إسماعيل علال : اليسار الآخر، أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علال اليسار الآخر: أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ إسماعيل علالي*غني عن البيان أن قيم اليسار المثلى المنتصرة للإنسان لا يختلف حولها اثنان، و لا يكفر بها إلا من رضع من ثدي الكراهية و تشبع بحليب الرجعية و الجمود ، و ابتلي بنظر أحادي خرافي يجعله منغلقا عن نفسه، قانعا بما ورثه عن أجداده، و معاديا لكل دعاوى التقدم و التحرر و التحديث، من هنا قمنا بتفكيك بيانات و مقالات المصطفى المريزق، التي وجدناها حبلى بدعوة صريحة إلى بناء يسار آخر، جديد و متجدد، يتجاوز أزمة اليسار الحالية.حيث يرى رئيس حركة قادمون و قادرون مغرب المستقبل، أن التراكم الذي حققه اليسار على أرض الواقع، و التضحيات الجسيمة التي قام بها أنصاره بوأته مكانة رفيعة في سلمية الفعل النضالي، و رفعته إلى مرتبة الإرث الإنساني الكوني الذي نفذ إلى مختلف المجلات، و تشبع بمقولاته الاقتصادية و السياسية و الثقافية والاجتماعية والحقوقية كل التقدميين المؤمنين بحق الإنسان في حياة قوامها العدل و المساواة و الحرية، ألهمت النبغاء و العظماء الذين حرصوا على تنزيل مقولاته النظرية و قيمه المثلى إلى أرض الواقع و النضال حتى الموت من أجل ديموتها وشيوعها في سائر الأقطار خدمة للإنسان في أبعاده الكونية، حتى لا يقع ضحية الاستبداد و العبودية و الإقصاء الطبقي، و العرقي و الجنسي و الديني و اللغوي، الذي حاولت تكريسه الأنظمة الاستبدادية و التيارات الفاشية، والقوى الظلامية. و لم تمنع إشادة مصطفى المريزق ، بهذه الحقيقة التي جعلت الفكر اليساري إرثا إنسانيا، و خطابا قيميا- عمليا ينتصر للإنسان، من البحث في الأسباب التي جعلت حضوره اليوم باهتا، و و علة تواري أنصاره للوراء فاسحين المجال أمام أنصار الإمبريالية المتوحشة، و الفكر الشعبوي الخرافي، و اليمين المتطرف، و التيارات الرجعية الفاشية المقيدة لحرية الإنسان في ممارسة حقوقه كاملة غير منقوصة ؟ و التساؤل عن السبل الكفيلة بتجاوز أزمته الراهنة ؟ و الدعوة إلى يسار آخر لتجديد روح النظرية فكرا و ممارسة؟.يقر المصطفى المريزق أن الإجابة عن هذه التساؤلات هي رهان كل الحالمين بيسار آخر جديد و متجدد، قوي و متماسك، متجذر و متلاحم مع كل قضايا الإنسان الطارئة، فكرا و ممارسة. و ينص على أن بناء يسار جديد رهين بالتخلص من الآفات الثلاث التي ابتلي بها الفكر اليساري عامة ، و العربي-المغربي خاصة، و هي:• آفة العمى الإيديولوجي: حيث يرى عراب حركة قادمون و قادرون، أن كل التلوينات اليسارية، قد و قعت في أغلال الإيديولوجية التي قيدت عقلها التحرري الخلَّاق، و جعلتها تتساوى مع التيارات المؤدلجة السابقة لها، من حيث تقليد ممارساتها التي تتسم بالتعصب الإديولوجي، و النظر الأحادي، و تقديس النقل ، في ضرب سافر للمبادئ الأولى المؤسسة للفكر اليساري العقلاني، بل وتشويه قراءته و سوء تأويل مقولاته، من تيار لآخر ، مما أحدث هوة كبرى بين مكونات الجسد اليساري ، وساهم في خلق أصنام يسراوية متصارعة، و عبادتها على غرار التيارات المحافظة التي تحكم مرجعيتها سلطة النقل الماضوي، دون مراعاة لمبدإ التطور، الذي يقتضي التصويب والتوسيع، و التنقيح، و النقد الخلاق، المراعي لسيروة التاريخ و صيرورته الموضوعية.فهذه الممارسات الخاطئة الناتجة عن تأويلات خاطئة للفكر اليساري، هي التي ساهمت من منظور المصطفى المريزق في ظهور تيارات يسراوية متباينة حد التطاحن، دفعت كل تيار للتعصب لقراءته الخاصة للفكر اليساري، و اعتبارها الحقيقة التي لا يأتيها الباطل من أي جانب، ......
#اليسار
#الآخر،
#ماذا
#يريد
#مصطفى
#المريزق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676195
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علال اليسار الآخر: أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ إسماعيل علالي*غني عن البيان أن قيم اليسار المثلى المنتصرة للإنسان لا يختلف حولها اثنان، و لا يكفر بها إلا من رضع من ثدي الكراهية و تشبع بحليب الرجعية و الجمود ، و ابتلي بنظر أحادي خرافي يجعله منغلقا عن نفسه، قانعا بما ورثه عن أجداده، و معاديا لكل دعاوى التقدم و التحرر و التحديث، من هنا قمنا بتفكيك بيانات و مقالات المصطفى المريزق، التي وجدناها حبلى بدعوة صريحة إلى بناء يسار آخر، جديد و متجدد، يتجاوز أزمة اليسار الحالية.حيث يرى رئيس حركة قادمون و قادرون مغرب المستقبل، أن التراكم الذي حققه اليسار على أرض الواقع، و التضحيات الجسيمة التي قام بها أنصاره بوأته مكانة رفيعة في سلمية الفعل النضالي، و رفعته إلى مرتبة الإرث الإنساني الكوني الذي نفذ إلى مختلف المجلات، و تشبع بمقولاته الاقتصادية و السياسية و الثقافية والاجتماعية والحقوقية كل التقدميين المؤمنين بحق الإنسان في حياة قوامها العدل و المساواة و الحرية، ألهمت النبغاء و العظماء الذين حرصوا على تنزيل مقولاته النظرية و قيمه المثلى إلى أرض الواقع و النضال حتى الموت من أجل ديموتها وشيوعها في سائر الأقطار خدمة للإنسان في أبعاده الكونية، حتى لا يقع ضحية الاستبداد و العبودية و الإقصاء الطبقي، و العرقي و الجنسي و الديني و اللغوي، الذي حاولت تكريسه الأنظمة الاستبدادية و التيارات الفاشية، والقوى الظلامية. و لم تمنع إشادة مصطفى المريزق ، بهذه الحقيقة التي جعلت الفكر اليساري إرثا إنسانيا، و خطابا قيميا- عمليا ينتصر للإنسان، من البحث في الأسباب التي جعلت حضوره اليوم باهتا، و و علة تواري أنصاره للوراء فاسحين المجال أمام أنصار الإمبريالية المتوحشة، و الفكر الشعبوي الخرافي، و اليمين المتطرف، و التيارات الرجعية الفاشية المقيدة لحرية الإنسان في ممارسة حقوقه كاملة غير منقوصة ؟ و التساؤل عن السبل الكفيلة بتجاوز أزمته الراهنة ؟ و الدعوة إلى يسار آخر لتجديد روح النظرية فكرا و ممارسة؟.يقر المصطفى المريزق أن الإجابة عن هذه التساؤلات هي رهان كل الحالمين بيسار آخر جديد و متجدد، قوي و متماسك، متجذر و متلاحم مع كل قضايا الإنسان الطارئة، فكرا و ممارسة. و ينص على أن بناء يسار جديد رهين بالتخلص من الآفات الثلاث التي ابتلي بها الفكر اليساري عامة ، و العربي-المغربي خاصة، و هي:• آفة العمى الإيديولوجي: حيث يرى عراب حركة قادمون و قادرون، أن كل التلوينات اليسارية، قد و قعت في أغلال الإيديولوجية التي قيدت عقلها التحرري الخلَّاق، و جعلتها تتساوى مع التيارات المؤدلجة السابقة لها، من حيث تقليد ممارساتها التي تتسم بالتعصب الإديولوجي، و النظر الأحادي، و تقديس النقل ، في ضرب سافر للمبادئ الأولى المؤسسة للفكر اليساري العقلاني، بل وتشويه قراءته و سوء تأويل مقولاته، من تيار لآخر ، مما أحدث هوة كبرى بين مكونات الجسد اليساري ، وساهم في خلق أصنام يسراوية متصارعة، و عبادتها على غرار التيارات المحافظة التي تحكم مرجعيتها سلطة النقل الماضوي، دون مراعاة لمبدإ التطور، الذي يقتضي التصويب والتوسيع، و التنقيح، و النقد الخلاق، المراعي لسيروة التاريخ و صيرورته الموضوعية.فهذه الممارسات الخاطئة الناتجة عن تأويلات خاطئة للفكر اليساري، هي التي ساهمت من منظور المصطفى المريزق في ظهور تيارات يسراوية متباينة حد التطاحن، دفعت كل تيار للتعصب لقراءته الخاصة للفكر اليساري، و اعتبارها الحقيقة التي لا يأتيها الباطل من أي جانب، ......
#اليسار
#الآخر،
#ماذا
#يريد
#مصطفى
#المريزق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676195
الحوار المتمدن
إسماعيل علال - اليسار الآخر، أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟
إسماعيل علال : اليسار الآخر..أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ج:2
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علال اليسار الآخر… أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ ج:2 " نحتاج ليسار جديد، و لا نحتاج لمواقف جاهزة، و لا لمنظومة أفكار سابقة، نسقطها عنوة على واقعنا الراهن" مصطفى المريزق-الطريق الرابع، مرتكز مقاومة البؤس، الورقة الأولى-...في نقده لواقع اليسار المغربي، و بياناته المؤسسة لباراديغم الطريق الرابع باعتباره إبدالا جديدا تبنته حركة قادمون و قادرون، لا يكتفي المصطفى المريزق بسرد آفات اليسار المغربي و الوقوف عندها، بل جعل من هذه الآفات الثلاث- )آفة العمى الإيديولوجي، و آفة السيطرة، و آفة الاستلاب(-مطية لبناء يسار آخر ، يسار جديد و متجدد، تشكل هذه المرحلة المفصلية من تاريخ المغرب التربة الخصبة لولادته من أجل بناء مغرب المستقبل، و إعادة الاعتبار لقيم اليسار الحق، لا اليسراوية1 المترهلة التي أنهكها التشرذم و الصراعات الداخلية و الآفات المذكورة أعلاه، أو دعاوى التجديد المحتشمة، رؤيويا و إجرائيا على أرض الواقع.فما هي سمات اليسار الجديد الذي يدعو له مصطفى المريزق في مشروع الطريق الرابع؟.ينطلق عرّاب حركة قادمون و قادرون، في أوراق الطريق الرابع و مرتكزاته، من اعتبار دعاوى التجديد السابقة، التي ظهرت من أجل تقوية صفوف اليسار، دعاوى محتشمة حملت بذور موتها-عربيا و مغاربيا- منذ الوهلة الأولى، لتغليبها الحلم الوحدوي على العمل النقدي، هذا الحلم الوحدي الذي تحول إلى نزوة عاطفية همها الرغبة في تجميع مكونات اليسار في إطار واحد فقط، حيث يرى أن الحرص على تحقيق هذه الرغبة السيكولوجية الحالمة و البريئة، قبل خلق شروط رص صفوف التيارات اليسارية، قد حرم أنصارها من الوقوف على الآفات الكامنة و راء هذا التشرذم، و نقدها نقدا منطقيا، لخلق بدائل نظرية و عملية لبعث اليسار من جديد، حيث أدى اكتفاء أنصار هذا الحلم الوحدوي، بأفول دعاويهم التجديدية التي أصبحت في حكم رسائل التمني و الترغيب الخلوة من أي مشروع عملي ، يوجهه النظر النقدي و الممارسة العقلانية الواعية بشروط التجديد و إعادة البناء الحق.و لهذه الأسباب نصَّ مصطفى المريزق، على أن اليسار الجديد الذي يؤسس له مشروع الطريق الرابع، هو يسار آخر ، يسار جديد و متجدد بكل ما تحمله الكلمة من معاني الجدة و التحديث و المغايرة و التجاوز.إنه يسار قائم أولا : على رؤية نقدية مغايرة ، مرتكزة على أسس علمية- عملية، متحررة من عقدة استعادة التاريخ ، و من هوى التجارب اليسراوية السابقة، و طقوسها التحريفية، و من تقديس الأفكار المتحجرة، و من الجمود على مقولات التأسيس، التي ابتليت هي الأخرى بآفات النسخ و السلخ ، و المسخ التأويلي و التحريف الرؤيوي.ثانيا: إنه يسار القيم اليسارية الحق، التي شوهتها القراءات اليسارية القاصرة، حين حرّفت قيمه البانية، و عمدت على تنزيلها على أرض الواقع تنزيلا خاطئا، بابتداع ممارسات هي من صميم الممارسات الماضوية ، و سقوط كثير من التجارب اليسراوية في سلوكيات مناقضة للفكر اليساري برمته، سلوكيات هي بنت الهويات النكوصية ، و التيارات المحافظة و الرجعية المنغلقة على رؤاها.ثالثا: إنه يسار مقاومة هادئة، و تأطير مجتمعي تنويري، و نضال تصحيحي رسالي، و سلوك فكري تقدمي مناهض للسلوكيات الشعبوية، و هوية مواطنة حداثية ضد الهويات السياسوية النكوصية و الإديولوجيات المتعصبة و الإمبرياليات الاحتكارية المتوحشة، و التنظيمات الأصولية.رابعا: إنه طريق رابع، وليد شروط موضوعية، و نظر نقدي تفكيكي بعد انسداد أفق الطرق الثلاثة السابقة له، و فشل برامجها في تحقيق سعادة الإنسان ......
#اليسار
#الآخر..أو
#ماذا
#يريد
#مصطفى
#المريزق؟ج:2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676609
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علال اليسار الآخر… أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ ج:2 " نحتاج ليسار جديد، و لا نحتاج لمواقف جاهزة، و لا لمنظومة أفكار سابقة، نسقطها عنوة على واقعنا الراهن" مصطفى المريزق-الطريق الرابع، مرتكز مقاومة البؤس، الورقة الأولى-...في نقده لواقع اليسار المغربي، و بياناته المؤسسة لباراديغم الطريق الرابع باعتباره إبدالا جديدا تبنته حركة قادمون و قادرون، لا يكتفي المصطفى المريزق بسرد آفات اليسار المغربي و الوقوف عندها، بل جعل من هذه الآفات الثلاث- )آفة العمى الإيديولوجي، و آفة السيطرة، و آفة الاستلاب(-مطية لبناء يسار آخر ، يسار جديد و متجدد، تشكل هذه المرحلة المفصلية من تاريخ المغرب التربة الخصبة لولادته من أجل بناء مغرب المستقبل، و إعادة الاعتبار لقيم اليسار الحق، لا اليسراوية1 المترهلة التي أنهكها التشرذم و الصراعات الداخلية و الآفات المذكورة أعلاه، أو دعاوى التجديد المحتشمة، رؤيويا و إجرائيا على أرض الواقع.فما هي سمات اليسار الجديد الذي يدعو له مصطفى المريزق في مشروع الطريق الرابع؟.ينطلق عرّاب حركة قادمون و قادرون، في أوراق الطريق الرابع و مرتكزاته، من اعتبار دعاوى التجديد السابقة، التي ظهرت من أجل تقوية صفوف اليسار، دعاوى محتشمة حملت بذور موتها-عربيا و مغاربيا- منذ الوهلة الأولى، لتغليبها الحلم الوحدوي على العمل النقدي، هذا الحلم الوحدي الذي تحول إلى نزوة عاطفية همها الرغبة في تجميع مكونات اليسار في إطار واحد فقط، حيث يرى أن الحرص على تحقيق هذه الرغبة السيكولوجية الحالمة و البريئة، قبل خلق شروط رص صفوف التيارات اليسارية، قد حرم أنصارها من الوقوف على الآفات الكامنة و راء هذا التشرذم، و نقدها نقدا منطقيا، لخلق بدائل نظرية و عملية لبعث اليسار من جديد، حيث أدى اكتفاء أنصار هذا الحلم الوحدوي، بأفول دعاويهم التجديدية التي أصبحت في حكم رسائل التمني و الترغيب الخلوة من أي مشروع عملي ، يوجهه النظر النقدي و الممارسة العقلانية الواعية بشروط التجديد و إعادة البناء الحق.و لهذه الأسباب نصَّ مصطفى المريزق، على أن اليسار الجديد الذي يؤسس له مشروع الطريق الرابع، هو يسار آخر ، يسار جديد و متجدد بكل ما تحمله الكلمة من معاني الجدة و التحديث و المغايرة و التجاوز.إنه يسار قائم أولا : على رؤية نقدية مغايرة ، مرتكزة على أسس علمية- عملية، متحررة من عقدة استعادة التاريخ ، و من هوى التجارب اليسراوية السابقة، و طقوسها التحريفية، و من تقديس الأفكار المتحجرة، و من الجمود على مقولات التأسيس، التي ابتليت هي الأخرى بآفات النسخ و السلخ ، و المسخ التأويلي و التحريف الرؤيوي.ثانيا: إنه يسار القيم اليسارية الحق، التي شوهتها القراءات اليسارية القاصرة، حين حرّفت قيمه البانية، و عمدت على تنزيلها على أرض الواقع تنزيلا خاطئا، بابتداع ممارسات هي من صميم الممارسات الماضوية ، و سقوط كثير من التجارب اليسراوية في سلوكيات مناقضة للفكر اليساري برمته، سلوكيات هي بنت الهويات النكوصية ، و التيارات المحافظة و الرجعية المنغلقة على رؤاها.ثالثا: إنه يسار مقاومة هادئة، و تأطير مجتمعي تنويري، و نضال تصحيحي رسالي، و سلوك فكري تقدمي مناهض للسلوكيات الشعبوية، و هوية مواطنة حداثية ضد الهويات السياسوية النكوصية و الإديولوجيات المتعصبة و الإمبرياليات الاحتكارية المتوحشة، و التنظيمات الأصولية.رابعا: إنه طريق رابع، وليد شروط موضوعية، و نظر نقدي تفكيكي بعد انسداد أفق الطرق الثلاثة السابقة له، و فشل برامجها في تحقيق سعادة الإنسان ......
#اليسار
#الآخر..أو
#ماذا
#يريد
#مصطفى
#المريزق؟ج:2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676609
الحوار المتمدن
إسماعيل علال - اليسار الآخر..أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ج:2
إسماعيل علال : اليسار الآخر المعاصر، أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علال إسماعيل علالي*" إلى متى يبقى اليسار مجرد ظاهرة صوتية، يلوك الكلام النخبوي أكثر من التجذر الجماهيري؟ أليس الزمن زمن انبعاث اليسار من جديد؟ !"-المصطفى المريزق، أوراق الطريق الرابع، كرونيك إعادة البناء، الركيزة الثامنة: مقاومةالنخبوية".في تشريحه لواقع اليسار المغربي، و مقارنته بين قيم اليسار الكونية و ممارسات اليسراوية المغربية، و آفاتها التحريفيةـ يرى عراب الطريق الرابع المصطفى المريزق أن من بين أسباب ضمور صوت التيارات اليسراوية المغربية مجتمعيا، فضلا عن انفصالها عن قضاياه الحارقة، و مطالب الجماهير الراهنية، و قوعها في وجوه من التعارض الثلاثي، اللاعقلاني، نجملها في ما يلي:1- التعارض بين الحلم بالتجذر الجماهيري و السقوط في النخبوية:تعرض المصطفى المريزق في الركيزة الثامنة بالنقد لهذا التعارض الذي وقع فيه اليسار المغربي، و عده من العلل التي ساهمت في فشل اليسار و حرمته من أن يتجذر أفقيا و عموديا في المجتمع، و بخاصة في جغرافية الهامش و الجبال و السهول و السهوب، و ضواحي المدن، حيث نصّ على أن مأزق اليسار المغربي، يكمن في سوء علاقته بالجماهير الشعبية، و نظرته إلى مكوناتها، هذه النظرة التي اتسمت بالفوقية المركزية، حيث وقر في صدور المنتسبين لليسار المغربي و لا شعورهم الجمعي، أن الفكر اليساري هو فكر نخبوي خاص بخاصة الخاصة، لا العامة، مما جعلهم يديرون ظهورهم لكفاءات الهامش الصاعدة، و القرى و المداشر التي تركوها لعقود خاضعة لسلطة أعيان القبائل، و الفكر الطقوسي الشعبوي، الذي عرف اليمين المحافظ كيف يستغله لصالحه، و يبسط سيطرته التامة على سكان البوادي و الجبال و السهوب سياسيا، و اقتصاديا، و ثقافيا، لعقود طويلة، حتى ترسخت في وعي أبناء الهامش أن السلطة هي سلطة القبيلة و أنه لا صوت يعلو على صوت شيوخ القبيلة، رغم امتعاضهم النفسي من ممارساتهم اللاشعبية التي خلقت طبقتين : طبقة الأعيان السادة، و طبقة الكادحين/الخدم. فاكتفاء اليسار المغربي، بالنضال المركزي، في الحواضر الأكثر تمدنا، باعتبارها الأقدر على تمثل قيم اليسار، و مقولاته النظرية، و الانخراط في تياراته، جعل التيارات اليسراوية تنظر لجغرافية الهامش و أبنائها كعنصر ثانوي، غير مؤثر في المشهد السياسي، و حتى لا يعاب صنيع اليسراوية المغربية و اختياراتها النخبوية، التي بموجبها فضّلت سكان المراكز على سكان الهوامش، عوّضت هذه النقائص بممارسة تدليسية أكثر فداحة، تمثلت في الحضور المناسباتي الباهت، المتسلح بظاهرة الشعاراتية، التي تتغنى بالفلاحين و العمال و الكادحين في الجبال و السهوب و ضواحي المدن، دون أن تقدم لهم شيئا مملوسا، مما جعل سكان الهامش لا يرون من اليسار غير لفظه و خطابات المحسوبين عليه المناسباتية و أبواقه الشعاراتية، التي لا فعل يزكيها، و بهذا ساهم اليسار في صورته النخبوية من حيث يشعر و لا يشعر في تكريس نفود أعيان القبائل التي يحركها زعماء اليمين المحافظ، الذين مكنوا لها، و جعلوها تتحكم في المشهد السياسي و الحزبي المحلي و تبسط سلطانها و تجذرها السلطوي على أبناء القرى و القبائل و المداشر.من هنا، نص المصطفى المريزق على أن مهمة اليسار المعاصر المتجدد، تكمن في وضع حد لهذا التعارض، من خلال جعل قيم اليسار و الفكر اليساري جماهيريا، و مقولاته في متناول الجميع، فضلا عن انطلاقه نضاليا و تأطيريا من مغرب الهامش، قصد إعادة الاعتبار لسكانه، و تحرير أبنائه من سلطان القبيلة، و كل الخطابات الشعبوية و المرجعيات الرجعية التي تقف عائقا أ ......
#اليسار
#الآخر
#المعاصر،
#ماذا
#يريد
#مصطفى
#المريزق؟
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677716
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علال إسماعيل علالي*" إلى متى يبقى اليسار مجرد ظاهرة صوتية، يلوك الكلام النخبوي أكثر من التجذر الجماهيري؟ أليس الزمن زمن انبعاث اليسار من جديد؟ !"-المصطفى المريزق، أوراق الطريق الرابع، كرونيك إعادة البناء، الركيزة الثامنة: مقاومةالنخبوية".في تشريحه لواقع اليسار المغربي، و مقارنته بين قيم اليسار الكونية و ممارسات اليسراوية المغربية، و آفاتها التحريفيةـ يرى عراب الطريق الرابع المصطفى المريزق أن من بين أسباب ضمور صوت التيارات اليسراوية المغربية مجتمعيا، فضلا عن انفصالها عن قضاياه الحارقة، و مطالب الجماهير الراهنية، و قوعها في وجوه من التعارض الثلاثي، اللاعقلاني، نجملها في ما يلي:1- التعارض بين الحلم بالتجذر الجماهيري و السقوط في النخبوية:تعرض المصطفى المريزق في الركيزة الثامنة بالنقد لهذا التعارض الذي وقع فيه اليسار المغربي، و عده من العلل التي ساهمت في فشل اليسار و حرمته من أن يتجذر أفقيا و عموديا في المجتمع، و بخاصة في جغرافية الهامش و الجبال و السهول و السهوب، و ضواحي المدن، حيث نصّ على أن مأزق اليسار المغربي، يكمن في سوء علاقته بالجماهير الشعبية، و نظرته إلى مكوناتها، هذه النظرة التي اتسمت بالفوقية المركزية، حيث وقر في صدور المنتسبين لليسار المغربي و لا شعورهم الجمعي، أن الفكر اليساري هو فكر نخبوي خاص بخاصة الخاصة، لا العامة، مما جعلهم يديرون ظهورهم لكفاءات الهامش الصاعدة، و القرى و المداشر التي تركوها لعقود خاضعة لسلطة أعيان القبائل، و الفكر الطقوسي الشعبوي، الذي عرف اليمين المحافظ كيف يستغله لصالحه، و يبسط سيطرته التامة على سكان البوادي و الجبال و السهوب سياسيا، و اقتصاديا، و ثقافيا، لعقود طويلة، حتى ترسخت في وعي أبناء الهامش أن السلطة هي سلطة القبيلة و أنه لا صوت يعلو على صوت شيوخ القبيلة، رغم امتعاضهم النفسي من ممارساتهم اللاشعبية التي خلقت طبقتين : طبقة الأعيان السادة، و طبقة الكادحين/الخدم. فاكتفاء اليسار المغربي، بالنضال المركزي، في الحواضر الأكثر تمدنا، باعتبارها الأقدر على تمثل قيم اليسار، و مقولاته النظرية، و الانخراط في تياراته، جعل التيارات اليسراوية تنظر لجغرافية الهامش و أبنائها كعنصر ثانوي، غير مؤثر في المشهد السياسي، و حتى لا يعاب صنيع اليسراوية المغربية و اختياراتها النخبوية، التي بموجبها فضّلت سكان المراكز على سكان الهوامش، عوّضت هذه النقائص بممارسة تدليسية أكثر فداحة، تمثلت في الحضور المناسباتي الباهت، المتسلح بظاهرة الشعاراتية، التي تتغنى بالفلاحين و العمال و الكادحين في الجبال و السهوب و ضواحي المدن، دون أن تقدم لهم شيئا مملوسا، مما جعل سكان الهامش لا يرون من اليسار غير لفظه و خطابات المحسوبين عليه المناسباتية و أبواقه الشعاراتية، التي لا فعل يزكيها، و بهذا ساهم اليسار في صورته النخبوية من حيث يشعر و لا يشعر في تكريس نفود أعيان القبائل التي يحركها زعماء اليمين المحافظ، الذين مكنوا لها، و جعلوها تتحكم في المشهد السياسي و الحزبي المحلي و تبسط سلطانها و تجذرها السلطوي على أبناء القرى و القبائل و المداشر.من هنا، نص المصطفى المريزق على أن مهمة اليسار المعاصر المتجدد، تكمن في وضع حد لهذا التعارض، من خلال جعل قيم اليسار و الفكر اليساري جماهيريا، و مقولاته في متناول الجميع، فضلا عن انطلاقه نضاليا و تأطيريا من مغرب الهامش، قصد إعادة الاعتبار لسكانه، و تحرير أبنائه من سلطان القبيلة، و كل الخطابات الشعبوية و المرجعيات الرجعية التي تقف عائقا أ ......
#اليسار
#الآخر
#المعاصر،
#ماذا
#يريد
#مصطفى
#المريزق؟
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677716
الحوار المتمدن
إسماعيل علال - اليسار الآخر المعاصر، أو ماذا يريد مصطفى المريزق؟ الجزء الثالث
إسماعيل علالي : الطريق الرابع و مغربة اليسار الجديد
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علالي الطريق الرابع و مغربة اليسار الجديد:الجزء الرابع من مقال: ماذا يريد المصطفى المريزق؟إسماعيل علالي*استهلال:" إن ما تبقى من اليسار وقف عاجزا أمام التحولات الكبرى التي شهدها العالم، و لم يتمكن من تقديم و لو قراءة استشرافية للمستقبل و متابعة تغيرات العصر و مستجداته، مما جعله، يسقط في شراك الجمود الفكري و العقائدي، الذي انتبه إليه الطريق الرابع، الذي ستكون مهمته شاقة، إنْ من حيث العمل على تجاوزها و سد نقائصها، أو من حيث الاجتهاد في تقديم الرؤى التي ولد من أجلها، و في طليعتها إنتاج رؤية اقتصادية واضحة و معمقة" المصطفى المريزق، كتاب الطريق الرابع، الجزء الثالث، باب المعارف و الرؤى: الرؤية الاقتصادية ،فاتحة الكلام:حرص المصطفى المريزق في الجزء الثالث من كتاب الطريق الرابع، بكل جرأة نقدية، على رفع الوصاية عن الفكر اليساري الجدير بالتسمية، بعدما عرّى واقع ما تبقى من اليسار بالمغرب، و عمل على سد الثغرات المنهجية و التصورية و العملية التي وقع فيها يسار المغرب الكلاسيكي، من أجل بلورة سمات اليسار الآخر المعاصر الذي يسعى إلى توطينه جماهيريا في راهن المشهد السياسي المغربي.و لأجل هذا الغرض تبنى الدكتور المصطفى المريزق مفهوم المغربة باعتباره مفهوما إجرائيا، لإعادة بناء يسار آخر مواطن، يقطع مع المفاهيم المنقولة التي تسربل بها اليسار الكلاسيكي لعقود، و التي بموجبها سقط في ما اصطلح عليه عرّاب الطريق الرابع بـــ) السلفية اليسارية( التي قيدت تيارات اليسار بالمغرب، و زادت من هوة الشقاق و التفرقة بينهم، بعد جمود كل تيار على نموذج مُستعار من نماذج اليسار العالمي، و العربي و اعتباره النموذج الأمثل دون أي نقد أو مراجعة فكرية أو توسيع.حيث نصَّ على أن آفة اليسار السلفي التقليداني بالمغرب تكمن في سقوطه في آفة التقليد المزدوج، و المتمثلة من جهة، في تقليد نسخ مشوهة من تيارات اليسار العالمي المتصارعة بالغرب ، و من جهة أخرى في تقليد اليسار العربي في نسخته القومية التي ضيقت الفكر اليساري و اختزلت قيمه الكونية.إذ بموجب هذا السلوك التقليداني البرّاني فشل اليسار بالمغرب، حسب مصطفى المريزق بأن يكون مغربيا بامتياز، و متماهيا مع الشخصية المغربية بفيوضها الحضارية و مميزاتها التاريخية و تعدديتها الهوياتية و تنوعاتها المجالية و الجغرافية .و في هذا الصدد اعتبر المريزق أن اكتفاء اليساريين المغاربة بالنقل و التقليد المزدوج، الذي وصل حد حمل يساريي المغرب للمظلات متى أمطرت السماء بموسكو، قد ضيع عليهم فرصة مغربة اليسار، بما يوافق خصوصية المجال التداولي المغربي، و تطلعات المغاربة الذين وجدوا في قيم اليسار المثلى، و تنظيرات المؤسسين جزءا من هويتهم التي لم يلحظوها على أرض الواقع في ممارسات و قراءات ما تبقى من اليسار، الذي اختار أن يكون سلفيا تابعا و متعصبا يدين بالولاء حد القداسة لنماذج يسارية راديكالية دون نقد أو اعتراض ، أو تهذيب لرؤاها ، أو تصويب لمنهجها في تدبير الدولة كما هو الشأن في النموذج الستاليني الدموي، الذي وجد في جغرافية العرب من يبرر أخطاءه، و يتعصب له، و يدعو للإقتداء به في ضرب سافر لروح الفكر اليساري الحق القائم على خدمة الإنسانية، و تحريرها لا استعبادها، أو الاعتداء على حقوقها، أو إعاقة نضالها التقدمي المشروع، و تقييده بأغلال الإيديولوجية المنغلقة على نفسها، و الفتك بالأبرياء.و في هذا الصدد أيضا، انتقد المصطفى المريزق، صنيع تيارات اليسار بالمغرب مع المف ......
#الطريق
#الرابع
#مغربة
#اليسار
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679800
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علالي الطريق الرابع و مغربة اليسار الجديد:الجزء الرابع من مقال: ماذا يريد المصطفى المريزق؟إسماعيل علالي*استهلال:" إن ما تبقى من اليسار وقف عاجزا أمام التحولات الكبرى التي شهدها العالم، و لم يتمكن من تقديم و لو قراءة استشرافية للمستقبل و متابعة تغيرات العصر و مستجداته، مما جعله، يسقط في شراك الجمود الفكري و العقائدي، الذي انتبه إليه الطريق الرابع، الذي ستكون مهمته شاقة، إنْ من حيث العمل على تجاوزها و سد نقائصها، أو من حيث الاجتهاد في تقديم الرؤى التي ولد من أجلها، و في طليعتها إنتاج رؤية اقتصادية واضحة و معمقة" المصطفى المريزق، كتاب الطريق الرابع، الجزء الثالث، باب المعارف و الرؤى: الرؤية الاقتصادية ،فاتحة الكلام:حرص المصطفى المريزق في الجزء الثالث من كتاب الطريق الرابع، بكل جرأة نقدية، على رفع الوصاية عن الفكر اليساري الجدير بالتسمية، بعدما عرّى واقع ما تبقى من اليسار بالمغرب، و عمل على سد الثغرات المنهجية و التصورية و العملية التي وقع فيها يسار المغرب الكلاسيكي، من أجل بلورة سمات اليسار الآخر المعاصر الذي يسعى إلى توطينه جماهيريا في راهن المشهد السياسي المغربي.و لأجل هذا الغرض تبنى الدكتور المصطفى المريزق مفهوم المغربة باعتباره مفهوما إجرائيا، لإعادة بناء يسار آخر مواطن، يقطع مع المفاهيم المنقولة التي تسربل بها اليسار الكلاسيكي لعقود، و التي بموجبها سقط في ما اصطلح عليه عرّاب الطريق الرابع بـــ) السلفية اليسارية( التي قيدت تيارات اليسار بالمغرب، و زادت من هوة الشقاق و التفرقة بينهم، بعد جمود كل تيار على نموذج مُستعار من نماذج اليسار العالمي، و العربي و اعتباره النموذج الأمثل دون أي نقد أو مراجعة فكرية أو توسيع.حيث نصَّ على أن آفة اليسار السلفي التقليداني بالمغرب تكمن في سقوطه في آفة التقليد المزدوج، و المتمثلة من جهة، في تقليد نسخ مشوهة من تيارات اليسار العالمي المتصارعة بالغرب ، و من جهة أخرى في تقليد اليسار العربي في نسخته القومية التي ضيقت الفكر اليساري و اختزلت قيمه الكونية.إذ بموجب هذا السلوك التقليداني البرّاني فشل اليسار بالمغرب، حسب مصطفى المريزق بأن يكون مغربيا بامتياز، و متماهيا مع الشخصية المغربية بفيوضها الحضارية و مميزاتها التاريخية و تعدديتها الهوياتية و تنوعاتها المجالية و الجغرافية .و في هذا الصدد اعتبر المريزق أن اكتفاء اليساريين المغاربة بالنقل و التقليد المزدوج، الذي وصل حد حمل يساريي المغرب للمظلات متى أمطرت السماء بموسكو، قد ضيع عليهم فرصة مغربة اليسار، بما يوافق خصوصية المجال التداولي المغربي، و تطلعات المغاربة الذين وجدوا في قيم اليسار المثلى، و تنظيرات المؤسسين جزءا من هويتهم التي لم يلحظوها على أرض الواقع في ممارسات و قراءات ما تبقى من اليسار، الذي اختار أن يكون سلفيا تابعا و متعصبا يدين بالولاء حد القداسة لنماذج يسارية راديكالية دون نقد أو اعتراض ، أو تهذيب لرؤاها ، أو تصويب لمنهجها في تدبير الدولة كما هو الشأن في النموذج الستاليني الدموي، الذي وجد في جغرافية العرب من يبرر أخطاءه، و يتعصب له، و يدعو للإقتداء به في ضرب سافر لروح الفكر اليساري الحق القائم على خدمة الإنسانية، و تحريرها لا استعبادها، أو الاعتداء على حقوقها، أو إعاقة نضالها التقدمي المشروع، و تقييده بأغلال الإيديولوجية المنغلقة على نفسها، و الفتك بالأبرياء.و في هذا الصدد أيضا، انتقد المصطفى المريزق، صنيع تيارات اليسار بالمغرب مع المف ......
#الطريق
#الرابع
#مغربة
#اليسار
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679800
الحوار المتمدن
إسماعيل علالي - الطريق الرابع و مغربة اليسار الجديد
شكيب كاظم : حين يمسي المفكر التنويري عنصريا إطلال على بعض آراء إسماعيل مظهر
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يوصف الباحث المصري إسماعيل مظهر ( 1891-1962) بالمفكر التنويري، إذ كان قريبا من أفكار يعقوب صروف ( توفي في 1927) منشىء المجلة التنويرية المعرفية ( المقتطف) وأول رئيس تحرير لها، وآلت إلى إسماعيل مظهر رئاسة تحريرها، بعد أن تولاها قبله فؤاد صروف (ت.1985)؛ ابن أخي يعقوب صروف، فضلا عن قيامه بنقل كتاب ( اصل الأنواع) لجارلس دارون (1882) إلى العربية سنة 1918،واثار نقله عاصفة من التأييد والرفض، انعكست نتائجها عليه، إذ استغل بعض الماديين نشر الكتاب وما ورد فيه، لتعزيز أفكارهم المادية المرتابة الملحدة، وعلى رأسهم شبلي شميل ( 1917) ومن الجانب الآخر قاد الحملة المضادة جمال الدين الأفغاني (1897) الذي كتب فيه رسالته المعنونة (في الرد على الدهريين) الذين يصفهم أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه ( المِلَل والنِحَل) بالقائلين بالدهر أو الزمان، الذي هو السبب الأول للوجود، وإنه غير مخلوق ولا نهائي، وقد ورد ذكرهم في القرآن الكريم: وقالوا ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. مما سبب له بعض الإحراج، الأمر الذي دفعه لتأليف كتاب عنوانه (ملقى السبيل. في مذهب النشوء والارتقاء) لمناقشة ما أورده شبلي شميل والأفغاني، صدرت طبعته الأولى سنة 1926 وهو من خزانة كتب المرحوم أبي، وارى أنه ما كان راغبا في هذه الزوبعة، شأنه شأن الشيخ علي عبد الرازق (1966) صاحب كتاب (الإسلام وأصول الحكم) الذي أثيرت بشأنه ضجات وضجات، في حين أرى أن طه حسين (1973) كان يطرب لمثل هذه الضجات التي أثارها كتابه (في الشعر الجاهلي).ولقد مر إسماعيل مظهر بارتياب وشكوك وتساؤلات إزاء معتقدات الدين لكنه تخطاها نحو شبه اليقين، لا اليقين التام- كما أرى-وقد بنيت رأيي هذا فيه من خلال قراءتي لدراسته المعنونة (معتقد أبي العلاء المعري في الدين والخالق)، وهي إحدى الدراسات التي احتواها كتابه (تاريخ الفكر العربي) الذي نشر أول مرة سنة 1928 ولدي نسخة منه؛ وهي من خزانة كتب المرحوم أبي- أيضاً-، ولقد أشار إسماعيل مظهر إلى هذه الحيرة في المقدمة التي صدَّر بها كتابه (ملقى السبيل. في مذهب النشوء والارتقاء) قائلا: عانيت في اجتيازها أشد ما يعانيه كل من تعمد مثل هذه الأسفار الطويلة، من مشقات يتلقفها فيه الشك بعد اليقين، ويقرضه فيها اليقين شيئا من الطمأنينة والهدوء، بعد أن يعنته الشك وتقتله الرِيَب".ولقد أثارت في نفسه هذه الموجة من الشك قراءته لكتاب (فلسفة النشوء والارتقاء) للدكتور شبلي شميل، الأمر الذي دفعه لترجمة كتاب (أصل الأنواع) لدارون.تأثيرات عنصريةلكن وأنت تقرأ كتابه ( تاريخ الفكر العربي)،تتعجب إذ ترى فيه نزعات عنصرية ونزغات، تقسم البشر على وفق توصلات تلمودية، قام بنشرها المستشرق المجري اليهودي ( شلوتزر.1781) وتقسم شعوب الأرض إلى ثلاثة أصول تبعا لثلاثة من أبناء نوح وهم: سام وحام ويافث، فهو يعلي من شأن الآريين الحاميين على حساب أبناء عمومتهم الساميين، لابل لم يبق لهم فضيلة ، ساحبا الأمر - أيضاً- على العرب، تلمس ذلك من خلال قراءتك لدراسته للشاعر مهيار الديلمي، لا لسبب إلا لأنه ديلمي فارسي، لا بل ينعى على الدارسين والقراء العرب، إنهم لم يدرسوا شعره ويتذوقوه، لا لشيء إلا لأنهم ساميون ، وأنهم لا يستطيعون الوصول إلى الفرق بين شعر تجود به سليقة مستمدة من خيال آري، وآخر تخرجه سليقة تستمد من خيال سامي الأصل، والفرق بين العقل الآري بكل توابعه، مباين جهد المباينة للعقل السامي: فالفرق بينهما جلي في المدنية التي أخرجها كلاهما (..) أتخيل أن هذا سبب من أخطر الأسباب التي من أجلها لم يستسغ العقل السا ......
#يمسي
#المفكر
#التنويري
#عنصريا
#إطلال
#آراء
#إسماعيل
#مظهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685139
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يوصف الباحث المصري إسماعيل مظهر ( 1891-1962) بالمفكر التنويري، إذ كان قريبا من أفكار يعقوب صروف ( توفي في 1927) منشىء المجلة التنويرية المعرفية ( المقتطف) وأول رئيس تحرير لها، وآلت إلى إسماعيل مظهر رئاسة تحريرها، بعد أن تولاها قبله فؤاد صروف (ت.1985)؛ ابن أخي يعقوب صروف، فضلا عن قيامه بنقل كتاب ( اصل الأنواع) لجارلس دارون (1882) إلى العربية سنة 1918،واثار نقله عاصفة من التأييد والرفض، انعكست نتائجها عليه، إذ استغل بعض الماديين نشر الكتاب وما ورد فيه، لتعزيز أفكارهم المادية المرتابة الملحدة، وعلى رأسهم شبلي شميل ( 1917) ومن الجانب الآخر قاد الحملة المضادة جمال الدين الأفغاني (1897) الذي كتب فيه رسالته المعنونة (في الرد على الدهريين) الذين يصفهم أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه ( المِلَل والنِحَل) بالقائلين بالدهر أو الزمان، الذي هو السبب الأول للوجود، وإنه غير مخلوق ولا نهائي، وقد ورد ذكرهم في القرآن الكريم: وقالوا ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. مما سبب له بعض الإحراج، الأمر الذي دفعه لتأليف كتاب عنوانه (ملقى السبيل. في مذهب النشوء والارتقاء) لمناقشة ما أورده شبلي شميل والأفغاني، صدرت طبعته الأولى سنة 1926 وهو من خزانة كتب المرحوم أبي، وارى أنه ما كان راغبا في هذه الزوبعة، شأنه شأن الشيخ علي عبد الرازق (1966) صاحب كتاب (الإسلام وأصول الحكم) الذي أثيرت بشأنه ضجات وضجات، في حين أرى أن طه حسين (1973) كان يطرب لمثل هذه الضجات التي أثارها كتابه (في الشعر الجاهلي).ولقد مر إسماعيل مظهر بارتياب وشكوك وتساؤلات إزاء معتقدات الدين لكنه تخطاها نحو شبه اليقين، لا اليقين التام- كما أرى-وقد بنيت رأيي هذا فيه من خلال قراءتي لدراسته المعنونة (معتقد أبي العلاء المعري في الدين والخالق)، وهي إحدى الدراسات التي احتواها كتابه (تاريخ الفكر العربي) الذي نشر أول مرة سنة 1928 ولدي نسخة منه؛ وهي من خزانة كتب المرحوم أبي- أيضاً-، ولقد أشار إسماعيل مظهر إلى هذه الحيرة في المقدمة التي صدَّر بها كتابه (ملقى السبيل. في مذهب النشوء والارتقاء) قائلا: عانيت في اجتيازها أشد ما يعانيه كل من تعمد مثل هذه الأسفار الطويلة، من مشقات يتلقفها فيه الشك بعد اليقين، ويقرضه فيها اليقين شيئا من الطمأنينة والهدوء، بعد أن يعنته الشك وتقتله الرِيَب".ولقد أثارت في نفسه هذه الموجة من الشك قراءته لكتاب (فلسفة النشوء والارتقاء) للدكتور شبلي شميل، الأمر الذي دفعه لترجمة كتاب (أصل الأنواع) لدارون.تأثيرات عنصريةلكن وأنت تقرأ كتابه ( تاريخ الفكر العربي)،تتعجب إذ ترى فيه نزعات عنصرية ونزغات، تقسم البشر على وفق توصلات تلمودية، قام بنشرها المستشرق المجري اليهودي ( شلوتزر.1781) وتقسم شعوب الأرض إلى ثلاثة أصول تبعا لثلاثة من أبناء نوح وهم: سام وحام ويافث، فهو يعلي من شأن الآريين الحاميين على حساب أبناء عمومتهم الساميين، لابل لم يبق لهم فضيلة ، ساحبا الأمر - أيضاً- على العرب، تلمس ذلك من خلال قراءتك لدراسته للشاعر مهيار الديلمي، لا لسبب إلا لأنه ديلمي فارسي، لا بل ينعى على الدارسين والقراء العرب، إنهم لم يدرسوا شعره ويتذوقوه، لا لشيء إلا لأنهم ساميون ، وأنهم لا يستطيعون الوصول إلى الفرق بين شعر تجود به سليقة مستمدة من خيال آري، وآخر تخرجه سليقة تستمد من خيال سامي الأصل، والفرق بين العقل الآري بكل توابعه، مباين جهد المباينة للعقل السامي: فالفرق بينهما جلي في المدنية التي أخرجها كلاهما (..) أتخيل أن هذا سبب من أخطر الأسباب التي من أجلها لم يستسغ العقل السا ......
#يمسي
#المفكر
#التنويري
#عنصريا
#إطلال
#آراء
#إسماعيل
#مظهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685139
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - حين يمسي المفكر التنويري عنصريا إطلال على بعض آراء إسماعيل مظهر
إسماعيل صبري مقلد : تداعيات إغتيال عالم الذرة الايراني
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_صبري_مقلد بامتناعها عن الانتقام العنيف بالافعال وليس بالاقوال ردا علي اغتيال عالمها النووي الكبير محسن فخري زادة ، والتزامها بتوخي اقصي درجات الحرص والحذر وهدوء الاعصاب وضبط النفس ، بات واضحا تماما ان ايران تراهن علي مرحلة ما بعد رحيل الادارة الامريكية المنتهية ولايتها وحلول ادارة بايدن الديموقراطية الجديدة مكانها في يناير القادم ، وتوقعها بان تكون هذه الادارة اقل عدائية وتطرفا واندفاعا وعنفا في قراراتها من سابقتها ، واكثر استعدادا وجاهزية للبحث عن حل توافقي مرن ومتوازن وواقعي لازمة برنامجها النووي ، والذي قد يهيئ الطريق نحو الغاء او تخفيف العقوبات الدولية الصارمة التي فرضتها ادارة الرئيس ترامب عليها وترتب عليها ما ترتب من نتائج كارثية شلت الكثير من مرافق وشرايين الحياة الحيوية الاساسية في ايران واقتربت باوضاعها الاقتصادية من حافة الانهيار...... واذا كان هذا الامر بات مفهوما لنا وللعالم كله ، فان المرحلة القادمة من العلاقات الايرانية - الامريكية - الاسرائيلية - الخليجية ، تطرح بطبيعتها عديدا من التساؤلات المهمة للغاية التي يتعين علينا اخذها في الاعتبار والاجتهاد في البحث عن اجابات عليها حتي نعرف حدود ما يمكننا توقعه او عدم توقعه ، ومن تلك التساؤلات علي سبيل المثال : - ما هي الحدود القصوي لسياسات التهدئة والمهادنة التي يمكن لادارة بايدن ان تذهب اليها ، او بالاحري التي تقدر عليها ، كحل لخفض مستوي التوتر الحالي في العلاقات المتبادلة للدولتين ببعضهما ؟ وما هي الكيفية التي يمكن بها التوصل الي حل دبلوماسي توافقي هادئ تقبل به الادارة الامريكية القادمة كبديل لسياسات الحصار والاحتواء الحاليةويمن نزع فتيل الخطر من البرنامج النووي الايراني والابقاء علي تشغيله ضمن الحدود السلمية الآمنة التي لا تثير مخاوف المجتمع الدولي، وبالاخص مخاوف جيران ايران الخليجيين ؟ وهل سيتم التفاوض علي مثل هذا الحل التفاوضي ضمن قنوات تفاوضية ثنائية بعيدا عن روسيا والصين والاوروبيين ؟ ام من خلال قنوات تفاوضية متعددة الاطراف علي غرار ما حدث طيلة مرحلة ما قبل التوقيع علي الاتفاق النووي مع ايران في عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- واستهلك من الجهود التفاوضية ما قد يتعذر وصفه بدقة علي حقيقته ؟ - وهل سوف يعقب ذلك بافتراض حدوثه تخلي الولايات المتحدة تلقائيا عن عقوباتها علي ايران ؟ وهل ستسقط الادارة الامريكية تحفظاتها علي دور هذه العقوبات العنيفة في تقييد قدرات ايران التسليحية من تقليدية وصاروخية ونووية وفي اعاقتها عن المضي في تنفيذ استراتيجيتها الاقليمية التوسعية وفي الانفاق علي الاذرع والمليشيات المسلحة التي تعمل لحسابها في عديد من دول الجوار ؟ وهل ستجرؤ ادارة الرئيس بايدن علي اتخاذ قرار برفع العقوبات او تخفيفها بالافراج عن ارصدة ايران المجمدة لديها ؟ وهل سيجاريها الكونجرس بالصقور المتشددين فيه، ام انه سيعرقل مثل هذا القرار ويعارضه ولن يسمح بتمريره ؟ - وهل ستقبل اسرائيل نتنياهو باي تقارب امريكي - ايراني يقود للتخفيف من القيود المفروضة علي البرنامج النووي الايراني ، ويعمل علي اخراج ايران من ضائقتها الاقتصادية الخانقة وتحسين موقفها الاقتصادي مع العالم الخارجي؟ وهل لاسرائيل مصلحة في حدوث تحول جذري من هذا القبيل في توجهات الادارة الامريكية من ايران حتي تقبل به وتجاريه عن اقتناع ؟ والن يؤثر ذلك سلبا علي موقف دول الخليج منها ويقلل من اندفاعها الي التطبيع معها بعد ان وضعت املها وبنت حساباتها علي دعم اسرائيل لها في الرد علي خ ......
#تداعيات
#إغتيال
#عالم
#الذرة
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701204
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_صبري_مقلد بامتناعها عن الانتقام العنيف بالافعال وليس بالاقوال ردا علي اغتيال عالمها النووي الكبير محسن فخري زادة ، والتزامها بتوخي اقصي درجات الحرص والحذر وهدوء الاعصاب وضبط النفس ، بات واضحا تماما ان ايران تراهن علي مرحلة ما بعد رحيل الادارة الامريكية المنتهية ولايتها وحلول ادارة بايدن الديموقراطية الجديدة مكانها في يناير القادم ، وتوقعها بان تكون هذه الادارة اقل عدائية وتطرفا واندفاعا وعنفا في قراراتها من سابقتها ، واكثر استعدادا وجاهزية للبحث عن حل توافقي مرن ومتوازن وواقعي لازمة برنامجها النووي ، والذي قد يهيئ الطريق نحو الغاء او تخفيف العقوبات الدولية الصارمة التي فرضتها ادارة الرئيس ترامب عليها وترتب عليها ما ترتب من نتائج كارثية شلت الكثير من مرافق وشرايين الحياة الحيوية الاساسية في ايران واقتربت باوضاعها الاقتصادية من حافة الانهيار...... واذا كان هذا الامر بات مفهوما لنا وللعالم كله ، فان المرحلة القادمة من العلاقات الايرانية - الامريكية - الاسرائيلية - الخليجية ، تطرح بطبيعتها عديدا من التساؤلات المهمة للغاية التي يتعين علينا اخذها في الاعتبار والاجتهاد في البحث عن اجابات عليها حتي نعرف حدود ما يمكننا توقعه او عدم توقعه ، ومن تلك التساؤلات علي سبيل المثال : - ما هي الحدود القصوي لسياسات التهدئة والمهادنة التي يمكن لادارة بايدن ان تذهب اليها ، او بالاحري التي تقدر عليها ، كحل لخفض مستوي التوتر الحالي في العلاقات المتبادلة للدولتين ببعضهما ؟ وما هي الكيفية التي يمكن بها التوصل الي حل دبلوماسي توافقي هادئ تقبل به الادارة الامريكية القادمة كبديل لسياسات الحصار والاحتواء الحاليةويمن نزع فتيل الخطر من البرنامج النووي الايراني والابقاء علي تشغيله ضمن الحدود السلمية الآمنة التي لا تثير مخاوف المجتمع الدولي، وبالاخص مخاوف جيران ايران الخليجيين ؟ وهل سيتم التفاوض علي مثل هذا الحل التفاوضي ضمن قنوات تفاوضية ثنائية بعيدا عن روسيا والصين والاوروبيين ؟ ام من خلال قنوات تفاوضية متعددة الاطراف علي غرار ما حدث طيلة مرحلة ما قبل التوقيع علي الاتفاق النووي مع ايران في عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- واستهلك من الجهود التفاوضية ما قد يتعذر وصفه بدقة علي حقيقته ؟ - وهل سوف يعقب ذلك بافتراض حدوثه تخلي الولايات المتحدة تلقائيا عن عقوباتها علي ايران ؟ وهل ستسقط الادارة الامريكية تحفظاتها علي دور هذه العقوبات العنيفة في تقييد قدرات ايران التسليحية من تقليدية وصاروخية ونووية وفي اعاقتها عن المضي في تنفيذ استراتيجيتها الاقليمية التوسعية وفي الانفاق علي الاذرع والمليشيات المسلحة التي تعمل لحسابها في عديد من دول الجوار ؟ وهل ستجرؤ ادارة الرئيس بايدن علي اتخاذ قرار برفع العقوبات او تخفيفها بالافراج عن ارصدة ايران المجمدة لديها ؟ وهل سيجاريها الكونجرس بالصقور المتشددين فيه، ام انه سيعرقل مثل هذا القرار ويعارضه ولن يسمح بتمريره ؟ - وهل ستقبل اسرائيل نتنياهو باي تقارب امريكي - ايراني يقود للتخفيف من القيود المفروضة علي البرنامج النووي الايراني ، ويعمل علي اخراج ايران من ضائقتها الاقتصادية الخانقة وتحسين موقفها الاقتصادي مع العالم الخارجي؟ وهل لاسرائيل مصلحة في حدوث تحول جذري من هذا القبيل في توجهات الادارة الامريكية من ايران حتي تقبل به وتجاريه عن اقتناع ؟ والن يؤثر ذلك سلبا علي موقف دول الخليج منها ويقلل من اندفاعها الي التطبيع معها بعد ان وضعت املها وبنت حساباتها علي دعم اسرائيل لها في الرد علي خ ......
#تداعيات
#إغتيال
#عالم
#الذرة
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701204
الحوار المتمدن
إسماعيل صبري مقلد - تداعيات إغتيال عالم الذرة الايراني
رائد الحواري : المسيح والبعل في قصيدة -هو الصوت- إسماعيل حج محمد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المسيح والبعل في قصيدة"هو الصوت"إسماعيل حج محمدهو صامتٌ وبصمتهِ يتكلمُأعمى يرى لا سمعَ فيه ولا فمُقد ثارَ من قبل المسيح بمهدهِمن نورِ كُوَّتهِ تنارُ الأنجمُوالصوتُ يَعلو والرعودُ وبرقهابينَ الغيومِ المثقلاتِ يحمحمُوبه الجراحُ كما النبيذِ أو الندىفيفوحُ عطراً من شذاهُ العندمُوالفجرُ إذ يأتي إليهِ تيمماًفالليلُ فيه توضؤٌ وتبلسمُصلى على الأسفارِ نزفُ وريدهِما بينَ سجدتهِ وركعتهِ دَمُلا تعرفُ الألوانُ إلا نبضهُكالنهرِ للأفكارِ وحيٌ مُلهمُهوَ للبنانِ كما البنانِ بنانهُكلُ الحروفِ بجوفهِ تتبسمُ"معجزة المسيح الأولى كانت في تكلمه وهو في القماط، " فنَادَىٰ-;-هَا مِن تَحۡ-;-تِهَآ-;- أَلَّا تَحۡ-;-زَنِي قَدۡ-;- جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡ-;-تَكِ سَرِيّٗ-;-ا (24) وَهُزِّيٓ-;- إِلَيۡ-;-كِ بِجِذۡ-;-عِ ٱ-;-لنَّخۡ-;-لَةِ تُسَٰ-;-قِطۡ-;- عَلَيۡ-;-كِ رُطَبٗ-;-ا جَنِيّٗ-;-ا (25) فَكُلِي وَٱ-;-شۡ-;-رَبِي وَقَرِّي عَيۡ-;-نٗ-;-اۖ-;- فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱ-;-لۡ-;-بَشَرِ أَحَدٗ-;-ا فَقُولِيٓ-;- إِنِّي نَذَرۡ-;-تُ لِلرَّحۡ-;-مَٰ-;-نِ صَوۡ-;-مٗ-;-ا فَلَنۡ-;- أُكَلِّمَ ٱ-;-لۡ-;-يَوۡ-;-مَ إِنسِيّٗ-;-ا (26) فَأَتَتۡ-;- بِهِۦ-;- قَوۡ-;-مَهَا تَحۡ-;-مِلُهُۥ-;-ۖ-;- قَالُواْ يَٰ-;-مَرۡ-;-يَمُ لَقَدۡ-;- جِئۡ-;-تِ شَيۡ-;-ٔ-;-ٗ-;-ا فَرِيّٗ-;-ا (27) يَٰ-;-ٓ-;-أُخۡ-;-تَ هَٰ-;-رُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱ-;-مۡ-;-رَأَ سَوۡ-;-ءٖ-;- وَمَا كَانَتۡ-;- أُمُّكِ بَغِيّٗ-;-ا (28) فَأَشَارَتۡ-;- إِلَيۡ-;-هِۖ-;- قَالُواْ كَيۡ-;-فَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱ-;-لۡ-;-مَهۡ-;-دِ صَبِيّٗ-;-ا (29) قَالَ إِنِّي عَبۡ-;-دُ ٱ-;-للَّهِ ءَاتَىٰ-;-نِيَ ٱ-;-لۡ-;-كِتَٰ-;-بَ وَجَعَلَنِي نَبِيّٗ-;-ا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيۡ-;-نَ مَا كُنتُ وَأَوۡ-;-صَٰ-;-نِي بِٱ-;-لصَّلَوٰ-;-ةِ وَٱ-;-لزَّكَوٰ-;-ةِ مَا دُمۡ-;-تُ حَيّٗ-;-ا (31) وَبَرَّۢ-;-ا بِوَٰ-;-لِدَتِي وَلَمۡ-;- يَجۡ-;-عَلۡ-;-نِي جَبَّارٗ-;-ا شَقِيّٗ-;-ا (32) وَٱ-;-لسَّلَٰ-;-مُ عَلَيَّ يَوۡ-;-مَ وُلِدتُّ وَيَوۡ-;-مَ أَمُوتُ وَيَوۡ-;-مَ أُبۡ-;-عَثُ حَيّٗ-;-ا (33" بمعنى أن الكلمة هي أول اشارة إلى مكانة المسيح وتميزه عن بقية الناس، كما أن بذرة تكون المسيح كانت كلمة: " يا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ-;- إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ-;- مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ۖ-;- فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ-;- وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ-;- انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ ۚ-;- إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰ-;-هٌ وَاحِدٌ ۖ-;- سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ-;- لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ-;- وَكَفَىٰ-;- بِاللَّهِ وَكِيلًا"، إذن قبل أن يواجه المسيح الأخرين بالمعجزات المادية" شفاء المرضى، إحياء الموتى، المشي على الماء، كثر الطعام، وغيرها، كانت الكلمة، وأول شيء فعه التكلم والتحدث إلى أمه ثم إلى أهلها الذي استغربوا وتعجبوا من وجوده، الشاعر "إسماعيل حج ......
#المسيح
#والبعل
#قصيدة
#الصوت-
#إسماعيل
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703282
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المسيح والبعل في قصيدة"هو الصوت"إسماعيل حج محمدهو صامتٌ وبصمتهِ يتكلمُأعمى يرى لا سمعَ فيه ولا فمُقد ثارَ من قبل المسيح بمهدهِمن نورِ كُوَّتهِ تنارُ الأنجمُوالصوتُ يَعلو والرعودُ وبرقهابينَ الغيومِ المثقلاتِ يحمحمُوبه الجراحُ كما النبيذِ أو الندىفيفوحُ عطراً من شذاهُ العندمُوالفجرُ إذ يأتي إليهِ تيمماًفالليلُ فيه توضؤٌ وتبلسمُصلى على الأسفارِ نزفُ وريدهِما بينَ سجدتهِ وركعتهِ دَمُلا تعرفُ الألوانُ إلا نبضهُكالنهرِ للأفكارِ وحيٌ مُلهمُهوَ للبنانِ كما البنانِ بنانهُكلُ الحروفِ بجوفهِ تتبسمُ"معجزة المسيح الأولى كانت في تكلمه وهو في القماط، " فنَادَىٰ-;-هَا مِن تَحۡ-;-تِهَآ-;- أَلَّا تَحۡ-;-زَنِي قَدۡ-;- جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡ-;-تَكِ سَرِيّٗ-;-ا (24) وَهُزِّيٓ-;- إِلَيۡ-;-كِ بِجِذۡ-;-عِ ٱ-;-لنَّخۡ-;-لَةِ تُسَٰ-;-قِطۡ-;- عَلَيۡ-;-كِ رُطَبٗ-;-ا جَنِيّٗ-;-ا (25) فَكُلِي وَٱ-;-شۡ-;-رَبِي وَقَرِّي عَيۡ-;-نٗ-;-اۖ-;- فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱ-;-لۡ-;-بَشَرِ أَحَدٗ-;-ا فَقُولِيٓ-;- إِنِّي نَذَرۡ-;-تُ لِلرَّحۡ-;-مَٰ-;-نِ صَوۡ-;-مٗ-;-ا فَلَنۡ-;- أُكَلِّمَ ٱ-;-لۡ-;-يَوۡ-;-مَ إِنسِيّٗ-;-ا (26) فَأَتَتۡ-;- بِهِۦ-;- قَوۡ-;-مَهَا تَحۡ-;-مِلُهُۥ-;-ۖ-;- قَالُواْ يَٰ-;-مَرۡ-;-يَمُ لَقَدۡ-;- جِئۡ-;-تِ شَيۡ-;-ٔ-;-ٗ-;-ا فَرِيّٗ-;-ا (27) يَٰ-;-ٓ-;-أُخۡ-;-تَ هَٰ-;-رُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱ-;-مۡ-;-رَأَ سَوۡ-;-ءٖ-;- وَمَا كَانَتۡ-;- أُمُّكِ بَغِيّٗ-;-ا (28) فَأَشَارَتۡ-;- إِلَيۡ-;-هِۖ-;- قَالُواْ كَيۡ-;-فَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱ-;-لۡ-;-مَهۡ-;-دِ صَبِيّٗ-;-ا (29) قَالَ إِنِّي عَبۡ-;-دُ ٱ-;-للَّهِ ءَاتَىٰ-;-نِيَ ٱ-;-لۡ-;-كِتَٰ-;-بَ وَجَعَلَنِي نَبِيّٗ-;-ا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيۡ-;-نَ مَا كُنتُ وَأَوۡ-;-صَٰ-;-نِي بِٱ-;-لصَّلَوٰ-;-ةِ وَٱ-;-لزَّكَوٰ-;-ةِ مَا دُمۡ-;-تُ حَيّٗ-;-ا (31) وَبَرَّۢ-;-ا بِوَٰ-;-لِدَتِي وَلَمۡ-;- يَجۡ-;-عَلۡ-;-نِي جَبَّارٗ-;-ا شَقِيّٗ-;-ا (32) وَٱ-;-لسَّلَٰ-;-مُ عَلَيَّ يَوۡ-;-مَ وُلِدتُّ وَيَوۡ-;-مَ أَمُوتُ وَيَوۡ-;-مَ أُبۡ-;-عَثُ حَيّٗ-;-ا (33" بمعنى أن الكلمة هي أول اشارة إلى مكانة المسيح وتميزه عن بقية الناس، كما أن بذرة تكون المسيح كانت كلمة: " يا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ-;- إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ-;- مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ۖ-;- فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ-;- وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ-;- انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ ۚ-;- إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰ-;-هٌ وَاحِدٌ ۖ-;- سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ-;- لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ-;- وَكَفَىٰ-;- بِاللَّهِ وَكِيلًا"، إذن قبل أن يواجه المسيح الأخرين بالمعجزات المادية" شفاء المرضى، إحياء الموتى، المشي على الماء، كثر الطعام، وغيرها، كانت الكلمة، وأول شيء فعه التكلم والتحدث إلى أمه ثم إلى أهلها الذي استغربوا وتعجبوا من وجوده، الشاعر "إسماعيل حج ......
#المسيح
#والبعل
#قصيدة
#الصوت-
#إسماعيل
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703282
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المسيح والبعل في قصيدة -هو الصوت- إسماعيل حج محمد
سعد محمد عبدالله : الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله *الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل جلاب* إطلع أعضاء وجماهيير الحركة الشعبية والرأي العام بولاية سنار علي قرار رئيس الحركة الشعبية الرفيق القائد مالك عقار بشأن تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب، وكذلك البيانات المتناثرة في وسائط التواصل الإجتماعي من قبل خميس جلاب ومجموعته بولاية سنار والتي يديرها عادل عبدالقادر سحابة وأحمد البدوي ودفع الله حماد وعلي القمر، وقد وردت إلينا أسئلة كثيرة بخصوص هذه التجاوزات، وكان لزاماً علينا الرد وتوضيح موقف الحركة الشعبية حيال ما يحدث، ونوجز الإجابات في الآتي؟أولاً. ترحب الحركة الشعبية بولاية سنار بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي بسبب إستمرار تجاوزاته السياسية والتنظيمية ومخالفة الدستور وتعمد إلحاق الضرر بالحركة الشعبية باستجلاب عدد من أتباع النظام البائد وتوجيههم بتكوين جسم موازي للحركة بولاية سنار وغيرها والتحريض عن قصد ضد قيادة الحركة الشعبية وتشويه صورتها في وسائل الإعلام، وهذا إنتهاك واضح وصريح لدستور الحركة الشعبية. ثانياً. الأخبار والبيانات الصادرة من مجموعة جلاب لا تُعبر البتة عن مواقف الحركة الشعبية في كافة قضايا التنظيم والسياسات العمومية وتهدف لتقسيم صفوفها وإعاقة إعادة البناء مع تصعيد أتباع النظام البائد كما حدث في التكوينات الأخيرة، وقد أصدر القائد مالك عقار عدة بيانات متتالية بهذا الخصوص، وأُردف عليها بيان توضيحي من قبل الحركة الشعبية بولاية سنار بتاريخ 14 يناير - 2021م والذي عدد وعضد بيانات رئيس الحركة الشعبية تجاه تلك المجموعات المزيفة وتجاوزاتها المتكررة، وأخيراً صدر قرار تجميد كافة صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي. ثالثاً. إن البيانات التي تابعتموها علي الوسائط والصادرة من المجموعة المنتحلة لصفة الحركة الشعبية عكست بوضوح الأجندة الخفية للجهة التي أصدرتها، وهي تنافي أدبيات الحركة الشعبية وتوجهاتها السياسية، ونؤكد مرة آخرى أن لا صلة للحركة الشعبية بهذه البيانات، وتلك التكوينات المعلنة تمت بقرار إنفرادي من السكرتير العام المجمد وتخالف قرار الرئيس مالك عقار حول إعادة بناء الهياكل التنظيمية للحركة الشعبية.رابعاً. الحركة الشعبية بولاية سنار تدعوا كافة عضويتها وجماهيرها للتماسك والتمسك بخط السودان الجديد للعبور الآمن نحو دولة السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز، وعلي الرفاق والرفيقات بمحليات سنجة وسنار أن يعملوا معاً لتمتيين وحدة صفهم وكشف وإحباط كافة المؤامرات المحاكة ضد الحركة ومشروع السودان الجديد، ويجب مواصلة برنامج الإعداد للمؤتمر وإعادة بناء الحركة الشعبية وفقاً لمخرجات المؤتمر القيادي وأحكام الدستور، ويجب إحكام ربط العلاقات السياسية والتاريخية الإستراتيجية بين الحركة الشعبية وجميع حلفاء الثورة والتغيير بولاية سنار. الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ولايـة سـنـار4 فبراير - 2021م ......
#الحركة
#الشعبية
#بولاية
#سنار
#ترحب
#بقرار
#تجميد
#صلاحيات
#السكرتير
#العام
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708077
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله *الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل جلاب* إطلع أعضاء وجماهيير الحركة الشعبية والرأي العام بولاية سنار علي قرار رئيس الحركة الشعبية الرفيق القائد مالك عقار بشأن تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب، وكذلك البيانات المتناثرة في وسائط التواصل الإجتماعي من قبل خميس جلاب ومجموعته بولاية سنار والتي يديرها عادل عبدالقادر سحابة وأحمد البدوي ودفع الله حماد وعلي القمر، وقد وردت إلينا أسئلة كثيرة بخصوص هذه التجاوزات، وكان لزاماً علينا الرد وتوضيح موقف الحركة الشعبية حيال ما يحدث، ونوجز الإجابات في الآتي؟أولاً. ترحب الحركة الشعبية بولاية سنار بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي بسبب إستمرار تجاوزاته السياسية والتنظيمية ومخالفة الدستور وتعمد إلحاق الضرر بالحركة الشعبية باستجلاب عدد من أتباع النظام البائد وتوجيههم بتكوين جسم موازي للحركة بولاية سنار وغيرها والتحريض عن قصد ضد قيادة الحركة الشعبية وتشويه صورتها في وسائل الإعلام، وهذا إنتهاك واضح وصريح لدستور الحركة الشعبية. ثانياً. الأخبار والبيانات الصادرة من مجموعة جلاب لا تُعبر البتة عن مواقف الحركة الشعبية في كافة قضايا التنظيم والسياسات العمومية وتهدف لتقسيم صفوفها وإعاقة إعادة البناء مع تصعيد أتباع النظام البائد كما حدث في التكوينات الأخيرة، وقد أصدر القائد مالك عقار عدة بيانات متتالية بهذا الخصوص، وأُردف عليها بيان توضيحي من قبل الحركة الشعبية بولاية سنار بتاريخ 14 يناير - 2021م والذي عدد وعضد بيانات رئيس الحركة الشعبية تجاه تلك المجموعات المزيفة وتجاوزاتها المتكررة، وأخيراً صدر قرار تجميد كافة صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي. ثالثاً. إن البيانات التي تابعتموها علي الوسائط والصادرة من المجموعة المنتحلة لصفة الحركة الشعبية عكست بوضوح الأجندة الخفية للجهة التي أصدرتها، وهي تنافي أدبيات الحركة الشعبية وتوجهاتها السياسية، ونؤكد مرة آخرى أن لا صلة للحركة الشعبية بهذه البيانات، وتلك التكوينات المعلنة تمت بقرار إنفرادي من السكرتير العام المجمد وتخالف قرار الرئيس مالك عقار حول إعادة بناء الهياكل التنظيمية للحركة الشعبية.رابعاً. الحركة الشعبية بولاية سنار تدعوا كافة عضويتها وجماهيرها للتماسك والتمسك بخط السودان الجديد للعبور الآمن نحو دولة السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز، وعلي الرفاق والرفيقات بمحليات سنجة وسنار أن يعملوا معاً لتمتيين وحدة صفهم وكشف وإحباط كافة المؤامرات المحاكة ضد الحركة ومشروع السودان الجديد، ويجب مواصلة برنامج الإعداد للمؤتمر وإعادة بناء الحركة الشعبية وفقاً لمخرجات المؤتمر القيادي وأحكام الدستور، ويجب إحكام ربط العلاقات السياسية والتاريخية الإستراتيجية بين الحركة الشعبية وجميع حلفاء الثورة والتغيير بولاية سنار. الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ولايـة سـنـار4 فبراير - 2021م ......
#الحركة
#الشعبية
#بولاية
#سنار
#ترحب
#بقرار
#تجميد
#صلاحيات
#السكرتير
#العام
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708077
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب
مهدي شاكر العبيدي : مع إسماعيل مظهر حول قصيدة لديك الجن
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي لا أدري أهو سيرة ذاتية حقيقية ما تضمنه كتاب (تباريح الشباب) لمؤلفه المفكر والعالم المصري إسماعيل مظهر ، والذي نشره عُقيبَ وفاته نجله الأديب جلال مظهر ، أم هو مجرد قصص وحكايات مختلقة كان للخيال والتصور أكثر من يد في صوغها ونسجها واتخاذها وعاءً لخطراته وانطباعاته عما حوله من ظواهر الوجود وأحوال الناس وما اصطلحوا عليه من عوائد ومألوفات وأخلاق وديانات ، إلى جانب كدحهم اليومي المتواصل لاستحصال متطلباتهم واحتياجاتهم ، متحملين في سبيلها ضروباً شتى من العناء والرهق ، وقد يواجهون في طريقهم من الأنكاد والصعوبات أو يستهدفون به جراءها من الشحناء والعداوة ، ما هم في غنىً عنه لو كانوا من ناحية منازلهم وأوضاعهم في حال أفضل وأيسر واكفل بالمطالب.فهو يتحدث لقرائه عبر هاتيك الحكايات عن قصر فخم نشأ فيه وأمضى سنواتٍ طوالاً من عمره ينعم بما في غرفه وحدائقه من دواعي السعادة والهناء ، وحوله من الخدم الملبينَ نداءه وقتما يشاء ولا هم لهم إلا أنْ يكونوا عند حسن ظنه ، فضلاً عمن يعاشره في القصر ويساكنه من الغانيات والجواري ، مما يستدعينا أنْ لا نعجل لتصديق ما يفضي لنا به من وقائع وأحاديث جرَتْ لساكن القصر ، وأنْ نتيقن أيضاً بأن الأمر لا يعدو أنْ يكون فذلكة اصطنعها هذا الكاتب الجاد لتنقل لنا الجانب الأوفى من لمعات فكره الثاقب وما صار إليه من أنظار واتجاهات عقلية بصدد شتى مجريات الحياة وشؤون الجماعات الإنسانية ، وما تتإلى عليها عبر الحقب والأزمان من أهوال وصراعات وحروب ، وأوقات ساد إبانها السلم والتعاون ، وخلد الناس إلى الدّعة والاستقرار وزهدوا في الاقتتال والتجهز للنزال والصيال ، أما ما تتسم به هذه الفصول من بداعة الوصف وجمال التصوير ونفوذ إلى دقائق الأشياء بالتوقل على أسلوب وبيان هما غاية في الطلاوة والعذوبة والإيفاء بالمعنى في غير حذلقة وإعضال ، فحسبه أنْ يحمل القارئ على أنْ يسجل إعجابه الفائق بما تأتى لإسماعيل مظهر من قابلية على القص في غير نزوع لأنْ يسلي قارئه ويصرفه عن همه أو يتملق غرائزه ، إنْ لم يضع في حسبانه حفزه للتفكير والتأمل والحرص على جعل حياته أحفل بالسواء والاستقامة وأدعى لشعوره وإحساسه بالكرامة ، منها إلى ما يسقطه في نظر عشرائه من التبذل ومجانبة المثل الأعلى.وشأن من يحنون إلى مراتع نشأتهم ومدارج لهوهم وعبثهم إذ هم في حل ٍ من كل تبعة ومسؤولية ، ولم يبتلهم الدهر بنكباته وصروفه ، يفضي الكاتب إلى قرائه بزيارة القصر في سنيه المتاخـرة بعد أنْ غادره إلى شقة متواضعة في غير حيهِ القديم وقد طغتْ المدنية الحديثة بمآتيها من جلبة وصخب وضوضاء ولهاث موصول وراء ما صار لزاماً على بني النوع أنْ يحققوه ويظفروا به من رغائب وأوطار ، فإذا الريح تتجاوب بين جنبات القصر وتعبث بنوافذه وأبوابه ، مخيلة للزائر الملم أن كل شيءٍ مصيره إلى الفناء والعدم ، وليس له إلا أنْ يوطن نفسه على المصابرة والرضا بما قسم الحظ ، ويعللها بأبيات من الشعر قالها حافظ إبراهيم ذات يوم ، وقد مر بمثل هذا المشهد من الشوق والتحسر على الماضي الغائب والمنطوي بمسراته ومباهجه ، وانتهى إلى حال من الإحساس بالضّعف والعجز ونضوب الحيوية صيرته في أشد الحاجة إلى مَن يواسيه ويأخذ بيده وسط هذا التيه :لمْ يَـبْـقَ شـَيْءٌ مِن الدنـْيا بأيْـديْنا إلا بَـقـِيـة دمـْـع ٍ فـِـي مــَـآقِـيْـناكـُنـا قـِلادَة هـذا الدهر فانفرَطتْ وفِـي يَمِيْن ِ العُلا كنـا رياحِـيْـناكـَانـَتْ مَنازلـُنا بالعِـز شـَامِـخـَةً لِرَجْم مَنْ كانَ يَبْدُو مِنْ أعَـادِيْنافلمْ نزَلْ وصُرُوْفُ الدهْر ترْ ......
#إسماعيل
#مظهر
#قصيدة
#لديك
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708215
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي لا أدري أهو سيرة ذاتية حقيقية ما تضمنه كتاب (تباريح الشباب) لمؤلفه المفكر والعالم المصري إسماعيل مظهر ، والذي نشره عُقيبَ وفاته نجله الأديب جلال مظهر ، أم هو مجرد قصص وحكايات مختلقة كان للخيال والتصور أكثر من يد في صوغها ونسجها واتخاذها وعاءً لخطراته وانطباعاته عما حوله من ظواهر الوجود وأحوال الناس وما اصطلحوا عليه من عوائد ومألوفات وأخلاق وديانات ، إلى جانب كدحهم اليومي المتواصل لاستحصال متطلباتهم واحتياجاتهم ، متحملين في سبيلها ضروباً شتى من العناء والرهق ، وقد يواجهون في طريقهم من الأنكاد والصعوبات أو يستهدفون به جراءها من الشحناء والعداوة ، ما هم في غنىً عنه لو كانوا من ناحية منازلهم وأوضاعهم في حال أفضل وأيسر واكفل بالمطالب.فهو يتحدث لقرائه عبر هاتيك الحكايات عن قصر فخم نشأ فيه وأمضى سنواتٍ طوالاً من عمره ينعم بما في غرفه وحدائقه من دواعي السعادة والهناء ، وحوله من الخدم الملبينَ نداءه وقتما يشاء ولا هم لهم إلا أنْ يكونوا عند حسن ظنه ، فضلاً عمن يعاشره في القصر ويساكنه من الغانيات والجواري ، مما يستدعينا أنْ لا نعجل لتصديق ما يفضي لنا به من وقائع وأحاديث جرَتْ لساكن القصر ، وأنْ نتيقن أيضاً بأن الأمر لا يعدو أنْ يكون فذلكة اصطنعها هذا الكاتب الجاد لتنقل لنا الجانب الأوفى من لمعات فكره الثاقب وما صار إليه من أنظار واتجاهات عقلية بصدد شتى مجريات الحياة وشؤون الجماعات الإنسانية ، وما تتإلى عليها عبر الحقب والأزمان من أهوال وصراعات وحروب ، وأوقات ساد إبانها السلم والتعاون ، وخلد الناس إلى الدّعة والاستقرار وزهدوا في الاقتتال والتجهز للنزال والصيال ، أما ما تتسم به هذه الفصول من بداعة الوصف وجمال التصوير ونفوذ إلى دقائق الأشياء بالتوقل على أسلوب وبيان هما غاية في الطلاوة والعذوبة والإيفاء بالمعنى في غير حذلقة وإعضال ، فحسبه أنْ يحمل القارئ على أنْ يسجل إعجابه الفائق بما تأتى لإسماعيل مظهر من قابلية على القص في غير نزوع لأنْ يسلي قارئه ويصرفه عن همه أو يتملق غرائزه ، إنْ لم يضع في حسبانه حفزه للتفكير والتأمل والحرص على جعل حياته أحفل بالسواء والاستقامة وأدعى لشعوره وإحساسه بالكرامة ، منها إلى ما يسقطه في نظر عشرائه من التبذل ومجانبة المثل الأعلى.وشأن من يحنون إلى مراتع نشأتهم ومدارج لهوهم وعبثهم إذ هم في حل ٍ من كل تبعة ومسؤولية ، ولم يبتلهم الدهر بنكباته وصروفه ، يفضي الكاتب إلى قرائه بزيارة القصر في سنيه المتاخـرة بعد أنْ غادره إلى شقة متواضعة في غير حيهِ القديم وقد طغتْ المدنية الحديثة بمآتيها من جلبة وصخب وضوضاء ولهاث موصول وراء ما صار لزاماً على بني النوع أنْ يحققوه ويظفروا به من رغائب وأوطار ، فإذا الريح تتجاوب بين جنبات القصر وتعبث بنوافذه وأبوابه ، مخيلة للزائر الملم أن كل شيءٍ مصيره إلى الفناء والعدم ، وليس له إلا أنْ يوطن نفسه على المصابرة والرضا بما قسم الحظ ، ويعللها بأبيات من الشعر قالها حافظ إبراهيم ذات يوم ، وقد مر بمثل هذا المشهد من الشوق والتحسر على الماضي الغائب والمنطوي بمسراته ومباهجه ، وانتهى إلى حال من الإحساس بالضّعف والعجز ونضوب الحيوية صيرته في أشد الحاجة إلى مَن يواسيه ويأخذ بيده وسط هذا التيه :لمْ يَـبْـقَ شـَيْءٌ مِن الدنـْيا بأيْـديْنا إلا بَـقـِيـة دمـْـع ٍ فـِـي مــَـآقِـيْـناكـُنـا قـِلادَة هـذا الدهر فانفرَطتْ وفِـي يَمِيْن ِ العُلا كنـا رياحِـيْـناكـَانـَتْ مَنازلـُنا بالعِـز شـَامِـخـَةً لِرَجْم مَنْ كانَ يَبْدُو مِنْ أعَـادِيْنافلمْ نزَلْ وصُرُوْفُ الدهْر ترْ ......
#إسماعيل
#مظهر
#قصيدة
#لديك
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708215
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - مع إسماعيل مظهر حول قصيدة لديك الجن