جميلة شحادة : هنيئا لصفورية بابنها الأمين، أبو* عرب
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لم أُخلِف يوما وعدا وعدت به نفسي أو وعدت الآخرين به، لكن عندما يحاصرك عدو غير مرئي، حتما تختّل كل الموازين. نحن اليوم في زمنٍ أطلقنا عليه " زمن الكورونا" بعد ان انتشر فيروس كورونا (كوفيد 19) في سائر بلدان المعمورة فأغلقنا أبواب بيوتنا علينا، وسجنا أنفسنا داخلها إما طوعا لنحمي أنفسنا بعد أن تملَّكنا الخوف من الإصابة بهذا الفيروس، وإما مُكرهين على تنفيذ تعليمات السلطات المسؤولة والتزاما بالتقييدات التي تفرضها. كنت في أواخر سنة 2019 قد وعدت البروفيسور فاروق مواسي، رحمه الله، بأن أزوره في بيته بعد أن أرسل لي إصداره الأخير ووجّه لي دعوة لزيارته، ووعدت الشاعر سعود الأسدي، أطال الله بعمره، أن أزوره بعد أن وجّه لي الدعوة هو أيضا لأزوره وأحصل على عدد من إصداراته، وكنت قد وعدت نفسي أن أزور أبا عرب، أمين محمد علي، لإجراء مقابلة معه والحصول على معلومات تخدمني في كتابتي دراسةً عن صفورية. لكني أخلفت وعدي للبروفيسور فاروق مواسي، وأجّلت إيفائي بالوعديْن الآخريْن الى حين خروجنا من عهد الكورونا. غير أن (أبو) عرب سبّاق لفعل الخير كعادته، حيث فاجأني يوم الثلاثاء الماضي الموافق الثاني عشر لكانون الثاني من سنة 2021 بزيارته لي في بيتي حاملا لي أغلى الهدايا. كانت زيارته قصيرة، لكنها مؤثرة؛ أما الهدف منها فهو توصيل رسالة.- هذا كتاب الأعمال الكاملة للشاعر طه محمد علي. قال لي وهو يقدمه لي. شكرته، وأخبرته وأنا أشعر بسعادة كبيرة تغمرني، أنني قرأت الكثير من قصائد الشاعر طه محمد علي، رحمه الله. فناولني نشرة بعنوان "صفورية حقوق ومظالم" التي هي نشرة لمرة واحدة، من إصدار "جمعية تراث صفورية". ثم؛ تبِعها بكيس قماش صغير، مستطيل الشكل، ورديّ اللون، رُسم على جهته الأولى قلعة صفورية، وعلى جهته الثانية قسطل صفورية. ناولني إياه وهو يقول: - في الكيس حفنة من تراب صفورية. تأثرتُ كثيرا، وتأثّر الحاضرون. شكرته على الهدية التي لا تُقدّر بثمن عندي، وعند كل صفوري/ة حر /ة. وتابع يقول:- أبحث في جريدة الاتحاد كل أسبوع عن شيء تكتبينه، اليوم قرأت لكِ في الاتحاد... ولم يكمل جملته بعد أن تدخل أخي مشاركا بالحديث. إذن؛ ربما هذا ما دفع أبو عرب لزيارتي العاجلة والمفاجئة، قراءته لما كتبته هذا اليوم في جريدة الاتحاد. جريدة الاتحاد تصدر في نسختها الورقية يوم الثلاثاء من كل أسبوع، وأنا اعرف أن (أبو) عرب قارئ نهم للجريدة منذ عقود عديدة.- سعيد انا بما تكتبينه، لكن لي عتب عليكِ. قال.ابتسمتُ، وقد حسبتُ أن عتبه يتعلق بمضمون أو أسلوب ما كتبته أو أكتبه، لكنه استطرد قائلا: - أنتِ توقعين كتاباتكِ بجميلة شحادة، الناصرة؛ وأنا بدّي تكتبي: جميلة شحادة، صفورية. - لكني لم أولد في صفورية. قلتُ له بلطف، وهدفت بقولي هذا، استفزازه لتوسيع دائرة الحوار.صحيح أن والدي، علي محمد عبد القادر شحادة، وُلد في بلدة صفورية وهُجر منها ولدا في سنة ال 48، لكن جدّي لأبي ولد في طيرة حيفا ثم انتقل الى صفورية وعاش فيها. وجدير بالذكر، أن حمولة حسن وهي من طيرة حيفا وتسكن اليوم مدينة الناصرة وقرية المشهد، هي بالأصل من حمولة شحادة، لكن بعد أن اختار بعض الأفراد من حمولة شحادة اسم جدهم "حسن" ليكون كنيتهم، نتج عن ذلك حمولة حسن فيما بعد. أما أصل حمولة شحادة، حمولتي، (وأحدد ذلك لأن هناك أكثر من عائلة في فلسطين وبالذات في الداخل الفلسطيني تحمل ذات الاسم، شحادة) فهي أصلا من بلدة دورا الخليل وهي من عائلات السادة الأشراف (د. كمال الحوت، 2003). على أي حال ليس هذا ما يهمني أو يشغلني الآن؛ وإنما يشغلني السؤال: هل تذييلي ل ......
#هنيئا
#لصفورية
#بابنها
#الأمين،
#أبو*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707038

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء – 4
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الإخوان مع حسن البناالتسليم الكامل للبنا: ماذا يمكن أن يحدث عندما ينصهر فى بوتقة واحدة ولاء الصوفى لشيخه، وبيعة المريد لإمامه، بوفاء السياسى لزعيمه؟الإجابة: يحدث ذلك النوع الغريب من الحب فى حالة التسليم الكامل للشيخ أو للإمام أو للسياسى، ولكن الغريب أن زعماء الإخوان يحللون التسليم الكامل للبنا وينكرونه على الصوفية !!.فها هو محمود النيدى فى خطاب له فى مؤتمر طلبة الإخوان المسلمين 1357 هـ يقول للبنا : إرم بنا حيث شئت، فوالله لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك.وتحدث عنه واحد من كبار قادة الإخوان الأستاذ حسن عشماوى: كان كل منا يشعر أنه يقف منه موقف المريد من شيخه، وقد أسلم له القياد ليأخذ بيده إلى الله.ويقول مؤرخ آخر من مؤرخى الإخوان هو موسى إسحاق الحسينى : إن سيطرة البنا على أتباعه كانت مطلقة كاملة إلى درجة تصل إلى السحر.الديكتاتور والجماعةعندما كان الشيخ البنا منقولا من الإسماعيلية إلى القاهرة أبلغ أتباعه النائب العام ضده على أساس أنه قد بدد أموال الجماعة، ولاحقوه بالاتهامات لدى ناظر مدرسته بالقاهرة، وهنا ظهرت لأول مرة قوة الردع البدنى فى الجماعة، حيث تجمع عدد من أصدقاء البنا واعتدوا على المنشقين بالضرب وقبض عليهم وقدموا للمحاكمة (مذكرات الدعوة والداعية)ويظهر الفكر الإرهابى واضحا من كلام البنا نفسه حينما يقول : إن المخالفين له قد تلبسهم الشيطان وزين لهم ذلك ثم لا يلبث أن يسميهم بالخوارج ويؤكد ضرورة أخذهم بالحزم فيقول : إن من يشق عصا الجمع فاضربوه بالسيف كائنا من كان ولعلهم قد أطاعوا شيخهم كثيراً فى هذا الصدد.ولقد نظم البنا جماعته بما يجعله هو المسيطر الأوحد عليها، وبما يجعل سائر أجهزة التنظيم ومستوياته ولجانه مجرد كيانات استشارية يفرض عليها الأمر ويجب عليها السمع والطاعة.ويشهد صالح عشماوى وهو من كبار قادة الإخوان أن البنا قال : إن الشورى ليست ملزمة، وللمرشد أن يأخذ برأى مكتب الإرشاد ويجوز أن يخالفه (مجلة الدعوة عدد12/2/1952)ويقول هنداوى دوير أحد قادة الجهاز السرى للإخوان فى شهادته أمام محكمة الشعب: الأستاذ البنا ترك 100 شخص أو أكثر قد بعض ولا يدينون لأحد بالولاء، والأستاذ البنا كان غاوى بترينات، يعنى مثلا المحل فى الضاهر والبترينة فى شارع فؤاد، لأنه كان يضم أناسا لا صلة لهم بالإخوان المسلمين (أنور الجندى الإخوان المسلمين فى ميزان الحق، ص: 69)كان حديث الثلاثاء وسيلة لهيمنة البنا على أتباعه والذى بدأ عام 1939 بالمركز العام للجماعة، وكانوا يحتشدون بالآلاف فى فناء المركز العام ثم يطلع عليهم البنا فى جلبابه الأ بيض وعباءته البيضاء وعمامته الجليلة بينما تنطلق الحناجر بالهتاف: الله أكبر ولله الحمد. ( الهلال إبريل 1977).المناورة هي أسلوب البنا في التعامل السياسيوالذين تابعوا الحياة السياسية للشيخ يرون كيف استخدم المناورة أسلوبا لتعامله السياسى، وربما قاده ذلك إلى بعض اللا مبدئية، ويحكى صالح عشماوى وهو واحد من المقربين من المرشد أنه هاجم ذات مرة إحدى الهيئات الرسمية فطلبت إليه الحكومة أن يعدل عن هجومه أو تقدمه للمحاكمة، فرفض العدول، ولكن الشيخ البنا نصحه قائلا : اكتب يا صالح ما يطلب منك.إنهالغموض كمدرسة وخطة فى العمل السياسى سوف نرى آثارها فى صفحات قادمة.ونصيحته لصالح عشماوى تقودنا إلى أحد مفاتيح شخصية الشيخ، وتذكرنا أنه هو نفسه قد كتب ذات يوم ما طلب منه.كتب يُدين رجاله وهم رهن القيد ويصفهم بأنهم ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين، مؤملا بموقف لامبدئى أن ينقذ بعضا من بقايا الجماعة فى ع ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707037

تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى والتاصيل
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الاولى سورة الحاقة وهي السورة 69 حسب الترتيب العثماني الحالي وهي مكية عدد اياتها 52 اية وتبدا بعبارة الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة وجاء في التفسير ( الحاقة من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من قوله: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ } فإن لها شأنا عظيما وهولا جسيما، [ومن عظمتها أن الله أهلك الأمم المكذبة بها بالعذاب العاجل] ثم ذكر نموذجا من أحوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها ) وفي معاجم اللغة جاء معنى كلمة الحاقة أي الامر المحقق وجذرها ( حقق ) .وفي تفسير الطبرسي ( قال ابن الأنباري: الحاقة الواجبة حق أي وجب يحق حقا وحقوقا فهو حاق. وقال الفراء: تقول العرب لما عرفت الحق مني هربت. والحقة والحاقة بمعنى. وقيل: سميت القيامة الحاقة، لأنها تحق الكفار من قولهم: حاققته فحققته، مثل خاصمته فخصمته. )ومن ظاهر الكلام يبدو ان لاخلاف جوهري في التفسيرين المتسقين مع المعنى الوارد في المعاجم ولكن ابتداء السورة بالحاقة معناه الولوج الى مفهوم يوم القيامة والاجدر كان تقديم الايات من 13 الى 37 على الايات من 4 الى 12 وذلك لان الايات 13 وما بعدها تتحدث بوضوح عما وضعه المتحدث عن وصف للحظة قيام القيامة ثم الحساب ثم العذاب ثم طعام الجحيم ثم احوال المتقين في الجنة .ومن ملاحظة الاية 40 من نفس السورة نجد انها تتحدث عن الرسول والتنزيل ولو وفقنا بين الايات 4 - 12 مع الايات 40 الى اخر السورة نجد ان هذا التوافق منطقي كون الموضعين يتحدثان عن احوال الدنيا وروايات محمد وقصصه .هذا من ناحية التناسق السردي في الكلام العربي اما عن الكلمات الواردة في الاية فقد جاء في الاية 7 سخرها عليهم سبعة ليالي و ( ثمانية ) ايام حسوما وفي الاية 17 ويحمل عرش ربك يومئذ ( ثمانية ) ورغم اختلاف المفسرين والرواة حول معنى كلمة العرش ولكن جاء في سورة هود اية 7 وكان عرشه على الماء وفي سورة غافر اية 7 والذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون ... الى اخر الاية وفي الاية موضوع الحديث حدد المتكلم عدد حاملي العرش بثمانية ويبدو من سياق الايات ان كلمة ثمانية وضعت هنا لاستقرار السجع القراني او قافية الايات ويرى المجلسي المتوفي سنة 1070 هجرية في بحار الانوار (" ويحمل عرش ربك فوقهم " يعني فوق الخلائق، يومئذ ثمانية من الملائكة . وروي عن النبي صلى الله عليه وآله: أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة أخرى فيكونون ثمانية، وقيل: ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إلا الله تعالى – بحار الانوار لمحمد باقر المجلسي الجزء 7 صحيفة 88 - 89 انتهى ) .وحيث انه من الاية 16 الى 29 تكون نهاية الايات ( ـيـة ) وهذه الهاء النهائية تسمى لغة بـ ( هاء ) السكت لان الكلام ينتهي بها ومن ملاحظة كلمات القران نجد ان كلمة ثمانية ومشتقاتها الرقمية وردت 7 مرات مرتين في سورة الحاقة ومرة في سورة الانعام الاية 143 ( ثمانية ازواج من الضان ) وفي سورة الزمر اية 6 ( وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ) وفي سورة الكهف اية 22 ( وثامنهم كلبهم ) وفي سورة النور اية 4 فاجلدوهم ثمانين جلدة ) وفي سورة القصص اية 27 ( على ان تاجرني ثماني حجج ) ولم يرد في التفاسير اصرار المتكلم على ثمانية حجج وان ذهب كلهم الى معنى كلمة حجج وتصاريفها مما يثير الانتباه لاسيما وان الاسلاميين يصرون على ان كل كلمة في القران هي محسوبة بدقة ولها سر كوني . ولو تاملنا في الايات المذكورة فيها كلمة ثمانية نلاحظ انها في موضعين ثمان ازواج من الدوا ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#والتاصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707036

سفيان بوزيد : على خلفية الايقافات الاخيرة ، اتحاد الشغل بجبنيانة يطالب باطلاق سراح الموقوفين و يحذر من التعامل الامني
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد الإتحاد العام التونسي للشغل الإتحاد الجهوي بصفاقس الإتحاد المحلي بجبنيانة والعامرة بيانتعيش بلادنا في الآونة الأخيرة على وقع جملة من التحركات الإحتجاجية في كافة أنحاء البلاد وهي نتيجة للسياسات الفاشلة على مدى عشر سنوات حيث لم يجني هذا الشعب سوى الفقر والبطالة والتهميش من قِبَل الحكومات المتعاقبة، وككل المناطق قام شباب جبنيانة بالمشاركة في هذا الحراك مما إنجر عنه إعتقال بعض القُصّر وعلى إثر إحالة الشباب الموقوف على سجن الأحداث اليوم الإثنين 25 جانفي2021يهم الإتحاد المحلي للشغل بجبنيانة والعامرة أن يعبر عن. -تضامنه الكامل مع أهالي الموقوفين ومؤازرتهم في هذه الظروف الصعبة. -المطالبة بإطلاق سراح الموقوفين -رفضه للحلول الأمنية وسياسة العصى الغليظة المتوخاة والتي لا يمكن إلا أن تزيد في منسوب الإحتقان. -رفضه للعنف والتخريب والإعتداء على الممتلكات العامة والخاصة. -مساندته للتحركات السلمية والمؤطرة التي يضمنها الدستور. دعوة الإخوة المحامين والحقوقيين إلى تكثيف الجهود من أجل إطلاق سراح الموقوفين. عاش الإتحاد العام التونسي للشغل حرا مستقلا نصيرا للمظلومين ......
#خلفية
#الايقافات
#الاخيرة
#اتحاد
#الشغل
#بجبنيانة
#يطالب
#باطلاق
#سراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707042

احمد صالح سلوم : قصيدة : مدارات تعانق الأعماق
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نهر يسيل من بين يدي تهر من تياراته العنيفة دروب مضيئة تعانق النار في الاعماق ..فهل سألت عن االوهج الذي احترق عند اندلاع اشواقك في صدغي في رئتي ..وانت مع الصباح نجمة قد تحولت الى نتف حرة تطفو في عالمي وتنزاح ..فمتى استراحت شهب دنياك على كائنات ارضي العطشى تعقبها مشاتل ورد و طرق تومض بالحب فيستريح الكون على سرير مكوم بين العظام والشغف المضاء..كم مر عناقك العائم في دميمن شرفاتيفكل ما فيك يعذبنييتطلع الى انفاسي التي تختنق عند الاشتياق في كل لقاء..وسعالي الذي يأكلمن شريط حياتي المزيد والمزيد وكأن لا هم للدنيا الاان تستنزف أخر استراحة حب منتفة من الحياة ..كيف أحوالك اليومكم ريشة رسمت تعابيرك السكرى على لوحات اللازورد والبيان..وكم ياقوتة قبلت ثغرك الكرزي..كم أقواس تغافل العمر وتنام في تلابيب جداولك المتدفقة في خطاي..ليتني ما احترقت سوى على يديك..فهذا المدى كان يوما يقرأ لي عن كواكب فوق مدى الشمس تفسح المدارات للحب وتحضن البحار بحدائق السحروحيد المرجان..مثل عمر هارب من اشعة الفجركان حبك الضروري ينساب كمشتل زنابق بيضاء في لين وفي يسرأينما اتجهتقصائديالخمرية البيضاء ......
#قصيدة
#مدارات
#تعانق
#الأعماق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707050

احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا موسى الطالقاني
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي موسى الطالقاني# السيد موسى بن جعفر بن علي بن حسين الطالقاني،ولد في مدينة النجف، عام 1815م / 1230هـ ،وتوفي في مدينة بدرة –العراق عام 1881م/1298هـ، ودفن في مقبرة وادي السلام في النجف الأشرف.قضى حياته في العراق، وتلقى مبادئ علوم العربية،وقرأ القرآن الكريم على والده، ثم درس الأصول والفقه والشريعة عن بعض أهل العلم.كان المرجع الديني لمدينة بدرة،وعرف بسرعة البديهة، وقوة الحافظة، مع كرم الطبع، ونزاهة الضمير.وعن الإنتاج الشعري:له ديوان مطبوع بعنوان: (ديوان السيد موسى الطالقاني) - جمعه وحققه محمد حسن آل الطالقاني - مطبعة الغري الحديثة –عام 1957،كما له الأعمال الأخرى منها :عدة مؤلفات مخطوطة، منها:( السلافة بالمجون والظرافة)، و(سلوة الكرام ونشوة المدام في أحوال الأجداد والأعمام)، و(عقود الجواهر في أحوال النبي وأهل بيته الطاهر) - خمسة مجلدات، و(نفائس الأحكام في مسائل الحلال والحرام).نظم في الأغراض المألوفة من مدح وهجاء ووصف ورثاء وحماسة وفخر ونسيب وتهنئة، وقد أكثر في رثاء آل البيت ومدحهم. له موشحة هنأ فيها أحد شيوخ العراق البارزين بدأها بمقدمة خمرية، يستنكر فيها صنيع شكاة الزمن لأنه جاد عليه بشيخه. أفاد في غزله من معجم النسيب العربي، وجدد فيه. لغته سلسة عذبة، ومعانيه رقيقة واضحة، وخياله جزئي.ورد ذكره في مصادر عديدة منها :1 - جعفر باقر آل محبوبة: ماضي النجف وحاضرها (جـ2) - مطبعة النعمان - النجف 1957.2 - جلال خياط: الشعر العراقي الحديث - (ط2) - الدار القومية - القاهرة 1965.3 – خير الدين الزركلي: الأعلام - دار العلم للملايين - بيروت 1990.4 - علي الخاقاني: شعراء الغري (جـ 11) - المطبعة الحيدرية - النجف 1954.5 - علي علاء الدين الآلوسي: الدر المنتثر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر - (حققه جمال الدين الآلوسي وعبد الله الجبوري) - وزارة الثقافة والإرشاد - بغداد 1967.6 - عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين - مؤسسة الرسالة- بيروت 1993.7 - محمد هادي الأميني: معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام - مطبعة الآداب - النجف 1964.8- جعفر صادق حمودي التميمي : معجم الشعراء العراقيين – شركة المعرفة للنشر و التوزيع المحدودة- بغداد 1991م. ......
#أعلامنا
#موسى
#الطالقاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707049

بدر أبو نجم : لن يعودَ قبل الموت
#الحوار_المتمدن
#بدر_أبو_نجم لم تكن تلك الليلة وحدها التي هربت من بين ثناياها بريق الأمل لأُمٍ كانت تنتظر بفارغ الصبر عودة ابنها من معتقلات الاحتلال. ذلك السجن الصحراوي الذي نهش من أجساد الأسرى صيفاً وشتاءً، هي الأمنيات التي ركنتها على عتبات بيتها الصغير. سرقت من دودة القز خيطاً لتبني سماءً لابنها، وترسم فوق تراب الممر صهيلاً.رغم عمرها الممتد إلى الثمانين إلا أنها لم تفقد الأمل يوماً من رؤية ابنها يقف على عتبات حديقة منزلها وهو يحمل ابتسامته معه، وحضنه الذي أصبح يتسع لأملٍ يمتدد إلى اللانهاية.يخطف الموت فجأةً تلك الأم الساهرة.. على عتبات الأمل المنتهي قبل الموت..لا شيء يزعجها الآن كما كان صوت الليل وهي وحدها. لا شيء يقلقها بعد أن خطفها الموت قبل أن ترى ابنها الأسير بأيامٍ قليلة، فلم ينتظر الموت قليلاً.. لا تنتظرني.. تقول الأم وهي تحلم عندما احترقت الفراشة بضوء الوردة الأبدي.كيف كانت تعيش حلمها في ذلك البيت.. ربما لم تطالع صحف المساء أو الصباح، ربما لم تتابع برنامج الأسرى على الراديو لتنتظر صوته عبر الهواء.. ربما لم تفكر يوماً بهذا الشيء، لكنها كانت تحلم بشيءٍ وحيد.. سيأتي يوماً ويجلس على تلك الأريكة التي وضعت عليها ملابسه قبل عقدٍ من الزمن.في الركن الآخر قبل الموت بقليل كانت تَركُن بعض ملابسه التي كانت قد اشترتها له من سوق المدينة فرحةً بأناقتها.. تلامسها وتبكي قليلاً، وتمرر أناملها على سطحها كأنها تقول له: "أريد أن أراك ترتديها ولو للحظة". تعود إلى سرير الأمل المبلل بالدموع دون أن يأتي. هي تفعل ذلك في كل ليلة تشتاق إليه.. تزداد اختناقاً في كل مرةٍ تتفقد أغراضه في خزانة غرفته المغبرة التي تشبه البدلات العسكرية.. حينها كانوا صغاراً يلعبون مع الملائكة الصغار ويتسربون من المدارس هاربين من الرياضيات والشعر الحماسي القديم ويلعبون مع الجنود على الحواجز لعبة الموت البريئة.. كانوا حينها يهربون مع الملائكة إلى السماء الصافية.عندما فتح الغياب باب البيت بعد طول انتظار لم يجد فراشة الأمل.. لكنه بكى كما يريد حتى يحيا قليلاً لا لشيء بل ليحترم القيامة بعد الموت.. الموت لا يعني له شيئاً الآن. ......
#يعودَ
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707048

سفيان بوزيد : اتحاد الشغل بجبنيانة يطالب باطلاق سراح الموقوفين و يحذّر من التعامل الامني
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد على إثر إحالة الشباب الموقوف من جبنيانة على سجن الاحداث،على خلفية الاحتجاجات التي شهدتها الجهة،يهم الاتحاد المحلي للشغل جبنيانة العامرة ان يعبر عن:- تضامنه الكامل مع أهالي الموقوفين ومؤازرتهم في هذه الظروف الصعبة._ مطالبته باطلاق سراح الشباب الموقوف والذي لم يتورط في اي شكل من أشكال التخريب والعنف._ وقوفه الى جانب الشباب المنتفض سلميا من اجل حقه في التنمية والكرامة._ رفضه للحلول الامنية المتوخاة والتي لا يمكن الا ان تزيد في منسوب الاحتقان._ دعوته للإخوة المحامين والحقوقيين الى تكثيف الجهود لاطلاق سراح شباب جبنيانة. ......
#اتحاد
#الشغل
#بجبنيانة
#يطالب
#باطلاق
#سراح
#الموقوفين
#يحذّر
#التعامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707047

حسنين جابر الحلو : الاكتناز القهري وجدلية الورقة المحمولة.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو هناك عبارة مشهورة ، مفادها ( الورقة التي يحملها اثنان ، تكون أخف ) ، وهي جملة صحيحة ، لو فهمها الانسان وطبقها، ولكن هل ينفع التطبيق من جهة واحدة ؟ طبعا ، سندخل هنا في حوار ساخن ، مفاده، ان الواقع الحياتي في العراق تأزم ، لأسباب معروفة ومكشوفة ، لكن الذي لا نعرفه، هي الخفايا التي دبرت بليل حالك ، وبسرية تامة ، وبين أطراف النزاع ، فعملت على رفع الدولار وخفض الدينار ، وجدلية الضرائب ، نعم أكثر دول العالم تعمل على الضرائب ، ولكن عندما تكون الدولة قد وفرت اقل متطلبات الحياة ، ولاسيما الاكتفاء الذاتي ، ونحن اليوم لم نحسن بعد مضي أكثر من (&#1633-;-&#1639-;-) عام ، ان نؤهل مصنعا او نبني معملا ، بل الحيرة ، كل الحيرة، في تدويير الاموال ، وسياسة الاقتراض المعيبة ، والاعتماد على النفط كمصدر لابديل عنه ، لماذا ؟ لقد تعب العراقي من هذه التخبطات الواسعة ، لاكهرباء ، لاماء ، لا مقومات حياتية ، وأضف إليها ارتفاع في كل شيء ، نعم ، المطلوب من الشعب ام يتعاون ، وأنا كلي ثقة بشعبنا المعطاء ، لو وجد ربع الذي تتمناه الشعوب ، لاعان الدولة ، ولكن عندما يرى كل شيء ليس في محله ، قطعا سينقم على حياته ، ويبدأ بالمقارنة ، وابسط المقارنات التي يعقدها ، مع الإقليم، أو دول الجوار ، فكأنما هذه المذكورة ، لها عقول ، ونحن لاعقل لنا ، وهنا نجد أيضا، من يظهر ويصرح ويشجع على الاكتناز في المصارف ، حتى تكون السيولة متوفرة ، مما استبدل الحالة ، من الايداع في المصارف ، إلى الاكتناز القهري ، ليس للتاجر فحسب ، بل حتى للموظف والكاسب البسيط ، سياسة التوازن مهمة ، بل مهمة جدا ، حتى نخرج هذا الشعب من ضائقته ، بعدما لعبت كورونا ادوارا كثيرة ، غيبت ، وابعدت ، وحولت ، ولعلها أوجدت حالة جديدة كانت غائبة عنا ، الا وهي حالة الاكتناز وقت الحاجة ، وسد الحاجة ، حتى تتحسن الامور ، وترجع الحياة كما كانت ، والسياسة كذلك ، فعلت ما فعلت، لابد أن تحمل الحكومة ورقة الشعب الثقيلة ، بعدما حملها لسنوات عدة ، لأنه يريد أن يعيش بأمان، ولايهمه ان كانت هذه الورقة حمراء ، أم صفراء ، أم بيضاء . ......
#الاكتناز
#القهري
#وجدلية
#الورقة
#المحمولة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707046

رائد عمر العيدروسي : نحنُ وبين اليوم والغد البعيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نحنُ , وبين اليوم والغد البعيد .!يترآى فيما يترآى أنّ الأجيال من الفئات العُمرية التي سبقت الحرب الثلاثينية في عام 1991 بقليلٍ او كثير , فإنها غير مرشّحة لمشاهدة التغيير الوطني الذي سيحصل او قد يحصل في العراق في يومٍ ما .! وربما بعض الأجيال ما بين حربي 1991 - 2003 كذلك .! ليس ذلك من التكهنات التنجيمية اطلاقاً , وانما ضمن بعض استقراءات السياسة الدولية ومتغيراتها , وخصوصاً للولايات المتحدة , والأمر ليس منفصلاً كليّاً عن ابعاد ومضاعفات الكوفيد غير الوبائيّة . ايضاً , فإنّ مجتمعنا بشكلٍ خاص والمجتمع العربي عموماً لم يتمكّن من معالجة نقاط الضعف المنتشرة في النسيج الإجتماعي - القومي العام , ولم يجرِ تشخيصها للكثيرين او أقلّ من ذلك بكثير . الثورة النفسية - الداخلية للمواطن العربي لم تبدأ بعد , وقد تأخّرت كثيراً , ولأسبابٍ لا يمكن حصرها جميعاً بينَ قوسين او هلالين فقط .! ......
#نحنُ
#وبين
#اليوم
#والغد
#البعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707045

أياد الزهيري : من ثقافة الوعي الى ثقافة التسليه
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الثقافه لغةً ؛ تعني الفطنه والحذاقه , أما أصطلاحاً ؛ فهي نظام يتكون من مجموعه من الأفكار والمعتقدات , والأجراءات , والسلوكيات . والثقافه وفقاً لهذا التصور لا يمكن حصرها في مستوى أرتقائي واحد , بل تتدرج من الحاله البدائيه الى الحاله الراقيه , وهذا ما يكشف التباين في ثقافات الشعوب وكذلك الأفراد في المجتمع الواحد . فالثقافه الواعيه ؛ هي الثقافه التي تنور عقل الأنسان , وترتقي في طريقة تفكيره , وتهذب من سلوكه , وتدمجه في دائرة المدنيه , حيث تعبر عن نفسها بقيم التسامح , والمحبه , والأعتراف بالأخر , وأحترام القانون , والسعي لتطوير المعارف والقدرات , وأرتفاع منسوب التعامل الأنساني بين البشر. لا شك أن الثقافه الواعيه تنعكس على الواقع في حاله من النمو والتطور , ويعيش المجتمع في بحبوحه من السلام والوئام والمحبه .الواضح أن الأمم والشعوب , كلما ترتقي في السلم الثقافي كلما تعيش في حاله حضاريه متقدمه, والسبب أن الثقافه لها صله عضويه مع الجانب الحضاري بلحاظ أن الثقافه عباره عن معارف , وسلوك يجسد هذه المعارف , كما ذكرنا أعلاه في التعريف الأصطلاحي للثقافه , وهذا عكس ما يتصوره البعض , وهو تصور خاطيء , بأن الثقافه تعني مجموعة الأفكار والمعارف النظريه التي يحملها الفرد , وهذا خطأ كبير , وهذا عين ما أشار اليه القرآن الكريم , وصوره بصوره فنيه جميله حيث قال ( كَمَثل الحِمار يَحمل أُسفاراً) , فمثلاً هناك الكثير من حفظة القرآن , حيث يحفظوه على ظهر قلب , وهم لا يفهموه ولا يعملون به , فهؤلاء حالتهم كحال الحمار الذي يحمل الأسفار , ولا يدري ما فيها. فالثقافه هي غذاء الأنسان الروحي والوجداني المنعكس على الممارسه والأخلاق , ولذلك عمل الأستعمار القديم على تكريس حالة الجهل في المجتمع لكي يديم وجوده في الهيمنه عليه وأستغلاله , أما اليوم , فالأستعمار يزيف الثقافه ولا يمنعها , ويحرفها , بل ويفرغها عن محتواها الحقيقي , ويحولها الى لون من ألوان التسليه , في محاوله لأشغال الشعوب في اللهو , وعدم الأنصراف للأعمال الجديه , لكي لا تتفرغ للتفكير والعمل الجدي , وتأخذ زمام المبادره بأدارة وتنمية نفسها . كما هناك محاوله تحمل طابع التخريب لهوية الشعوب , وخاصه الأسلاميه , والعمل على تحطيم مرتكزاتها , أملاً في أهتزاز الثقه بها من قِبل أبناءها , لكي يكون ذلك مقدمه لأحلال الثقافه المهيمنه والتي تأتي من خارج الحدود , والدفع بالتماهي فيها والأنصهار بها , رغبةً بأسقاط وتلاشي كل المحرمات التي تمنع الأستغلال والتطبيع الغير مرغوب مع دول لها أطماع توسعيه في بلداننا الأسلاميه , وهذا يأتي من معرفة الأخرين بضرورة القيم الثقافيه الرصينه ومدى ممانعتها وتصديها لكل ألوان الهيمنه والأستغلال للشعوب الأخرى, من هنا علينا معرفة طبيعة الحروب الحديثه والتي تدعى بحروب الجيل الرابع والخامس والتي تعتمد على العامل الثقافي وأستخدامه في أستباحة الشعوب وتركيعها , بدون أطلاق طلقه واحده , بل سيكون أحتلال هذه الشعوب بترحيب أبناءها المخدوعين بما سُرب لهم من ثقافه مزيفه , وتحمل آثار الأفيون , الذي يخدر شباب هذه الشعوب. أن الثقافه التي يحاول خصومنا بثها بين أوساطنا , هي ثقافة التسليه , وهي ثقافة لهو يمتزج فيها اللهو البري والغير بريء . تقوم على أساس أدخال مفردات الأدمان على الأستهلاك , والغرق برغبات المتعه العابره , واللذه السريعه , وهذه مفردات أن أستبدت بك ستضعف عندك أي حالة تحدي في مسيرة حياتك , لأنها تحبب لك حياة الترف والدعه والميوعه والحياة المخمليه الناعمه , في حين نحن شعوب , وخاصه من عاشت حروب طويله في أمس الحاجه الى ......
#ثقافة
#الوعي
#ثقافة
#التسليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707044

سلام ابراهيم عطوف كبة : في تاريخ وسياسة ثورة 14 تموز 1958 المجيدة
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة نص التصريحات التي ادلى بها سيادة الدكتور ابراهيم كبة لمراسل وكالة انباء المانيا الديمقراطية (ادن) في 3 تموز 1961 في بغدادفي 3 تموز 1961 تفضل الدكتور ابراهيم كبة مشكوراً، بالادلاء برأيه في مقابلة صحفية مع السيد يورغن كيدنك مراسل وكالة انباء المانيا الديمقراطية (ادن) في بغداد حول مسألة برلين الغربية بالطريقة التي اقترحها الاتحاد السوفياتي وجمهورية المانيا الديمقراطية .وكانت الاسئلة كما يلي:1. مارأيكم في ضرورة ابرام معاهدة الصلح الالمانية، بعد 16 عاماً من انتهاء الحرب العالمية الثانية، لكي يزال انبعاث العسكرية الالمانية من جديد؟ 2. هل تعتقدون بان معاهدة للصلح كهذه ستسند كفاح الشعوب العربية المناهض للاستعمار (الجزائر و فلسطين ) ؟3. ما رأيكم بفكرة جعل المانيا محايدة عسكرياًً كما اقترح ذلك الساسة البارزين من المانيا الديمقراطية ؟وقد آثر سيادة الدكتور ابراهيم كبة جعل الاجابة واحدة كما يتضح من النص الآتي:قد يبدو من الغرابة بمكان انسلاخ 16 عاماً على انتهاء الحرب العالمية الثانية بالاستسلام الكامل غير المشروط للاستعمار الالماني امام قوى الحلف المعادي للهتلرية وعلى رأسها الاتحاد السوفياتي دون ان تعقد خلالها معاهدة صلح مع المانيا لانهاء آثار تلك الحرب المدمرة ووضع الاسس الجديدة لعالم ما بعد الحرب بما ينسجم والتغيير الجديد في ميزان العلائق الدولية لصالح قوى الاشتراكية والديمقراطية والسلم.ويبدو الامر اكثر غرابة اذا علمنا بان اتفاقية بوتسدام ( آب 1945 ) التي وقعتها الدول الكبرى الثلاث المنتصرة قد سجلت بشكل تفصيلي ومحدد نوعية الاسس والمبادئ التي يجب ان تسير بموجبها المانيا الجديدة لما فيه خير الانسانية وصالح السلم ، كما نصت ايضاً على ضرورة عقد معاهدة صلح مع المانيا وكلفت مؤتمر وزراء خارجية الدول الاربع لتهيئة ذلك.ان كل دراسة للقضية الالمانية برمتها لا يمكن ان تبدأ الا من دراسة الاسس والمبادئ العادلة التي تضمنتها اتفاقية بوتسدام في هذا الصدد .ويمكن تلخيص الاسس المذكورة بكل اختصار فيما يلي:1. ضرورة توفير جميع الشروط لتكوين المانيا سلمية عاجزة عن استئناف العدوان الذي شنه الاستعمار الالماني اكثر من مرة في اوروبا وفي العالم.2. استئصال النازية والعسكرية الالمانية بصورة كاملة .3. القضاء على الاحتكارات الامبريالية وعلى التركز الاقتصادي المفرط في المانيا (وخاصة عن طريق الكارتيلات والسنديكات والترتسات والاحتكارات الاخرى)كما جاء في الاتفاقية بالنص.4. تنظيم المانيا الجديدة على اسس ديموقراطية وضمان الحريات الكاملة للاحزاب السياسية والمنظمات الاجتماعية والمهنية.5. ضمان الوحدة الالمانية بالرغم من مناطق الاحتلال الاربع الموقتة، وذلك بانشاء ادارات مركزية لعموم المانيا تعبد الطريق للدولة الالمانية الموحدة.قلنا ان اتفاقية بوتسدام عهدت الى مؤتمر وزراء خارجية الدول الاربع لتهيئة معاهدة الصلح مع المانيا .. وقد بذل الاتحاد السوفياتي جهوداً عظيمة بصبر عجيب وطول اناة داخل المؤتمر المذكور وخارجه لتنفيذ النص المذكور، واستمر طيلة الستة عشر عاماً الماضية يلح على دول الغرب بضرورة عقد معاهدة الصلح مع المانيا وفق مبادئ بوتسدام ، وتقدم بمختلف العروض المعقولة منذ المؤتمر الاول لوزراء خارجية الدول الاربع في باريس عام 1946 حتى بيانات خروشوف الاخيرة التي كرر فيها تصميمه النهائي على عقد معاهدة صلح انفرادية مع جمهورية المانيا الديموقراطية خلال هذا العام ان لم تستجب الدول الغربية بصوت العقل والعدل والسلم وتنهى الوضع الشاذ الخطير القائم الان في ال ......
#تاريخ
#وسياسة
#ثورة
#تموز
#1958
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707043

يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754 وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750 فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751 إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707053

اشرف عتريس : دى ليالى سمحة نجومها سبحة
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس كما قالها والد الشعراء ونحن له من المريدين ، كل عام ننتظر بشرى رؤية الهلال وبداية الشهر الكريم ومعه فؤاد حداد ومكاوى ورفعت والنقشبندى وعبد المطالب وعبد العزيز محمود ، وكأنها علامات الشهر الفضيل بطول وعرض هذا الوطن ونكهة شديدة الخصوصية ،فى المنيا بلد سيدى الفولى والقشيرى والحبشى لاتختلف مظاهر المحبة بقدوم هذا الكريم عن كل مايقام فى مختلف المحافظات غير أن رائحة المسك والعود التى يجلبها أحد المتصوفة وهو قطب فى الطريقة الشاذلية من المدينة المنورة يغطى جامع السيدة ( نميلة ) ولانعرف سبب الاستثناء دون الباقى وفى الشوارع تظل الحركة والسعى حتى آذان المغرب وحتى الآن (يضرب المدفع) بجوار قسم الشرطة وهى عادة لم تبطلها حالات الطوارئ ولا تقادم الزمن ..من المنطقى لشاعر يعشق نجم وحداد وجاهين أن يطوف تلك الأمكنة وتبهره هذه الأجواء ،يرصد ويسجل ويعيش ويستمع ويستمتع فى حلقات الذكر ويشدو مع تسابيح (الشيخ الدماريسى ) مايحفظه لعمر بن الفارض ومحيى الدين بن عربى وقد يزيد احيانا باللغة العامية المتجددة من أشعار فؤاد حداد وغناء سيد مكاوى بنفس متعة الأداء .أوصيك يا ابنى واتعلم واقرا معاك ياإبنى أول ماتحفظ الفاتحهأول كلامك ألف فتحه وب فتحهأذكر اباك ألف فتحه وب فتحه الطاقة فاتحه وابواب السما سامعاك كيف لى ولجيلى أن يتغافل عن هذه الروعة وهذا الجو الماتع مفجر طاقات الابداع وكتابة الشعر والسعى حول قامات ومقامات الرواد أصحاب الريادة الحقيقة لكل موهبة تشربت من صنوف البهجة والحضور ورسم الحرف بصدق مافى القلوب فى لحظات صافية لاتخلو من أسئلة تدير الرأس ويختلط فيها الجسد والروح – ماهذا الجمال ولمَ يخلّد للأبد .؟اتذكر بعض الفنانين الذين يتألقون فى رمضان حيث جلسات السهر والغناء خارج أروقة قصور الثقافة والمبانى الحجرية والجمعيات الأهلية مثل الجيزويت ، نادى الهلال ، الشبان المسلمين ، جرافيتى وغيرها ..لكن الفنانين اصحاب (المزاج) والأريحية فى الغناء على مقاهى وسط البلد ( المشربية ، التكية ، ليالى الحلمية ) يمتعون الجمهور بلا مقابل .. حسن مازن ، الدمشاوى ، العطيفى ، يحيى ابو يوسف ومن يغنى لشيخنا ومولانا الشيخ امام هو فنان الجيل مدحت المغربى وكذلك يفعلها حسن الدمشاوى ويغنى لمسعود شومان ومحمود الطويل وعمر الصاوى ، ينضم إلينا سيد البحيرى وكريم حسين فى مباراة لعزف الكمان واغانى الست ألحان بليغ وعبد الوهاب ، كل هذا بطول الشهر ونحن نلتف حولهم جميعا فى مسامرات لاتنتهى وساعات من السعادة تفوق الوصف (ليت رمضان بطول العام ) ..(الريق ناشف والعين تدمع حنين ) فى صلاة المساجد نهارا قبل آذان المغرب حلقات من الذكر والدرس وتحفيظ القرآن وتسميعه على المحبين من تجويد وترتيل فى مسجد الفولى كان يقوم بهذا كل من مولانا الشيخ ابراهيم البلطى وحماد الحلوة اصحاب الأصوات الجميلة ..أما فى حى شاهين حيث جامع هدى شعراوى وهى التى بنته مع محمد سلطان بك ، طراز معمارى فريد اثناء ثورة 1919 وايام خالدة فى أذهان الجدود من عاصروا تلك الفترة وكل الحكاوى بلسان الشيخ (ابراهيم عرفان) كفيف البصر لكنه حسن البصيرة وله اسلوبه فى السرد بشكل يغلب كونديرا ومحفوظ نوبل لولا انهم أدباء ..فنحن أبناء المديـنة نختلف عن أبناء الريف فى الشغف بهذه الحكايات وفى هذه المناسبات لكن فى الريف قد يكون هذا متاحا فى رمضان وغير رمضان حيت حكاوى المصطبة والسهراية وقعدات الغيطان وشاى الراكية والحطب والكانون ...كل هذا يتجدد أ ......
#ليالى
#سمحة
#نجومها
#سبحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707052

عبير سويكت : الرحيل المؤلم
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت) وانظر إلى من حوى الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير الحنظ والكفن، خذ القناعة من دنياك وارضَ بها لو لم يكن لك إلا راحة البدن.صدمات الحياة مؤلمة للغاية لكن أشدها فراق العزيز، و مع ان المؤمن يؤمن بالقضاء و القدر و أن كل من عليها فان، و يقال أحبب من تحب فإنك لآبد مفارقه، مع ان لدى إيمان مطلق أن الدنيا دار ابتلاء، و خلق الإنسان فى كبد ليكابد مشاق الحياة إلا أن للموت فجعه لا تحتملها النفس. كليم ألله موسى عليه السلام عندما طلب رؤية الله حبا و شوقا قال : (ربى أرني أنظر إليك) قال:( لن تراني لكن انظر إلى الجبل فأن استقرمكانه فسوف تراني) اى عندما يكشف الله عن نوره اذا احتمل ذلك الجبل القوى رؤية نور الله و استقر فى مكانه عندها يمكن أن تصمد روح موسى البشرية، هذا علما ان روح الإنسان لن تتحمل رؤية هيبة الله بقدره و جلاله، لذلك عندما تلاشى الجبل و اندثر من عظمته سقط موسى مغشيا عليه فلما افاق علم الله0 سيدنا إبراهيم عليه السلام عرف الله بالعقل، و نحن المسلمون بالفطرة خلقنا على الإسلام ورثناه عن اباءنا و أجدادنا و جدناهم علىالإسلام و نحن على دربهم سرنا ، لكن ما بين كل عبد و ربه آيه و رسالة يكشف الله لنا فيها عن نفسه و عن عظمته، و فى كل يوم يمر علينا يحمل فى طياته آيه و رساله، و احداث الحياة التى نعيشها تحمل فى طياتها رسائل ربانيه و حكمة، و كل عبد سره بينه و ربه (إن فى ذلك لآية و ما كان أكثرهم مؤمنين)، (و من أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها)، (و أن يروا كل آية لا يؤمنوا بها)، (و فى خلقكم و ما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون)، (و إختلاف الليل و النهار و ما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها و تصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) 0 لم يرنى الله نفخ الروح (فإذا سويته و نفخت فيه من روحى) و لكنه أراني آية أخرى من آياته و هى خروج الروح و الموت، عندما ذهبت للسودان هذه المرة كانت وفاة الإمام الصادق المهدي و هو على الصعيد الاجتماعى و الانساني شخص ترك فى نفسى أثر و خلد ذكرى طيبة كان بمثابة الوالد و المعلم و الصديق. و قد سبقت وفاته وفاة الأم المربية حبوبه أمنا التى لعبت دور كبير فى تشكيل شخصيتى و وضعت بصمات قوية، و حبها لزوجها جدي سويكت الذى رفضت الزواج بعده و هى فى سن صغير 17 سنة و هو مات فى سن الثلاثين و يقال 29سنة و قبل موته سالها :إذا مت هل تتزوجني بعدى؟فكان جوابها لا وفعلًا وفت بالعهد ، و حكاويها عنه خلدت شخصيته هو الآخر في نفسى، فتأثرت و تشبعت بثقافتها و تراثها و تمسكها بمورثها الثقافي و عاداتها وتقاليدها و أصالتها الراسخة ،حبوبه تحمل أصالة السودان فى نفسها و لأن الحديث عنها يطول لذلك لنا فى ذلك مقال اخر0كنت حضورا عندما سلمت حبوبه الروح لبارئها و شهدت سكرات الموت، بل و قمت مع صديقتها العزيزة بغسلها و تكفينها، و لان الصداقة لاتعرف لون و لا قبيلة فحبوبه من أقصى الشمال نهر النيل او كما يحلو لها أن تسميهم دار جعل لكن وصيتها قبل سنين و هى فى أشد صحتها أن لا يغسلها و يبردها الا صديقتها التى تنحدر من أقصى غرب السودان فرب اخ لك لم تلده امك و لان حبوبة و رفيقاتها هن جيل العصر الذهبي حيث الوحدة و المؤاخاة و التسامح و التعايش. أنذاك طلبت من رفيقتها أن أدخل معهم فى غرفة الجنازة، و كانوا نساء كبار فى السن، و كنت أنا الفتاة الشابة الوحيدة، فطلبت منها ان تتركني اساعدها فى الغسل و التبريد و التكفين، و عندها قالت لها احداهن : لا ياخ دى لسه بنت صغيرة و شابه و تحيض و يقال ان تكفين الجنازة بالنسبة لحالتها غير ......
#الرحيل
#المؤلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707051

سجاد حسن عواد : مشهد علق بالذاكرة _ سجاد حسن عواد
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد صوت التلفاز العالي: (حصل انفجار في ساحة التحرير وسط العاصمة بغداد وتلاه انفجار آخر...). - اتصلوا بحاتم...دخل حاتم البيت واطمأنت جدته، قال لها: هل رأيتي الانفجارات؟قالت: "يمه گلبي ما ينطيني أشوف الناس تموت وتتطشر أحشائها، وكلبي ظل يمك" جلس حاتم مشاهدا ما ينشر في مواقع التواصل من الفيديوهات المصورة من كل جانب، ليرى الأكثر وضوحا ودقة.- :"يمه حاتم شوفني الانفجار". وهي تنظر إلى الناس تتجمع حول المصاب في الإنفجار الأول الذي نقلوه بالعربة، رأت بائع الشاي يتوسط الجمع، قالت وهي لا تتحكم بنفسها وإرادتها:" يمه أبو الجاي أبو البنطرون الأزرك وخر وخر.. هذا اليمك لابس حزام وراح يفجر نفسه، بسرعة ولك وخر، بس يحرك أبو التكتك ينفجر عليكم. وتموت أنت، اني شفت صورتك وجايك متبدي بالكاع، وخر ورد لهيلتك سالم هسه أمك تنتظرك".تحرك سائق التكتك مبتعدا، كأنه أخذ نصائح جدتي وابتعد بها عن بائع الشاي، فجر الانتحاري نفسه، وتفجرت معه عيون جدتي بالدموع، تصاعد الدخان معاكسا الدموع، لكن تساوت سرعة صعود الدخان وسرعة سقوط الدموع. لتنتهي أحلام الأمهات بعودة أبنائهن. ......
#مشهد
#بالذاكرة
#سجاد
#عواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707062

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع حِلِيْلْ مُوْسَى
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينإنطلقت، بالإثنين 18 يناير، ندوة الذِّكرى السَّنويَّة السَّادسة والثَّلاثين لاستشهاد مَن زيَّن التَّاريخ الإسلامي بأعظم ما في تجسيد المعارف على منصَّة الإعدام، في مواجهة القضاة السَّفلة، والعلماء الزَّائفين الذين لا حصر للشَّواهد عليهم! فالنِّظام البائد، مثلاً، عندما أعلن «حالة الطَّوارئ»، أواخر فبراير 2019م، ليتمكَّن من تعليق الحقوق والحريَّات، وعلى رأسها حريَّة التَّعبير، سارعت «هيئة علماء السُّودان» للإفتاء، دون حياء، بأن في «الطَّوارئ مصلحة للبلاد وحماية لها من الفوضى!»، ولذا «فالطَّاعة لولىِّ الأمر واجبة، ومخالفة أوامره فتنة!» (إس إم سي، 1 مارس 2019م). لم تكن تلك «الفتوى» جديدة على «الهيئة»، ففقد سبق لها، في مؤتمرها عام 2016م، أن «حرَّمت الخروج على الحاكم، وأوجبت الطاعة لوليِّ الأمر» (موقع «السُّودان اليوم»؛ 10 نوفمبر 2016م)، متغافلة، في التَّاريخين، عن أن وليّّ الأمر (نظام البشير) مغتصبٌ للسُّلطة، بالمخالفة للفقه السُّنِّي الذي يعتبر الحُكم بالغلبة استبداداً تنبغي معارضته، وهو مذهب السَّلف الأوَّل من كبار الصَّحابة والتَّابعين، كعلي، وعائشة، والحسين، وطلحة، وغيرهم (رض).وكيما نحسن تقدير المنحى «السِّياسوي» لهؤلاء «العلماء» الذين لا يهمُّهم «الدِّين» في كثير أو قليل، بل يستهدفون، أساساً، تحقيق أغراض «سياسيَّة»، أكبرها موالاة السُّلطان وتكفير معارضيه، تجدر ملاحظة اتِّخاذهم، مثلاً، موقفاً «دينيَّاً»، في 31 يناير 2013م، ضدَّ عضو «هيئتهم» يوسف الكودة، رئيس «حزب الوسط الإسلامي»، لتوقيعه، بكمبالا، في 30 ديسمبر 2012م، وثيقة «الفجر الجَّديد»، مع المعارضة «السِّياسيَّة» لنظام البشير، فأفتت «الهيئة»، فوراً، بخروجهم، أجمعين، وهو معهم، مِن «من الملة والدِّين!» (سونا؛ 1 فبراير 2013م)، علماً بأنها التزمت الصَّمت إزاء تقرير المراجع العام، وقتها، عن تجاوزات ديوان الزَّكاة، كـ «صرف حوافز العاملين عليها من مصرف الفقراء والمساكين!» (الإنتباهة؛ 3 يناير 2013م). وللمزيد من الكشف عن هذه «السِّياسويَّة» المخبوءة تجدر العودة إلى نار الشِّقاق التي أشعلها أولئك العلماء، أواخر مايو 2003م، ودفعوا بها إلى حدود «التَّكفير»، بسبب مفهوم «العاصمة القوميَّة» في «إعلان القاهرة» الذي وقَّعه، آنذاك، المهدي والمرغني وقرنق، بالإضافة إلى النَّار الأخرى الأشدِّ ضراوة، والتي أوقدوها، خلال الشَّهرين التَّاليين، حين نشطوا فى إصدار فتوى «تكفِّر»، بالجُّملة، و«تهدر» دم مثقَّفين تسمِّيهم «معتنقي الدِّيموقراطيَّة والاشتراكيَّة والموالين للنَّصارى»! بل و«تكفِّر» تنظيماً طلابيَّاً بأكمله هو «الجَّبهة الدِّيموقراطيَّة»! كما تخصِّص جَّوائز لمن يأتيها برأس أيٍّ من «المستهدَفين»، من مفكِّرين، وأكاديميِّين، وكتَّاب، وشُعراء، وصحفيِّين، ومحامين، وقضاة، ومعارضين سياسيِّين، بواقع مليون دينار للرَّأس (ما يساوي، حينها، أقل من أربعة ألف دولار!) لمجرَّد أنهم لا يرون ما يرى التَّنظيم السِّياسي الحاكم، والذي تنتمي إليه «الهيئة»! ولو أن تلك «الجَّردة» ما جاءت من فوق مناخ العنف المتصاعد منذ مطالع تسعينات القرن المنصرم، مِمَّا نتج عنه اغتيال الفنَّان خوجلي عثمان، وجرح زميله الفنَّان عبد القادر سالم، وحصد أرواح مصلين بمساجد العاصمة وغيرها، لأمكن اعتبارها «فرقعات» فارغة! أمَّا والشَّواهد ماثلة تحدِّث عن نفسها، فإن من سوء التَّدبير الاستخفاف بتلك الفتاوى، فثمَّة مجرمون مستعدُّون، دائماً، للقتل «من أجل حفنة دولارات!»، ومجانين يتوهَّمون القرب من الله زلفى بإزهاق الأرواح! وذلك ما حدا بزهاء الخمسم ......
#روزنامة
#الأسبوع
#حِلِيْلْ
#مُوْسَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707061

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " يمكن للدين أن يؤثر في العالم الدنيوي إذا هو نفسه أصبح دنيويًا " علي عزت بيغوفيتش ........" قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ " &#1636-;-&#1639-;- القرآن ، سورة يوسف........." الشريعة هي المعايير الأخلاقية زائدًا الرؤوية الكونية " عدنان ابراهيم .........." اقتراح مهم : إن لي بهذا الخصوص اقتراحُا أرى انه ينفع في تطور الفقه وتقدمه . والواقع انه اقتراح سبق أن عرضه المرحوم آية الله الشيخ عبد الكريم اليزدي ، وأنا أعرضه مرة أخرى .كان المرحوم يقول : ما من ضرورة تدعو أن يُقلِد الناس شخصًا واحدًا في جميع المسائل ، بل الأفضل أن يُقسَمَ الفقه الى اقسام تخصصية . أي أن مجموعة من العلماء بعد أن يتفقهوا في دورة فقهية عامة ، يُعيّنون لأنفسهم جانبًا معينًا يختصون فيه ، ويُقلدهم الناس في ذلك القسم التخصصي وحده . كأن يتخصص بعض بالعبادات ، وبعض آخر يتخصص بالمعاملات ، وآخرون في السياسات ، وبعض بالأحكام الفقهية ، كما هي الحال في الطب في الوقت الحاضر حيث تشعبت الاختصاصات ، فهذا اخصائي في القلب ، وذاك في العين ، وآخر في الأذن والأنف والحنجرة ، وغير ذلك . فلو حصل هذا لأمكن تحقيق أعمق ، كل في مجال تخصصه . وأظن أن هذا القول قد جاء في كتاب تأليف السيد احمد الزنجاني سلمه الله " محاضرات في الدين والاجتماع ، ص &#1637-;-&#1635-;-&#1638-;- .. الاستاذ مرتضى مطهري ....................اعجبني ذلك الذي عزا تنوع علوم أحد رجال الدين القدماء لقلة الكتب في زمانه ، فالفقه وباقي العلوم في حينها تناولتها كتب قليلة لا تُمثِل نسبة كبيرة مقارنة مع ما متوفر في زماننا هذا ، فهل يستطيع فقيه اليوم أن يُلِّم بكل الفقه وآراءه ويُجيد الكيمياء الحديثة والفيزياء العصرية وعلم التشريح الحالي بتمام العِلم والإلمام ؟ .في اللغة تعني الإستحالة عدم الإمكان ، فنقول : اِستحالةُ حضوره ، أي ؛ عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ . واِستحالة الإجتهاد الفقهي تعني أن الفقيه المجتهد في يومنا هذا لن يتمكن من بلوغ كل علائق التخصصات التي تتعلق بفتوى في عينها ، كأن تكون فتوى بخصوص عدم طهارة لحم حيوان ما ، فلماذا يعتبر الفقيه أن لحمًا حيوانيًا بعينه غير جائز أكله ويُبيح لحم حيوانٍ آخر ، واللحم يتعلق بعلوم البايولوجي وتراكيب الدم وما الى ذلك مما يُكون عناصر اللحم ، فالفتوى بخصوص لحم حيوانٍ بعينه يستلزم الإلمام العلمي بعلوم البايولوجيا الخاصة باللحوم والدم وتراكيبهما اضافة لما بلغه المجتهد من أعلمية بأصول الفقه ، بل وينبغي إلمامه بعلوم الكيمياء لما لها من دور في فعالية جسم الكائن ، وكذلك لزِمَ الإلمام بعلوم التقنيات التي يُشتغَل بها في هذه المجالات ، والإلمام بالأجهزة التقنية الخاصة بكل العلوم الداخلة في حيز الفتوى المُعينة ، فالفقيه الذي يتمكن من أصول الفقه كيف له الإفتاء بحرمة شحم الخنزير والآية القرآنية قد حرمّت لحم الخنزير ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ / سورة البقرة/173 ) بينما تُحرِّم آية أخرى الشحم دون اللحم ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ &#1750-;- وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا / سورة الأنعام &#1633-;-&#1636-;-&#1638-;- ) والتحريم في كِلا الموضعين يتعلق باللحم وبالشحم ، وهو تحريم حدد العنصرين بأسميهما ، فهل ورد التحريمان لعلة طبية أم لسبب آخر ، لندع هذا السؤال ونبقى في صلب الموضوع . ......
#لنستكشف
#الإجتهاد
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707060

يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع :
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ، وذلك لأنه نص ظرفي محدد ، ولوجود حقبة زمنية تعدت أكثر من 14 قرنا ، ولا يمكن أعتبار مقولة " أن الأسلام هو الحل " / حلا لمشاكل العصر الحالي ! ، التي تدعو أليها أكثر الجماعات الأسلامية ، وقد شر ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707059

شادي زهد : فتح وحماس تتفقان ضد الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شادي_زهد قائمة مشتركة بين فتح وحماس ضد إرادة الشعبّ الفلسطيني !إذا ما صدقت الأنباء والتسريبات عن الاتفاق بين حركتي فتح وحماس ونيتهما إبرام صفقة والتوجه لتشكيل قائمة مشتركة لخوض الانتخابات التشريعية، والتفاهم في نفس الوقت على "تمرير الانتخابات الرئاسية"، والميل لإبرام صفقة ما على إعادة تشكيل المجلس الوطني الفلسطيني، فسيكون ذلك انقلابا حقيقيا على المواطن الفلسطيني، ومصادرة لحريته الانتخابية، وحقه في انتخاب ممثليه بحرية وبطريقة تتسم بالنزاهة والمصداقية، وسيكون هذا الانقلاب أشد خطورة من الانقسام الذي أضاع، أو كاد يضيع حلمنا بالوطن والمواطن، إنه باختصار اتفاق على الشعب وضد الشعب، مهما جرى تزيينه وتنميقه أو تبريره. ما يدور بالخفاء أشد خطورة من الواقع بكثير، من المؤكد أنه لا يوجد وطني فلسطيني مخلص ضد التوافق إذا ما أريد به الوحدة، دون الخروج عن المفهوم الحقيقي للوحدة المرجوة من جميع فئات الشعب، بمعنى ان تكون الوحدة لخدمة المشروع الوطني وبرنامج المقاومة وليست للمحاصصة وتقاسم النفوذ وإدارة حكومتين تكرسا الانقسام بشكل جديد منمق، يَغُري الناظرين بحسن جماله ويخفي بأعماقه القبح، وبالعودة للحوار بين الحركتين (فتح وحماس) ولقاء المسؤولين البارزين فيهما جبريل الرجوب وصالح العاروري في استانبول، ومارشح عنه من اتفاق عن نوع من التقاسم في يقضي بتوزيع المقاعد ببين الحركتين بواقع 60 في المائة لفتح ومن تحمله، و40 في المائة لحماس ومن تحمله، أو في صيغة أخرى لا تختلف كثيرا بصيغة 60 في المائة لفتح و40 في المائة لحماس و10 في المائة لباقي الفصائل! بمعنى ان تمتلك فتح الأغلبية الحاسمة في المجلس التشريعي القادم يقطع الشك باليقين بمدى الاستهتار بحق المواطن في التغيير، مقابل مكاسب لا تكاد تتخطى المحاصصة الحالية، مع بعض التغييرات في ساحة الضفة الغربية دون منافسة حركة حماس على مقعد الرئاسة على طريقة المثل الذي يقول: كأنك يا أبوزيد ماغزيت، والخافي بين السطور أعظم. الانتخابات القادمة يجب أن تكون خارجه عن النمطية الحزبية المتعارف عليها، فنحن نمر بظروف جدا قاسية وعلى كافة الصعد، السياسية والاقتصادية والاجتماعية، عدا عن المعطيات الذي فرزها الانقسام وأطرافه على طول السنين الماضية وما نتج عنه من كوارث عكست نفسها على قضيتنا الفلسطينية بشكل عام وعلى كافة الصعد. نحن بحاجة لبرنامج وطني مقاوم خارج عن المألوف، وقطب ثالث يكسر الثنائية المدمرة في الشارع الفلسطيني ويضيف شيئا جديدا فيما هو قادم دون إغفال كافة القوى والفصائل الفلسطينية لجسور الثقة التي تهاوت مع المواطن الفلسطيني على طول السنين العجاف لمرحلتنا الحالية، دون الإغفال من الجميع للحالة الداخلية الرثة التي وصلنا إليها لكافة الأسباب التي ذكرت سابقا مضافا إليها الهرطقة الدستورية التي نعاني منها نتاج التفرد الحاصل في السلطة وحل المجلس التشريعي دون مسوغ قانوني والتدخل الواضح في مجلس القضاء مما أوجد فراغا وحالة من التخبط غير المسبوقة على طول فترة السلطة الفلسطينية. ......
#وحماس
#تتفقان
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707058