكنهم يطيعونني و يعصون الله ، الوضاعة سنتي و الفساد شرعتي و لي ذراع ثلة من فاسدين و مستكبرين و مجرمين لاياخذهم في ارضائي لوم نبي و لا تثنيهم عن طاعتي اية من رب العالمين..ذاك هو ابليس والعباد يراهم خرافه فهل يرضيكم ان تكونوا قطعانه ، اقول قولي هذا و احمد الله على فكر لا يخاف غير الله و لا يخشى في الحق لومة لائم.....**سعد الطائي ......
#الخطبة
#المسجوعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709917
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الخطبة المسجوعة
عبداللطيف الحسيني : الشاعر عبد اللطيف الحسيني، وظلال اسمه الجريح.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ناديا خلوف.البدايةُ ، والنّهايةُ من عامودة ، وفيها يكونُ الجرحُ عميقاً ،وقد يعالجُ بالملح الاسم جريحٌ والقلبُ كذلك. الخاطرُ مكسورأيضاً، والظلالُ تتجاوزُ المكانَ الضّيق لتصبحَ وطناً كاملاً يشملُ سورية كظلّ لاسمٍ جريحٍ، وربما لجسدِ شهيد. عامودة هي سورية كاملة في قلبِ شاعرٍ. فانوسُه كلمةٌ ولقمة عيشه بقايا وطنٍ ينوح على كتفِ حياةٍ موبوءةٍ بفيروسِ الظلمِ والتعتير. الظلالُ كلُّها سورية ، فالشّاعر الشّاب هو نجل الشيخ عفيف الحسيني الذي قضى عمره في تعليم اللغة العربية وتعلّمها. هو مرجع في اللغةِ العربية، وأن يكون ابنه شاعراً هذا غيضٌ من فيض. اكتسب عبد اللطيف الحسيني حبَّ الشعر واللغة العربية عن والدة ، كما أجاد التعبير عن مأساة جيلٍ كامل من الشّباب السوري ومن الشباب الكوردي عندما قال :أنا الرجلُ "الذيتمدّدَفوق سكة القطار , ولم يمنعه أحد"ٌالكاتب يريدُ من أن يظهرَ بطل أسطورته المنقذَ ، أو المسيح ليفديه فليس من العدل أن يتمدّد فوق سكة قطارٍ بينما الناس يتفرجون . هي الحقيقة ، وليست مجازاً أدبياً . فالجميعُ متفرّج على شبابٍ يتمدد فوق سككِ القطارات يريدون الوصول إلى الهدف. هو فيلمٌ يمتّع العالم . .هذا الاغتراب المرّ الذي يعاني منه ذوو المواهب المتفجرة ، اغترابٌ أكبر بكثير مما نتصور . غربة عن النفس ، والمجتمع ، والحياة .عبد اللطيف الحسيني جزءٌ من المكان الذي نسميه وطناً. وفي داخله عذاباتالطفولة ، والشباب ، عذابات البطالة ، والسجن . هو وجه من الوجوه الثائرة التي افتقدت الأشياء التي تحقق لها الحد الأدنى من الطّموح ."إنّهُ الوجهُ الذي لا يغادرُهُ الشّحوبُ ، الوجهُ الذي فرّ مِنَ المعركةِ ، وراياتُ الهزيمةِ مغروسة في قلبهِ دونَ أنْ يُحسَّ"وكما أنّ لكلّ منّا تاريخٌ تضيئه شموع الحبّ . ولكلّ منا مكانٌ عزيز يحلم أن يعود ، فتلك البيوت الضئيلة الحجم . نشأت فيها قاماتٌ كبيرة . كان لها هموم كبيرة ، تضجُّ الحياةُ في داخلها أكثر من القصور"بيتُ جَدّي خربة يتذكّرها أصدقاؤه : مرّ من هنا حاملاً كتبَه الكبيرة التي تُشمًّ منها رائحةُ الصّفرة الكابية"الحياةُ في تلك البيوت المتهدمة . مليئة بالإنسانية ، وحب الحياة ، وكل ما يتعلّق بمشاعر الإنسان "تحتَ هذه الشّمعةِ دوّنَ كتاباً لا ينتهي ، هنا أطعمَ القطط الأليفة ، و لفّها بعباءَتِه ليغنّي موّالاً شجيّاً”من قالَ أن الرّجال لا يبكون ؟ إنّهم يذرفون الدّمع أنهاراً . وللدّمع لغة يتحدّث بها . يحتاج أن يعيد للطفولة بسمتها ، وأن يداعب الفتيان تلك الدموع كأنهار لأوراقهم وسفنهم المقبلة ."هذي المياهُ التي لا تراها في النهر , إنها دموعي كي يرمي الصبية سفنَهم الورقيّة فيها"هل حقاً أصبنا بالشلل والخجل ؟نعم. فمقص رقيبنا هو الذي يقضم كل أفكارنا وصرخاتنا . نهذي ببعض الكلمات فقط"تمكّنَ الشللُ منّا وأقامَ وطابَ له المقامُ زمناً قضمْنا فيه أنيابنا, وسطع نجمُ الخجل وخفوت الصوت ليصلَ إلى حدٍّ الهذيان الداخليّ و نقد العقل , فلا إمامَ سواه بعد تسونامي الذي فاضّ وشتّتَ شملَ اللون الواحد "يحبّ أهل عامودة أن يتغنوا بشرمولا ، ومع أنني أعتقدُ أن الماضي قد قطع مع الحاضر إلى غير رجعة . قد يكون ابن شرمولا شخصاً آخر ، وأقول : أن ابن عامودة يرغب أن يتغيّر . أن يقبر الصمت ويعلن عن كل مايحتاج إلى الإعلان به على الملأ ."ابن شرمولا يتساءلُ : أين كانت تختفي كلُّ الوجوه المعلنة والمختبئَة ؟جئتُ لأصرخَ وأحتجّ في أيّ شارع أو زقاق أشاؤُهُ , وفي أيّ وقت يشاؤُني , وعلى أي ......
#الشاعر
#اللطيف
#الحسيني،
#وظلال
#اسمه
#الجريح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709916
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ناديا خلوف.البدايةُ ، والنّهايةُ من عامودة ، وفيها يكونُ الجرحُ عميقاً ،وقد يعالجُ بالملح الاسم جريحٌ والقلبُ كذلك. الخاطرُ مكسورأيضاً، والظلالُ تتجاوزُ المكانَ الضّيق لتصبحَ وطناً كاملاً يشملُ سورية كظلّ لاسمٍ جريحٍ، وربما لجسدِ شهيد. عامودة هي سورية كاملة في قلبِ شاعرٍ. فانوسُه كلمةٌ ولقمة عيشه بقايا وطنٍ ينوح على كتفِ حياةٍ موبوءةٍ بفيروسِ الظلمِ والتعتير. الظلالُ كلُّها سورية ، فالشّاعر الشّاب هو نجل الشيخ عفيف الحسيني الذي قضى عمره في تعليم اللغة العربية وتعلّمها. هو مرجع في اللغةِ العربية، وأن يكون ابنه شاعراً هذا غيضٌ من فيض. اكتسب عبد اللطيف الحسيني حبَّ الشعر واللغة العربية عن والدة ، كما أجاد التعبير عن مأساة جيلٍ كامل من الشّباب السوري ومن الشباب الكوردي عندما قال :أنا الرجلُ "الذيتمدّدَفوق سكة القطار , ولم يمنعه أحد"ٌالكاتب يريدُ من أن يظهرَ بطل أسطورته المنقذَ ، أو المسيح ليفديه فليس من العدل أن يتمدّد فوق سكة قطارٍ بينما الناس يتفرجون . هي الحقيقة ، وليست مجازاً أدبياً . فالجميعُ متفرّج على شبابٍ يتمدد فوق سككِ القطارات يريدون الوصول إلى الهدف. هو فيلمٌ يمتّع العالم . .هذا الاغتراب المرّ الذي يعاني منه ذوو المواهب المتفجرة ، اغترابٌ أكبر بكثير مما نتصور . غربة عن النفس ، والمجتمع ، والحياة .عبد اللطيف الحسيني جزءٌ من المكان الذي نسميه وطناً. وفي داخله عذاباتالطفولة ، والشباب ، عذابات البطالة ، والسجن . هو وجه من الوجوه الثائرة التي افتقدت الأشياء التي تحقق لها الحد الأدنى من الطّموح ."إنّهُ الوجهُ الذي لا يغادرُهُ الشّحوبُ ، الوجهُ الذي فرّ مِنَ المعركةِ ، وراياتُ الهزيمةِ مغروسة في قلبهِ دونَ أنْ يُحسَّ"وكما أنّ لكلّ منّا تاريخٌ تضيئه شموع الحبّ . ولكلّ منا مكانٌ عزيز يحلم أن يعود ، فتلك البيوت الضئيلة الحجم . نشأت فيها قاماتٌ كبيرة . كان لها هموم كبيرة ، تضجُّ الحياةُ في داخلها أكثر من القصور"بيتُ جَدّي خربة يتذكّرها أصدقاؤه : مرّ من هنا حاملاً كتبَه الكبيرة التي تُشمًّ منها رائحةُ الصّفرة الكابية"الحياةُ في تلك البيوت المتهدمة . مليئة بالإنسانية ، وحب الحياة ، وكل ما يتعلّق بمشاعر الإنسان "تحتَ هذه الشّمعةِ دوّنَ كتاباً لا ينتهي ، هنا أطعمَ القطط الأليفة ، و لفّها بعباءَتِه ليغنّي موّالاً شجيّاً”من قالَ أن الرّجال لا يبكون ؟ إنّهم يذرفون الدّمع أنهاراً . وللدّمع لغة يتحدّث بها . يحتاج أن يعيد للطفولة بسمتها ، وأن يداعب الفتيان تلك الدموع كأنهار لأوراقهم وسفنهم المقبلة ."هذي المياهُ التي لا تراها في النهر , إنها دموعي كي يرمي الصبية سفنَهم الورقيّة فيها"هل حقاً أصبنا بالشلل والخجل ؟نعم. فمقص رقيبنا هو الذي يقضم كل أفكارنا وصرخاتنا . نهذي ببعض الكلمات فقط"تمكّنَ الشللُ منّا وأقامَ وطابَ له المقامُ زمناً قضمْنا فيه أنيابنا, وسطع نجمُ الخجل وخفوت الصوت ليصلَ إلى حدٍّ الهذيان الداخليّ و نقد العقل , فلا إمامَ سواه بعد تسونامي الذي فاضّ وشتّتَ شملَ اللون الواحد "يحبّ أهل عامودة أن يتغنوا بشرمولا ، ومع أنني أعتقدُ أن الماضي قد قطع مع الحاضر إلى غير رجعة . قد يكون ابن شرمولا شخصاً آخر ، وأقول : أن ابن عامودة يرغب أن يتغيّر . أن يقبر الصمت ويعلن عن كل مايحتاج إلى الإعلان به على الملأ ."ابن شرمولا يتساءلُ : أين كانت تختفي كلُّ الوجوه المعلنة والمختبئَة ؟جئتُ لأصرخَ وأحتجّ في أيّ شارع أو زقاق أشاؤُهُ , وفي أيّ وقت يشاؤُني , وعلى أي ......
#الشاعر
#اللطيف
#الحسيني،
#وظلال
#اسمه
#الجريح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709916
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - الشاعر عبد اللطيف الحسيني، وظلال اسمه الجريح.
حازم ضاحي شحادة : سفينةٌ شراعية صغيرة
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة ـ ما الذي يعرفهُ عشّاقُ هذا الزمنِ عن الشَّوقِ ولهفةِ اللقاء!عن الرسائلِ الورقيةِ التي تفوحُ عطراً وانتظارِ رنّةِ الهاتفِ الأرضي بعد منتصفِ الليلِ بسيجارتين..عن المرورِ أمامَ منزلها مرةَ وثانية وثالثة ورابعة دون التمكّن من رؤيةِ وجهِها لأنَّ والدها العبقري قرّرَ أن يشربَ الشاي على الشُّرفة.ما الذي يعرفونهُ عن الصورِ الحقيقيّةِ التي تحتاجُ خططاً خمسيّة كي تُلتَقطَ قبلَ الطباعةِ والتحميضِ ثمَّ تُحفظُ بتلكَ الألوانِ الداكنة في القلب.في أقلّ من ربعِ قرنٍ لم تقفزِ البشرية نحو عالمٍ جديدٍ ومُختلفٍ بشكلٍ شبهِ كُلِّي وحسب بل حلّقت نحو عوالم كانَ من المستحيلِ حتّى تخيلها.الرسائلُ أصبحت إلكترونيّة جامدة تسافرُ بسرعةِ الضوءِ دونَ أن يكونَ لديها الوقتُ لحملِ الشّوقِ فلا يصل والصورُ غدت كذلكَ فلا تحتاجُ خططاً خمسية ولا لحظية وبكبسةِ زر تُلتَقطُ.. وتُحذَف.. وتُنسى.حتّى الزمنُ الذي كان بحاجةٍ إلى آلةٍ عجيبةٍ في مخيلةِ الإنسان كي ينطلقَ في يمهِ بسرعةِ لم يعد بحاجةٍ إليها وأصبح هو نفسهُ آلةً تمضي بالناسِ كقطارٍ مجنونٍ خارجٍ عن السيطرة نحو المجهول.لا أحد ينكرُ أنّ الأمورَ أصبحت أسهل لكنّ بريقَ المشاعرِ ـ في اعتقادي ـ خبا كثيراً كي لا أقول خبا فقط.ذاتَ عيدٍ عشاقٍ في منتصفِ شباط قبلَ الهواتفِ الذكية والأدمغةِ الغبية لم يكن قد مضى زمن طويل على علاقتي بتلك الصبيّة الممشوقةِ القدِّ، جميلةِ الروحِ والوجهِ والجيدِ والناهدين والركبتين والساقين والقدمين، وفي جيبي 85 ليرة هي آخر ما تبقى من مخصصاتي الشهرية لدراستي الجامعية والتي تبلغ ألفي ليرة سورية.لم يستغرق الأمرُ سوى دقيقة تفكير.ارتديتُ بنطال الجينز الذي كانَ أزرق قبل عامين، كنزة الصوف التي حاكتها أمي بيديها الكريمتين كي تلازمني يفاعتي وشبابي، المعطف الزيتي الذي ربحتهُ من أخي بعد مراهنة في الشطرنج ثمّ، خرجتُ من غرفتي متجهاً صوب مركز المدينة بحثاً عن هدية بـ 85 ليرة.قبل أن ارتكبَ حماقة الصعود إلى الحافلة والتفريط بخمس ليرات استدركتُ الأمر ومشيت..من يدري، قد أحتاج تلك النقود دون نقصان ليرة منها.ـ حتى المشي في تلكَ الأيامِ كانَ أجمل.ـ لله درّ الشبابِ كم يجعلُ الأشياءَ تبدو.. أقرب.بعد ساعةٍ وسبعِ سجائرٍ وصلت ورحتُ أنقّبُ خلفَ واجهاتِ المحلّات عن هديةٍ لا يتجاوز ثمنها الـ 85 وقبل أن أيأس رأيتها..وقفتُ أمام واجهةِ المحلّ المتاخمِ لساحة الشيخ ضاهر وأشعلتُ سيجارة ثمّ رحتُ أتأملها وهي راسية في ذلك الركن الغامض.كانت السفينة الشراعية الصغيرة تبحرُ في مخيلتي صوب شواطئ ناصعة وبإمكانكَ وأنت تتأمل أشرعتها البيضاء أن تستنشق رائحة البحرِ وتلامسَ النوارس التي تصاحبها في رحلتها الأبدية.صاحبُ المتجر، حين رآني واقفاً أمام الزجاجِ ومتردداً ما كانَ منه إلا أن نهضَ عن كرسيه واتجه صوبي ثم قال بلطف:ـ بماذا أخدمك؟كنتُ أعبُّ من سيجارتي بارتباكٍ خشية أن يكون الثمن فوق استطاعتي فابتسمتُ ببلهٍ وسألتُ مشيراً بإصبعي نحوها:ـ بكم؟عادَ صاحب المتجرِ إلى الداخلِ وفتحَ باباً زجاجياً ثم أخرج الباخرة وراحَ ينظر إليها بشيءٍ من الإعجاب ثم قال:ـ سأعطيكَ إياها مقابل 200 ليرة.لم أخفِ دهشتي من سعرها لكنني حزمتُ أمري وقلتُ بجدية:ـ اسمعني جيداً صديقيأنت لا تعرفني ولا تهمكَ معرفتي أساساً لكن دعني أخبرك أمراً:ـ لا يمكنكَ أن تتخيلَ كرهي لعملية الشراء والبيع والنقاش في هذه الشؤون و ......
#سفينةٌ
#شراعية
#صغيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709915
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة ـ ما الذي يعرفهُ عشّاقُ هذا الزمنِ عن الشَّوقِ ولهفةِ اللقاء!عن الرسائلِ الورقيةِ التي تفوحُ عطراً وانتظارِ رنّةِ الهاتفِ الأرضي بعد منتصفِ الليلِ بسيجارتين..عن المرورِ أمامَ منزلها مرةَ وثانية وثالثة ورابعة دون التمكّن من رؤيةِ وجهِها لأنَّ والدها العبقري قرّرَ أن يشربَ الشاي على الشُّرفة.ما الذي يعرفونهُ عن الصورِ الحقيقيّةِ التي تحتاجُ خططاً خمسيّة كي تُلتَقطَ قبلَ الطباعةِ والتحميضِ ثمَّ تُحفظُ بتلكَ الألوانِ الداكنة في القلب.في أقلّ من ربعِ قرنٍ لم تقفزِ البشرية نحو عالمٍ جديدٍ ومُختلفٍ بشكلٍ شبهِ كُلِّي وحسب بل حلّقت نحو عوالم كانَ من المستحيلِ حتّى تخيلها.الرسائلُ أصبحت إلكترونيّة جامدة تسافرُ بسرعةِ الضوءِ دونَ أن يكونَ لديها الوقتُ لحملِ الشّوقِ فلا يصل والصورُ غدت كذلكَ فلا تحتاجُ خططاً خمسية ولا لحظية وبكبسةِ زر تُلتَقطُ.. وتُحذَف.. وتُنسى.حتّى الزمنُ الذي كان بحاجةٍ إلى آلةٍ عجيبةٍ في مخيلةِ الإنسان كي ينطلقَ في يمهِ بسرعةِ لم يعد بحاجةٍ إليها وأصبح هو نفسهُ آلةً تمضي بالناسِ كقطارٍ مجنونٍ خارجٍ عن السيطرة نحو المجهول.لا أحد ينكرُ أنّ الأمورَ أصبحت أسهل لكنّ بريقَ المشاعرِ ـ في اعتقادي ـ خبا كثيراً كي لا أقول خبا فقط.ذاتَ عيدٍ عشاقٍ في منتصفِ شباط قبلَ الهواتفِ الذكية والأدمغةِ الغبية لم يكن قد مضى زمن طويل على علاقتي بتلك الصبيّة الممشوقةِ القدِّ، جميلةِ الروحِ والوجهِ والجيدِ والناهدين والركبتين والساقين والقدمين، وفي جيبي 85 ليرة هي آخر ما تبقى من مخصصاتي الشهرية لدراستي الجامعية والتي تبلغ ألفي ليرة سورية.لم يستغرق الأمرُ سوى دقيقة تفكير.ارتديتُ بنطال الجينز الذي كانَ أزرق قبل عامين، كنزة الصوف التي حاكتها أمي بيديها الكريمتين كي تلازمني يفاعتي وشبابي، المعطف الزيتي الذي ربحتهُ من أخي بعد مراهنة في الشطرنج ثمّ، خرجتُ من غرفتي متجهاً صوب مركز المدينة بحثاً عن هدية بـ 85 ليرة.قبل أن ارتكبَ حماقة الصعود إلى الحافلة والتفريط بخمس ليرات استدركتُ الأمر ومشيت..من يدري، قد أحتاج تلك النقود دون نقصان ليرة منها.ـ حتى المشي في تلكَ الأيامِ كانَ أجمل.ـ لله درّ الشبابِ كم يجعلُ الأشياءَ تبدو.. أقرب.بعد ساعةٍ وسبعِ سجائرٍ وصلت ورحتُ أنقّبُ خلفَ واجهاتِ المحلّات عن هديةٍ لا يتجاوز ثمنها الـ 85 وقبل أن أيأس رأيتها..وقفتُ أمام واجهةِ المحلّ المتاخمِ لساحة الشيخ ضاهر وأشعلتُ سيجارة ثمّ رحتُ أتأملها وهي راسية في ذلك الركن الغامض.كانت السفينة الشراعية الصغيرة تبحرُ في مخيلتي صوب شواطئ ناصعة وبإمكانكَ وأنت تتأمل أشرعتها البيضاء أن تستنشق رائحة البحرِ وتلامسَ النوارس التي تصاحبها في رحلتها الأبدية.صاحبُ المتجر، حين رآني واقفاً أمام الزجاجِ ومتردداً ما كانَ منه إلا أن نهضَ عن كرسيه واتجه صوبي ثم قال بلطف:ـ بماذا أخدمك؟كنتُ أعبُّ من سيجارتي بارتباكٍ خشية أن يكون الثمن فوق استطاعتي فابتسمتُ ببلهٍ وسألتُ مشيراً بإصبعي نحوها:ـ بكم؟عادَ صاحب المتجرِ إلى الداخلِ وفتحَ باباً زجاجياً ثم أخرج الباخرة وراحَ ينظر إليها بشيءٍ من الإعجاب ثم قال:ـ سأعطيكَ إياها مقابل 200 ليرة.لم أخفِ دهشتي من سعرها لكنني حزمتُ أمري وقلتُ بجدية:ـ اسمعني جيداً صديقيأنت لا تعرفني ولا تهمكَ معرفتي أساساً لكن دعني أخبرك أمراً:ـ لا يمكنكَ أن تتخيلَ كرهي لعملية الشراء والبيع والنقاش في هذه الشؤون و ......
#سفينةٌ
#شراعية
#صغيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709915
الحوار المتمدن
حازم ضاحي شحادة - سفينةٌ شراعية صغيرة
المثنى الشيخ عطية : تفاعل وتداخل الشعر في بهاء تجلّياته وتطوّراته في مختارات الشاعر محمد الحرز -قميص بذكريات معطوبة-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما لو أن الأرض تتوقّف على إصبع غاليليو المكسور، غير أنها تدور في بيضة الطفل الذي لا يتحدث بأصابعه؛ تمتدّ أرض الشاعر السعودي محمد الحرز مسافة ستة أيام بين جريدته التي أبعدتها أنامله قليلاً على طاولة المقهى، وفنجان القهوة الذي يطير سرب جماهير لا يأبه إن كانوا يأبهون به، إذ هو منشغلٌ عنهم بفتح أقفاص قصيدته للشّعراء، غير أن القرّاء ينسجون قطن قميص قصيدته كذلك بعيون مقلوبة، ما إن يفتح قفصها ليطير. كثيراً ما تولّد المختارات الشعرية تساؤلاتٍ عن الغايات من إعدادها ونشرها، وبالأخص من قبل الشاعر نفسه، وكثيراً ما تفصح المختارات نفسها عن هذه الغايات، ولكنْ بلسان الطير إنْ لم يُفصح معدّها نفسه عنها في مقدّمة، وكان أيضاً شاعراً يجيد نصب الفخاخ للقارئ، مثل محمد الحرز الذي أصدر مختاراتٍ من جميع مجموعاته الشعرية السبع، تحت عنوانٍ، يكرّر أسلوبه في استخلاص عناوين مجموعاته، مأخوذ من قصيدة متضمنّة في إحدى المجموعات: "قميص بذكريات معطوبة". ويمثل هذا العنوان القصيدة المعنيّة مثلما يمثّل مجموعة القصائد المختارة التي أصبحت ذكريات لا يمكنها أن تكون ذكريات، لكونها تتنقّل وتتحوّل في قلوب القراء ونتاجات الشعراء. ويبدو أن الحرز كان محقاً، ليس في جعل قصائده حرزاً فحسب، بل في إطلاقها عاريةً من الذكرى ومُحبةًّ وشغوفةً بتلوّنها كما حرباء، وانسيابها من اليد كما سمكاتٍ ملساء لا تستطيع العيش بعيداً عن البحر: "قلتِ لي: لا تلبسه الآن /!دعْه لسهرة الليلة المقبلة. /القميص ذاته،/ ذو اللون الأزرق الفاتح. /لم أدفع به يوماً إلى المصبغة؛/ كي أزيل عنه،/ الذكرياتِ المعطوبة،/ أو الحنين/ المتيبس على ياقته. /ولم أجرّبْ/ أن ألقي به في خزانة الملابس،/ كيفما اتفق/. تجاعيده/ البارزة على الأكمام،/ لم تجرؤ على الاختباء،/ خلف خيوطه الحريرية. /كانت مشغولةً/ باصطياد القبلة الأولى/. القميص ذاته... /هو من عانق أحلامك،/ قبل أن تصل إلى نومي".في مختاراته، يحرز محمد الحرز قصائده في سبع مجموعات على التوالي:ــــ مختارات من ديوان "رجل يشبهني" عام1999 م: وتتضمن ستّ قصائد نثر قصيرة تستحضر عالم الموتى وعبورهم بين العالمين، ويستحضر في واحدة منها أهل الكهف، في تعبير عن أسلوبه في تركيب جملته الشعرية وتداخل قصيدته مع عوالمه: "لو أنك حررتَ سماءً/ من يد الملائكة/ وبسطت جسدك أرضاً لها/ لو أنك. لكنت أنت ثالثهم الذي يُعرف/ بغربته في المدينة/ وأوّلهم الذي ينعس عند مدخل المسجد. ". ــــ مختارات من ديوان "أخفّ من الريش أعمق من الألم" 2003م: وتتضمّن سبع قصائد يتبلور فيها أسلوبه أكثر في تشكيل أنساق الأسطر، وتركيب الجملة الشعرية، وتعدّد وتداخل خطاب الذات والآخر الذي هو الذات. ويتجسّد هذا أكثر في قصائد: اللمسة الأولى، بين ليلتين، كعادتي. ـــ نصوص مختارة من ديوان "أسمال لا تتذكّر دمَ الفريسة" 2009 م، وتتضمّن تسع قصائد طويلة ملحمية بأسلوب قصيدة نثر الشاعر، تبرز بينها قصيدة "أسميتُهم واحداً واحداً" التي توحي بشعراء الشاعر وتجسّد أسلوبه في كتابة القصيدة، وقصيدة "طوفان الغريب" التي توحي بتيه بني إسرائيل وعجز الشاعر كموسى فيهم، وقصيدة "لابدّ من هاوية" التي تعكس تداخله مع الأسلاف في واقع الخلف، باستخدام التراث والمعتقدات والأساطير، وقصيدة "أنا الوصيّ" التي تعكس حالة البيئة التي تفرز الأوصياء، وقصيدة "منى" التي تعكس حالة حب الشاعر بطبقاته، وقصيدة "أنا الوحيد" التي تبرز حالة الخذلان والمصير في تمثل خطاب يوسف للأب الربّ حول إخوته، في تداخل مع مصير طرفة بن العبد. ــــ مختارات من ديوان "سياج أقصر من الرغبات" ......
#تفاعل
#وتداخل
#الشعر
#بهاء
#تجلّياته
#وتطوّراته
#مختارات
#الشاعر
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709914
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما لو أن الأرض تتوقّف على إصبع غاليليو المكسور، غير أنها تدور في بيضة الطفل الذي لا يتحدث بأصابعه؛ تمتدّ أرض الشاعر السعودي محمد الحرز مسافة ستة أيام بين جريدته التي أبعدتها أنامله قليلاً على طاولة المقهى، وفنجان القهوة الذي يطير سرب جماهير لا يأبه إن كانوا يأبهون به، إذ هو منشغلٌ عنهم بفتح أقفاص قصيدته للشّعراء، غير أن القرّاء ينسجون قطن قميص قصيدته كذلك بعيون مقلوبة، ما إن يفتح قفصها ليطير. كثيراً ما تولّد المختارات الشعرية تساؤلاتٍ عن الغايات من إعدادها ونشرها، وبالأخص من قبل الشاعر نفسه، وكثيراً ما تفصح المختارات نفسها عن هذه الغايات، ولكنْ بلسان الطير إنْ لم يُفصح معدّها نفسه عنها في مقدّمة، وكان أيضاً شاعراً يجيد نصب الفخاخ للقارئ، مثل محمد الحرز الذي أصدر مختاراتٍ من جميع مجموعاته الشعرية السبع، تحت عنوانٍ، يكرّر أسلوبه في استخلاص عناوين مجموعاته، مأخوذ من قصيدة متضمنّة في إحدى المجموعات: "قميص بذكريات معطوبة". ويمثل هذا العنوان القصيدة المعنيّة مثلما يمثّل مجموعة القصائد المختارة التي أصبحت ذكريات لا يمكنها أن تكون ذكريات، لكونها تتنقّل وتتحوّل في قلوب القراء ونتاجات الشعراء. ويبدو أن الحرز كان محقاً، ليس في جعل قصائده حرزاً فحسب، بل في إطلاقها عاريةً من الذكرى ومُحبةًّ وشغوفةً بتلوّنها كما حرباء، وانسيابها من اليد كما سمكاتٍ ملساء لا تستطيع العيش بعيداً عن البحر: "قلتِ لي: لا تلبسه الآن /!دعْه لسهرة الليلة المقبلة. /القميص ذاته،/ ذو اللون الأزرق الفاتح. /لم أدفع به يوماً إلى المصبغة؛/ كي أزيل عنه،/ الذكرياتِ المعطوبة،/ أو الحنين/ المتيبس على ياقته. /ولم أجرّبْ/ أن ألقي به في خزانة الملابس،/ كيفما اتفق/. تجاعيده/ البارزة على الأكمام،/ لم تجرؤ على الاختباء،/ خلف خيوطه الحريرية. /كانت مشغولةً/ باصطياد القبلة الأولى/. القميص ذاته... /هو من عانق أحلامك،/ قبل أن تصل إلى نومي".في مختاراته، يحرز محمد الحرز قصائده في سبع مجموعات على التوالي:ــــ مختارات من ديوان "رجل يشبهني" عام1999 م: وتتضمن ستّ قصائد نثر قصيرة تستحضر عالم الموتى وعبورهم بين العالمين، ويستحضر في واحدة منها أهل الكهف، في تعبير عن أسلوبه في تركيب جملته الشعرية وتداخل قصيدته مع عوالمه: "لو أنك حررتَ سماءً/ من يد الملائكة/ وبسطت جسدك أرضاً لها/ لو أنك. لكنت أنت ثالثهم الذي يُعرف/ بغربته في المدينة/ وأوّلهم الذي ينعس عند مدخل المسجد. ". ــــ مختارات من ديوان "أخفّ من الريش أعمق من الألم" 2003م: وتتضمّن سبع قصائد يتبلور فيها أسلوبه أكثر في تشكيل أنساق الأسطر، وتركيب الجملة الشعرية، وتعدّد وتداخل خطاب الذات والآخر الذي هو الذات. ويتجسّد هذا أكثر في قصائد: اللمسة الأولى، بين ليلتين، كعادتي. ـــ نصوص مختارة من ديوان "أسمال لا تتذكّر دمَ الفريسة" 2009 م، وتتضمّن تسع قصائد طويلة ملحمية بأسلوب قصيدة نثر الشاعر، تبرز بينها قصيدة "أسميتُهم واحداً واحداً" التي توحي بشعراء الشاعر وتجسّد أسلوبه في كتابة القصيدة، وقصيدة "طوفان الغريب" التي توحي بتيه بني إسرائيل وعجز الشاعر كموسى فيهم، وقصيدة "لابدّ من هاوية" التي تعكس تداخله مع الأسلاف في واقع الخلف، باستخدام التراث والمعتقدات والأساطير، وقصيدة "أنا الوصيّ" التي تعكس حالة البيئة التي تفرز الأوصياء، وقصيدة "منى" التي تعكس حالة حب الشاعر بطبقاته، وقصيدة "أنا الوحيد" التي تبرز حالة الخذلان والمصير في تمثل خطاب يوسف للأب الربّ حول إخوته، في تداخل مع مصير طرفة بن العبد. ــــ مختارات من ديوان "سياج أقصر من الرغبات" ......
#تفاعل
#وتداخل
#الشعر
#بهاء
#تجلّياته
#وتطوّراته
#مختارات
#الشاعر
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709914
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - تفاعل وتداخل الشعر في بهاء تجلّياته وتطوّراته في مختارات الشاعر محمد الحرز -قميص بذكريات معطوبة-
أحمد رجب : من دولكان الى بشتاشان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب بمغادرة العزيز الرفيق سامي عبد الرزاق الجبوري (ابوعادل ) بعد مرض لم يمهله طويلا .ان فقدان رفيقنا المناضل ابو عادل خسارة جسيمة لاتعوض ، فقد عرفناه من خلال تاريخه الحافل بالعطاء والتضحية ونكران الذات من اجل قضية سامية قضية الدفاع عن شعبه ووطنه .لقد اتصف الرفيق ابو عادل بالكرم وبالشجاعة والنبل والاباء ، واجه الصعوبات متحديا الجلادين والطغاة الذين مروا على وطننا الحبيب ، بمواقفه الثابة بوجه الجلادين اثناء اعتقاله في الستينات 62 ،63وخرج رافعا القامة شامخا هازءا بالنظام الفاشي واجهزته القمعية .وبعد الهجمة الشرسة عام 1978 من قبل نظام الفاشية البعثي ضد الحزب الشيوعي العراقي ومنظماته ، لبى الرفيق ابو عادل نداء الحزب ليلتحق بصفوف الانصار الشيوعيين في كردستان العراق ، وبعزيمة واصرار ......
#دولكان
#بشتاشان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709913
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب بمغادرة العزيز الرفيق سامي عبد الرزاق الجبوري (ابوعادل ) بعد مرض لم يمهله طويلا .ان فقدان رفيقنا المناضل ابو عادل خسارة جسيمة لاتعوض ، فقد عرفناه من خلال تاريخه الحافل بالعطاء والتضحية ونكران الذات من اجل قضية سامية قضية الدفاع عن شعبه ووطنه .لقد اتصف الرفيق ابو عادل بالكرم وبالشجاعة والنبل والاباء ، واجه الصعوبات متحديا الجلادين والطغاة الذين مروا على وطننا الحبيب ، بمواقفه الثابة بوجه الجلادين اثناء اعتقاله في الستينات 62 ،63وخرج رافعا القامة شامخا هازءا بالنظام الفاشي واجهزته القمعية .وبعد الهجمة الشرسة عام 1978 من قبل نظام الفاشية البعثي ضد الحزب الشيوعي العراقي ومنظماته ، لبى الرفيق ابو عادل نداء الحزب ليلتحق بصفوف الانصار الشيوعيين في كردستان العراق ، وبعزيمة واصرار ......
#دولكان
#بشتاشان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709913
الحوار المتمدن
أحمد رجب - من دولكان الى بشتاشان
طارق الجبوري : لا تو قظوا الفتنة فانها نار
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري لا توقظوا الفتنة فانها نار !توقفت كثيراً عند الخبر الرئيس في صحيفة المدى ليوم الاثنين 22 من هذا الشهر شباط الذي اشارالى حالة القلق بين اهالي الطارمية ( مع دخول فصائل مسلحة الى القضاء تزامناً مع اطلاق ” هاشتاكات " على منصات التواصل الاجتماعي تلمح الى اعمال انتقامية . )وبقدر ما نشد على جهود القوات الامنية وهي تؤدي واجباتها في التصدي لعناصر داعش الارهابية في ظروف صعبة ، فاننا نتمنى من قواتنا الامنية ان تسعى جاهدة الى اشاعة حالة الطمأنينة والامان في المنطقة كما اننا نشارك اهالي القضاء قلقهم من تداعيات ما يمكن ان تسببه التصرفات الانتقامية لبعض الافراد اثناء عمليات مطاردة فلول الارهاب كونها ستوقظ فتنة نارها تحرق الجميع . ويقول نائب سابق لـ ( المدى ) طلب عدم ذكر اسمه ( ان هناك اعتقالات عشوائية تقوم بها جماعات مسلحة على خلفية احداث يوم السبت ضد سكان القضاء )!وبموضوعية قد تزعج البعض نقول ان من الطبيعي ان تجري عمليات اعتقال عشوائية في ظروف كهذه ولكن من غير الطبيعي ولا الصحيح التعامل معهم وكأنهم ارهابيون فالمتهم بريء حتى تثبت ادانته ، كما ان مثل هذه التصرفات غير المسؤولة بحق المعتقلين تولد حالة من عدم الثقة بين اهالي المنطقة وبين القوات الامنية ، ما يعني ضرورة التعامل بحكمة وانضباط مع المعتقلين ويمكن هنا الاستعانة بوجهاء وشيوخ عشائر القضاء في هذا الجانب لتقليص عدد الاعتقالات قدر الامكان وسرعة التحقيق مع من تم القاء القبض عليهم لاطلاق سراح الابرياء منهم .ان القضاء على الارهاب وتطهير اراضي العراق منه يتطلب وبمصطلحات المتخصصين عمليات استباقية ودقيقة لرصد تحركات عناصر داعش الارهابية ورسم خطط لالقاء القبض عليهم بشكل مباغت وسريع ، وهذا بالتأكيد يحتاج الى تعاون وثيق بين المواطنين والقوات الامنية .. تعاون يجعل من كل مواطن عين ساهرة على امن الوطن وحمايته ..وهنا لايمكن ان ابريء من قام بتصوير ونشر ( الهاشتكات ) المسيئة من محاولة ايقاظ فتنة نائمة ، وبصراحة لا اعتقد ان احداً من اهالي قضاء الطارمية يمتلك جرأة التصوير في هذا الوقت العصيب الذي يعيشونه ، واغلب الظن ان من قام بذلك هو عنصراواكثر من الفصائل المسلحة وهو بهذا ساهم من حيث يدري ام لا بتقديم خدمة مجانية لاعداء العراق وشعبه ومنهم عصابة داعش الارهابية ، لذا يقتضي محاسبة العناصر التي ظهرت في (الهاشتاكات ) وهي تتفاخر باهانة المواطنين وبطريقة مذلة وهو تصرف جبان وخال من المروءة والاخلاق ، بل هو سلوك مشين ومستهجن يرسخ الفرقة والكراهية والانتقام .كل مواطن يقف مع القوات الامنية بمختلف عناوينها وهي تقوم بواجباتها في مطاردة فلول الارهاب وتقدم التضحيات العزيزة وكلنا امل ببذل الجهود للحد من التصرفات غير المنضبطة لبعض العناصر من الفصائل المسلحة لانها تصب في خدمة اعداء العراق وشعبه .. حمى الله وطننا وخذل ولعن الارهاب مهما كان نوعه وانعم علينا بالامن والامان والسلام . ......
#قظوا
#الفتنة
#فانها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709912
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري لا توقظوا الفتنة فانها نار !توقفت كثيراً عند الخبر الرئيس في صحيفة المدى ليوم الاثنين 22 من هذا الشهر شباط الذي اشارالى حالة القلق بين اهالي الطارمية ( مع دخول فصائل مسلحة الى القضاء تزامناً مع اطلاق ” هاشتاكات " على منصات التواصل الاجتماعي تلمح الى اعمال انتقامية . )وبقدر ما نشد على جهود القوات الامنية وهي تؤدي واجباتها في التصدي لعناصر داعش الارهابية في ظروف صعبة ، فاننا نتمنى من قواتنا الامنية ان تسعى جاهدة الى اشاعة حالة الطمأنينة والامان في المنطقة كما اننا نشارك اهالي القضاء قلقهم من تداعيات ما يمكن ان تسببه التصرفات الانتقامية لبعض الافراد اثناء عمليات مطاردة فلول الارهاب كونها ستوقظ فتنة نارها تحرق الجميع . ويقول نائب سابق لـ ( المدى ) طلب عدم ذكر اسمه ( ان هناك اعتقالات عشوائية تقوم بها جماعات مسلحة على خلفية احداث يوم السبت ضد سكان القضاء )!وبموضوعية قد تزعج البعض نقول ان من الطبيعي ان تجري عمليات اعتقال عشوائية في ظروف كهذه ولكن من غير الطبيعي ولا الصحيح التعامل معهم وكأنهم ارهابيون فالمتهم بريء حتى تثبت ادانته ، كما ان مثل هذه التصرفات غير المسؤولة بحق المعتقلين تولد حالة من عدم الثقة بين اهالي المنطقة وبين القوات الامنية ، ما يعني ضرورة التعامل بحكمة وانضباط مع المعتقلين ويمكن هنا الاستعانة بوجهاء وشيوخ عشائر القضاء في هذا الجانب لتقليص عدد الاعتقالات قدر الامكان وسرعة التحقيق مع من تم القاء القبض عليهم لاطلاق سراح الابرياء منهم .ان القضاء على الارهاب وتطهير اراضي العراق منه يتطلب وبمصطلحات المتخصصين عمليات استباقية ودقيقة لرصد تحركات عناصر داعش الارهابية ورسم خطط لالقاء القبض عليهم بشكل مباغت وسريع ، وهذا بالتأكيد يحتاج الى تعاون وثيق بين المواطنين والقوات الامنية .. تعاون يجعل من كل مواطن عين ساهرة على امن الوطن وحمايته ..وهنا لايمكن ان ابريء من قام بتصوير ونشر ( الهاشتكات ) المسيئة من محاولة ايقاظ فتنة نائمة ، وبصراحة لا اعتقد ان احداً من اهالي قضاء الطارمية يمتلك جرأة التصوير في هذا الوقت العصيب الذي يعيشونه ، واغلب الظن ان من قام بذلك هو عنصراواكثر من الفصائل المسلحة وهو بهذا ساهم من حيث يدري ام لا بتقديم خدمة مجانية لاعداء العراق وشعبه ومنهم عصابة داعش الارهابية ، لذا يقتضي محاسبة العناصر التي ظهرت في (الهاشتاكات ) وهي تتفاخر باهانة المواطنين وبطريقة مذلة وهو تصرف جبان وخال من المروءة والاخلاق ، بل هو سلوك مشين ومستهجن يرسخ الفرقة والكراهية والانتقام .كل مواطن يقف مع القوات الامنية بمختلف عناوينها وهي تقوم بواجباتها في مطاردة فلول الارهاب وتقدم التضحيات العزيزة وكلنا امل ببذل الجهود للحد من التصرفات غير المنضبطة لبعض العناصر من الفصائل المسلحة لانها تصب في خدمة اعداء العراق وشعبه .. حمى الله وطننا وخذل ولعن الارهاب مهما كان نوعه وانعم علينا بالامن والامان والسلام . ......
#قظوا
#الفتنة
#فانها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709912
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - لا تو قظوا الفتنة فانها نار !
احمد موكرياني : الشعب اليمني ينزف دما والأمم المتحدة فرحة بعودة الدبلوماسية الى اليمن
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني وصلتني مقالة جمال بن عمر المبعوث الخاص السابق للأمم المتحدة لليمن حيث أمضي أربع سنوات دون حل قضية اليمن تحت عنوان "عودة الدبلوماسية الى اليمن ماذا بعد" من صديق يمني ونُشرت المقالة في أكثر من وسيلة نشر. مع تقديري للمنظمات الإنسانية التابعة للأمم المتحدة لمساعداتها الإنسانية للشعوب الفقيرة والمحتاجة قدر امكانيتها فهي فاشلة في حل وحلحلت القضايا السياسية بسبب هيمنة المجلس الأمن الاستعماري على القرارات الأمم المتحدة.ان مجلس الأمن هو أكبر داعم للإرهاب في العالم من خلال تعطيل القرارات الأمم المتحدة دعما للطغاة اللذين حكموا ويحكمون العالم.ان الاتحاد السوفياتي/روسيا الاتحادية والولايات المتحدة الأمريكية صاحبتا أكبر عدد قرارات نقض (فيتو) في المجلس الأمن منذ عام 1946، فلولا نقض للقرارات في مجلس الأمن لما عانت الشعوب من الطغاة اللذين تسلطوا عليها ولما وصل بنا الحال ان تتحكم بنا مليشيات مسلحة إيرانية وتكوين منظمات إرهابية والقبول بدولة عنصرية مغولية تركية بقايا الدولة العثمانية البربرية تستعمر وتتحكم بشعوب اناضول وتعرقل الحل السياسي في ليبيا، ولحٌلت القضية الفلسطينية منذ ان أُنشئت الدولة الإسرائيلية وقرار التقسيم ارض فلسطين.لو نلقي نظرة على إحصائية الأمم المتحدة للقرارات النقض من عام 1946 الى شهر أغسطس/آب 2020 سنرى العجب: الدولة : عدد قرارات النقض• الاتحاد السوفيتي/روسيا الاتحادية: 116 قرار نقض (فيتو)• الولايات المتحدة الأمريكية 82 نقض (فيتو) ومعظمها لصالح إسرائيل ضد الفلسطينيين.• بريطانيا: 29 قرار نقض (فيتو).• فرنسا : 16 قرار نقض (فيتو).• تايوان/ الصين : 16 قرار نقض (فيتو).ان النظام الإيراني مستعمرا للعراق وسوريا واليمن والمجلس الأمن متفرج وكأن الملايين الضحايا والمهجرين والتغيير الديمغرافي في هذه البلدان ليسوا بشرا، عفوا ليسوا حيوانات ناطقة لأن العالم أكثر عطفا على الحيوانات من البشر، المهم عند الولايات المتحدة الأمريكية ان لا تصنع إيران قنبلة نووية تهدد وجود إسرائيل وليس عدد ضحايا النظام داخل إيران وخارجها التي تجاوزت عددها ضحايا القنبلتين النوويتين الامريكية على اليابان في الحرب العالمية الثانية.الصين وميانمار (بورما) ينكلون بالمسلمين والمجلس الأمن يتفرج لأن الصين عضوة في مجلس الأمن ولا يمكن اخذ قرار ضد الصين او ميانمار.ان النجاح الجزئي للأمم المتحدة في ليبيا ناتج عن توافق أصحاب المصالح النفطية في ليبيا، فان نجحت الأمم المتحدة في ليبيا سيكون حدثا هاما ومميزا للأمم المتحدة منذ تأسيسها وستكون خاسرة الأكبر دولة الترك المغول، فهل يسمح اردوغان في استتباب السلام في ليبيا، لا اظن ذلك والدليل على ذلك محاولة اغتيال وزير الداخلية فتحي باشاغا.نعود الى اليمن:يعتبر اليمن من اغنى الدول العربية بمواردها الطبيعية والبحرية والسياحية وموقعها الجغرافي المتميز وكان ميناء عدن منطقة حرة قبلة للبواخر المبحرة من أوربا الى شرق اسيا ذهابا وإيابا، ولكن دولة اليمن لم تتطور لأسباب كثيرة منها:• تجزئة اليمن بين الشمال تحت حكم الإمامة المتوكلية وعزل اليمن عن العالم ومن كان يزور اليمن في عصر الإمامة المتوكلية وكأنه كان يدخل بطون التاريخ قبل المئات السنين ان لم تكن آلاف السنين وبين الجنوب تحت سلطة الاستعمار البريطاني وبعد الاستقلال تحت سلطة الحزب الاشتراكي الموالي للاتحاد السوفياتي وتميزت فترة حكمهم بصراعات بين قياداتها على الحكم بتحريك من السلطة في السعودية من خلال مخابراتها وعملائها في ......
#الشعب
#اليمني
#ينزف
#والأمم
#المتحدة
#فرحة
#بعودة
#الدبلوماسية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709911
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني وصلتني مقالة جمال بن عمر المبعوث الخاص السابق للأمم المتحدة لليمن حيث أمضي أربع سنوات دون حل قضية اليمن تحت عنوان "عودة الدبلوماسية الى اليمن ماذا بعد" من صديق يمني ونُشرت المقالة في أكثر من وسيلة نشر. مع تقديري للمنظمات الإنسانية التابعة للأمم المتحدة لمساعداتها الإنسانية للشعوب الفقيرة والمحتاجة قدر امكانيتها فهي فاشلة في حل وحلحلت القضايا السياسية بسبب هيمنة المجلس الأمن الاستعماري على القرارات الأمم المتحدة.ان مجلس الأمن هو أكبر داعم للإرهاب في العالم من خلال تعطيل القرارات الأمم المتحدة دعما للطغاة اللذين حكموا ويحكمون العالم.ان الاتحاد السوفياتي/روسيا الاتحادية والولايات المتحدة الأمريكية صاحبتا أكبر عدد قرارات نقض (فيتو) في المجلس الأمن منذ عام 1946، فلولا نقض للقرارات في مجلس الأمن لما عانت الشعوب من الطغاة اللذين تسلطوا عليها ولما وصل بنا الحال ان تتحكم بنا مليشيات مسلحة إيرانية وتكوين منظمات إرهابية والقبول بدولة عنصرية مغولية تركية بقايا الدولة العثمانية البربرية تستعمر وتتحكم بشعوب اناضول وتعرقل الحل السياسي في ليبيا، ولحٌلت القضية الفلسطينية منذ ان أُنشئت الدولة الإسرائيلية وقرار التقسيم ارض فلسطين.لو نلقي نظرة على إحصائية الأمم المتحدة للقرارات النقض من عام 1946 الى شهر أغسطس/آب 2020 سنرى العجب: الدولة : عدد قرارات النقض• الاتحاد السوفيتي/روسيا الاتحادية: 116 قرار نقض (فيتو)• الولايات المتحدة الأمريكية 82 نقض (فيتو) ومعظمها لصالح إسرائيل ضد الفلسطينيين.• بريطانيا: 29 قرار نقض (فيتو).• فرنسا : 16 قرار نقض (فيتو).• تايوان/ الصين : 16 قرار نقض (فيتو).ان النظام الإيراني مستعمرا للعراق وسوريا واليمن والمجلس الأمن متفرج وكأن الملايين الضحايا والمهجرين والتغيير الديمغرافي في هذه البلدان ليسوا بشرا، عفوا ليسوا حيوانات ناطقة لأن العالم أكثر عطفا على الحيوانات من البشر، المهم عند الولايات المتحدة الأمريكية ان لا تصنع إيران قنبلة نووية تهدد وجود إسرائيل وليس عدد ضحايا النظام داخل إيران وخارجها التي تجاوزت عددها ضحايا القنبلتين النوويتين الامريكية على اليابان في الحرب العالمية الثانية.الصين وميانمار (بورما) ينكلون بالمسلمين والمجلس الأمن يتفرج لأن الصين عضوة في مجلس الأمن ولا يمكن اخذ قرار ضد الصين او ميانمار.ان النجاح الجزئي للأمم المتحدة في ليبيا ناتج عن توافق أصحاب المصالح النفطية في ليبيا، فان نجحت الأمم المتحدة في ليبيا سيكون حدثا هاما ومميزا للأمم المتحدة منذ تأسيسها وستكون خاسرة الأكبر دولة الترك المغول، فهل يسمح اردوغان في استتباب السلام في ليبيا، لا اظن ذلك والدليل على ذلك محاولة اغتيال وزير الداخلية فتحي باشاغا.نعود الى اليمن:يعتبر اليمن من اغنى الدول العربية بمواردها الطبيعية والبحرية والسياحية وموقعها الجغرافي المتميز وكان ميناء عدن منطقة حرة قبلة للبواخر المبحرة من أوربا الى شرق اسيا ذهابا وإيابا، ولكن دولة اليمن لم تتطور لأسباب كثيرة منها:• تجزئة اليمن بين الشمال تحت حكم الإمامة المتوكلية وعزل اليمن عن العالم ومن كان يزور اليمن في عصر الإمامة المتوكلية وكأنه كان يدخل بطون التاريخ قبل المئات السنين ان لم تكن آلاف السنين وبين الجنوب تحت سلطة الاستعمار البريطاني وبعد الاستقلال تحت سلطة الحزب الاشتراكي الموالي للاتحاد السوفياتي وتميزت فترة حكمهم بصراعات بين قياداتها على الحكم بتحريك من السلطة في السعودية من خلال مخابراتها وعملائها في ......
#الشعب
#اليمني
#ينزف
#والأمم
#المتحدة
#فرحة
#بعودة
#الدبلوماسية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709911
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - الشعب اليمني ينزف دما والأمم المتحدة فرحة بعودة الدبلوماسية الى اليمن
محمد عبد الكريم يوسف : لعنة المعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كان اكتشاف النار وكروية الأرض والطيران والجاذبية محطات أساسية في تاريخ المعرفة الإنسانية وتقدم البشرية ونقطة تحول في رفاهية الإنسان، ورغم ذلك فقد تعرضت أفكار العلماء الأوائل الذين قدموا المعارف الجديدة للنقد والتشوية وتعرضوا لما لم يتعرض له إنسان آخر من صنوف التعذيب والعزل والرفض الناجم عن الجهل بأفكارهم ، وهوما نسميه اليوم في علوم الإدارة "مقاومة التغيير. "تنجم "لعنة المعرفة" عن "التحيز المعرفي" وجهل الناس في فهم الأفكار التي يطرحها الأخرون من معارف جديدة . وقد تنشأ لعنة المعرفة نتيجة خلاف في المصالح الاقتصادية بين الأفكار الجديدة والقديمة وعدم قبول أصحاب المصالح الأقدم أي تغيير يهدد مصالحهم وبالتالي يرفضونها ويعتبرونها خروجا صارخا على الناموس الكوني المعمول به منذ بدء الخليقة وحتى لحظة ظهور الأفكار الجديدة . وهذا يعني أن الأشخاص الذين يتفوقون على الأخرين بالمعرفة يعانون الكثير ويكافحون لإثبات صحة أفكارهم ونظرياتهم فتحل بهم " لعنة المعرفة " . قد تعيق " لعنة المعرفة " الناس بطرق مختلفة ، وقد يصبح التواصل أكثر صعوبة ، ويصير التنبؤ بسلوك الآخرين في غاية الصعوبة . ويرتبط هذا التحيز بمجال التعليم حيث يكافح الخبراء في مجال معين لتعليم المبتدئين الذين يجدون صعوبة في تفسير حقيقة أن ليس كل شخص لديه نفس المستوى من الخبرة بما يفعلونه. قد يساعد فهم " لعنة المعرفة " على أن يصبح المرء أفضل في التنبؤ بسلوك الآخرين والتواصل معهم وتعليمهم ومناقشتهم في القضايا الخلافية . سنحاول في هذا المقال أن نسلط الضوء على " لعنة المعرفة " ومجالاتها وتأثيرها المجتمعي. نماذج من لعنة المعرفة : يمكن أن تؤثر لعنة المعرفة على الناس في مختلف المجالات الحياتية والمهنية منها: • يمكن أن تجعل "لعنة المعرفة" من الصعب على الخبراء تعليم المبتدئين: نظرًا لأن الخبراء الذي يقومون بتدريس المادة أكثر دراية فيها من طلابهم ، فإنهم غالبًا ما يكافحون لتدريس المواد بطريقة يمكن لطلابهم فهمها ويقومون بتبسيطها وشرحها بطرق مختلفة وأحيانا يفشلون في تبسيط المصطلحات لطلابهم فتحل بهم " لعنة المعرفة" ويصنفون بأنهم لا يستطيعون التواصل مع الغير . على سبيل المثال ، قد يجد أستاذ الرياضيات صعوبة في تدريس طلاب السنة الأولى ، لأنه من الصعب على الأستاذ أن يفسر حقيقة أن لديه مستوى مختلفًا من المعرفة الخلفية عن هؤلاء الطلاب. وقد يجد الأستاذ المحاضر في قسم اللغة الإنكليزية أنه لعمل شاق أن يشرح لطلابه الفلسفة والمسرح والنثر إذا لم يكن الطلاب يتقنون فنون اللغة والتراكيب والتعبير والإنشاء. • يمكن أن تجعل "لعنة المعرفة" من الصعب على الناس التواصل مع بعضهم البعض. إن تواصل الأشخاص مع بعضهم يعتمد على المعرفة التي يشاركونها ، وقد يكون من الصعب على الأشخاص الذين يعرفون أشياء مختلفة مناقشة نفس الموضوع ، حتى عندما لا تتضمن هذه المناقشة التعليم المباشر. على سبيل المثال، قد يكون من الصعب على عالم أن يناقش عمله مع أشخاص عاديين ، لأن العالم قد يجاهد لتذكر أن الآخرين ليسوا على دراية بالمصطلحات في مجاله العلمي. وهنا يبرز السؤال الهام عن الفرق بين التعليم المباشر والتعليم غير المباشر في أكثر من مكان من هذا العالم . فالطالب الذي يخضع للتعليم المباشر أكثر قدرة على النجاح في الحياة المهنية من الطالب الذي يخضع للتعليم غير المباشر .• يمكن أن تجعل "لعنة المعرفة" من الصعب على الناس التنبؤ بسلوك الآخرين. غالبًا ما يكافح الأشخاص ذوو المعرفة للتنبؤ بكيفية تصرف الأشخاص الأقل دراية منهم ، لأنهم يكافحون لتجن ......
#لعنة
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709910
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كان اكتشاف النار وكروية الأرض والطيران والجاذبية محطات أساسية في تاريخ المعرفة الإنسانية وتقدم البشرية ونقطة تحول في رفاهية الإنسان، ورغم ذلك فقد تعرضت أفكار العلماء الأوائل الذين قدموا المعارف الجديدة للنقد والتشوية وتعرضوا لما لم يتعرض له إنسان آخر من صنوف التعذيب والعزل والرفض الناجم عن الجهل بأفكارهم ، وهوما نسميه اليوم في علوم الإدارة "مقاومة التغيير. "تنجم "لعنة المعرفة" عن "التحيز المعرفي" وجهل الناس في فهم الأفكار التي يطرحها الأخرون من معارف جديدة . وقد تنشأ لعنة المعرفة نتيجة خلاف في المصالح الاقتصادية بين الأفكار الجديدة والقديمة وعدم قبول أصحاب المصالح الأقدم أي تغيير يهدد مصالحهم وبالتالي يرفضونها ويعتبرونها خروجا صارخا على الناموس الكوني المعمول به منذ بدء الخليقة وحتى لحظة ظهور الأفكار الجديدة . وهذا يعني أن الأشخاص الذين يتفوقون على الأخرين بالمعرفة يعانون الكثير ويكافحون لإثبات صحة أفكارهم ونظرياتهم فتحل بهم " لعنة المعرفة " . قد تعيق " لعنة المعرفة " الناس بطرق مختلفة ، وقد يصبح التواصل أكثر صعوبة ، ويصير التنبؤ بسلوك الآخرين في غاية الصعوبة . ويرتبط هذا التحيز بمجال التعليم حيث يكافح الخبراء في مجال معين لتعليم المبتدئين الذين يجدون صعوبة في تفسير حقيقة أن ليس كل شخص لديه نفس المستوى من الخبرة بما يفعلونه. قد يساعد فهم " لعنة المعرفة " على أن يصبح المرء أفضل في التنبؤ بسلوك الآخرين والتواصل معهم وتعليمهم ومناقشتهم في القضايا الخلافية . سنحاول في هذا المقال أن نسلط الضوء على " لعنة المعرفة " ومجالاتها وتأثيرها المجتمعي. نماذج من لعنة المعرفة : يمكن أن تؤثر لعنة المعرفة على الناس في مختلف المجالات الحياتية والمهنية منها: • يمكن أن تجعل "لعنة المعرفة" من الصعب على الخبراء تعليم المبتدئين: نظرًا لأن الخبراء الذي يقومون بتدريس المادة أكثر دراية فيها من طلابهم ، فإنهم غالبًا ما يكافحون لتدريس المواد بطريقة يمكن لطلابهم فهمها ويقومون بتبسيطها وشرحها بطرق مختلفة وأحيانا يفشلون في تبسيط المصطلحات لطلابهم فتحل بهم " لعنة المعرفة" ويصنفون بأنهم لا يستطيعون التواصل مع الغير . على سبيل المثال ، قد يجد أستاذ الرياضيات صعوبة في تدريس طلاب السنة الأولى ، لأنه من الصعب على الأستاذ أن يفسر حقيقة أن لديه مستوى مختلفًا من المعرفة الخلفية عن هؤلاء الطلاب. وقد يجد الأستاذ المحاضر في قسم اللغة الإنكليزية أنه لعمل شاق أن يشرح لطلابه الفلسفة والمسرح والنثر إذا لم يكن الطلاب يتقنون فنون اللغة والتراكيب والتعبير والإنشاء. • يمكن أن تجعل "لعنة المعرفة" من الصعب على الناس التواصل مع بعضهم البعض. إن تواصل الأشخاص مع بعضهم يعتمد على المعرفة التي يشاركونها ، وقد يكون من الصعب على الأشخاص الذين يعرفون أشياء مختلفة مناقشة نفس الموضوع ، حتى عندما لا تتضمن هذه المناقشة التعليم المباشر. على سبيل المثال، قد يكون من الصعب على عالم أن يناقش عمله مع أشخاص عاديين ، لأن العالم قد يجاهد لتذكر أن الآخرين ليسوا على دراية بالمصطلحات في مجاله العلمي. وهنا يبرز السؤال الهام عن الفرق بين التعليم المباشر والتعليم غير المباشر في أكثر من مكان من هذا العالم . فالطالب الذي يخضع للتعليم المباشر أكثر قدرة على النجاح في الحياة المهنية من الطالب الذي يخضع للتعليم غير المباشر .• يمكن أن تجعل "لعنة المعرفة" من الصعب على الناس التنبؤ بسلوك الآخرين. غالبًا ما يكافح الأشخاص ذوو المعرفة للتنبؤ بكيفية تصرف الأشخاص الأقل دراية منهم ، لأنهم يكافحون لتجن ......
#لعنة
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709910
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لعنة المعرفة
سري القدوة : قطاع غزة أكبر سجن عرفه العالم
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يعاني قطاع غزة الذي يقطنه زهاء مليوني نسمة، من أزمات اقتصادية عديدة على رأسها ارتفاع معدلات البطالة، التي تقدر بنحو 49 في المائة، بحسب إحصائيات فلسطينية رسمية، وتعد مستويات البطالة في القطاع من المعدلات الأعلى عالميًا بالنظر إلى الكثافة السكانية وفق تصنيفات البنك الدولي، وتمثل البطالة إحدى التحديات الكبرى التي تواجهها دولة فلسطين جـراء عواقبها السلبية على مختلف جوانب الحياة الخاصة والعامة، رغم أنها خارجة عن السيطرة الفلسطينية حيث يبحث الشباب عن العمل وتصدمهم الظروف الصعبة والقائمة ويكون شبح البطالة عائقا امام ايجاد فرص عمل كريمة ومناسبة لهم .ويرجع السبب الأساسي في ارتفاع معدلات البطالة بين صفوف الشباب غياب التوظيف الحكومي الرسمي منذ عدة سنوات نتيجة الانقسام، وهذا أدى الى تكدس أعداد الشباب الخريجين دون وظيفة، أما على صعيد العمل في القطاع الخاص فإننا نلاحظ التراجع الكبير، فنجد أن هناك انخفاض نسبة العاملين بأجر في القطاع الخاص الى 72 % مقابل 81 % نتيجة انخفاض الأجر الشهري الذي يتقاضونه عن الحد الأدنى للأجور حيث يصل معدل الأجر الشهري في غزة 600 شيكل اقل من مائتي دولار امريكي .الحصار الذي تفرضه حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة يمثل انتهاكا لحقوق الانسان ويعد من جرائم الحرب الدولية البشعة حيث تواصل سلطات الاحتلال فرض حصارها منذ سنوات بشكل متواصل وتلجا الي اتباع سياسة الابتزاز والمساومة مقابل ادخال السلع التجارية والمواد الغذائية والأدوية والمعقمات الطبية وخاصة بعد انتشار وباء الكورونا القاتل، وان مواصلة الحصار الإسرائيلي يعد ضمن سياسة العقاب الجماعي المفروض على قطاع غزة والتي تمارسها حكومة الاحتلال بشكل متواصل ضمن الحرب الشاملة وسلسلة أعمالها الاستيطانية وجرائمها المرتكبة في الضفة الغربية والقدس تعد من جرائم الحرب الكبرى وتعديا صارخا على القوانين الدولية.ولعل استمرار فرض الحصار على قطاع غزة بشكل متواصل انتج شبح البطالة بين جيل الشباب الذي ينظر الى المستقبل ويتطلع للعيش الكريم ويطمح في بناء شخصية مستقلة وأسرة الا ان شبح البطالة يحول دون ذلك وليتشكل جيش كبير وخاصة من الخرجين وأصحاب الشهادات العلمية ولم يسعفهم الوقت ولا الظروف بان ينالوا حقهم في العمل في ظل غياب التخطيط الاستراتجي والعمل الحكومي نتيجة وضع الانقسام الفلسطيني والسيطرة الحزبية على قطاع غزة ولتشكل هذه العوامل وتكون عائقا امام ايجاد حل عادل وشامل لمشاكل البطالة .ودائما ما تتخذ حكومة الاحتلال قرارات عقابية تقضى بإغلاق معبر كرم أبو سالم، ومنع إدخال المحروقات والوقود لتشغيل محطة الكهرباء الوحيدة في قطاع غزة، وإغلاق البحر أمام الصيادين وملاحقتهم من زوارق الاحتلال على بعد أمتار من شاطئ البحر، وعدم السماح للمزارعين بالوصول لحقولهم بإطلاق النار صوبهم، وترويع المدنيين الآمنين في منازلهم، مما يعني تواصل سياسة البلطجة والعربدة والإرهاب الاسرائيلي المنظم بحق ابناء شعبنا في قطاع غزة حيث يعد ذلك تصعيداً خطيراً في سياسة العقوبات الجماعية وتشديد الحصار الظالم الذي يتناقض مع حقوق الإنسان وقرارات الشرعية الدولية، مما يتطلب من المجتمع الدولي والأمم المتحدة والمؤسسات الحقوقية الدولية التدخل السريع والعاجل لاتخاذ موقف حازم وإدانة ممارسات الاحتلال العدوانية ومواصلة الضغط على حكومة الاحتلال لوقف عقوباتها الجماعية ورفع الحصار الظالم على نحو مليوني إنسان في قطاع غزة يعيشون في اكبر سجن عرفه العالم .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفل ......
#قطاع
#أكبر
#عرفه
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709909
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يعاني قطاع غزة الذي يقطنه زهاء مليوني نسمة، من أزمات اقتصادية عديدة على رأسها ارتفاع معدلات البطالة، التي تقدر بنحو 49 في المائة، بحسب إحصائيات فلسطينية رسمية، وتعد مستويات البطالة في القطاع من المعدلات الأعلى عالميًا بالنظر إلى الكثافة السكانية وفق تصنيفات البنك الدولي، وتمثل البطالة إحدى التحديات الكبرى التي تواجهها دولة فلسطين جـراء عواقبها السلبية على مختلف جوانب الحياة الخاصة والعامة، رغم أنها خارجة عن السيطرة الفلسطينية حيث يبحث الشباب عن العمل وتصدمهم الظروف الصعبة والقائمة ويكون شبح البطالة عائقا امام ايجاد فرص عمل كريمة ومناسبة لهم .ويرجع السبب الأساسي في ارتفاع معدلات البطالة بين صفوف الشباب غياب التوظيف الحكومي الرسمي منذ عدة سنوات نتيجة الانقسام، وهذا أدى الى تكدس أعداد الشباب الخريجين دون وظيفة، أما على صعيد العمل في القطاع الخاص فإننا نلاحظ التراجع الكبير، فنجد أن هناك انخفاض نسبة العاملين بأجر في القطاع الخاص الى 72 % مقابل 81 % نتيجة انخفاض الأجر الشهري الذي يتقاضونه عن الحد الأدنى للأجور حيث يصل معدل الأجر الشهري في غزة 600 شيكل اقل من مائتي دولار امريكي .الحصار الذي تفرضه حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة يمثل انتهاكا لحقوق الانسان ويعد من جرائم الحرب الدولية البشعة حيث تواصل سلطات الاحتلال فرض حصارها منذ سنوات بشكل متواصل وتلجا الي اتباع سياسة الابتزاز والمساومة مقابل ادخال السلع التجارية والمواد الغذائية والأدوية والمعقمات الطبية وخاصة بعد انتشار وباء الكورونا القاتل، وان مواصلة الحصار الإسرائيلي يعد ضمن سياسة العقاب الجماعي المفروض على قطاع غزة والتي تمارسها حكومة الاحتلال بشكل متواصل ضمن الحرب الشاملة وسلسلة أعمالها الاستيطانية وجرائمها المرتكبة في الضفة الغربية والقدس تعد من جرائم الحرب الكبرى وتعديا صارخا على القوانين الدولية.ولعل استمرار فرض الحصار على قطاع غزة بشكل متواصل انتج شبح البطالة بين جيل الشباب الذي ينظر الى المستقبل ويتطلع للعيش الكريم ويطمح في بناء شخصية مستقلة وأسرة الا ان شبح البطالة يحول دون ذلك وليتشكل جيش كبير وخاصة من الخرجين وأصحاب الشهادات العلمية ولم يسعفهم الوقت ولا الظروف بان ينالوا حقهم في العمل في ظل غياب التخطيط الاستراتجي والعمل الحكومي نتيجة وضع الانقسام الفلسطيني والسيطرة الحزبية على قطاع غزة ولتشكل هذه العوامل وتكون عائقا امام ايجاد حل عادل وشامل لمشاكل البطالة .ودائما ما تتخذ حكومة الاحتلال قرارات عقابية تقضى بإغلاق معبر كرم أبو سالم، ومنع إدخال المحروقات والوقود لتشغيل محطة الكهرباء الوحيدة في قطاع غزة، وإغلاق البحر أمام الصيادين وملاحقتهم من زوارق الاحتلال على بعد أمتار من شاطئ البحر، وعدم السماح للمزارعين بالوصول لحقولهم بإطلاق النار صوبهم، وترويع المدنيين الآمنين في منازلهم، مما يعني تواصل سياسة البلطجة والعربدة والإرهاب الاسرائيلي المنظم بحق ابناء شعبنا في قطاع غزة حيث يعد ذلك تصعيداً خطيراً في سياسة العقوبات الجماعية وتشديد الحصار الظالم الذي يتناقض مع حقوق الإنسان وقرارات الشرعية الدولية، مما يتطلب من المجتمع الدولي والأمم المتحدة والمؤسسات الحقوقية الدولية التدخل السريع والعاجل لاتخاذ موقف حازم وإدانة ممارسات الاحتلال العدوانية ومواصلة الضغط على حكومة الاحتلال لوقف عقوباتها الجماعية ورفع الحصار الظالم على نحو مليوني إنسان في قطاع غزة يعيشون في اكبر سجن عرفه العالم .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفل ......
#قطاع
#أكبر
#عرفه
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709909
الحوار المتمدن
سري القدوة - قطاع غزة أكبر سجن عرفه العالم
محمود فنون : خواطر وقصص قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون الجفافالحوار المتمدن-العدد: 3613 - 2012 / 1 / 20 - 18:35 المحور: أوراق كتبت في وعن السجن ان جفاف الحلق ليس بالضرورة عطشا للماء ، قد يجف حلق المرأ لاسباب عديدة ،فحين تكون مربوطا الى الماسورة في احدى ثنايا المسكوبية في ليلة باردة ، فان اسباب جفاف الحلق تتعدد :هم لا يقدمون لك الماء ،وانت لا تستطيع ان تذهب اليه ، والساعات تنقضي ,كخيط رفيع يلف على عود رفيع,تظن انك لففت منه الكثير فتنظر فاذا بك لا زلت في بداية البداية .هكذا ينقضي الوقت.ينقضي الوقت؟!وهل هو ينقضي فعلا ؟!ام انه يكرر نفسه في مكانه ولا ...ان المسكوبية وهي مركز تحقيق تثير قلق ورهبة المسجونين ، ففيها استشهد قاسم ابو عكر سنة 1969 م تحت التعذيب.وفي المسكوبية يتم تجميع المعتقلين قيد التحقيق من منطقة الخليل وبيت لحم جنوبا ومنطقة رام الله بالإضافة الى المعتقلين من القدس ،وهناك يجري التعامل معهم في عزلة عن العالم .فقسم التحقيق في المسكوبية يأتي في الجناح الخلفي من المبنى وتمر اليه من خلال سجن التوقيف.فانك اذ تظن ان المبنى قد انتهى هنا ،عند الشرطة المدنية المسؤولة عن السجن حيث يجري استلام السجين وتسجيله، يوجد باب يفضي الى قسم التحقيق الممتد حسب تقديري على جزء كبير يتسع ليكفي للقيام بمهمة التحقيق السري في جنباته .انت تدخل غالبا مغمى العينين بكيس من الشادر السميك الذي يكفي لحجب الرؤيا ، و" مؤهل " بسير في جزئه الاسفل ليعصمه السجان على الرقبة فتنعدم اية امكانية للرؤيا وتكاد تنعدم امكانية التنفس.هنا لا تعود ترى بعينيك ،ولانك مربوط في القدمين ومقيد اليدين الى الخلف ومشبوح الى الماسورة (او في أي وضعية اخرى) ، فانك لا تعود تتعامل مع المكان بحواسك بل بالخيال .هنا يتماهى المكان ويتثاقل الزمان ،فيصبح وجودك خارج الزمان والمكان،فتكون انت ولا انت ،فتكون اثناء الشبح مرهون بمكان غير مكانك وزمان غير زمانك .ان المكان هو الوجود والزمان هو مكون يشكل الوجه الآخر جدليا للمكان ،لا ينفصلان ، في وحدة واحدة .انك في" العدم" وخارج الزمان والمكان فأنت خارج انسانيتك.ولكن المناضل هو الند ،هو النقيض ،ومع انه لا يقرر المكان ولا الزمان ، الا انه يتفاعل فيهما و هو ينحت الان يكون ندا .في هذه الحشرة ، في هذه الغيبوبة عن الزمان والمكان ، يتسلح الانسان بخياله مكونا لنفسه عالما خاصا يتعايش ويتفاعل فيه ،الى جانب عالمه الحقيقي ،وهو بهذا يجسد انسانيته ، وهو انما يجسد الرفض للعدو واساليبه ويتعالى عليهما .انه يتخفف من آلامه بسلاح التحدي والرفض والصمود في وجه آلتهم التي تسعى لأن تمزق جسده وروحه -سأحمي روحي ..يقول السجين .-ولكن تعذيب الجسد يفضي الى الروح..إلى هوان الروح ..اليس هذا صحيحا ؟- ان هدف الجلادين هو تحطيم الروح مرورا بالجسد ,هذا صحيح .ولكن روح المقاومة والتصدي لأساليب التعذيب تتمثل ندا ينتصب امام الجلاد.وهنا يمتليء خيال المرأ وروحه بكل ما هو عزيز وغالي ,وبكل ما يدفعه الى التحدي والصمود,هنا تتضاعف القوة ,هنا يتضاعف التحدي ,هنا تظهر الندية في الصراع الوطني ..- انا ...جزء من نحن ,ونحن علينا ان نصمد جماعة وفرادى.- انا علي ان ارد هجمتهم ...انا صامد ولا خيارات .-ولكنهم يمتلكون الشبح والجوع والعطش والظلام الدامس, والزمن والضغط على القدمين المربوطتين والشد على اليدين المشبوحتين ...انهم يمتلكون انتزاعك من عالمك عنوة وقذفك في المسكوبية حيث لا تدري ولا تعرف ولا تنام ولا تأكل ولا تشرب .-انهم يمتلكون تدمير سياق حياتك الذي حاولت اشتقاقه .اين الج ......
#خواطر
#وقصص
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709908
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون الجفافالحوار المتمدن-العدد: 3613 - 2012 / 1 / 20 - 18:35 المحور: أوراق كتبت في وعن السجن ان جفاف الحلق ليس بالضرورة عطشا للماء ، قد يجف حلق المرأ لاسباب عديدة ،فحين تكون مربوطا الى الماسورة في احدى ثنايا المسكوبية في ليلة باردة ، فان اسباب جفاف الحلق تتعدد :هم لا يقدمون لك الماء ،وانت لا تستطيع ان تذهب اليه ، والساعات تنقضي ,كخيط رفيع يلف على عود رفيع,تظن انك لففت منه الكثير فتنظر فاذا بك لا زلت في بداية البداية .هكذا ينقضي الوقت.ينقضي الوقت؟!وهل هو ينقضي فعلا ؟!ام انه يكرر نفسه في مكانه ولا ...ان المسكوبية وهي مركز تحقيق تثير قلق ورهبة المسجونين ، ففيها استشهد قاسم ابو عكر سنة 1969 م تحت التعذيب.وفي المسكوبية يتم تجميع المعتقلين قيد التحقيق من منطقة الخليل وبيت لحم جنوبا ومنطقة رام الله بالإضافة الى المعتقلين من القدس ،وهناك يجري التعامل معهم في عزلة عن العالم .فقسم التحقيق في المسكوبية يأتي في الجناح الخلفي من المبنى وتمر اليه من خلال سجن التوقيف.فانك اذ تظن ان المبنى قد انتهى هنا ،عند الشرطة المدنية المسؤولة عن السجن حيث يجري استلام السجين وتسجيله، يوجد باب يفضي الى قسم التحقيق الممتد حسب تقديري على جزء كبير يتسع ليكفي للقيام بمهمة التحقيق السري في جنباته .انت تدخل غالبا مغمى العينين بكيس من الشادر السميك الذي يكفي لحجب الرؤيا ، و" مؤهل " بسير في جزئه الاسفل ليعصمه السجان على الرقبة فتنعدم اية امكانية للرؤيا وتكاد تنعدم امكانية التنفس.هنا لا تعود ترى بعينيك ،ولانك مربوط في القدمين ومقيد اليدين الى الخلف ومشبوح الى الماسورة (او في أي وضعية اخرى) ، فانك لا تعود تتعامل مع المكان بحواسك بل بالخيال .هنا يتماهى المكان ويتثاقل الزمان ،فيصبح وجودك خارج الزمان والمكان،فتكون انت ولا انت ،فتكون اثناء الشبح مرهون بمكان غير مكانك وزمان غير زمانك .ان المكان هو الوجود والزمان هو مكون يشكل الوجه الآخر جدليا للمكان ،لا ينفصلان ، في وحدة واحدة .انك في" العدم" وخارج الزمان والمكان فأنت خارج انسانيتك.ولكن المناضل هو الند ،هو النقيض ،ومع انه لا يقرر المكان ولا الزمان ، الا انه يتفاعل فيهما و هو ينحت الان يكون ندا .في هذه الحشرة ، في هذه الغيبوبة عن الزمان والمكان ، يتسلح الانسان بخياله مكونا لنفسه عالما خاصا يتعايش ويتفاعل فيه ،الى جانب عالمه الحقيقي ،وهو بهذا يجسد انسانيته ، وهو انما يجسد الرفض للعدو واساليبه ويتعالى عليهما .انه يتخفف من آلامه بسلاح التحدي والرفض والصمود في وجه آلتهم التي تسعى لأن تمزق جسده وروحه -سأحمي روحي ..يقول السجين .-ولكن تعذيب الجسد يفضي الى الروح..إلى هوان الروح ..اليس هذا صحيحا ؟- ان هدف الجلادين هو تحطيم الروح مرورا بالجسد ,هذا صحيح .ولكن روح المقاومة والتصدي لأساليب التعذيب تتمثل ندا ينتصب امام الجلاد.وهنا يمتليء خيال المرأ وروحه بكل ما هو عزيز وغالي ,وبكل ما يدفعه الى التحدي والصمود,هنا تتضاعف القوة ,هنا يتضاعف التحدي ,هنا تظهر الندية في الصراع الوطني ..- انا ...جزء من نحن ,ونحن علينا ان نصمد جماعة وفرادى.- انا علي ان ارد هجمتهم ...انا صامد ولا خيارات .-ولكنهم يمتلكون الشبح والجوع والعطش والظلام الدامس, والزمن والضغط على القدمين المربوطتين والشد على اليدين المشبوحتين ...انهم يمتلكون انتزاعك من عالمك عنوة وقذفك في المسكوبية حيث لا تدري ولا تعرف ولا تنام ولا تأكل ولا تشرب .-انهم يمتلكون تدمير سياق حياتك الذي حاولت اشتقاقه .اين الج ......
#خواطر
#وقصص
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709908
الحوار المتمدن
محمود فنون - خواطر وقصص قصيرة
حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة السابعة 7 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كتبت الدراسة في أوائل العام 2018رابعاً: نظرة توثيقية على مشاريع «الشرق الأوسط الجديد»ولأن تحويل نظرية المؤامرة إلى مشروع تنفيذي مرَّ بمراحل دراسة طويلة ابتدأت منذ الخمسينيات من القرن العشرين، تاريخ دخول الولايات المتحدة الأميركية إلى القلب من قضايا الشرق الأوسط. وبلغت ذروة نضوجها في عهد حكم اليمين الأميركي المتطرف، الذي كان بوش الإبن رأس أداته التنفيذية باحتلال العراق. نرى من المفيد، ومن أجل توضيح الصورة أكثر، أن نلقي نظرة مكثَّفة على تأصيل تاريخي لتطور المشروع وتطويره حتى وضعه في صيغته النهائية.إن المؤامرة ضد الأمة العربية هي فعل دائم في مشاريع الغرب والصهيونية، ابتدأت منذ اتفاقية سايكس – بيكو، ووعد بلفور، كمشروعين متلازمين مع الحرب العالمية الأولى. ولما شكلت الدولة القطرية نقطة البدء في إعادة الوعي القومي العربي عن طريق البعث والناصرية، يعني ذلك أن اتفاقية سايكس – بيكو، القائمة على أسس التقسيم الجغرافي، لم تنجح في تطبيق أهدافها. فكان لا بُدَّ أمام التحالف الغربي – الصهيوني من ابتكار صيغ جديدة ومشاريع تقسيمية جديدة، اشتهرت بمبدأ (التقسيم على أسس عرقية وطائفية)، أي تفتيت كل قطر عربي إلى دويلات طائفية. وابتدأت أولى مظاهر صياغة المشروع في عهد الرئيس أيزنهاور، إلى أن تم إنضاجه في أواخر القرن العشرين، وابتدأ تنفيذه عبر احتلال العراق في العام 2003. وعن ذلك ولكي يقنعهم بالموافقة على قرار الحرب ضد العراق، خاطب دونالد رامسفيلد المجتمعين لإقناعهم بأهمية العراق والبدء باحتلاله، واصفاً إياه بأنه يمثل مركز الدائرة في موقعه الجغرافي، الذي إذا ما انهار فستنهار الدول المحيطة به كمثل أحجار الدومينو التي ما إن ينهار أحدها فستنهار الأحجار الأخرى. ولكي تصبح الحقيقة أكثر وضوحاً، ولأن الموضوع لم يتحول حتى الآن إلى ثقافة لدى الأحزاب العربية بما فيها القومية منها، نرى من المفيد تكثيف تأصيله تاريخياً، عبر الإشارة إلى مضمون بعض الوثائق التي تؤكد البدء بتنفيذ المشروع. واختصاراً لن نعود إلى بداية تأسيس المشروع الأم الذي وضعه مؤتمر بانرمان في العام 1907، وأنتج اتفاقية سايكس – بيكو، ووعد بلفور، بل سنبدأ بالإضاءة على المرحل التي بدأت منذ السبعينيات من القرن العشرين.-الوثيقة الأولى: تعود إلى السبعينيات من القرن العشرين، وعن ذلك قال كيسنجر: (إن ازمة الشرق الاوسط ولدت مع الله وتموت معه). ويعني ذلك أنه لا طير يطير بسماء الوطن العربي من دون أن يكون مرصوداً بالعين الأميركية. -الوثيقة الثانية: تتفق الدراسات على أن المؤرخ والباحث الأميركي البريطاني اليهودي الأصل برنارد لويس، الذي وصف بـ«مهندس سايكس بيكو 2»، يعدّ صاحب أول مخطط مكتوب ومدعم بالخرائط لتقسيم المنطقة. ووضع لويس هذه الخطّة سنة 1980 بتكليف من وزارة الدفاع الأميركية وزبغنيو بريجنسكي، مستشار الأمن القومي في عهد الرئيس جيمي كارتر.-الوثيقة الثالثة: لا بد أن نتذكر ما قاله بوش الإبن من على ظهر حاملة الطائرات الأمريكية (أبراهام لينكولن) في الأول من أيار/مارس 2003: «لقد أمنا حماية أصدقائنا، ومن العراق سنعيد رسم خارطة المنطقة».-الوثيقة الرابعة: أشارت التقارير الصحفية، بتاريخ 12/ 4/ 2003، إلى أن خبراء الاستراتيجيا الأميركيين يرون أن تغيير النظام في بغداد ينبغي أن يفسح لعملية «اعادة ترتيب» في هذه المنطقة، تمزج ما بين إحلال الديموقراطية والتحديث الاجتماعي واستئصال الارهاب ودعم المصالح الاميركية وضمان أمن (إسرائيل). وبحسب نظرية معروفة بنظرية «الدومينو الديموقراطي» أشار مساعد وزير الدفاع الأميركي بول ولفوو ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709907
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كتبت الدراسة في أوائل العام 2018رابعاً: نظرة توثيقية على مشاريع «الشرق الأوسط الجديد»ولأن تحويل نظرية المؤامرة إلى مشروع تنفيذي مرَّ بمراحل دراسة طويلة ابتدأت منذ الخمسينيات من القرن العشرين، تاريخ دخول الولايات المتحدة الأميركية إلى القلب من قضايا الشرق الأوسط. وبلغت ذروة نضوجها في عهد حكم اليمين الأميركي المتطرف، الذي كان بوش الإبن رأس أداته التنفيذية باحتلال العراق. نرى من المفيد، ومن أجل توضيح الصورة أكثر، أن نلقي نظرة مكثَّفة على تأصيل تاريخي لتطور المشروع وتطويره حتى وضعه في صيغته النهائية.إن المؤامرة ضد الأمة العربية هي فعل دائم في مشاريع الغرب والصهيونية، ابتدأت منذ اتفاقية سايكس – بيكو، ووعد بلفور، كمشروعين متلازمين مع الحرب العالمية الأولى. ولما شكلت الدولة القطرية نقطة البدء في إعادة الوعي القومي العربي عن طريق البعث والناصرية، يعني ذلك أن اتفاقية سايكس – بيكو، القائمة على أسس التقسيم الجغرافي، لم تنجح في تطبيق أهدافها. فكان لا بُدَّ أمام التحالف الغربي – الصهيوني من ابتكار صيغ جديدة ومشاريع تقسيمية جديدة، اشتهرت بمبدأ (التقسيم على أسس عرقية وطائفية)، أي تفتيت كل قطر عربي إلى دويلات طائفية. وابتدأت أولى مظاهر صياغة المشروع في عهد الرئيس أيزنهاور، إلى أن تم إنضاجه في أواخر القرن العشرين، وابتدأ تنفيذه عبر احتلال العراق في العام 2003. وعن ذلك ولكي يقنعهم بالموافقة على قرار الحرب ضد العراق، خاطب دونالد رامسفيلد المجتمعين لإقناعهم بأهمية العراق والبدء باحتلاله، واصفاً إياه بأنه يمثل مركز الدائرة في موقعه الجغرافي، الذي إذا ما انهار فستنهار الدول المحيطة به كمثل أحجار الدومينو التي ما إن ينهار أحدها فستنهار الأحجار الأخرى. ولكي تصبح الحقيقة أكثر وضوحاً، ولأن الموضوع لم يتحول حتى الآن إلى ثقافة لدى الأحزاب العربية بما فيها القومية منها، نرى من المفيد تكثيف تأصيله تاريخياً، عبر الإشارة إلى مضمون بعض الوثائق التي تؤكد البدء بتنفيذ المشروع. واختصاراً لن نعود إلى بداية تأسيس المشروع الأم الذي وضعه مؤتمر بانرمان في العام 1907، وأنتج اتفاقية سايكس – بيكو، ووعد بلفور، بل سنبدأ بالإضاءة على المرحل التي بدأت منذ السبعينيات من القرن العشرين.-الوثيقة الأولى: تعود إلى السبعينيات من القرن العشرين، وعن ذلك قال كيسنجر: (إن ازمة الشرق الاوسط ولدت مع الله وتموت معه). ويعني ذلك أنه لا طير يطير بسماء الوطن العربي من دون أن يكون مرصوداً بالعين الأميركية. -الوثيقة الثانية: تتفق الدراسات على أن المؤرخ والباحث الأميركي البريطاني اليهودي الأصل برنارد لويس، الذي وصف بـ«مهندس سايكس بيكو 2»، يعدّ صاحب أول مخطط مكتوب ومدعم بالخرائط لتقسيم المنطقة. ووضع لويس هذه الخطّة سنة 1980 بتكليف من وزارة الدفاع الأميركية وزبغنيو بريجنسكي، مستشار الأمن القومي في عهد الرئيس جيمي كارتر.-الوثيقة الثالثة: لا بد أن نتذكر ما قاله بوش الإبن من على ظهر حاملة الطائرات الأمريكية (أبراهام لينكولن) في الأول من أيار/مارس 2003: «لقد أمنا حماية أصدقائنا، ومن العراق سنعيد رسم خارطة المنطقة».-الوثيقة الرابعة: أشارت التقارير الصحفية، بتاريخ 12/ 4/ 2003، إلى أن خبراء الاستراتيجيا الأميركيين يرون أن تغيير النظام في بغداد ينبغي أن يفسح لعملية «اعادة ترتيب» في هذه المنطقة، تمزج ما بين إحلال الديموقراطية والتحديث الاجتماعي واستئصال الارهاب ودعم المصالح الاميركية وضمان أمن (إسرائيل). وبحسب نظرية معروفة بنظرية «الدومينو الديموقراطي» أشار مساعد وزير الدفاع الأميركي بول ولفوو ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709907
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل (ربيع الشباب العربي) الحلقة السابعة (7/ 18)
ميسون نعيم الرومي : الى مدينة الآباء والأجداد .. الى العمارة ميسان
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي الى مدينة الآباء والأجدادالى العمارة (ميسان)قالوا اكتبي عن ميسانماذا أقول يا ميسانيا بلدة الآباء والأخواللؤلؤة الجنوب ويا خصبة الأطياناهلك اسياد المكان والزمانما خاب سائل مر بهمولا خانوا عهدا يوما لهمارضك أم لأقوام وأديانمتآزرين في السراء والضراء ..نصارى وصابئة ، يهود وإسلامطيبتهم من عذوبة ماؤك الزلالحلاوتهم من حلاوة تمرك..المتعدد الأشكال والألوانعيونهم كغابات نخيلك في الجمالكسمائك الزرقاءوعسليات كشمسك وقت السحروسنابل بساتينك وقت الفجر***او مثل هلهولة فرحيتضاحكن لو مرن احديثاتاوعلى رنـْـة الحجل..يتمايلن وكت العصر ترفاتامن ابعيد چن زفة عرس-(لعماره) بيچن تفخر(ميسان) يبنيات***ماذا اقول يا ميسان:-ولي فيك صدى لأول صرخة..رددتها انسام ليلك والنجوماول ضحكة غنتها البلابل والحماموخطوات طفلة متعثرة ..تعلمت اول حروف الأبجديةومبادئ العزة والحريةيا (ميسان) ..يا طيبة الأهوار والجنان***وعلى (قلعة صالح) معرجة أريديا بلدة الأجداد والأعماميا عذبة الهواء والأنسامام انت للعلم والعلماءابناؤك كالنجوم في السماءطيبة الأعطاف لذيذة السكانبهجة للروح يا أم البساتينيا عذبة النسيم حلوة التكوينشامخة منذ عقود من السنينيتهادى دجلة في ارضكجذلان وهيمانواشجار النخيل تسطف ..شامخة على الشطآنجميلة انت ..عزيزة على الروح والوجدان***ماذا اقول يا موطن الأهل والأجدادوفيك تزهو القصائد ويحلو الشعرأدجلة جئت اليوم سائلةعن (العمارة) الجميلة و(المجر)-فيها الحنطة والشعير والقصبوالطير والأسماك والشجرارضها معطاء والنخل باسقوعلى ضفاف دجلة يحلو السمروسنابل القمح ترقص زاهيةيلاعبها النسيم وقت السحرودجلة الخير يمر بأرضهانمير مائه فيه يزهر العمرفيها البلابل تشدو مغردةكسمفونية صاغها القدرماذا أقول يا دار الأهلوفي القلب لي فيك ..حكايات الطفولة والصغر***استودعك قلبي وفي العين دمعةيا بغدادنا يا حكاية العمر والسنينمشتاقة حبيبتي وبي الكثير من الحنينيا لؤلؤتي وقبلتي سيدة المدنقد غبت عنك وفي الروح غصةوذكريات لحن الحب والشجنكيف السبيل الى النسيان حبيبتيوانت دوما بين الرمش والجفن------------------------------------------------1/تشرين الثاني/2020ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#مدينة
#الآباء
#والأجداد
#العمارة
#ميسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709906
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي الى مدينة الآباء والأجدادالى العمارة (ميسان)قالوا اكتبي عن ميسانماذا أقول يا ميسانيا بلدة الآباء والأخواللؤلؤة الجنوب ويا خصبة الأطياناهلك اسياد المكان والزمانما خاب سائل مر بهمولا خانوا عهدا يوما لهمارضك أم لأقوام وأديانمتآزرين في السراء والضراء ..نصارى وصابئة ، يهود وإسلامطيبتهم من عذوبة ماؤك الزلالحلاوتهم من حلاوة تمرك..المتعدد الأشكال والألوانعيونهم كغابات نخيلك في الجمالكسمائك الزرقاءوعسليات كشمسك وقت السحروسنابل بساتينك وقت الفجر***او مثل هلهولة فرحيتضاحكن لو مرن احديثاتاوعلى رنـْـة الحجل..يتمايلن وكت العصر ترفاتامن ابعيد چن زفة عرس-(لعماره) بيچن تفخر(ميسان) يبنيات***ماذا اقول يا ميسان:-ولي فيك صدى لأول صرخة..رددتها انسام ليلك والنجوماول ضحكة غنتها البلابل والحماموخطوات طفلة متعثرة ..تعلمت اول حروف الأبجديةومبادئ العزة والحريةيا (ميسان) ..يا طيبة الأهوار والجنان***وعلى (قلعة صالح) معرجة أريديا بلدة الأجداد والأعماميا عذبة الهواء والأنسامام انت للعلم والعلماءابناؤك كالنجوم في السماءطيبة الأعطاف لذيذة السكانبهجة للروح يا أم البساتينيا عذبة النسيم حلوة التكوينشامخة منذ عقود من السنينيتهادى دجلة في ارضكجذلان وهيمانواشجار النخيل تسطف ..شامخة على الشطآنجميلة انت ..عزيزة على الروح والوجدان***ماذا اقول يا موطن الأهل والأجدادوفيك تزهو القصائد ويحلو الشعرأدجلة جئت اليوم سائلةعن (العمارة) الجميلة و(المجر)-فيها الحنطة والشعير والقصبوالطير والأسماك والشجرارضها معطاء والنخل باسقوعلى ضفاف دجلة يحلو السمروسنابل القمح ترقص زاهيةيلاعبها النسيم وقت السحرودجلة الخير يمر بأرضهانمير مائه فيه يزهر العمرفيها البلابل تشدو مغردةكسمفونية صاغها القدرماذا أقول يا دار الأهلوفي القلب لي فيك ..حكايات الطفولة والصغر***استودعك قلبي وفي العين دمعةيا بغدادنا يا حكاية العمر والسنينمشتاقة حبيبتي وبي الكثير من الحنينيا لؤلؤتي وقبلتي سيدة المدنقد غبت عنك وفي الروح غصةوذكريات لحن الحب والشجنكيف السبيل الى النسيان حبيبتيوانت دوما بين الرمش والجفن------------------------------------------------1/تشرين الثاني/2020ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#مدينة
#الآباء
#والأجداد
#العمارة
#ميسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709906
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - الى مدينة الآباء والأجداد .. الى العمارة (ميسان)
عبدالامير الركابي : العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ليس ماهو جار وحاصل في المنطقة العربيه / الشرق متوسطيه، من حال توهمي التحاقي خارج الاليات الصعودية المركزية، حالة خاصة منطوية على خاصيات ومقومات مايمكن اعتباره "مرحلة" وقد اتخذت شكل وصفة الانتقاليه وسط وبين محورين تشكليين رئيسيين، احدهما يمثل قمة وذروة الأحادية المجتمعية، واعلى تجلياتها، والأخر هو حالة السير نحو نهاية التجلي المجتمعي الارضوي، وإعلان انتهاء ضرورته، وممكناته التاريخيه والواقعية، الامر الذي يتولد وينجم عنه انقلاب ومتغير حاسم على مستوى التجلي والحضور المجتمعي الواقعي والمفهومي، وفي حين يمتازنهوض الغرب الأوربي الحديث بالصعودية المجتمعية الاحادية الأعلى، مع كل خواصها، واقصى ماتمتاز به من سمات الارضوية وتعبيراتها، يتوقف المنجز التاريخي الحديث الرافديني عن ان يكون بالمتناول، أومقاربا للاستيعاب، ناهيك عن التبلور في حالة ومشروع، مهيأ وصالح للاستعمال كمنجز تنافسي وتفاخري معتادعلى حسب تعبيرية التكوين الاحادي. ولايجوز اغفال كون ما قدحدث في ارض سومر الحديثة مع القرن السادس عشر، ليس ولايمكن ان يكون من غير طبيعته وجنسه، بما هو انبعاثية تصاعدية للمؤجل المطموس والمودع بين تضاعيف البنيه المجتمعية الرافدينيه السومرية الأولى، تلك التي امتنع مع الدورة الأولى تحققها لافتقارها للأسباب والموجبات، ومايلزم من مقومات التحول المادي الذي لاتحول للبنيه والتكوين التحولي من دونه، يعني ذلك ان ماعرفته سومر الحديثة مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، ليس، ولم يكن من صنف او جنس ماقد يردد من اسقاطات نموجيه عن "بدء التشكل الوطني"، فالعراق بالاحرى لايعرف، ولم يسبق ان عرف من قبل، وعلى مر تاريخه الطويل، تشكلا من نوع مايوحى به، او يتم التلميح له مع استحضار مفهوم الغرب الحديث عن "التشكل الوطني"، مع ان هذه الناحية "المنتفجية"حين تذكر، تمر عرضا، ولا يجري البناء عليها اطلاقا، بل يتم القفز منها الى ماقد تكرس من سردية حديثة بحسب المنظور الاستعماري، وبالذات ماقرره فليب ويرلند، صانع سردية العراق الحديث التي تستهل بعام 1831، مع الاحتلال التركي الثالث، وهو مالايعلم الا الله سبب اختياره تاريخا لبدء تحقق العراق الحديث. نحن امام وبمواجهه مقتضات تصل لحد دق أبواب "علم جديد"، خاص بالمجتمعية، مغاير على مستويي الحداثة والاصل التصوري، بما يشمل إعادة النظر في اجمالي المنظورات الأحادية ماقبل الغرب الحديث وابانه راهنا، اخذا بنا ووصولاالى "علم الدورات التحوليّة" وهو ماقد يذكر بماعرف في الغرب الحديث من مفهوم "المادية التاريخيه" الأحادي الماركسي، بافتراضيته وتعميمه للنموذج المجتمعي الأحادي، المنشطر طبقيا على الظاهرة المجتمعية على مستوى المعمورة، مع مايتصل به من تشابهية العود على بدء، من الشيوعية، الى الشيوعيه، البدائية الأولى، وصولا الى الاخيره النهائية الأعلى، المفترضة من قبل ماركس ومقابلها "التحولية البنيوية الابتدائية"، ذهابا الى "التحولية المادية الأخيرة العليا"، باختلاف اساسيهما: الانشطاري الطبقي الأوربي، والازدواجي المجتمعي الرافديني، الأساس، ومنطلق الظاهرة المجتمعية لحظة تبلورها، وتحولها الى ماهي ميسرة له، ومتفقه مع منطوياته. فالظاهرة المجتمعية وجدت في أساسها "تحوليّة"، ذاهبة الى مابعد مجتمعية، محكومة لبنية ولاليات، أي لقانون شامل للمجتمعات وتفاعليتها، يتعذر على العقل ابتداء مقاربته وعيا، وهو مايستغرق ويستوجب المرور بثلاث دورات تاريخيه، تنتهي بالتصادم مع اعلى وارفع درجات المنجز الأحادي، ضمن اشتراطات هيمنه على مستوى المعمورة، يتسنى للنموذج الأحادي الأعلى ان يحققه ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709905
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ليس ماهو جار وحاصل في المنطقة العربيه / الشرق متوسطيه، من حال توهمي التحاقي خارج الاليات الصعودية المركزية، حالة خاصة منطوية على خاصيات ومقومات مايمكن اعتباره "مرحلة" وقد اتخذت شكل وصفة الانتقاليه وسط وبين محورين تشكليين رئيسيين، احدهما يمثل قمة وذروة الأحادية المجتمعية، واعلى تجلياتها، والأخر هو حالة السير نحو نهاية التجلي المجتمعي الارضوي، وإعلان انتهاء ضرورته، وممكناته التاريخيه والواقعية، الامر الذي يتولد وينجم عنه انقلاب ومتغير حاسم على مستوى التجلي والحضور المجتمعي الواقعي والمفهومي، وفي حين يمتازنهوض الغرب الأوربي الحديث بالصعودية المجتمعية الاحادية الأعلى، مع كل خواصها، واقصى ماتمتاز به من سمات الارضوية وتعبيراتها، يتوقف المنجز التاريخي الحديث الرافديني عن ان يكون بالمتناول، أومقاربا للاستيعاب، ناهيك عن التبلور في حالة ومشروع، مهيأ وصالح للاستعمال كمنجز تنافسي وتفاخري معتادعلى حسب تعبيرية التكوين الاحادي. ولايجوز اغفال كون ما قدحدث في ارض سومر الحديثة مع القرن السادس عشر، ليس ولايمكن ان يكون من غير طبيعته وجنسه، بما هو انبعاثية تصاعدية للمؤجل المطموس والمودع بين تضاعيف البنيه المجتمعية الرافدينيه السومرية الأولى، تلك التي امتنع مع الدورة الأولى تحققها لافتقارها للأسباب والموجبات، ومايلزم من مقومات التحول المادي الذي لاتحول للبنيه والتكوين التحولي من دونه، يعني ذلك ان ماعرفته سومر الحديثة مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، ليس، ولم يكن من صنف او جنس ماقد يردد من اسقاطات نموجيه عن "بدء التشكل الوطني"، فالعراق بالاحرى لايعرف، ولم يسبق ان عرف من قبل، وعلى مر تاريخه الطويل، تشكلا من نوع مايوحى به، او يتم التلميح له مع استحضار مفهوم الغرب الحديث عن "التشكل الوطني"، مع ان هذه الناحية "المنتفجية"حين تذكر، تمر عرضا، ولا يجري البناء عليها اطلاقا، بل يتم القفز منها الى ماقد تكرس من سردية حديثة بحسب المنظور الاستعماري، وبالذات ماقرره فليب ويرلند، صانع سردية العراق الحديث التي تستهل بعام 1831، مع الاحتلال التركي الثالث، وهو مالايعلم الا الله سبب اختياره تاريخا لبدء تحقق العراق الحديث. نحن امام وبمواجهه مقتضات تصل لحد دق أبواب "علم جديد"، خاص بالمجتمعية، مغاير على مستويي الحداثة والاصل التصوري، بما يشمل إعادة النظر في اجمالي المنظورات الأحادية ماقبل الغرب الحديث وابانه راهنا، اخذا بنا ووصولاالى "علم الدورات التحوليّة" وهو ماقد يذكر بماعرف في الغرب الحديث من مفهوم "المادية التاريخيه" الأحادي الماركسي، بافتراضيته وتعميمه للنموذج المجتمعي الأحادي، المنشطر طبقيا على الظاهرة المجتمعية على مستوى المعمورة، مع مايتصل به من تشابهية العود على بدء، من الشيوعية، الى الشيوعيه، البدائية الأولى، وصولا الى الاخيره النهائية الأعلى، المفترضة من قبل ماركس ومقابلها "التحولية البنيوية الابتدائية"، ذهابا الى "التحولية المادية الأخيرة العليا"، باختلاف اساسيهما: الانشطاري الطبقي الأوربي، والازدواجي المجتمعي الرافديني، الأساس، ومنطلق الظاهرة المجتمعية لحظة تبلورها، وتحولها الى ماهي ميسرة له، ومتفقه مع منطوياته. فالظاهرة المجتمعية وجدت في أساسها "تحوليّة"، ذاهبة الى مابعد مجتمعية، محكومة لبنية ولاليات، أي لقانون شامل للمجتمعات وتفاعليتها، يتعذر على العقل ابتداء مقاربته وعيا، وهو مايستغرق ويستوجب المرور بثلاث دورات تاريخيه، تنتهي بالتصادم مع اعلى وارفع درجات المنجز الأحادي، ضمن اشتراطات هيمنه على مستوى المعمورة، يتسنى للنموذج الأحادي الأعلى ان يحققه ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709905
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟/4
عمرو عبد الرحمن : قاطرة - الحديد والصلب - المصرية تنطلق من - التصفية - إلي السيطرة محليا والمنافسة عالميا ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = إذا كنا - كمصريين وكلنا جنود - قد سلمنا مسئولية الأخذ بثأرنا من عناصر النظام البائد - لقادة مصر العظام من خير أجناد الأرض ، فإن كل خطوة ناجحة تتحقق للأمام وكل خطوة إصلاح لما أفسده المفسدون في الأرض ؛ هي بحد ذاتها جزء من ثأرنا كمصريين ؛ ولدنا لنكون سادة الأرض فنحن خير أجنادها بإذن الله، ومنا قادة جيشها ومسيرتها التي انطلقت ولن يقدر علي إيقافها مخلوق علي وجه الأرض بإذن الله جل وعلا ...- أولا : أصل الحكاية من البداية وحتي اليوم...* قبل البداية تذكر أن : من أعاد " النصر للسيارات " للحياة ؛ لن يفرط في " الحديد والصلب المصرية " ...= لكي نفهم ماذا جري لشركة الحديد والصلب المصرية، وانتهي بتصفيتها، تعالوا نذهب لشركة النصر للسيارات التي عادت للحياة بعد (دفنها بالحيا!) بأيدي عملاء النظام البائد.= شركة النصر صدر قرار جائر بإعدامها وتصفيتها بعد تخريبها عمدا مع سبق الإصرار والترصد سنة 2009.= ولما قامت الثورة المصرية الحقيقية في 30 يونيو، امتداد ثورة 23 يوليو، صدر قرار بوقف تصفيتها وإعادة هيكلتها وسط فرحة عارمة لآلاف العمال وتوقعات بتحقيق حلم إنتاج أول سيارة مصرية بإذن الله.= المثير للشبهة هنا أن قرار إعادة الشركة للحياة، واجه محاولة لعرقلته - ممن؟- من رئيسها الأسبق؟ - لماذا؟= لأنه تبع الحرس القديم الذي تولي تصفية مصر كلها من أي شركة للصناعة القومية في كل المجالات، فتحولت البلد إلي حظيرة تابعة للاقتصاد الأمريكي والاسرائيلي ومجرد ترس في آلتهم الصناعية!= وتربح عملاء الصهاينة من تدمير آلاف المصانع الوطنية، باتفاقية الكويز - التي حرمت المصانع الباقية من تصدير إنتاجها إلا بشرط استيراد 11 % مواد خام من تل أبيب!!!= بالمقابل تم بيع آلاف المصانع خردة لحرامية الأعمال ولصوص المال العام أتباع النظام البائد - منها ثاني أكبر شركة حديد مصرية، اشتراها طبال فلسطيني الأصل – فتحول لأكبر تاجر حديد - وزعيم لعصابة تزوير إرادة الشعب في الانتخابات حتي 2010 !!!- من عمليات التخريب التي تعرضت لها الشركة إصدار قرارات من إدارات الشركة السابقة بها بيانات مغلوطة بشأن تحقيق أرباح واخفاء الخسائر، كما في بيان وزارة قطاع الأعمال العام، خلال الأعوام المالية من 1997/ 1998 وحتى العام المالي 2002/2003. - واحتسبت أرباح هامشية كاذبة بضم قيمة الفروق الدائنة نتيجة لعدم تقييم الأصول البالغة 4092 مليون جنيه، لزعم تحقيق أرباح – وهو ما كشفه وقتها؛ الجهاز المركزي للمحاسبات – وسط تعتيم كامل.= بعد نكسة يناير، ظهر القطب الموازي في صناعة الحديد، أبو غشيما، بتمويل قطري إخواني، كعضو جمعية ( إبدأ ) وشركاه حسن مالك وخيرت الشاطر و و ...= فأصبحت سوق الحديد رهينة لقطبي النظام البائد – الوطنجي والخونجي!= بالتالي صارت شركة الحديد والصلب هي الضحية الجديدة – لكنها الأخيرة – في سلسلة تصفية المصانع المصرية.= وقد تعرضت للتخريب من الداخل بأذناب العملاء، لأكثر من 30 سنة بنفس بصمة جريمة تخريب امبراطورية " الاتحاد السوفييتي " من الداخل – كيف؟= بتعيين عملاء في مواقع الإدارة، مهمتهم : إفشال أي محاولة للتطوير والنجاح، وانتقاء الأكثر فشلا لتصعيدهم في مواقع صنع القرار بالشركات.- ليصبح "إفشالها" المتعمد مبررا لتصفيتها!...- هكذا ؛ سقط الاتحاد السوفييتي دون طلقة رصاص أمريكية!- وهكذا ؛ تم تخريب الصناعة المصرية القومية من الداخل – والخارج!= هكذا تحولت "الحديد والصلب" إلي فريسة تمزقها أنياب الضباع.<b ......
#قاطرة
#الحديد
#والصلب
#المصرية
#تنطلق
#التصفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709920
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = إذا كنا - كمصريين وكلنا جنود - قد سلمنا مسئولية الأخذ بثأرنا من عناصر النظام البائد - لقادة مصر العظام من خير أجناد الأرض ، فإن كل خطوة ناجحة تتحقق للأمام وكل خطوة إصلاح لما أفسده المفسدون في الأرض ؛ هي بحد ذاتها جزء من ثأرنا كمصريين ؛ ولدنا لنكون سادة الأرض فنحن خير أجنادها بإذن الله، ومنا قادة جيشها ومسيرتها التي انطلقت ولن يقدر علي إيقافها مخلوق علي وجه الأرض بإذن الله جل وعلا ...- أولا : أصل الحكاية من البداية وحتي اليوم...* قبل البداية تذكر أن : من أعاد " النصر للسيارات " للحياة ؛ لن يفرط في " الحديد والصلب المصرية " ...= لكي نفهم ماذا جري لشركة الحديد والصلب المصرية، وانتهي بتصفيتها، تعالوا نذهب لشركة النصر للسيارات التي عادت للحياة بعد (دفنها بالحيا!) بأيدي عملاء النظام البائد.= شركة النصر صدر قرار جائر بإعدامها وتصفيتها بعد تخريبها عمدا مع سبق الإصرار والترصد سنة 2009.= ولما قامت الثورة المصرية الحقيقية في 30 يونيو، امتداد ثورة 23 يوليو، صدر قرار بوقف تصفيتها وإعادة هيكلتها وسط فرحة عارمة لآلاف العمال وتوقعات بتحقيق حلم إنتاج أول سيارة مصرية بإذن الله.= المثير للشبهة هنا أن قرار إعادة الشركة للحياة، واجه محاولة لعرقلته - ممن؟- من رئيسها الأسبق؟ - لماذا؟= لأنه تبع الحرس القديم الذي تولي تصفية مصر كلها من أي شركة للصناعة القومية في كل المجالات، فتحولت البلد إلي حظيرة تابعة للاقتصاد الأمريكي والاسرائيلي ومجرد ترس في آلتهم الصناعية!= وتربح عملاء الصهاينة من تدمير آلاف المصانع الوطنية، باتفاقية الكويز - التي حرمت المصانع الباقية من تصدير إنتاجها إلا بشرط استيراد 11 % مواد خام من تل أبيب!!!= بالمقابل تم بيع آلاف المصانع خردة لحرامية الأعمال ولصوص المال العام أتباع النظام البائد - منها ثاني أكبر شركة حديد مصرية، اشتراها طبال فلسطيني الأصل – فتحول لأكبر تاجر حديد - وزعيم لعصابة تزوير إرادة الشعب في الانتخابات حتي 2010 !!!- من عمليات التخريب التي تعرضت لها الشركة إصدار قرارات من إدارات الشركة السابقة بها بيانات مغلوطة بشأن تحقيق أرباح واخفاء الخسائر، كما في بيان وزارة قطاع الأعمال العام، خلال الأعوام المالية من 1997/ 1998 وحتى العام المالي 2002/2003. - واحتسبت أرباح هامشية كاذبة بضم قيمة الفروق الدائنة نتيجة لعدم تقييم الأصول البالغة 4092 مليون جنيه، لزعم تحقيق أرباح – وهو ما كشفه وقتها؛ الجهاز المركزي للمحاسبات – وسط تعتيم كامل.= بعد نكسة يناير، ظهر القطب الموازي في صناعة الحديد، أبو غشيما، بتمويل قطري إخواني، كعضو جمعية ( إبدأ ) وشركاه حسن مالك وخيرت الشاطر و و ...= فأصبحت سوق الحديد رهينة لقطبي النظام البائد – الوطنجي والخونجي!= بالتالي صارت شركة الحديد والصلب هي الضحية الجديدة – لكنها الأخيرة – في سلسلة تصفية المصانع المصرية.= وقد تعرضت للتخريب من الداخل بأذناب العملاء، لأكثر من 30 سنة بنفس بصمة جريمة تخريب امبراطورية " الاتحاد السوفييتي " من الداخل – كيف؟= بتعيين عملاء في مواقع الإدارة، مهمتهم : إفشال أي محاولة للتطوير والنجاح، وانتقاء الأكثر فشلا لتصعيدهم في مواقع صنع القرار بالشركات.- ليصبح "إفشالها" المتعمد مبررا لتصفيتها!...- هكذا ؛ سقط الاتحاد السوفييتي دون طلقة رصاص أمريكية!- وهكذا ؛ تم تخريب الصناعة المصرية القومية من الداخل – والخارج!= هكذا تحولت "الحديد والصلب" إلي فريسة تمزقها أنياب الضباع.<b ......
#قاطرة
#الحديد
#والصلب
#المصرية
#تنطلق
#التصفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709920
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - قاطرة - الحديد والصلب - المصرية تنطلق من - التصفية - إلي السيطرة محليا والمنافسة عالميا ...
آدم الحسن : الدولة العميقة 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بسبب تطرف اصحاب نظرية المؤامرة صارت الدولة العميقة مصطلح يستعمل كثيرا حين يعجز التحليل الموضوعي في الوصول الى نتائج مقنعة بخصوص سياسات و استراتيجيات دول و خصوصا الدول ذات التأثير الواضح على الصعيد الإقليمي أو ذات التأثير الكبير على الصعيد العالمي كالولايات المتحدة الأمريكية . و كأحد الأمثلة المهمة لتصورات بعض اصحاب نظرية المؤامرة من المهتمين بالشؤون السياسية الاستراتيجية عن الدولة العميقة يمكن تناول تصوراتهم عن الدولة العميقة في امريكا , حيث نجد ان هذه التصورات تقود الى أن للدولة العميقة في امريكا عبارة عن هيكل تنظيمي هرمي و لها قيادة تجلس عند قمة هذا الهرم و تجتمع في غرف مغلقة بعيدا عن الأعلام و الرقابة و يتم داخل هذه الغرف المغلقة اتخاذ القرارات المهمة التي تحدد المسارات العامة للدولة الأمريكية حيث لا يمكن أن يحيد عن مشيئتها كل اركان البنى الفوقية للدولة الأمريكية من الرئيس الأمريكي الى الكونغرس الى مجلس الشيوخ الأمريكي الى القضاء الى كل باقي مكونات الهيكل الفوقي للدولة الأمريكية , وان من خلال قرارات هذا الهيكل التحتي العميق للدولة الأمريكية يتم رسم السياسات العامة للدولة و ما الرئيس الأمريكي الا عبارة عن دمية تم تصنيعها و من ثم تنصيبها من قبل الدولة العميقة في هذا المنصب الحساس , و هذا الرئيس مجبر على الخضوع الكامل لإرادة الدولة العميقة لأنها هي من صنعته و هي من نصبته و كأن الرئيس الأمريكي هو الجهة المكلفة بتنفيذ قرارات تلك الدولة الخفية المتواجدة في العمق و بالتالي فأن تغير الرئيس لا يشكل اي فارق مهمم و ان هذا التغير هو عبارة عن تغير شكلي لا يمس صميم السياسات الخارجية أو الداخلية للدولة الأمريكي , اما الكونغرس و مجلس الشيوخ الأمريكي , في تصور اصحاب نظرية المؤامرة , فهما مجرد هياكل كارتونية يضحكون بهما و من خلالهما على الشعب الأمريكي و على الرأي العام العالمي و كذلك الحال بالنسبة للقضاء الأمريكي فاستقلاليته هي مجرد اكذوبة كبيرة للتمويه على عناصر الدولة العميقة و لتمكين قادة الدولة العميقة من ازاحة من يقف بالضد من تنفيذ قراراتهم ... !! حين يتم تناول معتقدات المحللين السياسيين اصحاب نظرية المؤامرة بهذا الشكل المتطرف الذي قد يصل عند البعض منهم الى درجة المرض المعتقداتي فهذا لا يعني اطلاقا نكرات وجود دولة عميقة في امريكا . التطرف الى اي من الجهتين , نحو جهة تضخيم دور الدولة العميقة في امريكا أو نحو جهة نكران وجود دولة عميقة في امريكا و اعتبارها من الأوهام هما امران يقودان الى نتائج بعيدة عن الواقع الأمريكي . فلا شك أن هنالك دولة عميقة في امريكا لكن السؤال الأهم هو : متى و كيف تتخذ هذه الدولة العميقة قراراتها و بأي اسلوب يتم تنفيذ تلك القرارات .... ؟ قبل كل شيء , لابد من التأكيد على أن قرارات الدولة العميقة و تأثيراتها لا يمكن أن تكون بالضد من المصالح الوطنية العليا لأمريكا , للدولة الأمريكية أو للامة الأمريكية التي قطعت شوطا طويلا في مسار نشوئها و تطورها , لأن ذلك سيفقد الدولة العميقة أي مقومات للبقاء و سيتهشم هيكلها و يتلاشى تأثيرها ليعاد تشكيل دولة عميقة جديدة وفق متطلبات المصلحة الوطنية ......
#الدولة
#العميقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709919
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بسبب تطرف اصحاب نظرية المؤامرة صارت الدولة العميقة مصطلح يستعمل كثيرا حين يعجز التحليل الموضوعي في الوصول الى نتائج مقنعة بخصوص سياسات و استراتيجيات دول و خصوصا الدول ذات التأثير الواضح على الصعيد الإقليمي أو ذات التأثير الكبير على الصعيد العالمي كالولايات المتحدة الأمريكية . و كأحد الأمثلة المهمة لتصورات بعض اصحاب نظرية المؤامرة من المهتمين بالشؤون السياسية الاستراتيجية عن الدولة العميقة يمكن تناول تصوراتهم عن الدولة العميقة في امريكا , حيث نجد ان هذه التصورات تقود الى أن للدولة العميقة في امريكا عبارة عن هيكل تنظيمي هرمي و لها قيادة تجلس عند قمة هذا الهرم و تجتمع في غرف مغلقة بعيدا عن الأعلام و الرقابة و يتم داخل هذه الغرف المغلقة اتخاذ القرارات المهمة التي تحدد المسارات العامة للدولة الأمريكية حيث لا يمكن أن يحيد عن مشيئتها كل اركان البنى الفوقية للدولة الأمريكية من الرئيس الأمريكي الى الكونغرس الى مجلس الشيوخ الأمريكي الى القضاء الى كل باقي مكونات الهيكل الفوقي للدولة الأمريكية , وان من خلال قرارات هذا الهيكل التحتي العميق للدولة الأمريكية يتم رسم السياسات العامة للدولة و ما الرئيس الأمريكي الا عبارة عن دمية تم تصنيعها و من ثم تنصيبها من قبل الدولة العميقة في هذا المنصب الحساس , و هذا الرئيس مجبر على الخضوع الكامل لإرادة الدولة العميقة لأنها هي من صنعته و هي من نصبته و كأن الرئيس الأمريكي هو الجهة المكلفة بتنفيذ قرارات تلك الدولة الخفية المتواجدة في العمق و بالتالي فأن تغير الرئيس لا يشكل اي فارق مهمم و ان هذا التغير هو عبارة عن تغير شكلي لا يمس صميم السياسات الخارجية أو الداخلية للدولة الأمريكي , اما الكونغرس و مجلس الشيوخ الأمريكي , في تصور اصحاب نظرية المؤامرة , فهما مجرد هياكل كارتونية يضحكون بهما و من خلالهما على الشعب الأمريكي و على الرأي العام العالمي و كذلك الحال بالنسبة للقضاء الأمريكي فاستقلاليته هي مجرد اكذوبة كبيرة للتمويه على عناصر الدولة العميقة و لتمكين قادة الدولة العميقة من ازاحة من يقف بالضد من تنفيذ قراراتهم ... !! حين يتم تناول معتقدات المحللين السياسيين اصحاب نظرية المؤامرة بهذا الشكل المتطرف الذي قد يصل عند البعض منهم الى درجة المرض المعتقداتي فهذا لا يعني اطلاقا نكرات وجود دولة عميقة في امريكا . التطرف الى اي من الجهتين , نحو جهة تضخيم دور الدولة العميقة في امريكا أو نحو جهة نكران وجود دولة عميقة في امريكا و اعتبارها من الأوهام هما امران يقودان الى نتائج بعيدة عن الواقع الأمريكي . فلا شك أن هنالك دولة عميقة في امريكا لكن السؤال الأهم هو : متى و كيف تتخذ هذه الدولة العميقة قراراتها و بأي اسلوب يتم تنفيذ تلك القرارات .... ؟ قبل كل شيء , لابد من التأكيد على أن قرارات الدولة العميقة و تأثيراتها لا يمكن أن تكون بالضد من المصالح الوطنية العليا لأمريكا , للدولة الأمريكية أو للامة الأمريكية التي قطعت شوطا طويلا في مسار نشوئها و تطورها , لأن ذلك سيفقد الدولة العميقة أي مقومات للبقاء و سيتهشم هيكلها و يتلاشى تأثيرها ليعاد تشكيل دولة عميقة جديدة وفق متطلبات المصلحة الوطنية ......
#الدولة
#العميقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709919
الحوار المتمدن
آدم الحسن - الدولة العميقة ( 2 )