عادل عبد الزهرة شبيب : هل نجحت الخصخصة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929, والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية التي دعت الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق. الا أن تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وتسييره صاحبه ظهور مشاكل عديدة تمثلت بالتزايد المستمر في عجز الموازنة العامة للدولة وميزان المدفوعات وزيادة حجم التضخم ,وقد ظهر ذلك في اقتصاديات البلدان النامية التي تدهورت اقتصاداتها اضافة الى ازمة المديونية العالمية التي حدثت عام 1982 والتي ساهمت في اضعاف دور الدولة الاقتصادي من خلال تقليص مشاريع القطاع العام والتشكيك في قدرة سياسة تدخل الدولة كآلية فاعلة لتحقيق التنمية. وبهذا الصدد فقد دعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة. فماذا تعني الخصخصة؟مفهوم الخصخصة: الخصخصة تعني نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام الى القطاع الخاص وهي عكس التأميم ,وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته ,وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة, أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات اساسية كالدفاع والقضاء والامن والخدمات الاجتماعية. أشكال الخصخصة: قد تتخذ الخصخصة أشكالا متعددة:(1) الخصخصة الكاملة : وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص.(2) الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لوكانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل أو بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية.(3) الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة.تأريخ الخصخصة :يرجع تأريخ أول خصخصة لعام 1676 م عندما قامت شركة خاصة بخدمة عامة كانت تضطلع بها مؤسسة حكومية وهي بلدية نيويورك التي سمحت للشركة الخاصة القيام بأعمال نظافة شوارع المدينة.أما استخدام الخصخصة كسياسة اقتصادية واحداث تحول مبرمج في اقتصادات الدول فقد بدأ في السبعينات من القرن العشرين , وتم تشجيع الدول النامية من قبل المنظمات الرأسمالية الدولية لاعتمادها بهدف تسهيل اندماجها في الاقتصاد العالمي ,واعادة هيكلة اقتصاداتها لتتماشى مع نمط وآليات الاقتصاد الحر, واصبحت الخصخصة من البنود الاساسية التي يتبناها كل من البنك والصندوق الدوليين كإحدى المعالجات للأوضاع المالية المتدهورة في الدول النامية , وقد مورست الخصخصة على نطاق واسع خلال النصف الثاني من القرن العشرين في معظم دول العالم.تجربة الخصخصة في العراق:كان القطاع الزراعي قبل عام 1958 يدار بالكامل تقريبا من قبل الاقطاع. كما تميزت الفترة بين 1920_ 1958 بسيطرة القطاع الخاص شبه الكامل على تجارة العراق الداخلية والخارجية, وكان تدخل الحكومة في هذا القطاع بحدود ضيقة.وقد أصدرت الحكومة العراقية آنذاك عدة قوانين لتنظيم الحياة الاقتصادية:(1) . في عام 1923 أصدرت قانون التعرفة الجمركية تضمن عدد من المحفزات والاعفاءات ......
#نجحت
#الخصخصة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707642

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 : شروط النصر: الخوف من الله جل وعلا وحده ، ولا خوف من غيره
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : ( شيء من الخوف ) وليس كل الخوف . 1 ـ الخوف شعور إنسانى يعترى البشر جميعا، ولا بأس به إذا كان حالة وقتية يتغلب عليها المؤمن الحقيقي الذى يواجه أكابر المجرمين . قد يعتريه الخوف ولكن يتغلب عليه ويحوله الى شجاعة وإقدام ومواصلة في الجهاد توكلا على ربه جل وعلا . هذا المؤمن يتذكر قوله جل وعلا : ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ (157) البقرة ). بدون التقوى يتحول الخوف الى حالة مرض يلازم الانسان ويجعله خانعا خاضعا يحنى ظهره لمن يركبه من أصغر مخبر شرطة الى الفرعون .ثانيا : المؤمنون والخوف من الله جل وعلا وحده : 1 ـ الأنبياء كانوا يعلنون خوفهم من الله جل وعلا ، ونعطى أمثلة : 1 / 1 : الملأ المترفون من قوم نوح عليه السلام إحتقروا المؤمنين حوله ، قالوا له : ( وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ )(27) هود ) ( قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ (111) الشعراء ) وطلبوا منه أن يطردهم من حوله فردّ عليهم معلنا خوفه من ربه جل وعلا : ( وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29) وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنصُرُنِي مِنْ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (30) هود ). 1 / 2 : النبى صالح قالها لقومه ثمود : ( فَمَنْ يَنصُرُنِي مِنْ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (63) هود ) . 1 / 3 : إبراهيم عليه السلام خوّفه قومه بغضب آلهتهم فأعلن لهم إنه لا يخاف آلهتهم الوهمية وإنهم الذين يجب عليهم أن يخافوا رب العزة جل وعلا : ( وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِي وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الأنعام ).1 / 4 : خاتم النبيين عليه وعليهم السلام تكرر الأمر له أن يعلن خوفه من ربه جل وعلا : 1 / 4 / 1 : إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) يونس ) ، ( قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) الانعام ) ، (13) الزمر) 1 / 4 / 2 :وقال جل وعلا له مؤنّبا :( وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ )(37)الأحزاب) 2 ـ قال جل وعلا عن المؤمنين في كل زمان ومكان : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) الانعام ) . المؤمنون الذين لا يظلمون رب العزة بعبادة غيره ولا يظلمون البشر لهم الأمن في الدنيا وفي الآخرة ، وسيقال لهم في دعوتهم لدخول الجنة : ( ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ (46) الحجر )3 ـ وقال جل وعلا يؤنّب الصحابة يحثّهم على قتال المعتدين الذين نكثوا العهد بعد فتح مكة سلميا : ( أَلا تُقَا ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707641

محمد قاسم علي : الخطاب الساذج و الضحل
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي لا يخفى على احد منا ما آلت اليه الظروف الإجتماعية و الإقتصادية و الثقافية من إنحطاط مستمر في الواقع العراقي منذ عقود من الزمن، حيث نستطيع إحتساب بداية الإنهيار ب آخر خمسين سنة من العملية السياسية البائسة. القيادة التي اخذت بزمام الامور إستخدمت عامل الترهيب كقاعدة اساسية في الخطاب السياسي، فالخطاب السياسي يكاد يخلو من البلاغة تماماً. و يُعزى الامر في هذا الى ان السياسيين هم نفسهم من رحم المجتمع الذي خرج ب تركة ثقيلة من الجهل بعد إنهيار الخلافة العثمانية التي لطالما وصفت ب الفترة المظلمة من التاريخ. أي انه في الاستنتاج الاخير لم تتولد تلك الفرصة اساساً لبناء مجتمع متماسك بعيداً عن العنف و الإنحطاط. فظلت لغة التهديد و إسلوب الحديد و النار هو الامر السائد في الفلسفة السياسية علاوة على ذلك إن الطبقة المثقفة من أعيان المجتمع لم يتسنى لها الفرصة ل الصدارة في المشهد السياسي إطلاقاً. ف زراعة الخوف كانت هي القاعدة الاساسية و نقيض ذلك يعد شاذاً عن القاعدة. لنأخذ على سبيل المثال البلاغة كفن في الخطابة حيث يقول ابن الأثير: «مدار البلاغة كلها على استدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم، لأنه لا انتفاع بإيراد الأفكار المليحة الرائقة ولا المعاني اللطيفة الدقيقة دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها.»كلمة "بلاغة" في اللغة العربية هي اسم مشتق من الفعل الثلاثي (بلغ) بمعنى أدرك الغاية أو وصل إلى النهاية. و"البليغ"، هو الشخص القادر على الإقناع والتأثير بواسطة كلامه وأدائه. فالبلاغة تدل في اللغة العربية على إيصال معنى الخطاب كاملًا إلى المتلقي، سواء أكان سامعًا أم قارئًا. فالإنسان حينما يمتلك البلاغة يستطيع إيصال المعنى إلى المستمع بإيجاز ويؤثر عليه أيضا فالبلاغة لها أهمية في إلقاء الخطب والمحاضرات. تقوم البلاغة على ثلاثة امور رئيسية الا وهي المنطق و النداء الى الاخلاق و النداء الى العاطفة او المشاعر.النداء الى المنطق، السبب، الدليل, الحقائق و الارقامالنداء الى الاخلاق تقتصر على المصداقية و الاسلوب و النبرة الصوتية التي يتحدث فيها الخطيب.النداء الى العاطفة ف تقتصر ب سرد القصص و إستمالة عاطفة المتلقي و شده الى بنية الخطاب.ف البلاغة تمت تجاوزها في الخطاب السياسي في العراق بصورة تعكس عن واقع مخيف، ف السياسي يهزى من عقلية المتلقي و يهزء من نفسه بخطابه المرتبك الضحل . على سبيل المثال كيف يمكن ل سياسية في البرلمان ان تتحدث بأسلوب مستفز إرهابي و الشعب حينها يقف مكتوف اليدين ، انه لامر يدعو الى الذهول او سياسي آخر يقول جميعنا نسرق (كلنا نبوگ). في ظل هذا الخطاب نستنتج إن الشعب يمر في جهالة مخيفة.كل هذه التركة نابعة من القهر. فالشعوب المقهورة تسوء اخلاقها.ف الخطاب الضحل ينتج من إستخفاف المُخاطِب ب المُخاطَب و للتعمق في الحديث عن الخطاب الضحل نحتاج الى سلسة كاملة من المقالات المبنية على الحقائق. لكن اود ان اشير الى نقطة مهمة الا و هي إن إستخفاف الفرد بذاته كان له الاثر العظيم بتسلق المنحطين الى الواجهة السياسية و إعتلاء سدة الحكم. فأين هي البلاغة في الخطاب السياسي على شاشات التلفاز العراقية؟ إن من يظهر على شاشات التلفاز من سياسي العملية السياسية بعد عام 2003 تشوبهم شائبة الفساد وأيديهم ملطخة بدماء المدنيين. فلا تتوقع من هؤلاء الحفاة ان يصدر منهم خطاب متزن لأن التخلف راسخ في سريرتهم. لذا توجب ب مسؤلية كبيرة إيقاف تدوير هؤلاء الوحوش عن طريق بناء الاسرة بطريقة تكفل وصول الافراد الى ارقى المستويات لبناء مجتمع يعمه الرخاء والتقدم و السعادة. ......
#الخطاب
#الساذج
#الضحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707640

عامر صالح : العراق: من صدمة الدكتاتورية الى صدمة المحاصصة الطائفية والعرقية والى الأصلاح بالصدمة
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح علينا الأعتراف بأن حاضر العراق هو نتاج صدمات لتاريخه القريب, ولا يوجد ما يشير الى ان العراق كان بلد مستقر وهادئ خلال عقوده الماضية وان ما كان فيه هو نعيم وجنة ورخاء, ولكن بالتأكيد المقارنة تكون نسبية, فالأسوء يستنهض فينا ايجابية السيئ رغم مرارة الأخير, إلا ان الفطرة الانسانية تشتغل على سنة من يرى الموت يرضى بالسخونة المرتفعة, والذاكرة الانسانية تنشظ بذكرى الاحداث من حيث تراتيبيتها ووقع الألم فيها ودرجة تلاشيه في مختلف الحقب التاريخية, الشخصية منها والعامة. في التاريخ الحديث للشعوب توجد عدة أحداث بارزة شكلت صدمة أو رجة في الوعي الجمعي، قادت بدورها إلى تحولات على المستوى السياسي والحضاري، بما في ذلك إجراء مراجعات فكرية مختلفة وممارسة للنقد والنقد الذاتي. باستثناء منطقتنا العربية والاسلامية, والعراق نموذج لذلك العزوف عن نقد الذات وانتاج خطاب يسهم في رسم ملامح حاضر افضل والذي يبدو أنه محصن حتى الآن من تأثير هذا النوع من الصدمات, بل ان مافيه من تفاعلات تعيد احياء السيئ بما هو اسوء منه. فبالاضافة إلى الاستبداد والقمع والفساد الذي عانى منه ويعاني العراقيون، هناك أيضا حجب كامل للمعلومات واستهتار واضح بقيمة الإنسان العراقي. وهناك ميل دائم للتعامل مع المواطنين كما لو كانوا أطفالا أو قصرا بحاجة دائمة إلى من يفكر عنهم ويتخذ القرارات نيابة عنهم. وهناك حرص سلطوي على جريان السياسات والتعليمات والمعلومات في اتجاه واحد فقط من الأعلى إلى الأسفل وهناك التعامل مع الشعب كقطيع يستحق الرعاية والقيادة الرتيبة الى حين يريد القائد الفذ او الحزب القائد, إن كان دكتاتوريا ام اسلامويا او غيره. لقد نشأ الظلم والفساد في العراق في عقوده الأخيرة على أرضية قسوة خارقة واستثنائية حيث قائد الضرورة كان على هبة الاستعداد لذبح مئات الألوف من عامة الناس ومن كوادر البلد العلمية والمهنية والسياسية ومن خيرة مفكريه وأدبائه وكتابه وشعرائه, وحتى من أنصاره ومؤازريه,وحرب ضروس استمرت ثماني سنوات لم تلبث أن انتهت بأعجوبة ساهم العناد الإيراني باستمرارها وإراقة الدماء عند كلا الطرفين, حتى لحقت بها حرب احتلال الكويت,ثم تلتها حرب تحرير الكويت ضد العراق وكان في ذلك اشد دمارا للبنية التحتية الاقتصادية والاجتماعية للدولة العراقية, وقد ساد مناخ من الإعتام واليأس والقنوط والإحباط ارتبط بفقدان الأهل والإخوة والأقارب في الحروب وتصدع العائلة والمدينة والقرية والحي والحارة والجار بتأثير شدة الفقر والحاجة حيث بلغت الرواتب في أفضل الحالات من 5 الى6 دولارات في بلد نفطي كالعراق,إضافة إلى التصدعات القيمية والأخلاقية العامة كمحصلة لهذا كله, وقد قادت هذه الظروف إلى شيوع الجريمة العادية والسرقة ولكنها كانت في معظمها تحت قبضة النظام السابق حيث كان على استعداد لتشجيعها أو القبض على منفذيها بنفس الوقت للتخفيف من أزمته الداخلية, وكذلك تاركا لأجهزته المخابراتية والأمنية حرية ارتكاب الجرائم النوعية ضد مناوئيه. ثم أتت فترة الاحتلال الأمريكي عام 2003 واسقاط النظام السابق حيث شيوع وانتشار التنظيمات السياسية الطائفية التي نمت نموا مذهلا وسريعا وبتشجيع من دول الجوار العربي وغير العربي مستفيدة من حالة الإحباط التي عانى منها الشعب العراقي لعقود في ظل النظام السابق جراء الكوارث الاقتصادية والاجتماعية التي سببها له,وهي بمثابة استجابة انفعالية ـ سياسية في تصور غير عقلاني للخلاص من الظلم الاجتماعي دون فهم قوانينه وأسبابه, والكثير من هذه التنظيمات الطائفية ـ السياسية تربى في جبال أفغانستان أو في سهو ......
#العراق:
#صدمة
#الدكتاتورية
#صدمة
#المحاصصة
#الطائفية
#والعرقية
#والى
#الأصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707639

شيري باترك : صلاة النَهد
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك #صلاة_النَهد على نهديكِ لابد أن تُرفع صلاة صلاة شكرًا وامتنان .. في نهديكِ أرض موعدي .. أود الاختباء فيه كأهل الكَهفي .. رغم عصياني .. رغم تمردي .. رغم الضايع في صحراء سيناء .. في نهديكِ صلاة عطاء تُسكب في فم صغيري دون مقابل .. دون صرخاتصلاة نهديكِ تُصلي في كل وقت دون وضوء.. دون بخور ..أرى بنهديكِ حضور للالهة لذا أخلع نعلي .. فنهديكِ أرض مُقدسة.. ......
#صلاة
#النَهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707664

قحطان الفرج الله : المشروع الثقافي...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله تُعنى المشاريع الثقافية بتنظيم وتيسير الثقافة وإشاعتها مع تحفظنا على مصطلح (الثقافة) لتعدد تفسيراته، ولكن بصورته الأشمل لا يعني (قص شريط أو اداء إداري يومي)فهذه عملية انسيابية كجريان نهر عتيق الضفاف، المشروع الثقافي هو شق نهر جديد واستصلاح أرض لم يضربها فأس بعد، ويتشكل ذلك من خلال استخدام التكنولوجيا الحديثة وتبني منهجية (الصناعة الثقافية) التي تواكب عصر العولمة ولا يمكن الحديث عن مشروع ثقافي جاد ما لم تكن هناك معارض وجوائز عالمية، ومؤتمرات دولية متنوعة، و مشاريع ترجمة عظمى، مكتبات ودور نشر تخصصية وضمن معايير الجودة المعتمدة، ودوريات ومجلات محكمة تنشر الرصين وتجذب القارئ والمؤلف، وطرح الكتاب وتيسير الحصول عليه، بناء المسارح وتشجيع المدارس الفنية والموسيقية، وللتدليل بمثال على ذلك فمن ابرز المشاريع الثقافية الرائدة في العالم العربي مشاريع وزارة الثقافة المصري من خلال مشروع (القراءة للجميع) و( مكتبة الاسرة) و( المركز القومي للترجمة) وإدامة مشروع (معرض القاهرة الدولي للكتاب) و(مكتبة الإسكندرية) و (المؤتمرات الدولية/المجلس الاعلى للثقافة) ... الخ الحديث عن المشاريع الثقافية لا يأتي بالنوايا الطيبة؛ بل هو بناء سياسات واستراتيجيات واضحة الأهداف محددة المعالم منضبطة التوقيت. ......
#المشروع
#الثقافي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707663

قادر ربيع : مختارات من الشعر الفرنسي المعاصر 2 الى أين ذاهب أنت يا فيرلان؟ دوم كوريراس ترجمة قادر ربيع
#الحوار_المتمدن
#قادر_ربيع إلي أين ذاهب أنت يا فيرلان؟ذهبت لأزور فيرلانكان في حديقته مطرقا يفكرمالذي تنتظر هاهنا يا هذا؟ليس غدا موعد الطوفان،أجاب وحيث أنا ذاهبلا حاجة لمواعيد القطارإلى أين ذاهب أنت وبلا إحراج، يا فيرلان ؟أنا ذاهب إلى الماخورقال لي الرجل المهمذو الرأس الأصلعسألتحق بمارلين ثم جيزلانأوقل باختصارعذاراي إلى الأبدذهبت لأزور فيرلانالذي كان مشنوقا يتدلىمالذي فعلت يا هذاكي تنال هذا العذاب؟وقال لي: لدي كل العيوبالشعر الحب الخمرلحم الخنازيروالتخوتوماذا ترى يا فيرلانفي ماخور الحزن هذا؟أرى فخذي أميتمنحان الموت للصغارأجابني الولي الأكبرقبل أن يعرج الى جهنموما أبعد من ذلك من ديوان الى أقصى حد، منشورات البازارالشعري، باريس 2016Dom Corrieras, Mais où vas-tu donc Verlaine? in Ad Libitum, Editions Baz’art Poétique, Paris 2016 ......
#مختارات
#الشعر
#الفرنسي
#المعاصر
#ذاهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707662

علاء عبد الطائي : من ملتقى الثلاثاء للحوار إلى معهد العلميين العلمي وثيقة عراقية أزمة العراق سيادياً
#الحوار_المتمدن
#علاء_عبد_الطائي لقد أتيح لنا مؤخراً الإطلاع على وثيقة تناولت مفهوم السيادة العراقية وخيراً فعل ملتقى الثلاثاء للحوار، برئاسة د. إبراهيم بحر العلوم وكوادره وبالتنسيق مع معهد العلميين العلمي وتجشموا من إعداد وثيقة تتحدث عن (أزمة العراق سيادياً) وتعرضت لفصلٍ أساسي من فصول أزمات العراق المبعثرة ومفردة هامة من مفردات الهوية الوطنية العراقية المنقوصة، وعدت بحق جهدُّ وطنيُّ حريص. وإتجاه إيجابي يسمح بتقليص المسافات بين جميع المهتمين بالشأن السياسي العراقي. أحاطت بأسوار المشكلة من مختلف الزوايا، وعرضت رؤية فكرية سياسية تعيد لمفهوم السيادة الوطنية، حضورها في قلب المواطن العراقي، وفرضت لقاءاً ودياً إستثنائياً،وتركت الباب مفتوحا لمنصة حوارية بين النخب الفكرية والسياسية، في قلب الساحة الثقافية، من أجل أن تستكمل (فراغ) مفهوم السيادة، وإشغال ساحة النخب الوطنية بمختلف مشاربها، وبما تنوي إستحداثه من برامج، وأساليب،وتعبئة، وعناصر لها علاقة بمعادلات لأزمات العراق اليومية، من تذمر إجتماعي وأخلاقي متزايد، إلى فساد إداري ينخر جميع مؤسسات الدولة، وفوق هذا وذاك الإحتلال جاثم على الصدور. إستندت الورقة إلى أبحاث مفصلة تناولت موقف رؤوساء الحكومات التي سبقت، حكومة الكاظمي، وعدداً من الباحثين والأكادميين. بداية لابد أن نطرح سؤال إمكانية الإفادة من الأزمة "أزمة العراق سيادياً " وإنعكاساتها المباشرة على العراقيين، وعلى سياق العملية السياسية، وطبيعة تعاطي الفرقاء السياسيين مع أزمة السيادة وماتلتها من أزمات متفرقة. ففي مرحلة تحضير (ملتقى الثلاثاء للحوار) لإيجاد مناخ فكري سياسي إجتماعي. برز بوضوح التباين بين رؤى الرؤساء  السابقين ، حول مفهوم السيادة، وطبيعة الأزمه وكيفية التعاطي معها على أساس المصالح المشتركة،مع مفهوم الرؤية الأمريكية للعراق وللمنطقة. وسينعكس هذا التوجه بشكل مباشر، على نحوٍ، يصعب فيه على القوى الوطنية والنخب الثقافية، إيجاد موقف ثابت يمكن أن يبنى، عليه تعريف واضح لمفهوم "السيادة" وتصورات مستقبلية كأسلوب عملٍ وتكتل في مواجهة المشروع الأمريكي ورؤيتها حول سيادة العراق وإستقلاله. إن قراءة النصوص الأمريكية والتي عادة تخفي معاني خلف السطور،يمنحنا فهم المطلب الامريكي واهدافها المعلنة وغير المعلنة التكتيكية والاستراتيجية والامنية. إذ تم إسقاط النظام السابق وفقاً لفرضية (إنقاذ العراق) فسقطت معه بنى تحتية وفوقية، كما سقط على يد الجيش الأمريكي ثوابت وطنية وسيادية معروفه. وإصطحبت القيادة العسكرية الأمريكية مع خرائطها التعبوية، خريطة ولاءات سياسية مع خريطة مصالح ستراتيجية. عندما غمرت العراق بلغة هي ذات المفردات التي تعاملت بها، مع فيتنام والصومال. وعمدت على تسخير قدرات العراق ليصبح ثقلاً إقليمياً، وحليفاً ستراتيجياً لها. ومحاصرة كل من إيران والسعودية وهي الأخرى أخلي مكانها من اروقة مصنع القرار السياسي في أمريكا. وما إقامة القواعد العسكرية لها هنا وهناك، إلا هدفاً لها للاحتواء والهيمنة وابتزاز المنطقة، إن الاستراتيجية الأمريكية ودوافعها  كشف عنها وزير الخارجية الأسبق (كيسنجر)نقلاً عن صحيفة نيويورك تايمز. "أن من اكبر دلائل نجاحنا الكبير في التحكم بعقول العراقيين وباقي العالم، اننا اوهمناهم بأننا عازمون على ترك العراق بعد ان فشلت سياستنا به. وبين حين وآخر نجري مسرحية اعلامية عن انسحابات عسكرية خداعة. بينما يكفي القليل من ......
#ملتقى
#الثلاثاء
#للحوار
#معهد
#العلميين
#العلمي
#وثيقة
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707661

علا مجد الدين عبد النور : ثروات ننسى جمعها
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور في خضم روتين حياتنا المتسارع وسعينا للبحث عن تحقيق الذات وجمع الثروات أو حتى الحصول على لقمة عيش تقينا شر العوز والحاجة ، ينسى البعض منا جمع ثروته الحقيقية في هذه الحياة ، والتي في حقيقتها ما هي إلا ممر نعبره لحياتنا الأبدية في الآخرة فننسى جمع ما ينفعنا في دار الحق من حسنات ترفع درجاتنا لنتمتع بما جمعنا من قصور وبيوت وجنات عرضها السماوات والأرض .ولقد لخصت لك في هذا الموضوع أهم وأبسط الأعمال التي يمكنك بسهولة شديدة أن تقوم بها بالتوازي مع حياتك الأرضية ، فتحل البركة فيها وتنتفع بها حق الإنتفاع بعد رحيلك .في البداية أحب أن أذكرك عزيزي القارئ أن كل حسنة لها ثقلها في الميزان ، ولن يضيع الله عملاً مهما كانت ضآلته ، قال تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) ( النساء &#1636-;-&#1632-;-) .أولاً : أداء الفرائض قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي(ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه ) أخرجه البخاري ثانياً : الإكثار من الذكر وأكثر ما يثقل الميزان شهادة أن لا إله إلا الله لأنها كلمة الحق التي قامت بها السماوات والأرض وأرسلت الرسل من أجلها ، جاء في الحديث القدسي: ( يا موسى ، لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله ) رواه النسائي في السنن الكبرى والحاكم في المستدرك. وياله من ذكر سهل جميل ترفع به درجاتك ويمكنك ترديده في اي وقت .بالإضافة إلى التسبيح والتحميد والتكبير قال صلى الله عليه وسلم( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن ، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ) ، متفق عليه ثالثاً : الذكر المضاعف وهو أن تقول مثلاً : سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنه عرشه ورضا نفسه و مداد كلماته. أو الحمد لله عدد ما كان ، الحمد لله عدد ما يكون الحمد لله عدد الحركات وعدد السكون.  رابعاً : حسن الخلق ، ومنها&#1633-;- إلقاء السلام &#1634-;- عيادة المريض فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل عن عيادة المريض ( ويستغفر لك سبعون ألف ملك) ، رواه الترمذي &#1635-;- التبسم في وجوه الناس &#1636-;- الكلمة الطيبة &#1637-;- مشاركة الناس في الأفراح والأحزان &#1638-;- إكرام اليتيم &#1639-;- صلة الرحم وزيارة الأهل &#1640-;- إزالة الأذى عن الطريق &#1641-;- مساعدة الناس وقضاء حوائجهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل رواه الترمذي وحسنه الألباني( لأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إليّ من أن أعتكف في المسجد شهراً) خامساً : الصدقة قال تعالى ( إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعف لهم ولهم أجر كريم ) ( الحديد &#1633-;-&#1640-;-)والكل يعرف ما للصدقة من فوائد تعود بالخير والبركة على صاحبها في الدنيا والآخره ، فلا يهم مقدار ما تتصدق به من مال ولكن المهم ألا تنسى أن تتصدق ولو بريال أو درهم كل أسبوع على الأقل .سادساً :  إغتنام الفرص الإلهية لقد منّ الله علينا بالكثير من المناسبات التي تضاعف فيها الحسنات بكرم الله وفضله،  فما أجمل أن تغتنم هذه الأوقات وخاصة لو كانت ظروف حياتك تمنعك من المداومة على الخير ، ومنها: &#1633-;- صيام شهر رمضان ، والمداومة على أعمال الخير فيه لما في هذا الشهر من خير عظيم ومضاعفة كبيرة للأجر .&#1634-;- قيام ليلة القدر ، حيث أن ثوابها أفضل من ثواب العبادة لمدة &#1640-;-&#1635-;- سنة و&#1635-;- أشهر تقريباً .قال تعالى ......
#ثروات
#ننسى
#جمعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707660

محمد قاسم علي : لهذا انا إشتراكي ديموقراطي
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي لهذا أنا اشتراكي ديمقراطي هو خطاب ألقاه أولوف بالمه في سبتمبر 1982. تم إلقاء الخطاب خلال الحملة الانتخابية في عام 1982 ، في النقاش الختامي لزعيم الحزب على تلفزيون SVT ، ووصف بالمه لماذا أصبح اشتراكيًا ديمقراطيًا. يشرح أفكاره حول الأيديولوجيا والقيم والمواقف. نص الخطاب"أزعجني فالدين بالحديث عن سبب كوني اشتراكيًا. أنا اشتراكي ديمقراطي بكل فخر وفرح. لقد فعلت ذلك عندما تجولت في جميع أنحاء الهند ورأيت الفقر المدقع على الرغم من أن البعض كانوا أغنياء للغاية ، عندما تجولت ورأيت فقرًا أكثر تدنيًا ، بطريقة ما ، في الولايات المتحدة ، عندما كنت شابًا جدًا حرية واضطهاد الشيوعية واضطهاد الإنسان في الدول الشيوعية. عندما جئت إلى معسكرات الاعتقال النازية وشاهدت قوائم الموت للديمقراطيين الاجتماعيين والنقابيين. لقد أصبحت كذلك عندما أدركت أن الاشتراكية الديموقراطية هي التي مهدت الطريق للديمقراطية في السويد ، عندما أدركت أن الاشتراكية الديمقراطية هي التي أخرجت البلاد من الفقر والبطالة مع سياسة الأزمة في الثلاثينيات. عندما شاركت بنفسي وأعمل مع آ تي پي واضطررت إلى مواجهة الحملات الاشتراكية المميزة عندما أراد الموظفون العاديون تأمين شيخوختهم ، لأن هذا كان ما كنت تفعله في ذلك الوقت. لقد أصبحت كذلك خلال سنوات عديدة من التعاون مع تاغه ايرلاندر( رئيس الوزراء السويدي بعد الحرب العالمية الثانية) عندما تعلمت ما هي الديمقراطية والإنسانية ومع أصدقاء مقربين مثل ويلي برانت و برونو كريوسكي و ترگ&#1700-;-ه براتيلي، الذين خاطروا بحياتهم في الكفاح من أجل كرامة الإنسان. لكن الأهم من ذلك ، أنني أقوى في قناعاتي عندما أنظر إلى العالم ، عندما أرى الحروب وسباق التسلح والبطالة الجماعية والفجوات بين الناس. لقد تأكدت في اعتقادي عندما أرى ، في بلدنا ، تزايد الظلم ، وزيادة البطالة ، والمضاربة والحيل تترسخ. عندما أرى كيف تدفع السياسات اليمينية في بلد تلو الآخر الناس إلى البطالة ، فإنها تدمر الأمن لكنها لا تحل المشكلات الاقتصادية ، وعندما أنظر إلى المستقبل ، يبدو أن البرجوازية يجب أن تعرض أين سيكون العمال أفقر وأغنياء أكثر ثراءً ، حيث يصبح الضمان الاجتماعي أكثر هشاشة والمراكب الفاخرة أكثر ، حيث يصبح التضامن أضعف والأنانية أقوى ، حيث يمكن للأقوى أن يأخذوا الأمور بأيديهم ويمكن للضعيف أن يأخذ الملعقة في أيدٍ أمينة. بالطبع أنا اشتراكي ديمقراطي. أنا فخور بما حققته هذه الاشتراكية الديمقراطية في بلدنا ، وأنا سعيد لأنني أعرف أن أمامنا مهام مهمة بعد عام من سوء الحكم البرجوازي. وبثقة ، لأن الناس الآن يعرفون ما يحدث للوظائف والأمن والاستقرار عندما تتولى القوى اليمينية زمام الأمور. أنا بطريقة ما بابتسامة مسلية لأنني أعلم أن التاريخ السويدي الحديث مليء بالإصلاحات القيمة التي صورتها على أنها اشتراكية شريرة ، لكنك بعد ذلك تكافح من أجل الحصول على الفضل في الإصلاحات عندما يكتسب الناس خبرة فيما تعنيه. بالطبع فالدين وأولستن أنا اشتراكي ديمقراطي. كما برانت عندما مارس حقه في التصويت ؛ مثل پير آلبين عندما حارب البطالة في الثلاثينيات وتحدث عن منزل الشعب ؛ مثل إرلاندر عندما وسع الضمان الاجتماعي و ATP لأنه يتعلق بالتضامن والاهتمام بين الناس. وماذا بالتالي فالدين؟ "في هذا الخطاب تتجلى مهارة الخطيب و بلاغته في الكلام والقدرة العالية في إقناع المتلقي خطاب يحرك العاطفة لدى الجمهور، خطاب يحمل مصداقية كبيرة و مسؤولية اكبر، فالمتكلم يكثر من الضمير "انا" بدلاً من نحن سنفعل ......
#لهذا
#إشتراكي
#ديموقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707659

سعود سالم : إصطياد الزمن
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1633-;- - القناصيروي المؤرخ الروماني بلوتارك Plutarque بأن الملك بيروس Pyrrhus الممتلئ طموحا مثل إبن عمه الإسكندر المقدوني Alexandre le Grand كان ذات يوم يراجع مشاريع غزواته القادمه قائلا لمساعده سينيياس Cinéas :- أولا يجب إخضاع اليونان.- وبعد ذلك ؟ سأله سينيياس. - سننتصر على أفريقيا. - وبعد أفريقيا ؟- سنواصل الزحف على آسيا، سنحتل آسيا الصغرى ثم بلاد العرب.- وبعد ذلك ؟- سنذهب حتى الهند.- وبعد الهند ؟ تسائل سينيياس.ـ آه .. بعد الهند، قال بيروس، بعد الهند سأخلع درعي وأستريح.- ولكن لماذا لا تستريح منذ الآن ؟ منذ البدايات الأولى للبشرية، وما أن بدأ الإنسان يقف ويسير على قدميه واجهته مشكلة "الفراغ"، ماذا يفعل بكل هذه الدقائق والثواني التي تملأ أيامه ولياليه وتجعله ضحية لهذه الظاهرة المزعجة "الضجر". فكان في الأيام الأولى ينطرح طوال اليوم في الشمس أو في ظل شجرة، ومن حين لآخر حينما يقرصه الجوع في معدته، يمد يده بتراخ وكسل ليقطف تفاحة يقضمها بدون حتى أن يفتح عينيه، ثم يعاود شخيره. وبعد أن قضى عدة قرون مسترخيا في الشمس، شعر ذات يوم بالضجر من أكل الأعشاب والجذور وثمار الأشجار وأوراقها، فقرر أن يجري وراء الأرانب والغزلان ويطارد لحم الخروف. وكان ذلك يأخذ جزءا لا بأس به من وقته اليومي، حيث يخرج منذ شروق الشمس ولا يعود أحيانا إلا بعد غروبها. وفي نفس الوقت بدأ في تقليب الأرض ونبشها ليدفن فيها بقايا تفاحته وينتظر أن تنمو الشجرة ليقطف ثمارها، وفي الإنتظار زرع القمح والشعير والذرة والبطاطا والطماطم وما شابه ذلك لينوع مائدة عشائه. غير أن المشكلة ما تزال باقية، وإن أصبح الفراغ نسبيا، والضجر ينتابه عادة قبل غروب الشمس بقليل، فبدأ في تأليف القصص والحكايات والأشعار والأساطير، فاخترع المخلوقات الإلهية والأشباح والحيوانات الغريبة وتخيل قصة تكوين الأرض والسماء وبداية الإنسان على ظهر البسيطة، قصص وحكايات تتناقل من قرية لقرية ومن جيل لجيل طوال سنوات عديدة، وكل ذلك من أجل قتل الوقت. ثم اكتشف ذات يوم أن قتل بقية الناس يمكن أن يكون بدوره وسيلة لقتل الوقت، يجعله يتجاوز ضجره المميت وينسى الفراغ الوجودي الذي ينخر أيامه ولياليه. فبعد أن ينتهي من تقليب الأرض وزراعة الشعير وشوي خروفه وحكاية قصة الطوفان، ينقض على جيرانه في كهفهم الآمن، يقتل بعضهم ويجرجر ما تبقى من الأسرى لقريته ليحرثوا الأرض بدلا منه. غير أن قصص الآلهة والجن والشياطين وكل الطقوس المتعلقة بها، والحروب العديدة والإستعدادات التي تتطلبها، كل ذلك لا يشكل نشاطا يوميا متواصلا وبلا إنقطاع، فهناك فترات السلام النسبي والهدن واإتفاقيات الصلح وعدم الإعتداء .. إلخ، أضف إلى ذلك أن إعلان الحرب على جيرانه مكنه من الحصول على القمح والخرفان وبقية الغنائم دون أن يبذل أي مجهود يذكر، وهكذا يطل الفراغ من جديد بوجهه البشع من وراء النافذة ويحيل الحياة إلى كابوس لا يحتمل. غير أن الإنسان لم ييأس ولم يفقد الأمل، فواصل البحث والتنقيب عن كل ما يمكن أن يقتل به هذه الأيام والليالي التي تتمطط إلى ما لا نهاية. فبعد إكتشافه للنار والزراعة وإختراع اللغة والدين والفن والعجلة، بدأ جديا هذه المرة مواجهة عدوه العنيد، فاخترع الأدوات الزراعية وبدأ في الصناعات الأولية مستخدما الحديد والنحاس، ثم شرع في بناء المدن والقلاع وشيد الأسوار والسدود، وغير مجرى الأنهار واجتاز البحار والمحيطات في قوارب وسفن تزداد حجما وسرعة في كل يوم، أنشا الحضارات الصناعية واستعمر الأرض حتى لم في ......
#إصطياد
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707658

محمد زهدي شاهين : قراءة في مشهد الانتخابات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين القدس المحتلة إن الانتخابات التشريعية الفلسطينية التي طال انتظارها والمزمع عقدها في أيار القادم تليها الانتخابات الرئاسية في تموز والمجلس الوطني في &#1635-;-&#1633-;- آب تعتبر مدخلا للإصلاح السياسي الفلسطيني من خلال تجديد الشرعيات الفلسطينية. وقبل الولوج لقراءة المشهد الإنتخابي لا بد من إلقاء الضوء على قانون الانتخابات فهو المدخل الرئيس لهذا الاصلاح، والذي ينص على خوض الإنتخابات وفقًا لنظام قوائم التمثيل النسبي الكامل. هذا النظام الذي يتم اعتماده لأول مرة في فلسطين يساهم بشكل فعلي وحقيقي في العملية التنموية السياسية، إذ يتم خوض الإنتخابات المقبلة وفقًا لبرنامج سياسي واضح ومحدد لكل قائمة انتخابية، ويحد ويقلل بذات الوقت من النزعة الجهوية والعشائرية في الانتخابات التشريعية المقبلة. من خلال تبني هذا النظام الإنتخابي تم معالجة الكثير من القضايا السياسية، فخلف كل نظام وقانون انتخابي هدف سياسي أو رزمة أهداف من بينها إعطاء فرصة للأحزاب الصغيرة للحصول على تمثيل لها في البرلمان، وكذلك إعطاء وزن حقيقي لكل توجه سياسي ينوي المشاركة في هذه الأنتخابات منهيا بذلك سرمدية بعض الأحزاب الفلسطينية، ويقوم بضبط وتنظيم العملية الإنتخابية بشكل أفضل، و يعالج قضايا تتعلق بالبيت الفتحاوي إذ يحد من تشتيت الأصوات على مرشحين من أبناء حركة فتح من المتوقع خوضهم الانتخابات خارج القائمة المركزية، على غرار ما حصل في الإنتخابات السابقة، وتم تعزيز هذا الأمر داخليا بالقرارات الأخيرة للقائد العام لحركة فتح بمنع عدة مستويات من قيادات الحركة من خوض هذه الإنتخابات من أجل نيل ثقة الرأي العام، وفي هذا السياق أيضا لا بد من التطرق إلى التحديات التي ستواجهها حركة فتح في هذه المرحلة، ومن أهمها حلحلة القضايا التنظيمية العالقة بسبب سياسة ترحيل المشاكل التي تراكمت على مدى عدة سنوات. هذا النظام الإنتخابي يتيح ويفسح المجال أيضا للمستقلين لتشكيل قوائم يخوضون بها الانتخابات، وهي مهمة صعبة بذات الوقت كون تشكيل القائمة ليس بالأمر اليسير والهين بعكس الجسم المنظم. المشهد الإنتخابي والقائمة المشتركة التي دعت إلى تشكيلها قيادات من حركة فتح وأخرى من حركة حماس هي بمثابة أو تكاد تكون طوق نجاة للموقف الفلسطيني الحالي المفتت والمجزأ، بحيث أستنتج وأرى الأمر من زاوية مختلفة عما يراه آخرون بأنها تأتي تجسيدا للانقسام، وتقوم بتثبيت الواقع الحالي وإعطائه صفة الشرعية. ففي حال خاضت حركة فتح الإنتخابات التشريعية في قائمة حزبية منفردة ستحصل على عدد أكبر من المقاعد عما حصلت عليه في الإنتخابات السابقة، ولن يقل عدد مقاعدها عن السبعين مقعدا بالرغم من وجود تيارات من داخل الحركة لها رغبة في خوض هذه الإنتخابات عبر قوائم مستقلة، أو من خلال عقد تحالفات مع إحدى الأحزاب الفلسطينية الصغيرة. أمّا حركة حماس فستدور في فلك الخمسين مقعدا، وبهذا يكون عدد مقاعد الفصيلين مجتمعين على مقربة عمّا حصلا عليه في الإنتخابات السابقة. والسؤال المطروح هنا ما هو الضامن لقبول نتائج هذه الإنتخابات وهذا هو بيت القصيد. القائمة المشتركة إذن هي ضامن قوي، وبمثابة فرصة يجب على حركة حماس اغتنامها، فهي تكرس مبدأ الشراكة، وتعزز من الثقة المتبادلة بين الفصيلين الرئيسيين على أرض الواقع في حال تم التوافق عليها. لكنها لن تحصل على نفس العدد من مقاعد البرلمان في حال خاض كل منهما الانتخابات على حده، وذلك عائد للسلوك الإنتخابي المتوقع من قبل الساخطين من كلا أنصار الحركتين على تشكيل هذه القائمة. لذلك فالسلوك الانتخابي المتوقع في هذه الحالة ذهاب تلك الأصوات إلى قو ......
#قراءة
#مشهد
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707657

عبدالستار رمضان : رؤية قانونية في النزاهة الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان مسؤولون وسياسيون من الصف الاول، وقادة ورؤساء في مناصبهم واحزابهم يرددون هذه الايام ويؤكدون على ضرورة واهمية النزاهة الانتخابية، وينسى هؤلاء او يتناسون انه لو طبقت نسبة بسيطة من متطلبات وشروط النزاهة لما وصل احدهم الى المنصب الذي هو فيه او حتى الى مسافات بعيدة من المكان الذي وصل اليه، وحتى لا يتحول مفهوم النزاهة الانتخابية الى كلمة ينفر منها الناس من كثرة ترديدها خلال السنوات ال17 الماضية مثل محاربة الفساد والطائفية والشفافية والتسامح والمشاركة وغيرها من الشعارات الكبيرة التي لم ينجح النظام السياسي (اذا كان يصح وصفه بنظام) في العراق ان يحقق ولو نسبة بسيطة من التقدم او النجاح.عليه نجد من المهم والواجب المساهمة في التعريف بموضوع النزاهة الانتخابية سواء جرت الانتخابات مبكرة، او في موعدها المحدد او حتى لو تأخرت لاي سبب من الاسباب، فمفهوم النزاهة او تعريفها يعني توفير وتهيئة مجموعة من المتطلبات وتحقيق مجموعة من المعايير المستندة إلى مبادئ الديمقراطية والمشاركة التي من خلالها تنفيذ الاجراءات الكفيلة بحماية حرية الانتخابات، وهذه الاجراءات والمعايير يجب توفيرها في ثلاث مراحل:1-مرحلة ما قبل الانتخابات او مرحلة التهيئة والتحضيرلاجرائها، وهي تستلزم وجود قانون انتخابي واضح يحقق اكبر مشاركة لجمهور الناخبين، وممكن التطبيق من خلال توفيرالمستلزمات القانونية والفنية لتطبيقه، وهو ما يتطلب وجود قاعدة بيانات صحيحة للناخبين من خلال احصاء(تعداد) سكاني حديث تم اجراؤه وفق الطرق والاساليب العلمية الحديثة، وتوفير الشروط الفنية من اجهزة وبطاقات تعريف سواء كانت بطاقات بارومترية او غيرها، ورقابة حقيقية وفاعلة سواء كانت رقابة محلية او دولية من خلال الامم المتحدة ومنظماتها المتخصصة.2--مرحلة يوم الانتخابات بتحقيق الامن الذي تتولاه سلطات وقوات الحكومة وحدها، وحصر السلاح والسلطة والنفوذ بالدولة من اجل قيام الناخب باداء حقه الانتخابي بكل حرية ومن غير خوف او تهديد او اكراه لتزوير ارادته.3-مرحلة ما بعد الانتخابات والتي تتطلب حكومة قوية قادرة على ضبط الانتخابات بكل مراحلها ومنع تبديل او تغيير النتائج سواء بافتعال عمليات حرق الصناديق او تغيير النتائج بشتى الطرق والاساليب ، واعلان النتائج في موعدها المحدد منعا لكل تلاعب وتحريف وتزوير.وفي كل المراحل علاه تتداخل وتتعاظم اهمية دور الحكومة في تنفيذ واجبها باجراء انتخابات نزيهة بالافعال وليس بالشعارات او الاقوال، من خلال حصر السلاح بيد القوات الحكومية الرسمية فقط، وتوفير كل المتطلبات لاداء المفوضية العليا المستقلة للانتخابات لاداء عملها المهني والفني، وتوفير الاليات القانونية من اجل ممارسة كل مواطن حقه في الترشيح والانتخاب وحق الطعن لدى الجهات المختصة قانونا فيما لو وجد ان انتهاكاً او تعدياً قد جرى على حقوقه.وهذا لا يتم الا من خلال اعادة الروح الى المحكمة الاتحادية العليا المعطلة منذ اكثر من عام، بتعديل قانونها بما يكمل النصاب القانوني وبما يمكنها ممن اداء دورها في العملية الانتخابية والتصديق على نتائجها التي لا تكون نافذة الا بتصديق هذه المحكمة حسب المادة(93/سابعاً)من الدستور.واخيرا فان الرقابة على الانتخابات بكافة مراحها من الأحزاب السياسية ووسائل الإعلام والمواطنون والمراقبون المحليون والدوليون تمثل الضمانة الهامة على نزاهة الانتخابات، لانها تسهم في اكتشاف وتفادي المشكلات قبل واثناء وبعد اجراء الانتخابات.القاضي عضو الادعاء العام ......
#رؤية
#قانونية
#النزاهة
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707656

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الدوري المصري لكرة اليد لعمومي السيدات 2020 والتي حصل عليها نادي الشمس القاهري
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري المصري لكرة اليد لعمومي السيدات والتيأقيمت بدولة مصر واختتمت يوم 15 سبتمبر 2020 وحصل عليها نادي الشمس القاهري بعدأن فاز في المباراة الختامية للبطولة علي النادي الأهلي القاهري بنتيجة 25 – 22.------ [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::---------- 1- نادي الشمس.2- نادي الأهلي.3- نادي الزمالك.4- نادي الجزيرة.5- نادي المعادي.6- نادي الطيران.7- نادي سبورتنج.8- نادي سموحة.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأولوالثاني وحتى ختام البطولة الآتي:::-------- 1- فوز نادي الشمس علي نادي الزمالك بنتيجة 38- 32.2- فوز نادي سبورتنج علي نادي الأهلي بنتيجة 22- 20.3- فوز نادي سموحة علي نادي الجزيرة بنتيجة 25- 23.4- فوز نادي المعادي علي نادي الطيران بنتيجة 32- 31.5- فوز نادي الشمس علي نادي الطيران بنتيجة 36- 27.6- فوز نادي الأهلي علي نادي الجزيرة بنتيجة 32- 20.7- فوز نادي سبورتنج علي نادي الزمالك بنتيجة 35- 26.8- فوز نادي الشمس علي نادي الجزيرة بنتيجة 36- 25.9- فوز نادي الأهلي علي نادي المعادي بنتيجة 19- 15.10- فوز نادي سموحة علي نادي سبورتنج بنتيجة 28- 24.11- تعادل نادي الزمالك مع نادي الطيران بنتيجة 27- 27.12- فوز نادي الطيران علي نادي سموحة بنتيجة 27- 23.13- فوز نادي الزمالك علي نادي الجزيرة بنتيجة 37- 28.14- فوز نادي سبورتنج علي نادي المعادي بنتيجة 30- 24.15- فوز نادي الأهلي علي نادي سبورتنج بنتيجة 26- 20.16- تعادل نادي سموحة مع نادي الجزيرة بنتيجة 27- 27.17- فوز نادي الشمس علي نادي الزمالك بنتيجة 29- 26.---فوز نادي الشمس علي نادي الأهلي بنتيجة 25- 22 في المباراة الختامية للبطولة. --- [[[ ثالثا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للأندية وهو::------------ 1- حصول نادي الشمس للسيدات علي لقب بطولة الدوري المصري لكرة اليد والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وهذه أول مرة في تاريخ نادي الشمس يفوز ببطولة الدوري لعمومي السيدات.2- حصول نادي الأهلي للسيدات علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.3- حصول نادي سبورتنج للسيدات علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.4- حصول نادي سموحة للسيدات علي المركز الرابع للبطولة.5- حصول نادي الزمالك للسيدات علي المركز الخامس للبطولة.6- حصول نادي المعادي للسيدات علي المركز السادس للبطولة.7- حصول نادي الطيران للسيدات علي المركز السابع للبطولة.8- حصول نادي الجزيرة للسيدات علي المركز الثامن للبطولة.------ [[[ رابعا ]]] مثل نادي الشمس في البطولة اللاعبات التاليات::------------ تسنيم جمال لحارسة المرميوحبيبة وليد / ويارا خالد / وميرنا هشام / ومنة عبد الوهاب / وسارة متولي وغيرهما.----- هذه كانت أحداث بطولة الدوري المصري لكرة اليد لعمومي للسيدات والتي حصل عليها نادي الشمس القاهري لسنة 2020 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق ......
#بطولة
#الدوري
#المصري
#لكرة
#اليد
#لعمومي
#السيدات
#2020
#والتي
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707655

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن – 35 بهاءالله، نور الله، جلال الله وعظمته
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى واشرقت الأرض بنور ربها. سورة الزمر - 69هذا يوم فيه اشرقت الارض بنور ربك ولكن القوم في غفلة وحجاب. حضرة بهاءاللهوحسب أحاديث الامام الصادق: اذا قام قائمنا اشرقت الارض بنور ربها.ان قائمنا اذا قام أشرقت الأرض بنور ربّك.اذا نظر الناس باعينهم سيرون العالم اليوم بضياء جديد. حضرة بهاءالله - مترجماصطلاح "نور" في الآيات الالهيةالله هو نوري ومخلّصي. مزامير داود - اصحاح 27 - اية 1انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة. انجيل يوحنا - اصحاح 8 اية 12يهدي الله بنوره من يشاء. حضرة البابان سورة النور تعتبر من مصادر "سرّ القرآن الكبير" يدعونا الله في تلك السورة الى التعقل في آياته:كذلك يبيّن الله لكم الايات لعلكم تعقلون. سورة النور - 61استخدم اصطلاح نور في الاثار الالهية بشكل واسع:فأنا نور العالم. انجيل يوحنا - اصحاح 9 - آية 5والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه. انجيل يوحنا - اصحاح1 – آية 5الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. سورة البقرة - 257قد جاءكم من الله نورٌ وكتابٌ مبين. سورة البقرة – آية 15يريدون ان يطفئوا نورالله بأفواههم ويأبى الله الا ان يتمّ نوره. سورة التوبة - آية 32أخبر الناس وبشّرهم بهذا النّور الذي بشّر به الله فيما انزل على النبيّين والمرسلين. حضرة بهاءاللهقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. سورة المائدة - الايات 15 - 16يا أهل الارض لقد جائكم النور من الله … لتهتدوا الى سبل السلم ولتخرجوا من الظلمات الى النور باذن الله. حضرة البابالله نور السموات والارض … يهدي الله لنوره من يشاء. سورة النور – آية 35في العديد من آثاره شبّه حضرة بهاءالله ظهوره بشروق الشمس:أيها العباد، ما يليق بكم في هذا الربيع الروحاني ان تنشطوا وتنتعشوا من هطول امطار الرحمة الالهية.ان شمس العظمة قد سطعت بنورها وسماء الفضل قد احاطت بظلها. المحظوظ هو من لم يحرم نفسه من هذا الفضل وعرف الحق بظهوره الجديد. حضرة بهاءالله - مترجمايها العباد، لا تحرموا انفسكم من بحر العلم ولا من شمس البصيرة. لقد هبّ نسيم مفرح انعش الخاملين وبعث فيهم روحاً جديداً ... طوبى لمن عرف منزلة هذا اليوم وشهد على مباركته. حضرة بهاءالله – مترجميدعونا حضرة بهاءالله في العديد من آثاره باننا ان كنا نريد ان نشاهد النور وشمس حكمة العلي القدير والاستماع الى نغماته المنعشه، علينا ان نرفع الحجبات من العين والاذن بعون الله تعالى:طوبى لمن استضاء من شمس كلمتي … طوبى لمن انجذب من نغماتي وخرق السّبحات بقدرتي. حضرة بهاءاللهوان لم نتخلّص من الظنون والاوهام فسوف لن نرى شمس الحقيقة:ان النفوس التي تربّت على الظنون والأوهام خلال القرون والعصور، هل هم لائقون لمشاهدة أنوار شمس اليقين؟ حضرة بهاءالله – مترجمومثلما حياتنا وسلامتنا مرتبطة بالشمس، فان حياتنا وسلامة روحنا مرتبطة بنورالله. الانبياء والرسل هم وسطاء هذا الفيض وفي روحهم لا يوجد سوى هذا النور الذي هو وحي الله:قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى اليّ. سورة الكهف - آية 110سورة النوردَرَسنا في الفصل العاشر من الكتاب الآية التالية من سورة الكهف:وترى الشمس اذا طلعت … ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتدي. سورة الكهف -17في لوح الوديان الأربعة ربط حضرة بهاءالله الآية السابقة بسورة النور:اذا اطّلع شخص على اشارت آية و ......
#بهاءالله
#القرآن
#بهاءالله،
#الله،
#جلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707654

ماجد علاوي : بين التقيمين العراقي والأمريكي للتفجيرات الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_علاوي روعت بغداد في 21 كانون ثاني 2021 بتفجيرات ذهب ضحيتها ما لا يقل عن 32 قتيلاً وأكثر من مائة جريح بعد فترة شعر الناس فيها بالآمان منذ تفجير الكرادة الدموي في 3/7/2016 والذي ذهب ضحيته المئات من الأبرياء بين قتيل وجريح. وفي خضم حرارة المصيبة تكاثرت التقييمات والاجراءات المتخذة أو التي ستتخذ ثأراً للدماء البريئة. وكان اول رد فعل للحكومة وفي الساعات القليلة التي أعقبت الانفجار هو تبديل كامل طاقم القيادات الأمنية، أو حسب تعبير السيد رئيس مجلس الوزراء "حين يحصل خرق يجب أن تتحمل القيادات الأمنية مسؤوليته" (وكالات 22/1/2021). وبعد بضعة أيام وبعد هدوء المشاعر والانفعالات التي أججتها الكارثة ينقل لنا السيد رئيس مجلس الوزراء وبعدها بيان السيد الناطق العسكري باسم القائد العام للقوات المسلحة في (28 كانون الثاني 2021) صورة أخرى عن هذه القيادات الأمنية التي أزيحت من مواقعها لتقصير في أدائها كما قد يتبادر للذهن من طبيعة الإجراء الحازم المتخذ بحقها. ففي الجلسة الاستثنائية للمجلس الوزاري للأمن الوطني يقول السيد رئيس مجلس الوزراء: إن “أجهزتنا الأمنية قامت بجهد كبير خلال الأشهر الماضية، وكانت هناك عمليات كبيرة ضد عصابات “داعش” الارهابية ونجحت أغلب عملياتنا، وهناك محاولات يومية لداعش للوصول الى بغداد تم إحباطها بعمليات استباقية" (وكالات 22/1/2021). وقال السيد رئيس مجلس الوزراء عند استقباله لعوائل الشهداء: "المدعو والي العراق بعصابات داعش كنا نتابع تحركاته منذ اشهر، وفي كل مرة نحاول فيها القضاء عليه تواجهنا العراقيلً... اخوانكم في كل القوى الامنية والاستخبارية والعسكرية لم يقصروا ، ربطوا الليل بالنهار في متابعة هذا المجرم ومن معه وهم المخططون والمنفذون والمتورطون بسفك دماء ابنائنا" (الوكالات – 30/1/2021). أما السيد الناطق العسكري فقد قال أن عملية مقتل والي العراق لداعش نتيجة لتكثيف قواتنا الأمنية "جهدها الاستخباري في ملاحقتها لكل خيوط تنظيم الإجرام، عبر عملية استمرّت منذ شهر أيلول الماضي ولغاية كانون الثاني الحالي". إن هذه البيانات من الجهة المسؤولة على تسيير أمور البلد يفترض ان تنقل إلى الناس صورة مطمئنة لتعاملها مع الأزمات ولا تتركهم في إرباك حقيقي في الموقف أزاء من نالتهم تلك الإجراءات الفورية، هل هم مقصرون يستحقون الإزاحة عن المناصب والمسؤوليات المناطة بهم، أم هم حماة ساهرون ولكن حالهم حال أمثالهم حتى في أكثر بلاد العالم تقدما، عرضة في ظروف تعقيدات العمل الأمني والعمل في الظلام والحدس وربط المعلومات لأن تشوب عملهم ثغرة هنا أو خرقاً هناك، والبشر خطاء، ومن لا يعمل لايخطأ.وفي مقابل هذه الصورة للتفجيرات وما تلاها من إجراءات، فإن السيد مايكل نايتس الزميل في معهد واشنطنن لسياسات الشرق الأدنى الذي شعاره "من أجل تحسين جودة السياسات الأمريكية الشرق أوسطية" ينقل لنا في مقالته "تفجيرا بغداد..." [راجع رابط المقال في أدناه]، صورة أخرى لتلك التغييرات حيث يصفها بأنها "واحدة من أهم التعديلات العسكرية في التاريخ الحديث" و"تبشر التغييرات بتعزيز الأمن في جميع أنحاء البلاد، وإضعاف الأحزاب المرتبطة بالميليشيات ". ويقول في المقدمة في النص الإنكليزي للمقالة ما ترجمته "أن الحكومة العراقية تستمر في شحذ (او صقل) قيادة مختلف الآمريات (العسكرية)... مما يمنح التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة عتلة (Leverage) إضافية لمحاربة داعش مع ترك أخف أثر محسوس لوجودها". ويستمر السيد مايكل نايتس: "على المجتمع الدولي دعم هذا التقدّم من خلال التشجيع من وراء الكواليس وتقديم مساعدات إضافية ......
#التقيمين
#العراقي
#والأمريكي
#للتفجيرات
#الاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707653

كاظم الأسدي : نحن .. والإنتخابات القادمة .. والأغلبية الصامتة ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الأسدي بات مؤكدا" اليوم وجود فترة من الحرية المطلقة , غير النسبية توفرها الفترة الإنتقالية المصاحبة لأية إنتفاضة أو ثورة شعبية , ولها إفرازاتها السلبية غير الصحية على المجتمع , ولاتنسجم حتى مع غاية التغيير أصلا" إن لم تتقاطع أصلا" مع أهدافه !! و تتلخص بالفوضى والغوغائية والإنفلات الأمني والتجاوز على حقوق الآخرين , وعلى المحرمات الخاصة والعامة . وهذا ما حصل فعلا" في العراق خلال الأيام الأولى التي أعقبت ثورة 14/تموز 1958 الخالدة . وتكرر أيضا" أبان أنتفاضة آذار /1991 المجيدة .. إضافة لأحداث النهب والسلب المفجعة التي رافقت السقوط المدوي لنظام صدام في نيسان 2003 .. وللأمانة فأن الشعب العراقي لم يكن منفردا" في هذه الظاهرة . بل تشاركه كافة الشعوب والأمم خلال فترة تجاربها الثورية المختلفة وعلى مر التأريخ . فحالة اللاأمن والفوضى عادة" ما تكون مصاحبة" لمعظم الإنتفاضات والثورات في العالم , وعلى مر التأريخ .. ولنا في الأحداث التي حصلت في مختلف العواصم العربية التي شملها الربيع العربي خير مصداق . إضافة" الى أن التأريخ يروي لنا المأساة والفواجع المؤلمة التي رافقت معظم الثورات في أوربا ؟ ..وبشكل أدق وأوضح ما حصل خلال فترة كومونة باريس .. والثورة البلشفية في روسيا القيصرية .. والحرب الأهلية الإسبانية .. وغيرها الكثير ..لعل دولة جنوب إفريقيا من البلدان الرائدة في تجنب حالة اللادولة وفقدان الأمن خلال عملية التحول الديمقراطي التي حصلت فيها , من نظام عنصري تعسفي الى نظام ديمقراطي متعدد الثقافات .. ومن دون إراقة دماء وضحايا .. مع المحافظة على الأمن والقانون ؟ ولسبب بسيط يتلخص بتمسك الرئيس الجديد نيلسون مانديلا وقيادته في تبني مبدأ العدالة الإنتقالية خلال عملية التحول , ......
#والإنتخابات
#القادمة
#والأغلبية
#الصامتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707652

سعد محمد مهدي غلام : تشرق شمس تغرب شمس
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يضرب شباك الوقت حجر من جليد الصمت،قُدَّيوثقني لجدار من حديدقيد من غبار سكه قطار العمروهو يطارد الدخان والزوالخلفه غيلان الذكريات بللها دمع غيمة النسيان طرفي من مسد الندم وشعر أنفاس حلم جريح مجدولتمدد فوق السكة ليستريحالريح تطوقه بذراع من قتار وسمومتحملق بي حقيبتي المرزومة فوق رأسي مصطفة مع حقائب المسافرين، سيف ديموقليس الباب بين قاطرة وأخرى غشاوة من ضبابتنث الريبة وأشباح مبهمة الإِهابقلبي يخفق بالأسئلة والحيرة قناع كنه المسافة الباقيةالمحطة المقبلة هي ما قبل الأخيرة مسك الختام فناء الدماء تخدعنا إذ تذعن لناعور فينا يدوريدورها ويعجنها بالنبض لتغدو زهور انتظار أيد من عتمة تحتضن العيونتسمل الجفون وترسم بالرموش علامة ألم يند صوت من العدم موجوع ، اِمْضِ،اِمْضِ،اِمْضِلا رجوع هذي خلاصة الرحلة للجميعإن عرفتَ من أنت أو إن نسيت أن تعرف من تكونكنت أنت وكفى بوجود تعلم يقينًا أنك فيه منه اِبْكِ أو اِضْحَكْستنصرف كما جئت ذات غفلة كل من هنا يعرف إلى أين يسير سمه ماشئت هوالمصير فعلام الأرقنم قرير العقل واِنْسَ الزمن اِطْوَ تحت وسادتك القلقلا رفيق لك سواههو المخلص الأمين جليسك كان وسيبقى طول الطريق ......
#تشرق
#تغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707651

ازهر عبدالله طوالبه : الآراء السياسية ما بين التمثيل الغربي والشرقي .
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لستُ ناقدًا سينمائيًا، ولا حتى فنّيًا . لكن، حينما أُتابِع العديد مِن المُسلسلات والأفلام والمسرحيّات الغربيّة، التي تهتَم بالقضايا المُجتمعيّة والسياسية، وحتى الفكريّة في كثيرٍ منها، أجدُ بأنّني قَد سُقتُ نفسي لعقدِ مُقارنةٍ بين ما يُقدّمه المُمثّل الغربيّ واقعيًّا -أي خارِج سياقِ التّمثيل- إزاء القضايا التي يجسّدها ويصنع لها وجودًا بارِزا من خلال الأدوار التي يقوم بها، وبين المُمثل الشرقيّ وتعاطيهِ مع هذه القضايا مِن خلال مظلّة التّمثيلِ أيضًا .فللأسف، أنّ المُحصّلة النهائية التي أصِل إليها بعد إجراء مَثل هذه المُقارنات، وبكُلِّ ما تحملهُ مِن تناقُضات، هي محصّلة عكسيّة في مُعظمها . إذ أنّني أرى أنّهُ ثمّة إبداع مُميّز ومُتميِّز يأتي بهِ ويصّنعهُ المُمثّل الشّرقي، ويتفوَّق به على المُمثّل الغربيّ، وخاصةً، في تلكَ الأدوار التي تُعبّر عن الظُلم، وقلّة الحيلة، والفُقر، وجَور الأنظمة السياسية، والقوّة المُفرِطة للأجهزة الأمنيّة القمعيّة، والإعتداءات والإنتهاكات لحقوقِ الإنسان، وكُل ما يُعاني منهُ الإنسانِ الشرقيّ .لكن، هذا الإبداع، والذي للوهلةِ الأولى يُزنّركَ الظّن بأنّهُ وبمُساندةِ مَن أشرف عليه، سيكون قادرًا على أن يُساهِم في دفعِ عجلة التّغيير نحو الأفضل، والوصول إلى محطّاتٍ تتبدَّد عندها، كُل مآسي الشّرق التي تُرجِمت إلى مُسلسلاتٍ وأفلام ؛ على أمَل إحداث ضجّةٍ كبيرة، تهدِف إلى تغيير كبير في أحوال الشّرق البائس.. هذا الإبداع لا تراهُ إلّا إبداعًا يفقِد بريقهُ، ويُصبِح دفينًا داخل عدسات كاميرات التّصوير، أو على مسرحٍ خشبيّ غزتهُ مجموعة كبيرة مِن نقّاري الخشَب، أو يكون لا يتجاوَز حُدود أن يكونَ نصًا على ورَق، والسّبب في ذلك ؛ عائد إلى أنّ أكثَر مِن 90% مِن المُمثلين الشرقيين، وعلى عكسِ المُمثّلينَ الغربيّين -ولو كان بعضهم ينتَهج النهج الشّرقي لكن بدرجةٍ أقل- يسلكونَ طريق التّمثيل، ليس إيمانًا بقُدرة التمثيلِ على صناعةِ الرأي العام، في أيّ قضيّةٍ كانت، بل طمعًا بشُهرةٍ بالية، لا تُسقي ولا تُسمن مِن جوع، وأملًا بجنيِ أموال طائلة مُقابل ما يصنعوه في أدوارهم التمثيليّة، التي مِن الواضِح أنّها تُفرَض عليهم فرضًا، وفِق شُروطٍ مُحدّدة، تُعيق فكرَة الإنسحاب من تمثيلِ مثل هذه الأدوار.وهُنا، وفي سياقِ طرحِ الأمثلة، التي تُقرّبنا -أكثر- مِن فهمِ المقصدِ الرئيسي مِن مقالنا هذا، ومِن أجلِ الوقوف على ما رمينا لهُ مِن مُحاولة إيضاحٍ حقيقيّ للمُبتغياتِ وللأهدَاف المنشودة مِن هذا المقال، فنجِد أنّهُ مِن أفضَل ما نأخذهُ على سبيل المثال وليس الحَصر، مِن أجلِ تجسيدِ ما انهمكنا في ذكرهِ ولو مُقارنتيّا، هي تلكَ الأراء التي ولِدت مِن رحمِ المؤسسات والنقابات الفنيّة، ومَن ينتمونَ إليها، أثناء وبعد أحداث الرّبيع العربيّ . فقَد أظهرَ مُعظم الفنانين العرَب، وفي مُقدّمتهم السوريون والمصريونَ، وهُم الأكثر شُهرةً في الأوساطِ الفنيّة العربيّة، درجة عالية مِن التّماهي الكارثيّ مع أنظمَة الحُكم، على الرّغم مِن أنّ غالبيّتهم، في مُعظم ما أنتجوهُ فنيًا، كانوا يجسّدونَ حالات تمثيليّة توضّح حجمَ التسلُّطِ والتجبُّرِ والطاغوتيّة، وكُلّ ما كانَت تفرِضهُ الإنظمة السياسيّة العربيّة على رعايها . فلقَد كانَ أصحاب تلكَ الآراء يخشونَ مِن الوقوفِ في وجهِ الأنظمة المذكورة آنفًا، وأبدوا حالة مِن التّماهي مع الأنظمة، وأظهرَوا ولائهم المُتجذّر لهذهِ الأنظمة، وفي كثيرٍ مِن المواقِف، إن لم تكُن في جُلّها، كانوا يُسارعونَ بالإنظمامِ إلى جيوشِ الدّفاع المُستميتة بكُلِّ ما ......
#الآراء
#السياسية
#التمثيل
#الغربي
#والشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707650

راتب شعبو : في النقد الفارغ من النقد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو من دواعي سروري أن يثير مقالي في "نقد النخب السلمية في الثورة السورية" الذي نشرته في العربي الجديد بتاريح (27/01/2021) النقاش، سواء على صفحات الفيسبوك أو في مقالات مستقلة كالتي اتناولها اليوم للكاتب "أيمن أبو هاشم" الذي يرى في مقالي "أحكاماً قيمية" ويعنون مقاله المنشور في موقع "مصير" (30/01/2021) كما يلي: "نقد الأحكام القيمية في نقد النخب السلمية".في مقالي المذكور تناولت بالنقد النخب السلمية التي انتقلت من التحذير الشديد من العسكرة في بداية الثورة، إلى الحماس للسلاح بعد ذلك، إلى البحث في أسباب فشل المسار العسكري الذي حذرت منه هذه النخب واعتبرته كارثياً منذ بداية الثورة. ورأيت في هذا ضعفاً في مبدئية هذه النخب، وانجرافاً غير نقدي وراء مسار مصنوع من خارجها ورضيت أن تكون تابعة له. أجاد الأستاذ أيمن في عرض فكرة المقال، ولكنه لم يكن، كما أرى، وكما سأحاول أن أبين، على المستوى نفسه في النقد الذي لم يشتبك مع فكرة المقال بل اكتفى بتقديم ملاحظات لا تمس الفكرة، أي لا تنقدها.أولاً، يقول الأستاذ أبو هاشم إن النخب السورية المنحازة للثورة لم تكن موجه أساسي إلى خيار السلمية وإن المسار السلمي جاء من غلبة الطابع الشعبي على الثورة، وإن النخب كانت ضعيفة الحضور في قيادة تلك المرحلة. لا أختلف مع هذا الكلام، ولا أفهم أين وجه النقد فيه لفكرة المقال الذي يحاول الناقد نقده. هل يغير هذا الكلام من حقيقة أن النخب كانت تحذر من العسكرة بأشد العبارات، وكانت تعتبرها خيار النظام الذي يريد جر الناس إليه؟ ألا يحق نقد تصور ذهني ما إلا إذا كان هذا التصور في موقع القيادة؟ ثانياً، ينتقل الأستاذ أبو هاشم إلى مدخل ثان في النقد هو موضوع التعريف. فيكتب بلغة تعليمية "كان على شعبو قبل أن يستغرب سؤال النخبة، والذي يكشف تناقضها تجاه خيار العسكرة، أن يضع القارئ أمام تعريف سوسيولوجي دقيق عمّا يصفها بالنخبة المنحازة للثورة". لا أدري ما هو "سؤال النخبة" الذي أستغربه أنا في مقالي المنقود. على العكس، نقدي ينصب على النخبة لأنها لم تسأل. لكن أبو هاشم يجد مشكلتي في أنني لم أعرّف النخبة "تعريفاً سوسيولوجياً دقيقاً". لا أدري أيضاً لماذا يريد تعريفاً "سوسيولوجياً" و"دقيقا" ونحن في سياق نقد نخبة سياسية. على أي حال، سبق أن اكتشف "مثقفو" النظام، باباً "فلسفياً" يريح من مواجهة الأسئلة السياسية الملحة، اسمه "التعريف": قبل أن نتحدث عن الحرية، تعالوا نعرف الحرية. تعالوا نعرف الإرهاب. تعالوا نعرف الثورة ..الخ، وصولاً إلى مقولة "الشيء في ذاته" الكانطية الشهيرة.عليّ إذن، بحسب أبو هاشم، أن أعرف النخب "تعريفاً سوسيولوجياً دقيقاً" قبل أن أنتقد النخب. ولكي يساعدني ناقدي في التعريف يسأل: "هل هي قيادات وكوادر القوى والأحزاب التقليدية المُعارضة للسلطة قبل الثورة؟ أما أنها كتلة المثقفين وقادة الرأي في المجتمع السوري؟ أم أنها النخب الشبابية والمثقفة الناشطة في عهد الثورة". ورغم أن النخب المذكورة ليست نخباً "سوسيولوجية دقيقة"، إلا أنني، ورغبة في الوصول إلى نتيجة، سأجيب ناقدي بنعم، هذه هي النخب التي قصدتها. ولكن أبو هاشم، بدلاً من أن يقودني إلى نتيجة، يقطع الحبل ويتركني أسقط في خيبة لا ينفع معها التعريف السيوسيولوجي أكان دقيقاً أو عاماً، حين يكمل: "غابت الصورة الأخرى، وهي اعتكاف وعزوف مجموعات كبيرة منها عن الحراك الثوري". ما دخل اعتكاف مجموعات كبيرة أو صغيرة في نقدي لتحولات النخب في الثورة؟ هل الاعتكاف المذكور هو الذي دفع النخب التي لم تعتكف إلى دعم العسكرة مثلاً؟ ثالثاً، يقول ناقدي "أما تعليق الكاتب لأس ......
#النقد
#الفارغ
#النقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707649