خالد جميل محمد : محاضرات في منهجية البحث العلمي
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المحاضرة الأولى: في البحث العلمي والمنهج البحث العلمي: نصٌّ يؤلِّفه كاتبٌ يلتـزم خَطَواتٍ واضحةَ المعالم، لجمع معلومات حول موضوع معيَّن، وتقديم عملٍ عن هذا الموضوع؛ فهو رسالة محمَّلة بأفكار يُفترَض أن تكون مشتملة على جِدَّة وابتكار في الطرح والأسلوب، وفق شروطٍ منهجيةٍ، وأفكارٍ مدعَّمةٍ بأدلَّة وبراهين يجمعها محور رئيسٌ. ويعرَّف البحث العلمي أيضاً بأنه عملية منظَّمة تتَّبع قواعدَ وأسساً منهجية للكشف عن العلاقات بين المتغيرات والظواهر لفهمها والتنبؤ بها وضبطها واكتساب معارف جديدة وموثقة. أما هدفه فيتمثل في تَحرّي مشكلات وحقائق الأشياء والظواهر وعناصرها ومكوناتها وأبعادها لمعرفتها أو لاقتراح حلول لها. وأمّا آلياته فهي الاستقصاء المنظَّم اعتماداً على معارفَ منسَّقة تنشأ من الملاحظة أو الدراسة أو التجريب، ثم تحليلُ تلك المعارفِ وتفسيرُها وفق منهج علمي.فالبحث كل عمل علمي يظهر فيه جهد الاستقصاء والتفتيش في جمع المادة التي يتطلبها، ثم تحليلها وتفسيرها. وهو التنقيب عن حقيقةٍ، ابتغاءَ إعلانها دون التقيد بدوافع الباحث الشخصية إلا بمقدار ما يفيد في تلوين البحث بطابع الباحث وتفكيره.أما الدراسة فهي قراءة الكتب وحفظها ودرسها، يُدرَس الموضوع ثم يكتب فيه المتخصص كتاباً أو مقالة يشرح العناصر ويوضحها.العلم: مجموعة من الحقائق يأتي بها بحث موضوعي محدد. أو هو مجموعة الخبرات الإنسانية التي تجعل الإنسان قادراً على التقدير، أو فهم الظاهرات وأسبابها وآثارها. إنه مجموعة من المعارف الإنسانية التي من شأنها أن تساعد على رفاهية الإنسان. وعبارة عن المعرفة المنسقة التي تنشأ من الملاحظة والدراسة والتجريب، والتي تتم بهدف تعرف طبيعة وأصول الظواهر التي تخضع للملاحظة والدراسة.والعلمي: نسبة إلى العلم الذي يعني المعرفة الموثقة الشاملة حول موضوع محدد من خلال تحديد واضح لمختلف أبعادها وأركانها.التفكيرالعلمي: هو كل دراسة تعتمد منهج الملاحظة الحسية والتجربة العلمية إنْ كانت ممكنة وتتناول الظاهرات الجزئية في عالم الحس. وتستهدف وضع قوانين لتفسيرها بالكشف عن العلاقات التي تربط بينها وبين غيرها من الظاهرات.المعرفة: يمكن تعريفها بأنها العلم التلقائي، وتتضمن معارف علمية وغير علمية. إنها مجموعة من المعاني والتصورات والآراء والمعتقدات والحقائق التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به. فكلُّ علمٍ معرفةٌ، وليست كلُّ معرفةٍ علماً. ويمكن التفريق بين المعرفة والعلم على أساس أسلوب أو منهج التفكير الذي يتم من خلاله تحصيل المعرفة.الباحث العلمي: هو المخطط والمنظِّم والمنفِّذ لمختلِف مراحل البحث، وصولاً إلى النتائج العلمية والمنطقية.مناهج البحث: مجموعة القواعد والأنظمة العامة التي يتم وضعها من أجل الوصول إلى حقائق مقبولة حول الظواهر موضوع الاهتمام من قبل الباحثين في مختلف مجالات المعرفة الإنسانية. ومنها (المنهج التاريخي، التجريبي، الوصفي، الاستقرائي، التحليلي).المنهج العلمي: هو الطريقة التي يتبعها الباحث لاكتشاف واقعة ما وإثباتها؛ أي أنه مجموعة الإجراءات النظرية والعملية التي تؤدي إلى كشف حقائق بوساطة قواعد تضبط وتحدد عمليات العقل وتنظمها لبلوغ نتائج معيَّنة. إنه وسيلة للتفكير السليم للوصول إلى نتائج علمية دقيقة. ومن المناهج العلمية:المنهج التاريخي: يقوم على تعقّب الظاهرة تاريخياً وتتبعها في مراحلها المتعاقبة.المنهج الوصفي التحليلي: دراسة ووصف خصائص الظاهرة وأبعادها في إطار معيَّن، يتم من خلاله جمع البيانات والمعلوم ......
#محاضرات
#منهجية
#البحث
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675378

عباس علي العلي : منهجية الدعوة لله في سورة الإسراء بين الترغيب والتخويف
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من ميزات الدعوة الدينية في أمر الله أنها أعتمدت عرض الصورة ونقيضها دون أن يترك الله خيارا ثالثا للإنسان ما بين الحق الذي يمثله الصراط المستقيم، وبين رغبات الإنسان الذاتية التي هي إنعكاس لطبيعة الضعف والعجلة في تحصيل المغنم، حتى لو كان ما بعده مجهول النتيجة أو خالي من الأثر الذي يطلبه في الحياة (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا) &#1633&#1633 الإسراء، حينما يسارع من يؤمن بالله صادقا بالخيرات إنما يعلم أن ما عند الله خير محض ويتجنب وساوس الشيطان التي تزين أعمال الشر وتدعوا لها، بينما الله رتب حركة الوجود ومعادلاته على قاعدة الخير، فالإيمان بالشيطان هو ليس فقط عصيان لأمر الله الله وإنما يخرق قاعدة التوافق مع الوجود وفيه، لذا نبه النص الديني على هذه المسألة محذرا ومتوعدا من فعل العدو الذي يمثله ميل النفس للمسارعة إلى وفي الشر (وَمَا يَعِدُهُمُ &#1649لشَّي&#1761طَ&#1648نُ إِلَّا غُرُورًا(64) إِنَّ عِبَادِي لَي&#1761سَ لَكَ عَلَي&#1761هِم&#1761 سُل&#1761طَ&#1648ن&#1630&#1754 وَكَفَى&#1648 بِرَبِّكَ وَكِيل&#1623ا (65).هذه المنهجية لم تنفرد فيها سورة الإسراء وحدها بل تكاد تكون عامل مشترك في كل السور والآيات الربانية، حين يجعل القرآن منهجية المقارنة بين عاملي الخير والشر وتقديم النموذجين سلوكا ونتائج ليبين للناس قيمة واحدة هي (أن الله ليس بحاجة للإيمان كي يغنى بها أو تدعم موقفه مع الإنسان)، فالنتائج في كل الأحوال هي نصيب الإنسان وحده وعليه تحمل ذلك بما كسبت نفسه وتصرف عقله بموجبها (مَّنِ &#1649ه&#1761تَدَى&#1648 فَإِنَّمَا يَه&#1761تَدِي لِنَف&#1761سِهِ&#1766&#1750 وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَي&#1761هَا&#1754 وَلَا تَزِرُ وَازِرَة&#1630 وِز&#1761رَ أُخ&#1761رَى&#1648&#1751 وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى&#1648 نَب&#1761عَثَ رَسُول&#1623ا) (15)، الجميل هنا في هذا النص أن الله ذكر هذه المقارنة وأثبت قضية أخرى وأهم، هي قضية التنبيه والإنذار، ليكون أولا صاحب الحجة في الحساب ولتثبيت ركن العدل فيه.فقضية التنبيه هنا قضية مركزية دون أن يخضع الإنسان لمزاجية التحكم والأنتقام، ومع كل ذلك أي برغم التنبيه لكن الله منح الجميع مساواة فعلية في الوجود، مساواة العادل الذي يتمهل وهو يعرف النتائج كي يمنح المنذر فرصة التعقل والمراجعة، هذا المنهج وإن كان ربانيا خالصا لكنه أيضا مطلوب من الإنسان أن يكون متفهما وعاملا به، فهو درس أضافي لقيم السلوك البشري (كُلّ&#1623ا نُّمِدُّ هَ&#1648&#1619ؤُلَا&#1619ءِ وَهَ&#1648&#1619ؤُلَا&#1619ءِ مِن&#1761 عَطَا&#1619ءِ رَبِّكَ&#1754 وَمَا كَانَ عَطَا&#1619ءُ رَبِّكَ مَح&#1761ظُورًا) (20).هذا الأثر السلوكي أفتقده غالب المؤمنين بالدين وبضرورة التماثل مع القيم التي جاء بها، فنراهم وخاصة حينما يكون المتدين الذي لا يعي هذه القيم صاحب سلطة أو حتى في الدعوة الأعتيادية لله في الجانب الأخر منه، الجانب الذاتي الأناني والذي يفصل بين الدين كمدرسة مثالية سامية تستهدف من الإنسان أن يكون كائن طبيعي متناسق مع شمولية النظام الكوني ومتوافق معه، وبين الدين كتعاطي مع الأخر المختلف متجاوزا حقيقة أن الجميع خلق الله وهو وحده المسؤول عنهم إرشادا وتوفيقا وكلية وجودية لا تنحاز لمحدد واحد (وَمَا مَنَعَنَا&#1619 أَن نُّر&#1761سِلَ بِ&#1649ل&#1761أ&#1619يَ&#1648تِ إِلَّا&#1619 أَن كَذَّبَ بِهَا &#1649ل&#1761أَوَّلُونَ&#1754 وَءَاتَي&#1761نَا ثَمُودَ &#1649لنَّاقَةَ مُب&#1761صِرَة&#1623 فَظَلَمُواْ بِه ......
#منهجية
#الدعوة
#سورة
#الإسراء
#الترغيب
#والتخويف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677022

محمد أحمد أبو النواعير : الأثر الوضعي التجريبي للوضعية المنطقية في منهجية المدرسة السلوكية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير المدرسة السلوكية : نشأت المدرسة السلوكية في أوقات متأخرة من نهاية القرن التاسع عشر بداية القرن العشرين، عندما حاول عدد من علماء النفس، إدخال المنهج العلمي التجريبي، على أدوات الاشتغال في علم النفس، جاء هذا المجال من الدراسة كرد فعل لعلم النفس في القرن التاسع عشر ، والذي استخدم الفحص الذاتي لأفكار الفرد ومشاعره لفحص الإنسان، معتمدا على قواعد الاستبطان الفرويدي النفسي الداخلي، دون الأخذ بنظر الاعتبار منهج التأثير البيئي على مكامن ومحركات السلوك الإنساني الظاهري، لذا جاءت المنهجية السلوكية، كنظرية علمية، تعمد إلى دراسة تغييرات السلوك الإنساني، والتي يمكن ملاحظتها وإخضاعها للقياس، مما ينتج عنها إمكانية السيطرة على ارتباطات التحفيز والاستجابة. السلوكية هي موقف - طريقة لتصور القيود التجريبية عند دراسة الحالة النفسية التي يتبلور نتاجها سلوك ظاهري. وبالمعنى الدقيق للكلمة، تعتبر السلوكية كعقيدة – أو طريقة علمية لممارسة العلوم النفسية أو السلوكية نفسها. من هذا المنطلق، يعتبر الدارس للعلوم السلوكية: هو الشخص الذي يطلب أدلة سلوكية لأي فرضية نفسية. بالنسبة لمثل هذا الشخص ، لا يوجد فرق واضح بين حالتين ذهنيتين كـ (المعتقدات ، الرغبات ، إلخ) ما لم يكن هناك فرق واضح في السلوك المرتبط بكل حالة. فمثلا : عندما يعتقد شخص ما بأنها تمطر، فإن هذا الإعتقاد لن يؤخذ به، إذا لم يكن هناك اختلاف في سلوكه بين الاعتقاد بأنها تمطر والاعتقاد بأنها لا تمطر ، فليس هناك سبب لإسناد هذا المعتقد على الآخر. أصبحت السلوكية كاتجاه علمي رئيسي في علم النفس، من خلال أهميتها كنظرية قائلة بإمكان دراسة علم النفس البشري أو الحيواني بشكل موضوعي من خلال أفعال يمكن ملاحظتها وقياسها :(ظاهرة كسلوكيات). هناك ثلاثة قواعد إشتراطية أساسية قامت عليها المدرسة السلوكية (مفاهيميا وإجرائيا) :1- علم النفس هو علم السلوك، والمقصود هو أن علم النفس هو ليس علم العقل الداخلي – المستبطن كشيء آخر أو مختلف عن السلوك.2- يمكن وصف السلوك وتفسيره دون الرجوع أو الإشارة النهائية إلى الأحداث العقلية أو العمليات النفسية الداخلية، فبحسب المدرسة السلوكية، فإن مصادر السلوك هي مؤثرات ومحفزات وموانع خارجية (في البيئة)، وليست داخلية (في العقل ، في الرأس).3- في سياق تطور النظرية في علم النفس ، إذا تم ، بطريقة أو بأخرى ، نشر المصطلحات أو المفاهيم العقلية في وصف السلوك أو شرحه ، عندئذٍ إما (أ) يجب إزالة هذه المصطلحات أو المفاهيم واستبدالها بمصطلحات سلوكية أو (ب) أو أن تُترجم أو تُعاد صياغتها إلى مفاهيم سلوكية، وهذا الأمر يعتبر من أهم الأسس في هذه المدرسة.جذور السلوكية : ظهرت السلوكية كرد فعل على النزعة العقلية (النظرية القائلة بأن الظواهر الجسدية والنفسية لا يمكن تفسيرها في النهاية إلا من خلال المصطلحات من خلال أدوات الإبداع والعقل التفسيري.) ، وهي مقاربة ذاتية للبحث، استخدمها علماء النفس في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. في منهج التحليل العقلي المعتم في علم النفس التقليدي، تتم دراسة العقل عن طريق القياس وفحص أفكار الفرد ومشاعره، من خلال عملية تسمى الاستبطان. اعتبر السلوكيون أن الملاحظات الناتجة عن الأداتية العقلية، تتميز بكونها ذاتية للغاية ، وقادت إلى حصول الكثير من الإختلاف بين الباحثين، أدت غالبًا إلى نتائج متناقضة وغير قابلة للتكرار. مع ان بداية ظهور المدرسة السلوكية ومنهجها العلمي الوضعي التجريبي، يمتد لفترة هي أبعد من البيان الأساسي الذي أسس لها كتسمية وكمنهج، والذي ......
#الأثر
#الوضعي
#التجريبي
#للوضعية
#المنطقية
#منهجية
#المدرسة
#السلوكية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691963

محسن ابو رمضان : قراءة في منهجية د. حيدر عبد الشافي تجاه التحديات الراهنة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بالذكري الثالثة عشر لوفاة القائد الوطني الكبير د. حيدر عبد الشافي حيث فارق الحياة بتاريخ 25/9/2007 من الهام استذكار مسيرته وقيمة ومبادئه وذلك تقديرا له بوصفة رمزا للنزاهة والمصداقية وعنوانا للوحدة الوطنية من جهة ومن أجل استلهام تجربته والتعلم منها واستخلاص العبر والدروس في مواجهة التحديات الماثلة امام شعبنا وأمام القضية الوطنية بصورة عامة من جهة ثانية. تأتي هذه المقالة في إطار التصور لمنهجية تفكير الراحل الكبير د.حيدر عبد الشافي وذلك بناء علي مسار حياته الحافل بالعطاء في مواجهة تحديات الواقع الراهن . فكيف كان سيفكر ويتصرف المرحوم د.حيدر لو بقي حيا بهذه الظروف وأمام المخاطر الكبرى التي تعصف بقضية شعبنا والممثلة بصفقة القرن وخطة الضم ومسار التطبيع ومخاطر فايروس كورونا ؟؟.بالتأكيد فهو سيرفض كل ذلك وسيدعو الي توفير الوسائل والطرق والأدوات لإفشال المخططات السياسية ومقاومتها هي وفايروس كورونا .انه سيعمل بالضرورة علي الضغط وحث كافة الأطراف وخاصة الحركتين الكبيرين فتح وحماس علي إنهاء الانقسام وتحقيق المصالحة الوطنية بالسرعة الممكنة وبالعمل علي إعادة ترتيب البيت الداخلي الفلسطيني ومؤسساته التمثيلية علي ارضية ديمقراطية وتشاركية وعبر الانتخابات والتي من خلالها سيتم تجديد الدماء وإعطاء الفرص للأجيال القادمة من الشباب علي طريق تعزيز الشراكة السياسية .لقد كانت لدية رؤية ثاقبة تجاه اتفاق أوسلو وخاصة تجاه تأجيل موضوع الاستيطان لمفاوضات الحل النهائي حيث اعتبر أن الأرض هي ساحة الصراع الرئيسية وبدون وقف الاستيطان لا معني لأية عملية سياسية وهذا كان موقفة الذي كان يؤكد علية في مفاوضات مدريد واشنطن عندما كان يرأس الوفد الفلسطيني .كانت إجابته باستمرار علي تساؤل ما العمل؟ الذي كان يعكف علي ترديده دائما يكمن بتحقيق الوحدة الوطنية وتشكيل القيادة الوطنية الموحدة التي يجب أن تشمل كل فصائل العمل الوطني والاسلامي دون استثناء وذلك بهدف إدارة الصراع الوطني في مواجهة الاحتلال والاستيطان حيث وصل عدد المستوطنين بالضفة الي أكثر من 750الف بالوقت الذي كان عددهم ابان توقيع اتفاق أوسلو حوالي 120الف الي جانب الكفاح ضد نظام الابارتهاييد والمعازل العنصري . كان سيدعو الي تعزيز صمود المواطنين والتركيز علي البقاء ومقاومة سياسات وإجراءات التهجير الاحتلالي وتوفير سبل العيش الكريم لهم اي لأبناء شعبنا. وسيدعو ايضا الي تعزيز العلاقة مع القوي الشعبية العربية من أحزاب واتحادات ومنظمات مجتمع مدني في إطار الرد علي سياسة التطبيع. كان سيعمل علي تعزيز العلاقة مع قوي التضامن الشعبي الدولي وكشف طبيعة الممارسات العدوانية للاحتلال أمام الشعوب والمحافل الدولية ذات الطابع الاستعماري والعنصريكان سيتمسك بالقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية التي تنتهكها دولة الاحتلال بصورة منهجية ومنظمة وذلك في مواجهة سياسة العنف والقوة وتقويض القانون الدولي من قبل الاحتلال. تترابط حلقات التفكير المنهجي عند المرحوم د.حيدر عبد الشافي بين الأبعاد الوطنية والتي كان يركز بها علي الوحدة والكفاح الشعبي والديمقراطية والتي كان يركز بها علي القيادة الجماعية والانتخابات والحقوقية والذي كان يركز بها علي البعد الاجتماعي لضمان العيش الكريم والعدالة وخاصة للفئات الفقيرة والمهمشة .اضافة الي تشديده علي ضرورة اتباع معاير الحكم الرشيد واتباع منهجية النظام والتخطيط بدلا من التجريب او العفوية . وبالتأكيد فلو كان حيا لكن قد حذر من خطر فايروس الكورونا وذلك ليس ب ......
#قراءة
#منهجية
#حيدر
#الشافي
#تجاه
#التحديات
#الراهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692754

حنضوري حميد : قراءة في كتاب- منهجية البحث- للكاتب الفرنسي ماثيو جيدير
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر كتاب " منهجية البحث" للكاتب الفرنسي ماثيو جيدير، من بين الكتب المهمة التي يستند إليها الطلبة والباحثون الجدد، لإعداد بحوثهم وأطروحاتهم الجامعية، وفقا لخطوات منهجية دقيقة، حيث قامت مليكة أبيض بترجمة هذا الكتاب من الفرنسية إلى العربية. فأصبح الكتاب بوصلة توجيهية لمن قرر خوض غمار البحث. ويتكون هذا الكتاب من 124 صفحة، وهو من الحجم المتوسط. وقد قسم المؤلف كاتبه إلى مقدمة وثلاثة فصول. وهو كتاب يكتسي أهمية بالغة من حيث توضيحه لمنهجية البحث التي يحتاجها الباحثون. فيقع الخلط والخطأ في القضايا المنهجية حسب تعبير صاحب الكتاب. فيؤدي الجهل بالمنهجية إلى اختلاط الأمور على الطالب، ويصعب عليه أن يكتب بحثا بالمعايير الأكاديمية. ولهذا السبب شمر الكاتب عن ساعد الجد، مستهدفا إظهار الركائز الأساسية، والخطوط العامة لكتابة البحوث. فالمؤلف أخذ على عاتقه تبيان هذا الأمر، وسنرى درجة وفائه ببسط كافة عناصر المنهجية. أي هل اشتمل كتابه على الخطوات المنهجية الضرورية المطلوبة لإنتاج البحوث؟ وهل طبقها الكاتب نفسه على بحثة؟ وسأتناول بالتقديم فقط الفصل الثاني، المعنون ب "مراحل إعداد البحث" بسبب أهمية هذا الفصل ضمن فصول الكتاب.تطرق الباحث في المرحلة الأولى إلى خطوة اختيار البحث، حيث ضمنها مجموعة من النقاط التي عادة ما تراود أذهان الباحثين أول ما يختارون البحث. ومنها التفكير في الإشكالية، ثم طرح الأسئلة المؤطرة لها. ومنها العوامل الموضوعية والذاتية الدافعة لاختيار هذا البحث. لكن يبدو أن الكاتب أغفل نقاطا أخرى، مثل أن يكون سبب اختيار البحث تكليفا من جهة ما، أو اقتراحا من الأستاذ المشرف، الذي يفترض أن يكون أعرف بالثغرات التي يجب ملؤها في ذلك الموضوع. 1ومعلوم أن العوامل الذاتية والموضوعية تندرج في خطوة التقديم العام، وليس في المقدمة؟. ثم ذكر في نقطة "اختيار البحث" قضية وضع الفرضية للموضوع. وهذا الأمر يفعله ويسلم به عدد من الباحثين. لكن ثلة أخرى من الباحثين تفضل إبقاء طرح الإشكالية إلى غاية إنهاء البحث. أي أن البحث لا يبدأ بالفرضية بل ينتهي بالفرضية. فالبحث يصل إلى نتائج يصوغها على شكل فرضية. ومن جاء بالفرضية منذ البداية أو صاغها يتهم بأنه إنما توصل إلى نتائج كان قد تصورها قبل الانطلاق؟!2 وبعد هذا، ينتقل الباحث للحديث عن المرحلة الثانية من هذا الفصل. وقد ناقش فيها كيفية البحث عن الوثائق، وأعطى شرحا تفصيلا جامعا، وقدم الفرق بين المصادر والمراجع، وكيفية الوصول إليها.ثم انتقل إلى الحديث عن المرحلة الثالثة. وهي مرحلة القراءة والتفكير. وتعتبر هذه الخطوة غاية في الأهمية. وهي تحتاج من الباحث إلى التريث والرزانة، لأنها عملية اطلاع وفهم لكافة الأفكار. كما قدم بشكل سريع أنواع القراءات، التي تساعد الباحث على تدبر المعلومات، وتيسير الطرق للحصول عليها. لكن يبدو أن الكاتب أغفل من غير قصد مسألة القراءة الانتقائية، وهي مهمة جدا في انتقاء أهم المعلومات من الكتاب؟لتأتي المرحلة الرابعة التي يعرض فيها الباحث كيفية تقسيم وتبويب الموضوع، وهذا الأمر ضروري لوضع إطار عام للبحث، وجعله واضحا من خلال تلك الخارطة التي وضعها الباحث، لكن في المقابل نجد الكاتب لم يلتزم بهذا التقسيم في بحثه.انتقل الكاتب في المرحلة الخامسة إلى الحديث عن جمع وتخزين المعلومات. وهي من أصعب الرهانات التي تواجه الباحث، لصعوبة اختيار المعلومات الأهم فالمهمة، لأن كثرة المعلومات وزخمها يوقع الباحث في حيرة وهو يختارها. ولهذا تحدث عنها الكاتب في هذه المرحلة بشكل مفصل. ولكن يعاب عليه في هذه النقطة أنه تحدث ......
#قراءة
#كتاب-
#منهجية
#البحث-
#للكاتب
#الفرنسي
#ماثيو
#جيدير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697848

عزالدين بوغانمي : الجبهة الشعبية: منهجية العجز
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي في حقل السياسة هنالك انتخابات وتنافس وصراع ودولة وحكم ونظام ... وهنالك أحزاب كبيرة تربح، وأحزاب صغيرة تخسر. في تونس، منذ سنوات الرابح "أخذ أموالا من الخارج". والخاسر، "خسر بسبب قلة الفلوس"! أنا أعتقد أن الجبهة الشعبية في تونس، مثلها مثل كل القوى اليسارية في البلاد العربية، خسرت لأنها لم تتوحد. ولأنها مازالت لم تفهم عديد القضايا المركزية. وعلى سبيل المثال لا الحصر، لم تقدم إجابة واضحة على أهم سؤال على الإطلاق، ألا وهو سؤال الدولة. إذ بقيت تحت سيطرة عنوان التعريف الماركسي للدولة. أقول جيدا وبالقصد "عنوان التعريف"، وليس التعريف نفسه. فمثلا لو تسأل أي شاب من أنصار الجبهة الشعبية في تونس: ما هي الدولة؟ لأجابك: "هي جهاز للاستبداد الطبقي". هكذا يجيبك فورا، وبالحفظ تماما كما جدول الضرب. ولكن أيضا، حين يقال له إن هدف الدواعش هو القضاء على الدولة، ينزل فورا مع أصحابه للشارع دفاعا عن الدولة !هذا الغموض يهز ثقة الناس في الجبهة وفي إمكانية قدرتها على الحكم. وهو غموض لا يعاني منه الشباب فقط. بل الشيوخ أيضا. فهم ليس لهم خلافات بشأن موضوع "الدولة" مثلا. بل مشكلتهم الكبرى، ليس لهم اسئلة مشتركة حوله، وحول غيره من الأسئلة. وهكذا يصبح "المسكوت عنه" هو سبب عجز الجبهة عن التطور، وليس "الخلافات" كما يوقولون. نحن نعلم أن أحد أكبر الأسئلة التي واجهت المجتمعات الإنسانية ككل منذ معاهدة ويستفاليا 1648 ، -التي أرخت لنهاية الإمبراطورية الرومانية، وأسست الدولة الأوربية في شكلها الحديث، ذات الحدود وذات السيادة- هو سؤال الدولة. بمعنى إلى أي درجة هذه الدولة ضرورية؟ إلى أي درجة هذه الدولة صحية؟ إلى أي درجة هذه الدولة إنسانية؟ إلى أي درجة هذه الدولة تجمع بين المسوولية وبين الحرية؟ وهكذا .. والحقيقة أن الظاهرة اليسارية عندنا هي استجابة حديثة لواقع حديث بدأ منذ مطلع القرن العشرين. وليست استمرارية للميراث السياسي العربي مثل الإسلام السياسي، الذي يسعى لإعادة إحياء الخلافة، بوصفها منظومة ثقافية، عاش الناس في ظلها ما يزيد عن الألف سنة. ولعل هذا أحد أسباب سهولة إستقطاب الاسلاميين للسكان وجر الملايين وراءهم، في مقابل ضعف جماهيرية اليسار كظاهرة حديثة و الذي يلزمه جهدا تنظيميا مضاعفا حتى يتمكن من حشد التأييد لمشروعه و أفكاره و مقترحاته.بهذا المعنى ليس للقوى اليسارية -كظاهرة اجتماع سياسي- ميراث حضاري تستند إليه كإطار مرجعي، لا فقط في علاقة بالدولة القائمة، بل أيضا في تعريف الدولة البديلة وتصورها. وباختصار، حسب رأيي سؤال الدولة لم تتم الإجابة عليه بشكل مقنع بصراحة.هذا الموضوع مثله مثل عدة مواضيع أخرى، غامض ومسكوت عنه في الجبهة الشعبية. وعدم حسمه يمثل عائقا من عوائق وحدتها وتطورها. وهنالك أيضا أسباب أخرى تتعلق بالفكر والخطاب. وهنالك أسباب تتعلق بالبنية السياسية الاعتباطية. فالجبهة إلى يوم الناس هذا لم تقدم ولو إشارة واحدة تطمئن الناس على مسألة الديمقراطية مثلا. حتى في داخلها ليس هنالك آليات لممارسة الديمقراطية. وأنا أشرت إلى هذا كثيرا في بعض المقالات. وقلت إن غياب مظاهر الديمقراطية داخل حزب من الأحزاب يكفي ليخسر الآنتخابات. يعني أنت لا يمكن أن تبشر المجتمع بالديمقراطية إذا كنت لا تمارسها داخل حزبك. إذا كان حزبك لا تجدده موتمرات انتخابية. والأمين العام مبايع مدى الحياة. فهذا يعني أن هنالك خلل كبير في تصورك لقضية الديمقراطية وتجديد الثقة. ثانيا هنالك مشكلة في خطاب الجبهة. وهو خطاب فيه نوع من المجانبة، ونوع من الاستعلاء يشبه بناء الجدار بين ص ......
#الجبهة
#الشعبية:
#منهجية
#العجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706361

أبو الحسن سلام : منهجية تدريس فنون المسرح
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تدريس فنون المسرحوجدلية العلاقة بين عناصر العملية التعليمية أ.د / أبو الحسن سلاّم الهدف من البحث: قد لا نبالغ إذا قلنا إن العملية التعليمية فى أى زمان لا تخرج عن ستة أركان ؛ فى كل فروع التعليم فى أى مكان:أولاً: منهج تعليمى: يتشكل من منظومة العلوم فى حالة من التكامل والترابط العلمى والمعرفى فى إتجاه يوازن بين المواد النظرية والمواد العملية . فالمنهج هو دستور العملية التعليمية المقدس. كما أن توظيف المواد هى القوانين المنفذة لمواد ذلك الدستور. وغياب المنهج كغياب العمود الفقرى عن الجسم . غير أنه يبدو ضرورياَ التأكيد على أن توظيف مفردات كل مادة يعد جزءاً لا يتجزأ من المنهج فهو بمثابة الحواس الخمس بالنسبة لجسم الكائن الحى.ثانياً: مادة علمية: وهى المحتوى الموضوعى الذى يركز على مجموعة من المفاهيم والقضايا والقيم والأفكار المترابطة فى إتجاه تعميق الموضوع الرئيسى ، خدمة للهدف المشترك للعملية التعليمية بين المرسل والمستقبل. وهى عملية تستند إلى تحديد ما ينبغى على الطلاب تحصيله إلى جانب تحديد كيفية تحصيله. وذلك يتحقق نظرياً عن طريق التوصيف الخاص بكل مادة.ثالثاً: طريقة التوصيل: وتتمثل فى الأسلوب التعليمى الذى يلجأ إليه المعلم فى إيصال المعلومات المعرفية والعلوم ، وهو يختلف من نظرية تعليمبة إلى نظرية تعليمية أخرى فقد يأخذ شكل التلقين المعرفى ، وقد يتخذ شكلاً مفجراً لطاقات الطلاب وقد يتمثل فى بدء عملية الشرح والتحليل والتوضيح والتثبيت المعلوماتى المعرفى أو العلمى بإنطلاق المعلم من الجزئيات وصولاً إلى الكليات أو إلى حقيقة علمية ثم يبرهن على صدق المنطوق بالأمثلة والشواهد أى أنه يقدر البيّنة ليؤكد صدق الفرض أو الزعم أو الإدعاء. على أن يتحقق ذلك كله عبر التدرج الإتصالى بينه وبين الطلاب.رابعاً: الوسيلة التعليمية:هى أداة التعليم أو الوسيط بين الخطاب التعليمى وتلقيه وهى تتدرج ما بين الكتاب والصورة والمادة المذاعة والقراءة وجهاز عرض الصورة التوضيحية أو الإرشادية p rojector أو الشرائح المصورة slides أو الحاسوب أو جهاز عرض الشرائط على جهاز الإذاعة المرئية أو عدسة تكبير الصور.خامساً: طريقة الإستقبال: التركيز – الفهم – المناقشة – تدوين رؤوس الموضوعات – التعليق – التساؤلات – إستخدام السبورة – إعادة تلخيصية لموضوع الدرس بأداء أحد الطلاب على زملائه فى وجود المعلم – التسميعية . غير أنه من المستحسن العمل بإستمرار على تنويع محيط المشاركة فى عملية التلقى مع تنويع طريقة التلقى.سادساً: الهدف المشترك: من البداهة أن يكون هناك هدف محدد من وراء العملية التعليمية . وقد يكون هدفاً تعليمياً وقد يكون هدفاً تربوياً أو علمياً يتوخى بناء الهيكل الجسمى أو العقلى أو الشعورى أو التخييلى أو التذوقى . وتلك أهداف مشتركة يشترط لتحقيقها موهبة المعلم ورغبة الطالب فى التحصيل المعرفى والعلمى.. وهما يشكلان فى الحقيقة شرطاً واحداً يمكن أن نطلق عليه ( حالة الحضور المشترك أو التفاعل البناء المشترك).وحالة الحضور المتفاعل والمتنامى تلك بين المعلم وطلابه تقتضى فهم المعلم لطبيعة دوره فى بث روح التعاون والعمل الجماعى والإخلاص أو التفانى بين الطلاب مع تنوع طريقة التلقى لدى الطلاب وتنوع محيط المشاركة إلى جانب التوازن بين عملية الإرسال والإستقبال. بمعنى أن ما يختار من دراسات بهدف إفادة الطالب يجب أن يتوازن مع مدى إقباله على دراساته ومدى تكيفه . ومدى تكييف خطوات ال ......
#منهجية
#تدريس
#فنون
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706897