حزب اليسار العراقي : في يوم الشهيد الشيوعي : يساريون لا شيوعيون بريمريون
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي 14 شباط 1949-2021 يوم الشهيد الشيوعي العراقي : يؤرخ 14 شباط 1949 ليوم الشهيد الشيوعي العراقي لإستشهاد القيادة التأريخية الأولى للحركة الشيوعية واليسارية العراقية..قيادة الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف -فهد-ورفاقه الابطال من أجل وطن حر وشعب سعيد.أننا نعترف وبألم لا يفوقه سوى ألم ذوي ورفاق شهداء الحزب الشيوعي العراقي بغياب الحزب الشيوعي العراقي حزب الكفاح الطبقي والوطني والأممي...حزب الشهداء فقد حل محله "الحزب اللاشيوعي البريمري" المسخ...!!ونفخر بان رفاق وتلاميذ القادة الشهداء الأبطال فهد وسلام لم يغيبوا عن سوح الصراع الطبقي والوطني والأممي...بل خاضوا الصراع ضد المحتل الأمريكي واذنابه وطنياً..وتصدوا طبقياً للمنظومة الرأسمالية الطفيلية الريعية العميلة...وأعلنوا تبني الخيار الطبقي والوطني التحرري..وآمنوا بحتمية انفجار ثورة الشعب العراقي لتحرير الوطن والحفاظ على سيادته ..!!فحزب اليسار العراقي هو حزب فهد وسلام عادل وحسن سريع وخالد احمد زكي..حزب الشهداءأما زمرة الخونة حميد ومفيد ولبيد ورائد وحسان وجاسم وحزبهم "اللاشيوعي البريمري " فإلى مزبلة التأريخ ...!!المجد والخلود للقيادة التاريخية الأولى مؤسس وقائد الحركة الشيوعية واليسارية العراقية الرفيق الشهيد الخالد فهد ورفاقه الشهداء الأبطال ..المجد والخلود القيادة التاريخية الثانية للحركة الشيوعية واليسارية العراقية ممثلة بالشهيد الخالد سلام عادل ورفاقه الأبطال الذين استشهد إثر أنقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود أما العملاء القتلة فكان مصيرهم مزبلة التاريخ..الخزي والعار لخونة تاريخ الحزب ودماء شهدائه زمرة حميد-مفيد-رائد-جاسم-حسان البريمرية. يساريون ونفتخر بأننا عن الطريق الثوري الذي أختاروا لم ولن نحيد.منسق حزب اليسار العراقي ......
#الشهيد
#الشيوعي
#يساريون
#شيوعيون
#بريمريون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709232

تاج السر عثمان : كيف شقت الصين طريقها المستقل للتنمية؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرت في مقال سابق بعنوان : " البراغماتية والتجربة الفيتنامية" الي أن فيتنام سارت في اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي ، واصبح اقتصادها سلعيا متعدد القطاعات أو مزيج من ملكية الدولة والقطاع الخاص والتعاوني ، ويلعب قطاع الدولة الدور القيادي، مثله في ذلك مثل اقتصاد السوق الاشتراكي الصيني..لكنه يختلف عن النظام الصيني ، بأنه اقتصاد ينتقل الي الاشتراكية ، وليس كشكل من أشكال الاشتراكية، أو حتي اشتراكية السوق، حتى يتم بناء القاعدة التقنية للاشتراكية ، فالاشتراكية كما أشار ماركس تقوم علي مجتمع صناعي متقدم، ويري الحزب الشيوعي الفيتنامي أن اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي يتوافق مع الماركسية ، فلا يمكن الوصول للاشتراكية الا بعد تطور القاعدة المادية والتقنية التي تستند اليها. برزت اسئلة من بعض القراء عن ما المقصود باقتصاد السوق الاشتراكي الصيني ؟، وهل مازال النظام الصيني اشتراكيا أم سار في طريق الرأسمالية؟ ، وما هي طبيعة ووصف النظام في الصين ؟. لمناقشة تلك الاسئلة رأيت من المهم تناول في ايجاز تجربة الصين المستقلة في التنمية، وكيف شقت طريقها الخاص اليها. معلوم أن الصين سلكت طريقا شاقا في ظروف حصار خارجي وتخلف في الداخل من أجل التنمية المستقلة ، تميز بأخذ الواقع والخصائص الصينية في الاعتبار ، وربط النظرية بالواقع والممارسة العملية ، وبخطط محددة الأهداف ، جاء في دستور الحزب الشيوعي الصيني المجاز في المؤتمر ال 19 للحزب حول ذلك ما يلي:-" إن بلادنا ما زالت وستظل لفترة زمنية طويلة في المرحلة الأولية من الاشتراكية. وهذه هي مرحلة تاريخية لا يمكن تخطيها في مسيرة بناء التحديث الاشتراكي في الصين التي كانت متخلفة اقتصاديا وثقافيا، وسوف تستمر هذه المرحلة حوالي مائة سنة. ومن أجل بناء الاشتراكية في بلادنا، يجب سلوك طريق الاشتراكية ذات الخصائص الصينية انطلاقا من ظروف بلادنا الخاصة. في المرحلة الحالية، فإن التناقض الاجتماعي الرئيسي في بلادنا هو التناقض بين حاجة الشعب المتزايدة إلى حياة جميلة والتنمية غير المتوازنة ولا الكافية". الجوهري في تجربة الصين ، وهذا هو المهم بالنسبة لنا في السودان في الفترة الانتقالية الحالية أنه تم تحقيق التنمية الشاملة انطلاقا من الداخل الي الخارج ، والارتباط بالنظام الرأسمالي العالمي باستقلال ودون الوقوع في شرك التبعية، فضلا عن الانفتاح علي الخارج ، بهدف الوصول للنظام الاشتراكي ذو الخصائص الصينية ، وتحديث نظام الدولة ، والانفتاح علي منجزات المجتمع البشري، والتمسك باقتصاد السوق الاشتراكي واكماله. لقد ثابرت الصين منذ انتصار الثورة عام 1949 بقيادة الحزب الشيوعي في هذا الطريق المعقد وتجاوزت سلبياتها وأخطائها ، واتسمت بالمرونة والمبدئية، وجددت في هياكل النظام السياسية والادارية ،مما جعلها تتجاوز الأخطاء التي أدت لانهيار الاتحاد السوفيتي، مثل : التركيز علي الصناعات الثقيلة والعسكرية علي حساب سلع الاستهلاك، وواصلت التنمية المستقلة حتي بعد انهيار النماذج الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي و شرق أوربا ،حتى وصلت الي مصاف الدول المتقدمة وأصبح اقتصادها أكبر اقتصاد عالمي بعد الولايات المتحدة الأمريكية حيث بلغ الناتج المحلي الاجمالي للصين 15,38 تريليون دولار أمريكي في العام 2020 ( الشرق الأوسط 1 /يناير/ 2021)، رغم جائحة كورونا التي تركت تأثيرها علي الاقتصاد العالمي ، وبلغ نصيب دخل الفرد في اجمالي الدخل القومي 10 ألف دولار بعد أن كان 300 دولار عام 1986 ، علما بأن عدد السكان وفقا لاحصائيات 2020 حوالي مليار ونصف ......
#الصين
#طريقها
#المستقل
#للتنمية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709231

طارق حربي : شروق الشمس في النرويج
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(18)شروق الشمس في النرويجأشرقت الشمس صباح اليوم على الموجودات في مضيق الرمال. ووقفتُ أتشَمَّسُ جوار مقهى في وسط المدينة بَكَّرَ إلى ارتيادها عشرة نرويجيين. جلسوا إلى طاولات متباعدة حسب تعليمات الوقاية من كورونا يتحدثون ويضحكون. والقومُ هنا يكثرون من الكلام في المحمول والمقاهي ومواقع العمل! ولهم الحق في ذلك فهم سجناء منازلهم أباً عن جد يقضون فيها معظم أوقاتهم. ولا شك أن شروق الشمس في سماء خالية من الغيوم في البلد البارد النائي فرصة طيبة للقاء الأصدقاء في المقهى، حتى إذا ما انتهوا من الكلام عن الطقس والعمل والطعام والحب والخيانة، وكورونا ولقاحها الذي أخطأ القطاع الصحي في الطريقة الصحيحة لفتح عبواته وتطعيم الناس، فالتقطتها الصحافة في فضيحة مدوية قبل شهرين، قد يتناول البعض منهم سيرة المارّة ممن يعرفون أو يجهلون! ومما أعجبني من كتاب الإنسان العاقل (ليوفال نوح هراري) أنه قال (هل تعتقدون أن الاساتذة الجامعيين حينما يجلسون في غرفة الأساتذة يتحدثون عن الفيزياء والرياضيات والفلسفة واللغات وغيرها .. لا أبداً، إنهم يتداولون النميمة فلانة صاحبتْ فلاناً وعِلّانٌ خان زوجته مع علّانة وهكذا!) لم يبدأ ذوبان الثلوج في النرويج بعد وعادة ما يحدث في بداية شهر مايو. لكن بدأ الطقس بالتحسن منذ أيام. من ناقص 14 درجة مئوية ليلاً إلى ثلاث درجات نهاراً ليعود إلى الناقص 14 ليلاً! وبدتِ المدينة بعد الشروق وكأنما نهضت مخلوقاتها من سبات عميق وبدأت دورة حياة جديدة. حول شجرة أغدراسيل (Yggdrasill) التي تربط العوالم التسعة في علم الكونيات النورسية! وها هي إحدى أشجار الحديقة العامة المقابلة لشقتي المواجهة للشمس، لاذت بها العصافير وأخذت تزقزق على أغصانها اليابسة وتُشَنِّفُ الأسماع. مقرورة تحت أشعة الشمس تنفش ريشها وتعجب المارّة ولا سيما الأطفال والنساء. فصورها البعض منهم بالهاتف المحمول مع ابتسام ملء الوجوه الجميلة المعافاة.بعد ذلك سرتُ في الشوارع المثلجة، المرشوشة بمُكَسَّرِ الحجر الناعم كيلا تنزلق الأرجل وتنكسر العظام وخاصة عظام الأطفال وكبار السن الهشَّة، ولاحظتُ لأول مرة في المدينة النظيفة كمّامات مستعملة مرمية هنا وهناك في الشوارع فتعجبتُ لذلك أشد العَجَبْ! وكانت السلطات الصحية فرضتِ ارتداءها بعد انتشار الفيروس المتحور في الفترة الأخيرة في المدينة. فلا يدخل الناس إلى أسواق الحوت إلّا بعد وضع الكمامات على أنوفهم. ومسح أيديهم بسوائل مطهرة وُضِعَتْ على عتبات السوق ومتاجره ومقاهيه ومطاعمه. النرويجيون والأجانب متقيّدون كأشد ما يكون عليه التقيّد بالأوامر. تبضعوا منذ وقت مبكر من الصيديليات ما يكفي من الكمامات. كما كنا في العراق نهرع إلى الأسواق لشراء الطعام وخزنه، بعد إطلاق إشاعات عن أزمات سياسية أو اقتصادية ستعصف بالبلاد. وما أن مررتُ قرب متجر (Narvesen) حتى حسبتُ أن أشعة الشمس المنعكسة على نثار الثلج أمام واجهته، ما هو إلّا نثار زجاجها حطمه سكران في الليلة الماضية! وما لبثتُ أن مررتُ بالمقبرتين المحيطتين بشقتي، كأنني كبير موظفي المفتشية العامة لوزارة الأوقاف العراقية! ألفيتُ شواهد القبور من سوداء ورمادية تحت انعكاس أشعة الشمس على أرض المقبرة المغطاة بالثلوج البيضاء الناصعة أكثر وضوحاً! أكثر من ذلك خُيِّلَ إليَّ أن عدد الشواهد تضاعف بعدما أضيف إليها في الآونة الأخيرة عشرات القبور لضحايا كوفيد-19! رغم أن العدد ثابت في عموم النرويج حتى اليوم وهو 592. مع شروق الشمس بدت الطيور المحلقة في السماء والحاطّة على ساحل البحر، في انتظار من يطعم ......
#شروق
#الشمس
#النرويج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709230

حسان الجودي : أحجية الأصوات
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ظلَّ الفتى خائفاً من الدخول إلى غرفة الجدِّ، وكان مصدر خوفه هو ذلك الكتاب الضخم العتيق الموضوع على طاولة خشبية قرب السرير. كان الجد حريصاً على ذلك الكتاب ، وقد منع الجميع من لمسه أو تنظيفه. وكان يقوم بنفسه بإزالة الغبار عنه بواسطة فرشاة جميلة ثخينة مصنوعة من ريش النعام الأسود. ثم كان بعدها يستلقي في سريره ساعات وهو ينصت إلى أصوات غامضة قادمة من بطن الكتاب . كانت تلك الأصوات هي التي جعلت الفتى خائفاً من حمل الطعام أو الشراب لغرفة الجد. وقد ظن أنها لمجموعة من الجن تسكن في داخل الكتاب ، وهذا بالطبع كان رأياً خاصاً به، فلم يسمع أحد غيره تلك الأصوات.مرض الجد ذات يوم مرضاً شديداً، فاضطر الفتى إلى حمل الطعام له كل يوم. شجعه ذلك على الإنصات باهتمام إلى أصوات الكتاب. وحين تخلّص من خوفه المقيم، غض النظر عن فرضية الجن ، وبدأ بوضع احتمالات أخرى تفسر ذلك. فكر أولاً أن هناك فأرة كبيرة تقرض كل يوم قسماً من الكتاب. ثم تخيل أن هناك في الداخل راديو صغيراً يعمل بين الحين والآخر. لاحظ الفتى سعادة الجد البالغة حين كان ينصت إلى تلك الأصوات ، فازداد فضوله، وتجرأ ذات يوم، وأيقظ جده برفق، وطلب منه أن يفسر له أمر الأصوات الغامض. فرح الجد كثيراً بسؤال حفيده، وأدهشه أن الصغير يسمع مثله تلك الأصوات، أبدى الفتى حماسه واستعداده لتنظيف الكتاب كل يوم، ووعد جده بكتمان السر عن الجميع. فارتاح الجد إلى ذلك، وأخبر الفتى أن ما يسمعه كل يوم هو صوت هدير بحر كبير وواسع كان موجوداً منذ آلاف السنين، وأن صوت ذلك الهدير يشعره بالغبطة الروحية، خاصة حين تأتي لحظة خارقة ، فينشق البحر إلى نصفين ، ويظهر هناك طريق عريض تعبره قافلة من الرجال.لم يصدق الفتى مزاعم جده. وقرر أن يكتشف سر الأصوات بنفسه. في صباح اليوم التالي، رافق والده الجدَّ إلى الطبيب ، فأسرع الفتى إلى غرفة الجد. اقترب الفتى من الكتاب ، واستطاع بيسر فتح غلافه، ثم بدأ بتقليب الأوراق بهدوء، فسمع صوت بحر قادم من بعيد. ازداد الصوت وضوحاً ، ثم صار جلياً حين وصل الفتى إلى منتصف الكتاب. وحينها شاهد الفتى بحراً ساجياً تتحرك أمواجه برفق وليونة مصدرة تلك الأصوات الفريدة التي اختلطت بأصوات كثير من الطيور البحرية التي كانت تحلق فوق هوامش الصفحة. واصل الفتى التقليب ، ثم لم يسمع شيئاً، ثم شاهد انشقاق البحر إلى نصفين ، وشاهد عبور قافلة من الرجال، وبدأت الأصوات تختلط في رأس الفتى. أصاب الفتى الاضطراب والخوف، أغلق الكتاب بقوة، فشعر بأصوات غاضبة كثيرة تخرج من الكتاب. زاد اضطراب الفتى فأزاح الكتاب عن الطاولة ، فسقط على أرض الغرفة الخشبية، ولاحظ الفتى كيف انسرب الماء الوفير من داخل الكتاب وغار في شقوق الخشب القديمة.غادر الفتى خائفاً.، وهو يحمل الكتاب. ثم عاد بحذر بعد وصول الجد إلى المنزل. وجد الجد حزيناً ساهماً ، سأل حفيده عن سبب اختفاء الكتاب أنكر الفتى مغامرته ، ووعد الجد بالبحث عنه .ظل الجد حزيناً لأيام طويلة، ثم مات بعدها. فشعر الفتى بحزن مقيم لم يجرؤ على الإفصاح به ، لأنه تسبب من غير قصد بحرمان جده من أجمل خيال ملأ روحه بسعادة نادرة .تلك السعادة التي لم يشعر بمثلها الفتى فيما بعد، حتى حين استطاع فك الحرف، واكتشف أن أحجية الأصوات هي مجرد حكاية للقراءة . وأن آذان جدّه كانت مثل آذانه الصغيرة مصنوعة من الإيمان الخالص. ......
#أحجية
#الأصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709229

سوسن شاكر مجيد : نحو إصلاح وتطوير أساليب الكشف عن الطلاب الموهوبين في العراق وفق المعايير الدولية - الجزء الثاني-
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يقاس تقدم الامم وتطورها بمدى ما تمتلكه من ثروات بشرية مؤهلة تفيد من ثرواتها المادية وتعيد إنتاجها بأشكال جديدة . ومما لاشك فيه ان الموهوبين هم الثروة الحقيقية التي تقف وراء ازدهار الأمم وتقدمها وتطوير سبل الحياة فيها بشتى المجالات. لهذا يجب ان يحظى الموهوبون بكافة أشكال الدعم والاهتمام من قبل هيئات المجتمع ومؤسساته لانهم يتسمون بخصائص وقدرات غير عادية تمكنهم من النهوض بمجتمعاتهم وحل ما يعترضها من عقبات او مشكلات.وحدد المجلس العالمي للأطفال الموهوبين والمتفوقين المنعقد في برشلونة عام 2001 تعريف شامل للموهبة العقلية وهي ( سمة إنسانية تتشكل من القدرة العقلية العامة، والقدرة على التفكير الابداعي، والتحصيل الأكاديمي الرفيع المستوى، الى جانب السمات السلوكية)ووفقا لهذا التعريف حدد المؤتمر اساليب الكشف عن الموهوبين بالبدائل التالية:اولا: اساليب الكشف متعددة المعايير التي تنسجم مع التعريف المعتمد الشائع الاستخدام في الكثير من الدول وتقوم هذه الاساليب على توظيف مقاييس القدرة العقلية العامة، واختبارات التحصيل، ومقاييس الابداع، وقوائم السمات السلوكية.ثانيا: اساليب الكشف أحادية المعيار ومنها ما يعتمد على احد المعايير المعتمدة في الكشف المتعدد المعايير فقد تعتمد على الذكاء، او التحصيل، او الابداع، او السمات السلوكية.ثالثا: اساليب الكشف ثنائية المعايير والتي من ابرزها تلك الطريقة التي تضم معيار الذكاء الى جانب السمات السلوكية او معيار الذكاء الى جانب التحصيل الدراسي.وبذلك فأن عملية رعاية وتعليم الموهوبين تبدأ بتحديد مفهوم الموهبة، والخصائص والسمات العامة للموهوبين، والكشف وتحديد الموهوبين، والبرامج التي تقدم لرعايتهم، ومن ثم التقويم اما في العراق فقد بدأت تجربة رعاية الموهوبين كما أشارت اليها دراسة الدكتورة وصال محمد جابر ( التجربة العراقية....مدرسة الموهوبين) عام 1984 عندما شكلت هيئة لرعاية الموهوبين، وأعلن لأول مرة عن مشروع مدرسة الموهوبين في عام 1985 بعد إصدار قانون مدارس الموهوبين في العلوم رقم 105 لعام 1985 ، كما ارسل وفدين الى الاتحاد السوفيتي سابقا، والولايات المتحدة الامريكية ، والمملكة المتحدة للتعرف على تجارب هذه الدول في مجال رعاية الموهوبين وقد صدر القانون استجابة لقرارات ندوة علمية متخصصة في شباط 1983. وفي عام 1988 طبقت تجربة التسريع في العراق، وفي عام 1990 طبقت تجربة مدارس المتميزين. وفي عام 1998 افتتحت اول مدرسة لرعاية الموهوبين في العراق.وعقدت ورشة عمل حول اساليب الكشف عن الموهوبين ووسائل العناية بهم بتاريخ 28/12/1999 من قبل المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. وصدر قانون مدرسة الموهوبين رقم 49 لعام 2001 بقرار من الدولة ، وتم تخريج اول دفعة عام 2004 وقد تم قبولهم في الجامعة الأمريكية في دولة قطر.اما حاليا فأن اعداد مدارس الموهوبين في العراق يبلغ عددها (7) مدارس منها (4) مدارس في المركز، و(3) منها في الأقليم وتضم 194 طالبا في المركز و153 في الأقليم ويحاضر فيها 153 مدرسا من الاختصاصات المختلفة.وحددت ألإستراتيجية الوطنية للتربية والتعليم العالي في العراق ( المركز والإقليم ) بفتح 28 مدرسة وزيادة اعداد الطلاب الموهوبين واكتشافهم على مستوى المناطق كافة لغاية عام 2020.ان عملية فتح مدارس جديدة للموهوبين ينبغي ان تسبقها عملية تقويم لجودة أداء مدارس الموهوبين الموجودة حاليا ، اذ تمكنت الباحثة من خلال الأطلاع على موقع المدارس للموهوبين على الأنترنت وقراءة عدد من الدراسات من تشخيص بعض من نقاط الضعف ......
#إصلاح
#وتطوير
#أساليب
#الكشف
#الطلاب
#الموهوبين
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709215

رائد محمد : عندما سرق قطار الشرق السريع ليرتي ...
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد قصة قصيرة .. رائد محمد الساعة تشير إلى نهاية القرن العشرين إلا خمسُ سنوات ، المكان مفتوحٌ على صفحة الأقحوان النجمي المَذهب والفصيلة ، سكةُ حديدةٍ من روح المعدنِ الصلب تخترق تماوج البياض المصفر اقحواناً البابونج المغامر كل ربيع ، بالقرب من الأسلاك الفاصلة بين جسد واحد ، (سرخت) الاقليم الذي الصق عنوة عن اتفاقية سيفر بتركيا الكمالية ، و (بنخت) الاقليم الملحق بدولة جديدة ظهرت مع قدوم الفرنس إليها وسميت بسوريا ،وذلك في عهد مات العثماني المريض فتقلصت الاراضي التي كان يحكمها وبدأ الجوار بالتحرر ، جمهرة الأطفال بالقرب من السكة المتقنة بفعل الألمان المهرة في السنة الثانية عشر بعد بداية القرن ذاك ومن الصلب المصبوب في قوالب ، الليرة حديد قالها أحدهم ، وأردف : من يضع ربع ليرة تصبح نصف ليرة ومن يضع نصف تصبح ليرة كاملة ، والليرة تصبح أكبر من حجمها بضعفين ..! هكذا قال أحمدو ذي الشعر الاحمر ، جفل الأطفال فجأة من صوت الوحش الحديدي القادم من جهة الشرق ، أنه قطار البضائع قادماً من المحطة القديمة صوب البوابة الحدودية ، البوابة تلك لم تكن سوى عبارة عن منفذ صغير عبر الاسلاك الشائكة ، مجموعة من العوارض الحديدية ، تكفل جنديين من الجيش التركي بتحريك تلك العوارض داخلين بأحذيتهم العسكرية داخل بنخت (سموها ما شئتم) قتلوا في حينها العشرات من ازهار البابونج بالأحذية الأربعة التي وطأت لتوها حدود الدولة التي لا حراس لها ها هنا ، قال شيار ذي السنوات الاثني عشر من يملك نقوداً فليضعها على السكة ولنرى ادعاء احمدو ..!!!فأخرج شيركو نصف ليرة وضعها على السكة ، البقية لم يكن يملكوا شيئاً ولربما لم يرغبوا بأن تنتحر نقوهم في مغامرة غير محسوبة العواقب ، فأستعاض احدهم بوضع حجرة صغيرة على السكة فقلده أخر وهكذا ، الحجارة كثيرة ولن نخسر شيئا ، هكذا قال أبن حفصدي ، الطفل الذي يتظلل بخيال أمه اينما ذهب ، الحجر حكايتنا ، أمه حفصدي تقسم لجاراتها : نحن الكورد خلقنا من الحجر وسنتحول إلى حجر بعد الممات ، التراب حجر قد تفتت من غدر المياه به . بصرخة من احمدو ابتعد الاطفال من السكة ، الوحش الحديدي يقترب ، صوت الصفير يعلوا ، الطريق أمامه مفتوح ، ثمة هالة سوداء تنطلق من مقدمة القطار ، تخترق السماء ، وصوت الجرس يعلو ، لم يعترض طريقه سوى بضع حواجز صغيرة من فعل الاطفال المنتمين لحي قدوربيك المجاور ، ونصف ليرة معدنية ،وصل القطار بسرعة ودخل الحدود ، تجمهر الاطفال مباشرة أمام السكة ليروا نتيجة تجربهم الممتعة ، بعض فتات الحجر المطحون منثور هنا وهناك ، تعالت الضحكات الطفولية، انهمك شيركو باحثاً عن ليرة ولدت من رحم أمها النصف ذات &#1637-;-&#1632-;- قرشاً ووالدها الوحش الحديدي، في سفاح معلن ، أمام أعين الأمم المتحدة المتخاذلة والدول العظمى الجشعة والإمبراطوريات المتهالكة والممالك التي تريد سرقة صفات الإله ، بحث هنا وهناك استعان بأصدقائه باحثين ولكن دون جدوى ، رفعوا احجار السكة السوداء حجراً حجراً ، رفعوا الحلزونات المتجمعة تحت تلك الاحجار وبالقرب منها، حول الاخشاب الرابطة للسكة ، فتشوا في الاتفاقيات المعلنة والسرية والمعاهدات ولكن من دون جدوى . طارت مع الريح قال احدهم ، بل التصقت بدولاب القطار رد آخر ، ربما غاصت في السكة من نتيجة الاحتكاك ، فسر طفل اخر ، وهكذا توالت التفسيرات ، اقتربت الشمس من المغيب ، سنوبخ لقد تأخرنا عن موعد الأمم فلنعد إلى الحي ، لم يلحظ الأطفال عودة الجنديين الذين اغلقا الحدود الدولية ، بوابة مدخل سكة القطار وقتلهم للمزيد من ازهار البابونج ، قال شيركو: لقد ......
#عندما
#قطار
#الشرق
#السريع
#ليرتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709241

حسن مدن : مُريد الذي أرانا رام الله
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تعرفتُ على مريد البرغوثي، أول مرة، أواخر سبعينيات، أومطالع ثمانينيات، القرن الماضي، حيث التقينا مرات في مؤتمرات وفعاليات اتحاد الشباب الديمقراطي العالمي (WFDY)، الذي كان مريد عضواً في لجنته التنفيذية ممثلاً لفلسطين، وأذكر موقفه الداعم لاختيارمنظمتنا الشبابية يومها، اتحاد الشباب الديمقراطي البحراني، في إحدى الهيئات القيادية في الاتحاد العالمي المذكور.توطدت صداقتنا لاحقاً في التسعينات، فترة عملي في الشارقة، ومن خلاله تعرفتُ على زوجته ورفيقة دربه الراحلة الأديبة والناقدة الكبيرة د. رضوى عاشور، حيث زارا الشارقة أكثر من مرة للمشاركة في أنشطة ثقافية، معاً او منفردين، أحدها كان معرض الشارقة الدولي للكتاب في إحدى دوراته، حيث أقام مريد أمسية شعرية، فيما قدّمت رضوى محاضرة قيّمة عن ثلاثيتها الشهيرة: "غراطة، مريمة، الرحيل"، التي كانت، يومها، حديثة الصدور في طبعتها الأولى عن دار الهلال. وبعد عودتي للوطن في مطالع الألفية الجديدة، التقيت بمريد في البحرين أكثر من مرة، وأذكر أني قدّمته في أمسية بمركز الشيخ إبراهيم آل خليفة عن كتابه النثري الثاني: "ولدتُ هناك.. ولدتُ هنا"، حيث قرأ منه أحد نصوصه، بعد أن تحدث عن فكرة الكتاب ومحتواه. علاقتي بمريد الشاعر والأديب لا تقل عن علاقتي به كإنسان، أنا الذي أُخذتُ بنصوصه الشعرية، حتى أني اخترت مقطعاً من أحدها لأصدّر به كتابي: "ترميم الذاكرة"، وفيه يقول: "أتعبتني يا دورة المفتاح/ في الباب الذي ما خلفه أحد"، تعبيراً عن وحشة المنفى، الذي كابده مريد، لأنه، شأنه شأن أجيال من الفلسطينيين، وجد نفسه محروماً من العودة إلى فلسطين، هو المولود في إحدى بلداتهأ، بلدة "ديرغسانة" بالضفة الغربية، ليس بعيداً عن رام الله، بعد احتلالها من الصهاينة في عدوان 1967، وكان يومها يدرس الأدب الإنجليزي في جامعة القاهرة.ليست فلسطين وحدها من وجد مريد نفسه منفياً عنها، فقد أبعد من مصر التي أقام فيها رفقة زميلته في كلية الآداب، التي أصبحت زوجته وأم ابنهما الوحيد الشاعر تميم، رضوى، حيث عمل مريد، بعد تخرجه من الجامعة، في إذاعة فلسطين في القاهرة، ولكنه أبعد قسراً بعد زيارة السادات للكنيست، ليجد نفسه يتنقل بين المنافي، حتى أنه أحصى في كتابه "رأيت رام الله" عدد البيوت التي عاش فيها، فبلغ رقماً كبيراً تجاوز العشرين.لا يكفي الحديث عن مريد الشاعر المتميز فقط، إذ لا بد من الوقوف مطولاً أمام كتابيه النثريين: "رأيت رام الله"، و"ولدتُ هناك .. ولدتُ هنا"، ويمكن النظر إلى الأول بصفته واحداً من أهم وأرق وأعمق كتب السيرة الذاتية في الأدب العربي الحديث، وكتبه بعد زيارته الأولى لرام الله ودير غسانة بعد غياب طويل دام ثلاثة عقود، لا ليحكي فيه سيرته وحده، وإنما سيرة التراجيديا والبطولة الفلسطينيتين عامة. ولبلوغ هذه الفكرة لن أجد أبلغ من قول مريد نفسه: "أنا أكبر من إسرائيل بأربع سنوات (في إشارة إلى أنه ولد في العام 1944)، والمؤكد أني سأموت قبل تحرير بلدي من الاحتلال الإسرائيلي. عمري الذي عشت معظمه في المنافي تركني محملاً بغربة لا شفاء منها، وذاكرة لا يمكن أن يوقفها شيء. عندما سمح لي بزيارة فلسطين بعد ثلاثين سنة من العيش في أماكن الآخرين. لم أكن بحاجة لمعايشة أماكن الماضي، بل ماضي الأماكن". وفي هذا يصف مريد شعور كل من وجدوا أنفسهم طويلاً خارج أوطانهم قسراً.ومريد الذي كان يعرف أنه سيموت قبل أن تتحرر بلده من الاحتلال، كان على يقين أيضاً من أن الفلسطينيين لم يخسروا وطنهم "في مباراة للمنطق" بحيث يستردوها "بالبراهين". المساجلة في هذا أمر عبثي، وربما هذا ما ......
#مُريد
#الذي
#أرانا
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709240

ماجد احمد الزاملي : الولايات المتحدة ألأميركية تقدم الارهاب كوجه جديد لصراع الخير ضد الشر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أمريكا تطالب الحكومات بالعدل واحترام حقوق الانسان وتقوم هي بإنتهاك حقوق الانسان ولا تحترم ولاتطبق القانون الدولي الانساني. ان امريكا صاحبة خطاب غوغائي زائف وبه ستقود العالم لنهايته الحقيقية وزواله ليس كما يدعي فوكوياما بأن نهاية التاريخ هو انهيار القطب الآخر وهيمنة امريكا علي العالم وهي القوة العظمي وناشر الديمقراطية الليبرالية وكل العالم عليهم الاتباع والسمع والطاعة. وتقدم الولايات المتحدة الارهاب كوجه جديد لصراع الخير ضد الشر فهي تريد أن تعبئ العالم وتحت أي اسم ، حول سياستها وتحليلاتها . وليس من دلالة اكبر بهذا الخصوص من قائمة الدول التي حددوها كدول داعمة الارهاب ,إيران وكوريا الشمالية . وتبدأ لغة المصالح وليست لغة المبادئ، ومن هنا تنكشف أمريكا التي تطالب شعوب الأرض بمكافحة الإرهاب وهي الراعي الأكبر للإرهاب والعنف الراديكالي، فإذا كانت واشنطن ترى أن ثمرة الربيع العربي هي الديمقراطية، إلا أن هذه الروح الوثابة لن تتجاوز الحدود والثوابت العقدية والقومية والوطنية، وإذا تراجع الرئيس الأمريكي عن وعوده التي قطعها في جامعة القاهرة وفي إسطنبول وجاكارتا فإنه اليوم لن تمنحه الشعوب العربية فرصة الثقة وتصديق الوعود. استنتج روجية غارودي في كتابه (امريكا قمة الانحطاط) الى ان الدفاع عن الحق الدولي والديمقراطية هما ايضاً من الاسماء التي تتقنع بها تدخلات هذا الاستعمار الجديد. - العدوان على العراق- هي المثال الصارخ في الدفاع عن الحق والديمقراطية. الحق هو حق الاكثر قوة، وهو حصيلة الدفاع عن الحق الدولي الذي يعمل باتجاه واحد. الولايات المتحدة الامريكية تمارس الإرهاب بأبشع صوره من غطرسة وتدمير وقتل ونهب وتحقير لكل شعوب الأرض. وفي الوقت الذي تتحدث فيه أمريكا عن حقوق الإنسان نراها تسحق الإنسان، تجوع الأطفال حتى الموت ، وتفرض الحصار على الشعوب كما فعلت في السودان وليبيا والعراق وكوبا وباكستان وغيرها من دول العالم ومافعلته بفيتنام في ستينات القرن العشرين ، وتفرض علينا التخلف في كل الميادين وعلى رأسها ميدان الصناعة حتى نبقى سوقا لمنتجاتها، ونراها تمارس التمييز العنصري البغيض بأبشع صوره، فهناك الملايين الذين يفترشون الأرض ويلتحفون السماء على الأرصفة من الطبقات المعدومة، بالاضافة الى دعمها للعنصرية التي تمارسها الصهيونية ضد العرب. ولإقناع العالم على انها ترعى الديمقراطية انفقت البلايين من الدولارات لكنها لم تنجح لانها مكشوفة للعالم وماضيها معروف مازالت هيروشيما وناكازاكي وصمة عار تلاحقها على مر العصور. الرؤساء الامريكان لا يستطيعون الخروج عن النهج الصهيوني الذي يحافظ علي بقاء اسرائيل رغم انها دويلة مصنوعة بعد اغتصاب الارض من اهلها وقتلهم وتشريدهم في انحاء العالم وعدم السماح لهم بالعودة وحتي ولو صدر القرار من مجلس الامن الدولي المنوط به حفظ السلم والامن الدوليين ولا ننسى الفيتو الامريكي لتعطيل اي قرار في صالح الشعب الفلسطيني. وتوجد تيارات ترى أن الولايات المتحدة الأميركية سوف تكون فاعلاً في أي نظام دولي جديد رغم عديدٍ من الأزمات التي تواجهها على الصعيدين الداخلي والخارجي، مستندين إلى أن المجال ما زال أمامها للاستمرار وتعويض إخفاقاتها للحفاظ على هيمنتها وتفوقها على الصعد كافة. وأنصار هذا التيار يتحدثون عن الاستثنائية الأميركية من الحتمية التاريخية لانهيار القوى العظمى، متحدثين عن أن القيم والمبادئ في النظام السياسي الأميركي فريدة من نوعها وتستحق تهافت دول العالم على تبينها والإيمان بها. أن الدعم الأميركي للديمقراط ......
#الولايات
#المتحدة
#ألأميركية
#تقدم
#الارهاب
#كوجه
#جديد
#لصراع
#الخير
#الشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709239

احمد موكرياني : هل ستسبب العملات الرقمية ومنها بيتكوين Bitcoin كارثة اقتصادية عالمية أكبر من جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني استشارني صديق غني ومثقف وبثقافة عالية حاصل على شهادات دراسية متنوعة أكثر مما معي عن رأي لنيته في شراء العملة الرقمية بيتكوين عندما كانت سعرها حوالي 27000 دولار، فأخبرته ان الاستثمار في بيتكوين مغامرة وكالعب القمار، فلم يستثمر واذا بالعملة الرقمية ترتفع الى 33000 دولار فأتصل بي معاتبا، فأبلغته ما زلت مصرا على رأي وبعد أيام هبطت قيمة بيتكوين الى 29000 فسارعت ببعث الخبر اليه برسالة خطية لأبرر نصيحتي له. خلال الأسبوع الماضي ارتفعت قيمة بيتكوين الى أكثر من 49000 دولار بعد ان اشترت شركة السيارات الكهربائية تسلا مليار ونصف دولار بيتكوين وقبلت بالعملة الرقمية بيتكوين لشراء سياراتها الكهربائية.ان عدم قناعتي بالعملة الرقمية ناتجة للأسباب التالية:1. لا ضمانة للعملات الرقمية.2. لا غطاء من الذهب للعملات الرقمية.3. قابلية سرقتها او ضياعها.4. لا يمكن للوريث الحصول على الثروة المشفرة للفقيد المستثمر الخاص (الفرد).لا أنكر الأرباح الخيالية للذين تعاملوا بعملة بيتكوين وخاصة الذي باع بيتزا في عام 2010 بـمبلغ 10.000 بيتكوين عندما كان قيمة بيتكوين اقل من 10 سنت للدولار أي ان سعر بيتزا التي باعها كانت حوالي 10 دولارات، اما سعر تلك بيتزا بسعر الصرف اليوم للبيتكوين وصل الى حوالي 500000 دولار.اذكر هنا لكم بعض الحقائق لتحكموا بأنفسكم:• اعلنت أكبر بورصة للعملة الرقمية بيتكوين في اليابان Mt. Gox الإفلاس بشكل مفاجئ في عام 2014 بعد أن خسرت 850 الف بيتكوين بقيمة 400 مليون دولار، ويعتقد بأن محفظتهم سرقت من قبل قراصنة الكومبيوتر.• في عام 2016 روجت الدكتورة روجا إغناتو لعملتها الرقمية المشفرة الخاصة بها، فأدعت بانها ابتكرت عملة مشفرة لمنافسة بيتكوين وستكون عملتها الرقمية الوحيدة المتداولة عالميا، وأقنعت الكثيرين بالاستثمار الملايين من الدولارات في عملتها، وبعد ان جمعت الأموال المستثمرين بالملايين الدولارات اختفت ومعها أموال المستثمرين ولا يعلم أحد سبب اختفائها، وهل ما زالت هي حية ام ميتة.• وفي عام 2019 توفى مؤسس بورصة العملة المشفرة الكندية جيرالد كوتون وعمره ولم يتجاوز 30 عامًا فجأة، فأخذ معه ما يساوي 135 مليون دولار امريكي إلى قبره وادعت زوجته بأنها لا تعرف الشفرة التي كانت يدير بها حسابات المشفرة.• استثمرت شركة تسلا للسيارات الكهربائية 1.5 مليار دولار في عملة بيتكوين المشفرة في شهر يناير/كانون الثاني 2021 عندما كانت قيمة العملة المشفرة بيتكوين حول +/- 30 الف دولار وبعدها اعلنت بأنها ستبدأ في قبول الدفع بالبيتكوين فارتفعت سعر بيتكوين الى أكثر من 46 الف دولار أي بزيادة اكثر من 50 بالمئة، فان الربح المباشر لشركة تسلا بلغ حوالي 750 مليون دولار من ارتفاع العملة الرقمية في فترة اقل من شهر، أي أكثر من أرباحها من بيع السيارات.السؤال: هل ستوافق الولايات المتحدة الامريكية ان تحل عملة بيتكوين محل الدولار وتتحول التعاملات التجارية بالنفط لاحقا بالعملة الرقمية وهي التي اسقطت النظام الليبي لأن معمر القذافي حاول اصدار عملة افريقية تحديا للدولار الأمريكي؟الجواب: لا اظن ذلك لأن الشريان الحياة الاقتصادية الامريكية تعتمد على التعامل الدولي بالدولار، انها (أمريكا) تسمح بالتعامل بالعملات الرقمية الى ان تصل الى درجة لتستولي على معظم محافظها كما كانوا يفعلون القراصنة حيث كانوا ينتظرون السفن القراصنة الصغار للاستيلاء على غنائم القراصنة الصغار وقتلهم.قرأت في كتاب "الإمبراطورية الأمريكية والإغارة على العراق" ومقالة " ......
#ستسبب
#العملات
#الرقمية
#ومنها
#بيتكوين
#Bitcoin
#كارثة
#اقتصادية
#عالمية
#أكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709238

مصعب قاسم عزاوي : المبادئ الأساسية في استخدام طب الأعشاب التداوي بالأعشاب
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.في هذه المحاضرة، ستتعرف على أفضل طرق التداوي باستخدام الأعشاب التي جرى دراستها، والتي يمكن استخدامها لعلاج بعض الشكاوى الطبية الأكثر شيوعاً. وسوف تستكشف الخطوط العريضة لهذه الأمراض التي تستخدم هذه الأدوية العشبية، بالإضافة إلى الأدلة التي تدعم استخدامها. ويجدر الإشارة إلى أن معظم العقاقير الدوائية الصيدلانية تُستخرج من مصادر نباتية، لذلك فإن التداوي بالأعشاب ليس هو العلاج البديل. لذلك تعتبر الأعشاب بمثابة دواء قوي، وعندما تستخدم بالتركيبات والجرعات الصحيحة، فإنها يمكن أن تؤثر تأثيراً عميقاً على الصحة، بدءاً من علاج الأمراض الشائعة واليومية وصولاً للأمراض المزمنة الأكثر صعوبةً.يستخدم نبات الألو فيرا (أو ما يعرف بالصَبِر الحقيقي أو الأَلْوَة الحقيقية) لعلاج الحروق والجروح السطحية الخارجية، ولكن عندما يوصف لتناوله داخلياً، يستخدم الألو فيرا أيضاً لعلاج الالتهابات المرتبطة بقرحة الفم، والتهاب الغشاء المخاطي - وهو التهاب بطانة الفم - الناتج من العلاج الكيميائي، وأي تهيج في الجهاز الهضمي، بما في ذلك التهاب القولون.يعتبر مسحوق أوراق نبات الألو فيرا مليناً فعالاً يعمل بشكل جيد لعلاج مشكلة الإمساك؛ ومنْ ثَمَّ، نظراً لأنه ملين قوي، يراعى استخدامه بحذر.ومن الأمثلة الأخرى للأعشاب النافعة، فإن عشب الزنجبيل كثيراً ما يُستخدم لعلاج حالات الغثيان والقيء الناتجة عن الحمل والعلاج الكيميائي أو أي حالة من حالات الغثيان بشكل عام؛ حيث أن الزنجبيل يُعد أكثر الأعشاب التي خضعت للدراسة على نطاق واسع لعلاج حالة الغثيان والقيء.أظهرت مراجعة بحثية لأكثر من ست تجارب سريرية أن تناول 1.5 غرام في اليوم من عشب الزنجبيل له تأثير فعال لعلاج الغثيان والقيء الناجميْن عن الحمل. والأهم من ذلك، تُظهر الأبحاث أن عشب الزنجبيل هو عشب آمن— وأنه لا توجد له أي آثار جانبية أو أعراض سلبية.وأظهرت الأبحاث انخفاضاً يقدر بنسبة 40 في المئة في حدوث حالة الغثيان الناتج عن العلاج الكيميائي عندما تناول المرضى ما يعدل نصف غرام إلى غرام واحد من عشب الزنجبيل قبل ثلاثة أيام من بدء العلاج الكيميائي وحتى الأسبوع الذي يليه.يعاني اليوم مئات الملايين من الأشخاص في جميع أنحاء العالم من حرقة في المعدة أو ما يعرف بحرقة الفؤاد، ويعتبر نبات العرقسوس أو ما يعرف بنبات السوس أحد أفضل العلاجات العشبية لعلاج حرقة المعدة هذه.ولذا من الأهمية بمكان قبل أن تقرر تناول نبات العرقسوس لعلاج حرقة المعدة، أن تتوقف عن تناول الأطعمة المسببة لذلك، مثل صلصة الطماطم المطبوخة والكافيين الزائد والشوكولاتة والمشروبات الغازية والأطعمة المقلية والكحول، بالإضافة إلى ضرورة تجنب الأطعمة التي تحتوي على نسبة عالية جداً من الدهون، ومنتجات الألبان الكاملة الدسم. كما يجب عليك أيضاً أن تطلب من الطبيب الخاص بك أن يجري لك اختبار البكتيريا والتي يمكن أن تسبب حرقة المعدة أيضاً وتسمى هذه البكتيريا هيليكوباكتر بيلوري (أو جرثومة المَلْوِيَّة البَوَّابية).يسهم نبات العرقسوس في ارتفاع معدل ضغط الدم من ناحية، كما أنه يخفض مستوى البوتاسيوم في الدم من ناحية أخرى، ولكن يجب أن يكون شكل العرقسوس الذي يجب أن تتناوله لعلاج حرقة المعدة مكتوب عليه "DGL" (وهو ما يعني أنه منزوع منه مادة الجلسرين)، وهو الشكل المكرر من العرقسوس الذي لا يرفع مستوى ضغط الدم. يمكنك أخذ 600 إلى 800 ملليجرام قبل تناول ......
#المبادئ
#الأساسية
#استخدام
#الأعشاب
#التداوي
#بالأعشاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709237

محمد المحسن : التصعيد الدرامي ،تجليات الأسلوب السردي وإخراج المسكوت عنه من شرنقة الخطيئة-في قصة -توأم الرّوح- للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الولوج إلى عالم د-طاهر مشي القصصي دخول ممتع وشيق،و تزداد المتعة إذا كان الدخول عبر بوابة الربط بين القصة القصيرة و الدراما.وسوف نتوقّف هنا عند قصة "توأم الروح" التي اعتمد القاص د-طاهر مشي في كتابتها بناء دراميا.من المعروف أن السيطرة الفنية على أبعاد الشكل فى الفن مسألة فى غاية الأهمية والصعوبة لايستطيعها غير فنان قادر على السيطرة على أدوات فنه خاصة فى فن مرهف مراوغ كفن القصة القصيرة،ومن الطبيعى أن ثمة أعمالا قصصية يحتل فيها الشكل البنائى حيزا يخل بالعلاقة بين الشكل والمضمون أوـ بتعبير أدق يخل بالنسب الدلالية لمكونات الشكل الفنى غير أن هذا الخلل لايجعل العمل الفنى شكليا فقط،وإنما يخل بأحد مقومات بنية الشكل،وهو الانسجام الجمالى لمكونات الشكل،وهذا الخلل هو دليل حسى على اضطراب المضمون لدى القاص أو قل اضطراب التجربة لديه فهى مشوشة لم تتبلور وضبابية لم تتحدد،وهذا يؤكد أن (شكل القصة أو القصيدة مرتبط أصلا بالوظيفة التى تشكل من أجلها مادام قد كتب لقارىء فى مجتمع قائم الآن أو سيقوم فى المستقبل،وهذا التواشج بين الشكل والوظيفة يؤكد على أن الاهتمام بالشكل ليس مجانيا وإنما هو تعبير عن مدى الاهتمام بمدى قدرة المبدع على تحقيق أغراضه) ( 1)هنا أريد أن أشير إلى أن مفهوم الشكل ليس على معنى الوعاء المجرد الذى ينصب فيه المضمون بل الشكل هو التعبير والبناء معا والقدرة على ـ توتير الجدل ـإن صح التعبير بين العناصر الجمالية الشكلية لخلق الدلالات الإنسانية للقصة وذلك من خلال الاستجابة سواء ـ لدى الكاتب أو القارئ ـ لمفاهيم التوازن والوحدة والاستمرار فى بنية الشكل نفسه بمعنى أن يتحقق فى النص هذا التوازن بين العناصر الجمالية التى تتفاعل من خلال وحدة انطباع إنسانى ما فى كافة مكونات الشكل القصصى،وعندما يتجادل الرمز وما له من محددات فنية مع الشكل القصصى وما له من محددات جمالية،يصير الشكل الرمزى للقصة ذا دلالة خاصة (فالشكل ليس الرموز وإنما هو التعبير الكلى بالرموز.. فليس المخطط الهندسى للقصيدة ـ أو القصة ـ هو شكل القصيدة أو القصة ـ بل الشكل فى العمل الأدبى التعبير البنائى وليس المخطط الهندسى) (2)فإذا انتقلنا إلى قصة (توأم الرّوح) للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي وجدنا القاص يدخلنا إلى عالم الشباب العذب الذى يظل أفق عنفوان على مدى عمرنا كله،والكاتب يبنى قصته من ومضات ارتدادية اختزنتها الذاكرة وهجعت في ثناياها لتطل علينا فجأة من نافذة الحياة المفتوحة دوما على مفاجآت عديدة قد تسعدنا أو تزيد من مواجعنا وفق مسار الحياة..تجليات السرد وثراء اللغة:ثقافة القاص وتمكنه جعلته يقترب كثيرا من نفسية المتلقي،فرغم استخدام القاص للغة الشعرية، التي تكثر فيها الصور الشعرية والبيانية،من استعارة وتشبيه وغيرهما من المحسنات،إلا أنها قريبة جدا من المتلقي وتحث المتلقي على المتابعة،وقد تخلل العمل أنواع من السرد، فاستخدم القاص ضمير الغائب،والحوار أحياناً،والمنولوج الداخلي،فقد تنوعت أساليب السرد القصصي لتخدم العمل.يشير القاص إلى أن الهروب لا يجدي في الكثير من الأحيان،وأن على المرء مواجهة واقعه بكل ما فيه من مآس ومعاناة،وألا يتعامى عنه بالهروب إلى الأمام،على أمل أن تتبدد غيوم المآسي التي تغرقه وتحاصره من تلقاء نفسها،وأن المواجهة فعل بطولي رغم ما قد يترتب عليه من نتائج مؤلمة،لكنها تكون أقلّ إيلاماً وإيذاء من الهروب والتعامي.خلاصة القول: نجح الكاتب د-طاهر مشي في إخراج مارد النفس البشرية غير المرئي من غوره البعيد،وكشف لنا "زلاته"أملاً في مواجهة القيود المجتمعية التي كبلته والخلاص م ......
#التصعيد
#الدرامي
#،تجليات
#الأسلوب
#السردي
#وإخراج
#المسكوت
#شرنقة
#الخطيئة-في

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709248

محمد علي حسين - البحرين : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين عام 1917 دخل الجنرال الإنكليزي ستانلي مود إحدى المناطق في العراق فصادفه راعي أغنام..فتوجه للراعي وطلب من المترجم أن يقول للراعي: "الجنرال سيعطيك جنيه استرليني إذا ذبحت كلبك الذي يجري حول الأغنام..الكلب يمثل حاجةً مهمة للراعي لأنه يسيّر القطيع ويساعد بحماية الأغنام من المفترسات .. ولكن الجنيه في ذلك الوقت تستطيع أن تشتري به نصف القطيع..سُرَّ الراعي وانفرجت أساريره وجلب الكلب وقام بذبحه تحت أقدام الجنرال..حينها قال الجنرال مود له : "أعطيك جنيه إضافي إذا سلخت جلده..بادر الراعي إلى أخذ الجنيه وسلخ جلد الكلب..قال له مود: أعطيك بعد جنيه ثالث على أن تقطع الكلب الى قطع صغيرة .. ومباشرةً فعل الراعي ذلك فأعطاه الجنرال الجنيه وانصرف..ركض الراعي خلف الجنرال ومن معه منادياً: هل تعطيني بعد جنيه وآكله ؟؟؟؟أجابه الجنرال: "كلا، أنا رغبت فقط بمعرفة طباعكم وفهم نفسياتكم .. فأنت ذبحت وسلخت وقطعت أغلى صديق عندك ورفيقك من أجل 3 جنيهات وكنت مستعداً لأكله مقابل جنيه رابع، وهذا ما أحتاجه هنا..والتفت بعدها الى جنوده وقال لهم: "ما دام هناك الكثير من هذه العقليات فلا تخشوا شيئاً..القصة يرويها الدكتور علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق" .. وهي تظهر بعض النفسيات الموجودة في كثير من مجتمعاتنا المستعدة لفعل أي شيء مقابل المصالح البسيطة دون إدراكهم أنهم باعوا الغالي بالرخيص ترى كم يوجد بيننا ممن يستعد أن يأكل ليس لحم كلبه .. بل لحم أخيه وبيع وطنه وشرفه وآثاره وتاريخه ومستقبله ومستقبل أولاده من أجل مصلحة أو حفنة من المال؟!فيديو.. من هو علي الورديhttps://www.youtube.com/watch?v=Js8ZI5ABT24**********علي الوردي.. شقاء الفكر وسيرة ذاتية ضائعةكاتب عراقي رافقه في السنوات الأخيرة من حياته يكتب عنهصدر عن «دار الحكمة» بلندن كتاب «مائة عام مع الوردي» للباحث محمد الخاقاني. تضمن الكتاب مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، إضافة إلى ملف بالوثائق والصور. ويشير المؤلف في مقدمته الوافية إلى «سانحة الحظ التي أتاحت له مرافقة عالم الاجتماع العراقي علي الوردي في سنواته العشر الأخيرة من حياته». وقد اطلع الخاقاني خلال هذه السنوات العشر على غالبية المنجز الفكري للدكتور الوردي.يضع المؤلف عشرة أسباب رئيسة دفعته لإنجاز هذا الكتاب، نذكر منها أن الوردي نفسه قد حصد ثمار جهوده الفكرية التي بذلها طوال حياته، كما أعاد قراءتها وتقييمها في مرحلة الشيخوخة من دون خشية من أحد أو ضغط من هذا الطرف أو ذاك. وقد ساعد هذا التقييم الأخير على تنقية الاختلاط، وفرز التداخل بين الفكرة والنظرية. ثمة أسباب أخرى تتعلق بخشية الخاقاني من تحوير آراء الوردي وتزوير أفكاره، خصوصا آراءه المثيرة للجدل في الأحداث والشخصيات التي روي بعضها بطريقة غير دقيقة مما دفع الباحث لتصحيح بعض الروايات التي حرفت أو شوهت كليا، وكان الخاقاني نفسه قد تجاوز مرحلة المراهقة آنذاك ودخل في مرحلة الشباب التي تؤهله للفحص والتدقيق واستخلاص النتائج.* صورة قلميةيركز الفصل الأول من الكتاب على ولادة الوردي وطفولته وصباه، ثم دراسته في بيروت حيث درس التجارة والاقتصاد. وحينما عاد درس في الإعدادية المركزية وثانوية التجارة في بغداد قبل أن يذهب في بعثة دراسية إلى جامعة أوستن الأميركية ويمارس البحث الاستقرائي والاستقصائي. حصل الور ......
#لمحات
#اجتماعية
#تاريخ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709247

صباح راهي العبود : أنيس زكي حسن .... كاتب ومترجم كبير عاش في الكوفة وانطلق ابداعه منها.
#الحوار_المتمدن
#صباح_راهي_العبود في خمسينات القرن الماضي كانت شركات النفط في كركوك تصدر مجلة شهرية بورق صقيل أخاذ وبألوان زاهية اسمها (أهل النفط). تباع في المكتبات بسعر بخس وهو 20 فلساً للعدد , و250 فلساً (ربع دينار) للاشتراك الشهري واصل بالبريد , لذا ترى الشباب في بداية كل شهر يتسابقون إلى المكتبة حالما يصلهم خبر وصولها لغرض اقتنائها. مواضيع المجلة تتوزع مابين أخبار النفط وشركاته , والريبورتاجات الصحفية مع الصور الجميلة الملونة, وأخبار المجتمع وأبواب التسلية ونشريات أخرى متنوعة. والأهم من كل هذا هناك قصة العدد التي يترقبها القراء وأنا منهم والتي يكتبها أديب وقاص كان يسكن الكوفة اسمه أنيس زكي حسن والذي يجبرك اختيارها وأسلوب ترجمتها وسردها السلس الجميل على تكرار قراءتها. وقد نشر هذا القاص الرائع مرة ريبورتاجاً صحفياً مصورا غطى من خلاله المشاريع التي قامت الحكومة بإنجازها عام 1954, منها تبليط شارع (كوفة – نجف) , وشارع عبد الإله الممتد من ساحة مسلم باقر إلى ساحة حبيب الرعاش, وكذلك الشارع الذي يصل مركز المدينة (منطقة الأماين) بمسجدها الأعظم ,وإنجاز جسر الكوفة الحديدي,وباصات النقل الأنيقة التي تنقل الركاب من الكوفة إلى النجف وبالعكس, وكنت شخصياً من المتابعين لقراءة هذه المجلة إذ كنت أنتظر اللحظة التي ينتهي فيها أخي الأكبر من قراءتها لأتلقفها بلمح البصر ثم أفتحها على صفحة القصة القصيرة بداية لأتمتع بقراتها لمرات عديدة وبشغف كبير. أتذكر بعض مانشر من هذه القصص العالمية التي ترجمها الكاتب والمترجم العذب أنيس زكي حسن مثل قصة الرقم خمسة والحظ السعيد. كذلك قصة المحاسب الذي أنهى ثقة مديره المطلقة عندما سرق قطعة من الجبن وأخفاها تحت كمه في حفلة كانت معدة أصلاً لاعلان ترقيته إلى مدير حسابات, وغيرها من القصص. ولما كنت دائم الزعم والادعاء بحبي للكوفة وأهلها , كما أحرص على السعي لجمع ما ضاع من تراثها أو اقترب من الضياع قبل رحيل من يمتلك أداة لذلك , لذا تجدني الآن ومن خلال هذا المنشور أتوجه بمناشدة الحريصين الأوفياء من أهل الكوفة على جمع ما أمكنهم من تراثها وخاصة الأدبي المهدد بالضياع وتقديم ما يعرفونه عن هذا الأديب والقاص الكوفي الكبير الذي نسيه الزمن, لكننا لا نريد نسيانه نحن أهله.ترى من هو أنيس زكي حسن ؟ ومن جاء به إلى الكوفة ليسكنها؟ وماذا هي إنتاجاته الأدبية.في مطلع الخمسينات من القرن الماضي غادر أنيس زكي حسن بغداد التي ولد فيها عام 1937 بمعية والده الموظف الذي صدر أمر نقله إلى مدينة الكوفة بحكم وظيفته وسكن في شقة ( باله خانه) تطل على شارع السكة شريان الكوفة الرئيس. وللوهلة الأولى يطالعك هذا الشاب بغرته البيضاء و وجهه المدور وجبهته اللماعة التي تميل إلى الاتساع قليلاً . ومنذ أن وطأت أقدامه أرض المدينة الهادئة الوديعة إنصرف إلى قراءة الكتب الكثيرة التي جلبها معه من بغداد وأغلبها مكتوبة بالانكليزية ليمضي وقتاً طويلاً في قراءتها وتعلم هذه اللغة و دراستها عن كثب من دون الاستعانة بأحد. وكان يستثمر وقت الفراغ في أثناء عمله بعد التحاقه بوظيفة بسيطة في دائرة والده التابعة لوزارة المالية . وهذا الفتى كان عصامياً دأب الاعتماد على نفسه في الدراسة و التعلم إذ تكفيه فقط القواميس والكتب والقصص التي جلبها ويجلبها معه كلما سافر إلى بغداد لتحقيق هذا الهدف. وقراءاته كانت تستغرق منه جل وقته لذا تراه لا يغادر مكان سكنه إلا للعمل أو لقضاء بعض الوقت في نادي المتنبي للموظفين فهو يميل إلى العزلة والجلوس على ضفة الفرات أمام النادي وحيداً متأملاً الطبيعة الخلابة ويتابع مراحل بناء جسر الكوفة الحديد. وأحيانا ......
#أنيس
#....
#كاتب
#ومترجم
#كبير
#الكوفة
#وانطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709246

طيبة فواز : خبايا العقل
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز كل يوم أكتشف شيئاً جديداً في نفسيكل يوم اولد من جديد وانا لا أعلملا أعلم اني أتطور رغماً عني رغماً عن أنف كل فكرة سوداء تتربص بعقليعقلي الشغوف وهو في اسوأ أيامهيطمح يفكر يزهر أه ياعقلي الذكي كم اتعبتني وابكيتني لكني أحبك ومازلت متمسكة بمبادئك وسأسعى وأحاول دوما ً لتطويرك . ......
#خبايا
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709245

اسحق قومي : الحسجة أو الحسكة: التسمية. من كتابنا مئة عام مرت على بناء مدينة الحسكة .1966م.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي مدينة سورية تقع في أرض الجزيرة السّورية، على نهر الخابور الذي يمرها من جنوبها الغربي وجنوبها الشرقي، هذا قديماً، أما اليوم يمرها في وسطها، وهي مركز محافظة الحسكة البالغة مساحتها 23 ألفاً و334 كلم مربع. وتبعد الحسكة عن العاصمة دمشق 600 كلم، وعن مدينة حلب 400 كلم. وعن دير الزور 179كلم.مدينة الحسكة حديثة العهد في بنائها الجديد. حيث بدأ مع مجيء عمسي موسي وأسرته وإخوته قادمين إليها من طابان وبنوا لهم بيتاً كان أشبه بقصرٍ محاط بجدران (حيطان) عالية وعريضة ولفناء الدار( الحوش) باب كبير وله ثلاثة مزالج تُقفل وبعدها هناك قفل كبير قالوا: كان قد جلبه معه من ماردين. وأما بالنسبة للتسمية : فقد اختلفت الآراء حول هذه التسمية. ومن أين جاءت ؟! فمن التقينا بهم قبل أكثر من أربعين سنة. هؤلاء الذين شكلوا الجيل الأول والثاني. من الأوائل الذين عمرّوا قرية الحسجة. بعضهم قال: سمعنا أهلنا يقولون عن مجموعة بيوت لاتتعدى العشرة .في هذا المكان الذي كان يكثر به شوك ينمو بشكل غزير، وكثيف ويُزعج البشر والحيوانات على حد سواء حيث يعلق بصوف الغنم وشعر الماعز.حتى الحمير والبغال لم تكن تسلم من أذيته .بحيث لو علق بصوف الغنم لا يمكن نزعه إلا بقص الصوف. واسم ذاك الشوك (الحسك) والعرب تلفظه الحَسَجْ. فقالوا الحسجة كمفردة لشوكة الحسج. وقد أجمعوا على رأي واحد وهو أنها تسمت باسم الشوك .وقال بعض ممن عَمِلَ مع الفرنسيين في عملية الطبوغرافيا والمسح الأثري ومنهم السيد بحدي عبد النور قال: كان في مكان الجسر الحالي نفسه آثار جسرٍ روماني قديم. ورأوا أخشاباً متهالكة تمتد على أكثر من ركيزة حجرية من الحجر الأسود .كما وجدوا وسيلة للتنقل من شمال النهر إلى جنوبه،وبالعكس كالعبارة مصنوعة من أغصان الأشجار الكبيرة. كانوا يسمونها بحسكة ولم تكن واحدة بل مجموعة حسكات لنقل العابرين فالمكان مهم وقديم جداً يعود إلى العصور الحجرية والآشورية والرومانية واليونانية والآرامية والعربية. ومن هنا جاءت التسمية ولانستبعد بأن الأوائل سموها نسبة لشوك الحسك.وقال سمعتُ من يُجيدون السريانية بأنّ كلمة حسكة: لفظة سريانية، مكوّنة من كلمتين. وتعني تنظيم جريان مياه النهر .لأن في المكان يُشكل نهر الخابور حركة متعرجة تشبه الشص خاصة عند شبه الجزيرة التي بُني عليها جرداق متى ولوقا. حتى جنوبها نرى نهر الخابور كالشص الذي يصطادون به السمك ينحرف من الشمال للجنوب الغربي ومن ثم يُتابع إلى الشرق. وأن أول ذكر لكلمة الحسك نجدها في أقدم كلام في الوحي حيث يقول الله سبحانهُ وتعالى لآدم : ( ملعونة الأرض بسببك بالتعب تأكل منها أيام حياتك.وشوكاً وحسكاً تنبت لك وتأكل عشب الأرض).وحتى سنبلة القمح تتكوّن من حبات الحنطة (القمح) وحسك .وخلال بحثي منذ منتصف الستينيات من القرن العشرين وحتى عام 1988م عندما هاجرتُ إلى أمريكا لم أسمع من أحد أولئك الكِبار في السن منْ قال غير ما ذُكرتْ بالنسبة للتسمية.وقد أجمعوا على تسميتها بالحسكة نسبة إلى شوك الحسك. بحسب اللفظ القلعة مراوي والميردلي والمنصوراتي والمديادي وحين خالط العرب الذين كانوا يعيشون في الخيام على بعد كيلومترات أهل القرية (الحسكة) بغرض شراء حاجياتهم من دكاكين هؤلاء القلعة مراوية والميردليية والمديادية .أصبح هؤلاء يُنادون المكان بالحسجة.وقد غلب اللفظ العربي البدوي للكلمة الحسج. حتى أن الوثائق العثمانية كتبت كلمة الحسكة كما ليلفظها البدوي حينها ( الحسجة) .وقال السيد حمود ياسين العليوي إن التسمية ((نتيجة وجود الحسك بشكل كثيف وقد تعود الناس على الاسم وبحسب ما تداوله الأوائل، ولهذا ترانا لم نبدل ......
#الحسجة
#الحسكة:
#التسمية.
#كتابنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709244

علي عرمش شوكت : فكرة العقد السياسي.. وعبرة الديمقراطية التوافقية
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت أخذنا طبع الاهتمام الى شعار " العقد السياسي الجديد " الذي يلوّح به هذه الايام والذي يراد به حلاً، كما يبدو، للازمة الحكم في البلاد، علماً انه على غير ذلك طبعاً .. بذلك تقفز امام المرء مباشرة المآلات التي وصلت اليها "عقود الشرف" السياسية والاجتماعية السابقة بما فيها " الدستور العراقي " كونه عقد اجتماعي ايضاً. فهل هذا الشعار المطروح هو تعبير عن الاخذ بالعبرة القاسية عما القته ما سميت بـ " الديمقراطية التوافقية " ..؟ التي مسخت الديمقراطية وسلخت عنها كافة اجزاء منظومتها المدنية واختصرتها بـ " العملية الانتخابية " التي لم تفلت مرة واحدة من التزوير الشرس. العقد المقترح بحاجة الى مزيد من الايضاح .. ليست مفهومة مضامينه. فهل هو رقعة بائسة لا تستر ام بدعة ملتبسة لا تجبر ام ماذا.؟ واذا ما كان كذلك فمن الوهم اذا ما ظن متبنوه بانه كفيل لاخفاء عورة فشل حكم الطغمة الحاكمة، الذي انتج خراباً لا مثيل له من الفساد والانحطاط . كان عصفه حقاً قد شلح عرابيه الفاسدين من براقعهم التي موهوها بالمقدسات زوراً وبهتاناً. صرنا نشاهد ونسمع ما يتحفوننا به الفاسدون من الوان الخدع والدجل المحنك كي يتمكنوا من كسر جدار عزلتهم عن الجماهيرالذي شيدته انتفاضة تشرين. لقد لجأوا الى المكر الناعم هذا بعد ان خذلتهم اسلحتهم الكاتمة حيث عجزت عن صنع الموت القادر على تحجيم حراك الشارع المنتفض. فبالرغم من بشاعة الاغتيالات والخطف والتهديد المتواصلة ظل عزم التشرينين والقوى الديمقراطية المشاركة والحاضنة لهم متصاعداً. لقد شاهدنا حلقات مسلسل الهموم بدءً من " الدستور" الذي فصّل على مقاسات صانعيه و" وثائق الشرف " بين الكتل المتنفذة الى " المشروع الاسلامي " الذي تنادي به كتلة دولة القانون ، و" الكتلة العابرة للطائفية " التي يطرحها تيار الحكمة، و " ترميم البيت الشيعي " الذي يتبناه التيار الصدري. حتى وصلنا مؤخراً الى مشروع " العقد السياسي الجديد ".. لاشك في ان جميعها بضاعة للاستهلاك المحلي ليس فيها ما يبشر برائحة تغيير النهج السياسي القائم على المحاصصة الطائفية المقيتة، انما هي عناوين لا مضمون معالج فيها. وهذا ما قصر عمرها الذي لم يتعد ساعة موتها قبل ان يجف حبر كتابتها. يتبلور سؤال باحث وحريص يفرض نفسه على الذين يتبنون مشروع " العقد السياسي الجديد : مفاده هل ثمة معطيات من شأنها خلق القناعة لدى الناس بالوجود الفاعل لهذا الطرح. وهو ما زال في صلب البيئة السياسية التي فشلت، وذات الشخوص الذين لم يتمكنوا من تحقيق انجازات تذكر للشعب و الوطن، ولم يسهموا بايقاف مجرى التدهور السياسي والاقتصادي الحاصل منذ اعوام، ولم يثبتوا عملياً بقربهم من منهج التغيير الذي ينادي به المنتفضون، الذي تتبناه القوى المدنية الديمقراطية. كما ان ما يعتمل في المسرح السياسي العراقي الساخن جداً يدعو الى اعتماد نظرية "الاحتمالات " السلبية والاجابية مرهونة بالشك الحذر بكل ما تطرحه القوى المتسلطة. حيث ان ما بدأوا يرونه اليوم لم يكن ياتي على بالهم لا من قريب او بعيد قبل انتفاضة تشرين. فأقرب تفسير له هو محاولات لبناء خطوط الصد والحماية لمكتسباتهم من السحت الحرام المنهوبة من اموال الدولة، وكذلك للتشبث بمواقع نفوذهم في الحكم.. لذا اقتضى الحذر. ......
#فكرة
#العقد
#السياسي..
#وعبرة
#الديمقراطية
#التوافقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709243

عصام بن الشيخ : *الزوايا الدينية والأئمة: الدور الوطني والوظيفة المثلى* *القوى الاجتماعية الدينية واختبار حب الوطن*
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ التوريقة (08): الجبهة الشعبية للسلم والاستقرار "رابطة جيش - شعب * (مبادرة وطنية. فضاء مجتمعي). *"عاهدت نفسي أن أحافظ على الاسلام ورسالة المسجد، وألا أتاجر بقضيتي فلسطين والصحراء الغربية، لأنها ثوابت ومبادئ راسخة،..، أنا أحب الجزائر وفقط"..* أ/ الطيب ديهكال.. حين استرجعت الجزائر جماجم شهداء المقاومة الشعبية من المتحف الفرنسي مطلع العام المنصرم 2020 رصدنا عد&#1731-;- دروس وعبر، أهمها رد الاعتبار لدور الزوايا الدينية والكتاتيب القرآنية التي قاومت الاستعمار الفرنسي بقو&#1731-;- كبير&#1731-;-، لقد كانت درسا من دروس التاريخ وعرفانا لدور الزوايا في الدفاع عن الجزائر باعتراف الكولون الفرنسي نفسه. قال التكنوقراط أن حلمهم بمشاهدة (فصل الدين عن السياسة، فصل الثقافة عن السياسة، فصل الرياضة عن السياسة، فصل الثقافة عن السياسة..) هو أحد أهم تحديات المرحلة السياسية التي تلت اندلاع الحراك الشعبي. في الحقيقة هذه نظرية التكامل الاجتماعي التي توصي بترك المجال للفنيين وابعاد السياسيين في طور التكوين والبناء لضمان تحقيق الأهداف الوطنية دون تسييس. لكن المدهش، أن القوى الدينية تورطت في السياسة لكنها ترفض بشكل قاطع فصل الدين عن السياسة؟. والحل قدمه رئيس الجمهورية السيد عبد المجيد تبون الذي أكد أنه شجاع في منح حرية التعبير أعلى سقف ممكن، شرط عدم تجاوز الخطوط الحمر للثوابت الوطنية. يقول السوسيولوجيون الجدد أمثال الهواري عدي الاستاذ بجامعة فرنسية ان إسلام الريف "الزوايا" لم يدعم الحراك مثل اسلام المدن. إن هذا التقسيم مؤدلج بامتياز ويحول قوة اجتماعية هامة إلى قوة سياسية منغمسة سلطويا، حكم أكاديمي قاسي في ظرف صعب. لقد وصف هذا الباحث الزوايا بأنها كانت طوال عقدين قوة موالاة للنظام السابق، لكنه كان مجحفا حين فصلها بشكل جامد عن بقية القوى الاجتماعية كالأحزاب والنقابات والجمعيات، التي كانت تحصل على دعم مالي ضخم مقابل شراء الموقف السياسي على أساس "الزبونية وشراء الذمم". الزوايا منظمات دينية من الذاكرة الاجتماعية سنسعى للحفاظ عليها حين نضع لها قوانين شفافة وتشملها الأخلقة السياسية لمنع تورطها في الشأن السياسي العام مجددا. للزوايا وضع روحي ووزن مادي ومهام تربوية تكوينية اجتماعية فكرية تخص المقدس، للزوايا شخصية مدنية واستقلالية اقتصادية لتأسيس مدارس قرآنية (الزيارة)، لها دور تشاركي تساهمي تصامني خيري غير ربحي، تستقبل مداخيل الحبوس والأوقاف والهبات والعطايا لضمان تواصل التعليم الديني، وليس لها رابطة عضوية بأية جهة عمومية مانحة. يقوم الشيوخ والمقاديم برعاية أنظمة الزوايا وتنظيم شؤون المريدين والطلاب في رسالة ربانية محضة. والجزائر لها مرجعية موحدة "المذهب المالكي"، والزوايا الدينية عامل استقرار هام على هذا الصعيد. جميع القوى الدينية مسؤولة عن مواقفها السياسية وعليها تحمل مسؤولياتها التاريخية تجاه الوطن. لقد مررنا بمنعرج حاسم تحول فيه بلدنا عن الإصلاح. ومن المفيد جدا أن نناقش دور القوى الدينية في مجتمعنا حتى لا تستخدم المساجد استخداما سيئا. لقد استخدم احد عتاة الحراك المسجد وأطلق لغطا وطنيا حتى قرأنا مقالات حول رأي علي شريعتي وصادق النهيوم حول دور المسجد لنجيب على التسييس الذي تسبب فيه كريم طابو بصلاته السياسية انذاك. دعمت "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" الحراك الشعبي وطالبت في بداية الحراك بالدخول في مرحلة انتقالية وتركتها مشدوهين منذهلين بسبب هذا الموقف الغريب. لكنها لنا حصلت على مقعد رئيس "المجلس الأعلى للغة العربية" خفت ......
#*الزوايا
#الدينية
#والأئمة:
#الدور
#الوطني
#والوظيفة
#المثلى*
#*القوى
#الاجتماعية
#الدينية
#واختبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709242

عبد صبري ابو ربيع : قصائد يا طارق القلب وهواكِ اغنيةٌ آهٍ لو تمطرين للنشر مع اطيب التمنيات
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع آه ٍ لو تمطرينآهٍ لو تمطرينفالحريق في العيونوأقداح الياسمينتصب فوق قلبي المسكينأكاد أختنق من كأسي الحزينوأشرب من ثغرهاعسل الشفتينثملٌ أطير بين اجواء البساتينأشم انفاسها التي تركتها على الغصونواصيح ملأ أنفاسي إلا تمطرينيا سيدة الحدائق والبساتينفالورد حلاوته من ندى النسرينوانا انتظر وجهها القمري والخدينيطل على مخدتييحمل ازهار الرياحينفتستيقظ كل جراحاتي والانينــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيا طارق القلبعبد صبري ابو ربيعيا طارق القلب كل مساءِاحترقت شراييني وكل الدماءِقرنفلة حمراء بأجمل الرداءِأراها وكأنها في صدري كالسناءتجوب عقلي واوصالي وكل اعضائيامسافرٌ اليها كسحابة في سماءِآهٍ لو أمطرتلأغرقت كل الاشتهاءِقرنفلة ٌ حمراءجمعت كل أوصاف النساءحطمت كل القيودوأحرقت أوراق الجهلاءـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهواكِ أغنيةٌعبد صبري ابو ربيعقالت .. أحبك في الغيابِيا أعز أحبابيعطر الورد يطيبولثم العِنابِوهواكِ أغنية في أوراقي وكتابيوالليل يطول وطيفكِ على ثيابيلعن الله المسافات ولوعة الوجيبِوعيون الشارداتفي انتظار الجوابِقلت يا قلبي كفىأما يكفيك عذابِهي لي كالهواء وأنسام الرحابِحنانيكِ ما يجيش في الروحغير عتابِ ......
#قصائد
#طارق
#القلب
#وهواكِ
#اغنيةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709253

رشيد غويلب : بعد تصدره انتخابات الرئاسة والبرلمان تحالف اليسار في الاكوادور يحذر من انقلاب على العملية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في 7 شباط الجاري جرت في الإكوادور الجولة الأولى لانتخابات الرئاسة في الأكوادور والتي فاز فيها مرشح تحالف " الاتحاد من اجل الأمل" اليساري أندريس أراوس، وستجري جولتها الثانية في 11 نيسان المقبل. وفي اليوم نفسه صوت الناخبون لانتخاب برلمان جديد للبلاد، وسيضم البرلمان الجديد 5 مجموعات برلمانية، يتقدمهم بفارق كبير تحالف اليسار أيضا، والذي حصل وفق المعطيات المعلنة على قرابة 50 مقعدا، لا تحقق له أكثرية مطلقة وسيحتاج التحالف التعاون مع قوى برلمانية أخرى لإقرار بعض القوانين. والنتائج المعلنة غير نهائية وقد تتغير بنسب ضئيلة.وحل حزب "باتشاكوتيك" ثانيا، وهو حزب يستند على حركة تمثل سكان البلاد الأصلين (الهنود الحمر)، بحصوله على 26 مقعدا، وهي أعلى نتيجة تحققها الحركة في تاريخها. وتقاسم المركز الثالث، كل من حزب اليسار الديمقراطي (حزب ديمقراطي اجتماعي)، الذي حقق نتيجة مفاجئة، والحزب المسيحي الاجتماعي، بحصولهما على 17 مقعدًا. ومني حزب مرشح الرئاسة الليبرالي الجديد غييرمو لاسو بهزيمة قاسية، باحتلاله المركز الخامس، فيما خرج من السباق خالي الوفاض، حزب الرئيس المنتهية ولايته لينين مورينو، الذي حصل في الانتخابات الأخيرة على 77 مقعدا، عندما كان يمثل اليسار، قبل ان يتنكر لبرنامجه الانتخابي لاحقا ويتبنى سياسية يمينية قريبة من الولايات المتحدة الأمريكية. انتخابات الرئاسة والصراع المفتوحلا يزال الصراع بشأن المرشح الثاني، الذي سيواجه مرشح اليسار في جولة انتخابات الرئاسة الحاسمة مفتوحا، بعد قرار إعادة الفرز في بعض المراكز الانتخابية من قبل المجلس الوطني للانتخابات. وستجري إعادة الفرز علنا وعلى الهواء مباشرة وبحضور ممثلين عن أحزاب المرشحين الرئاسيين الثلاثة الأوائل ومنظمة الدول الأمريكية.والصراع على الموقع الثاني يدور بين ياكو بيريز مرشح باتشاكوتيك، والمرشح الليبرالي الجديد لاسو، لتقاربهما في النتائج المعلنة. ويبدو أن الامور تتجه لصالح لاسو، ولم يحدد بعد موعد لإعلان النتائج النهائية بين الغريمين. ودعا بيريز وأنصاره إلى "التزام اليقظة أمام السلطة الانتخابية لمنع تزوير الانتخابات". ونظم الخميس الفائت تظاهرات امام المجلس الوطني للانتخابات في العاصمة، وفي مدن أخرى. ويتحدث بيريز عن "تزوير انتخابي كبير"، مدعيا أن حزبه القوة السياسية الأولى في البلاد. تعاون الخاسرين تدور تكهنات في وسائل الإعلام المختلفة حول الكيفية التي سيتصرف بها الناخبون في الجولة الثانية. وفي الفترة التي سبقت الانتخابات صرح كل من لاسو وبيريز أنهما سيدعمان بعضهما البعض في جولة الانتخابات الثانية. والهدف المشترك هو منع مرشح اليسار أراوس من الوصول الى قمة السلطة، لان هذا يعني استمرار تجربة "الثورة المدنية"، التي قادها الرئيس اليساري السابق رافائيل كوريا.بينما يمثل المصرفي لاسو الليبرالية الجديدة التقليدية، يقدم بيريز نفسه على أنه مناصر للبيئة وتقدمي، في حين يرى المحللون أنه وثيق الصلة بالمنظمات غير الحكومية التي تمولها الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي. وسبق لبيريز ان رحب بالإطاحة بالرئيس البوليفي إيفو موراليس بواسطة انقلاب يميني بدعم من منظمة الدول الأمريكية، التي يعبر الان عن "ثقته" بها. ومن الواضح أن هناك اختلافات عميقة داخل قاعدة حزب باتشاكوتيك، الذي تمثله منظمة الهنود الحمر "كوني". وكانت أجزاء من "كوني" قد انتقدت قبل الانتخابات، تصويت برلمانيين يمثلون الحركة لصالح مشاريع الحكومة المنتهية ولايتها. وأشار أحد نشطاء الحركة ريكاردو أولكوانجو في مقابلة صحفية الى أن ......
#تصدره
#انتخابات
#الرئاسة
#والبرلمان
#تحالف
#اليسار
#الاكوادور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709252

عزالدين بوروى : خاوة-خاوة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى إن تاريخ المجتمعات يا كارل ماركس كان تاريخا للصراع الطبقي إلى حدود اليوم الذي أعلنت أنت عنه ذلك في كتابك "البيان الشيوعي". فمجتمعاتنا يا ماركس لم تعد إلا حلبات للملاكمة يتصارع فيها الإعلام الجزائري من جهة ونظيره المغربي من جهة ثانية، ضاربين عرض الحائط رابط الجوار، اللغة،الدين،الجغرافيا، والتاريخ المشترك. فبعدما استهزأ الصحفي مراد العشابي بالرئيس الجزائري عبد المجيد تبون عبر برنامجه المثير للجدل "بسيكوميديا" (إليكم رابط الحلقة https://youtu.be/OCCfeUf_hA0) ليكتسح" الطوندونس" الجزائري، الشيء الذي سيدفع الإعلام الجزائري للرد على الإعلام المغربي عبر تشخيص ملك البلاد محمد السادس على شكل دمية( https://youtu.be/fkyeQek6zrE) ، الأمر الذي استفز الصحافة المغربية وأثار حفيظة بعض المغاربة، الذين رأوا في هذا الفعل تهكما على ملك البلاد وتجاوزا للحدود في ما يسمى ظلما وبهتانا في شمال أفريقيا "حرية التعبير".الأمر الذي تطلب دخول بعض الساسة والصحافيين من كلا الجانبين وتبادل الشتائم عبر وسائل التواصل الإجتماعي.إن هذه البلبلة الإعلامية التي تفاعلت معها جل شرائح المجتمع لم نشهد لها مثيلا حتى عندما تمت الإساءة لنبي يشهد به الشعب المغربي والجزائري في كل صلاة، لم ينهض الشعبين حينها ويطلقون صافرات الاستهجان معبرين عن الإساءة لشخص يحترمه الذي لا يعرف عنه الكثير أكثر من الذي يعرف عنه كل شيء. لم يحرك المطبلون وصحفيو قنوات الصرف الصحي ساكنا عندما تنتهك حرمات الشعب، ويعتقل أبناء الشعب، ويجلد أبناء الشعب، ويحاكم أبناء الشعب بالعشر والعشرين سنة. لمَ لا نرى هؤلاء الصحافيين ،سواء من المغرب أو الجزائر، في المعارك الحامية الوطيس، المعارك التي فعلا يجب أن نطلق فيها العنان لأقلامنا ، ونكثر من هاشتاغات #كرامة_الشعوب_خط_أحمر #حرية_الشعوب_خط_أحمر!إن هذه الحرب الإعلامية لا تزيد الطين إلا بلة، ولا تزيد الشعبين الجارين إلا تفرقة، ولا تغرس فيهما إلا مزيدا من الضغينة والحقد والكراهية. نحن الشعبين المغربي والجزائري "خاوة_خاوة" ،لن تستطيع السياسة تفرقتنا، ولا الإعلام إبعادنا عن بعضنا...فما علينا إلا نعي جيدا الأهداف التي يرمي إليها الإعلام الممول الذي يخدم أجندة أسياده، ويسعى بكل ما أوتي من قوة إلى الضرب في علاقة شعبين عريقين تجمع بينهما أواصر الأخوة ومجموعة من الروابط(الدينية، اللغوية،التاريخية، الجغرافية...).مزيدا من الإئتلاف والمحبةكل عام والشعب المغربي والجزائري في حب وتسامح ووئام، بعيدا عن الحسابات الضيقة التي يصنعها الساسة ويدبرها الإعلام الممول.#خاوة_خاوة#المغرب_الجزائر&#128144-;- ......
#خاوة-خاوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709251