لهلالي زكرياء : الإعلام وخطاب الأزمة الواقع والتمثل
#الحوار_المتمدن
#لهلالي_زكرياء "الإعلام وخطاب الأزمة : الواقع والتمثل " إن محاولة القراءة لمختلف الحملات التحسيسية التي شاهدناها طيلة هذه الفترة والتي تخص بالأساس أزمة كوفيد19 ... تجعلنا أمام إنتاج غزير للوصلات الإشهارية التحسيسية في زمن وجيز جدا ؛ مما يطرح أكثر من سؤال على الإعلام العربي بشكل عام والمغربي على وجه الخصوص !!! كيف يمكن أن نقيم هذه التجربة الخاصة بالإعلام المغربي وعلاقته بالأزمة ؟ كيف قارب منتجوا أو منجزوا هذه الحملات خطابهم ؟ هل وفقوا في الجوانب الآتية : اللغة ؟ الصورة ؟ الخطاب ؟ الشخوص ؟ الإشاريات ؟ إن المتأمل في كل ما راج في قنواتنا يجد تفاوتات كثيرة في المادة المقدمة والبعد الحاصل بين المتلقي والمرسل ... لقد بينت العديد من البرامج التحسيسية أننا لم نهيأ الطرف المهم في العملية التواصلية (المتلقي) والدليل قوبلت بعدم الاحترام لما يرد في الحملات المذكورة ... مما يجعلنا نقول أن الأزمة أنبأت عن خلل كبير في المستويات الآتية : أولا : التعليم تكاد تخلو مناهجنا الدراسية من مكونات تؤرخ للأزمات التي عرفتها البشرية وهذا الأمر يهم أجيالا وليس جيلا واحدا ، الأمر الذي جعل المتلقي يكتفي بالموروث الشفهي وما سمعه من الأجداد من أزمات : (عام البون - الكوليرا - الجايحة ....) وغيرها مما استقبلت عن طريق الحكي .... ثانيا : الإعلام كما لا يخفى أن للإعلام تأثير قوي على العقول خصوصا تلك التي لا تملك ميكنزمات الرقابة العقلية ... فمكث لسنوات يشحن اللاشئ في عقول الطرف الثاني في العملية التواصلية ... وحين الأزمة ظهرت الفجوة والهوة بين الخطاب التوعوي والهروب الجمعي من التمثل للخطاب . يقول "هلبر تشيلر" : "لم يعد الاحتلال العسكري كاف من أجل السيطرة على الشعوب ما دام شغل العين كاف من أجل شغل الرأس " ثالثا : الاقتصاد عدم التهيئ الجيد والتفكير المعقلن في الطبقات الهشة والمتوسطة جعل خطط مواجهة الأزمة تتعثر في غالب الأحيان ... رابعا : السلوك الاجتماعي الاستعاضة عن اللقاءات الحضورية بأخرى افتراضية -عن بعد- في العمل في التجارة بل حتى اللقاءات الاجتماعية التقليدية العائلية وغيرها ثمت الاستعاضة عنها بأخرى افتراضية عبر آليات التواصل الاجتماعي وغيرها من وسائل الاتصال الحديثة ... عموما لا يمكن أن ننتج خارج الخطر ، بمعنى الأزمات تولد أهمية التفكير المسبق في المستقبل ، تجعل التفكير في حوكمة الأحداث وتدفع المهتمين للتفكير في المستقبل ( المستقبليات) . إن العالم اليوم اعترف بأهمية العلم والعلماء وبجدوى البحث العلمي الرصين ، كونه الخلاص الوحيد للإنسانية جمعاء وهو الكفيل بخلق توازنات للإنسانية ولا شك أنه يحقق راحتها على جميع المستويات ( اقتصادية واجتماعية وسياسية وغيرها ....) . بات ضروريا اليوم الاعتراف بضرورة تحقيق التنشئة الاجتماعية بمعناها العلمي عبر مختلف الآليات المتدخلة في هذه العملية : المدرسة والأسرة والشارع والإعلام ... غير ذلك لا يمكن أن نطلب من المواطن أن يكون مواطنا كما نرغب ، بمعنى تحقيق هذا التحدي يتطلب تظافر الجهود الجماعية كل من موقعه بغية الوصول إلى هذا المطمح الملح ... لا ننكر بمجهود جميع المؤسسات -رغم ضعف البنيات - التي أبانت عن مواطنتها إزاء الأزمة رغم التعثرات والصعوبات التي واجهتها وقد بينا السبب في ذلك , إلا أنها تجندت بالمتاح وحاولت قدر الإمكان احتواء ما ي ......
#الإعلام
#وخطاب
#الأزمة
#الواقع
#والتمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682740
#الحوار_المتمدن
#لهلالي_زكرياء "الإعلام وخطاب الأزمة : الواقع والتمثل " إن محاولة القراءة لمختلف الحملات التحسيسية التي شاهدناها طيلة هذه الفترة والتي تخص بالأساس أزمة كوفيد19 ... تجعلنا أمام إنتاج غزير للوصلات الإشهارية التحسيسية في زمن وجيز جدا ؛ مما يطرح أكثر من سؤال على الإعلام العربي بشكل عام والمغربي على وجه الخصوص !!! كيف يمكن أن نقيم هذه التجربة الخاصة بالإعلام المغربي وعلاقته بالأزمة ؟ كيف قارب منتجوا أو منجزوا هذه الحملات خطابهم ؟ هل وفقوا في الجوانب الآتية : اللغة ؟ الصورة ؟ الخطاب ؟ الشخوص ؟ الإشاريات ؟ إن المتأمل في كل ما راج في قنواتنا يجد تفاوتات كثيرة في المادة المقدمة والبعد الحاصل بين المتلقي والمرسل ... لقد بينت العديد من البرامج التحسيسية أننا لم نهيأ الطرف المهم في العملية التواصلية (المتلقي) والدليل قوبلت بعدم الاحترام لما يرد في الحملات المذكورة ... مما يجعلنا نقول أن الأزمة أنبأت عن خلل كبير في المستويات الآتية : أولا : التعليم تكاد تخلو مناهجنا الدراسية من مكونات تؤرخ للأزمات التي عرفتها البشرية وهذا الأمر يهم أجيالا وليس جيلا واحدا ، الأمر الذي جعل المتلقي يكتفي بالموروث الشفهي وما سمعه من الأجداد من أزمات : (عام البون - الكوليرا - الجايحة ....) وغيرها مما استقبلت عن طريق الحكي .... ثانيا : الإعلام كما لا يخفى أن للإعلام تأثير قوي على العقول خصوصا تلك التي لا تملك ميكنزمات الرقابة العقلية ... فمكث لسنوات يشحن اللاشئ في عقول الطرف الثاني في العملية التواصلية ... وحين الأزمة ظهرت الفجوة والهوة بين الخطاب التوعوي والهروب الجمعي من التمثل للخطاب . يقول "هلبر تشيلر" : "لم يعد الاحتلال العسكري كاف من أجل السيطرة على الشعوب ما دام شغل العين كاف من أجل شغل الرأس " ثالثا : الاقتصاد عدم التهيئ الجيد والتفكير المعقلن في الطبقات الهشة والمتوسطة جعل خطط مواجهة الأزمة تتعثر في غالب الأحيان ... رابعا : السلوك الاجتماعي الاستعاضة عن اللقاءات الحضورية بأخرى افتراضية -عن بعد- في العمل في التجارة بل حتى اللقاءات الاجتماعية التقليدية العائلية وغيرها ثمت الاستعاضة عنها بأخرى افتراضية عبر آليات التواصل الاجتماعي وغيرها من وسائل الاتصال الحديثة ... عموما لا يمكن أن ننتج خارج الخطر ، بمعنى الأزمات تولد أهمية التفكير المسبق في المستقبل ، تجعل التفكير في حوكمة الأحداث وتدفع المهتمين للتفكير في المستقبل ( المستقبليات) . إن العالم اليوم اعترف بأهمية العلم والعلماء وبجدوى البحث العلمي الرصين ، كونه الخلاص الوحيد للإنسانية جمعاء وهو الكفيل بخلق توازنات للإنسانية ولا شك أنه يحقق راحتها على جميع المستويات ( اقتصادية واجتماعية وسياسية وغيرها ....) . بات ضروريا اليوم الاعتراف بضرورة تحقيق التنشئة الاجتماعية بمعناها العلمي عبر مختلف الآليات المتدخلة في هذه العملية : المدرسة والأسرة والشارع والإعلام ... غير ذلك لا يمكن أن نطلب من المواطن أن يكون مواطنا كما نرغب ، بمعنى تحقيق هذا التحدي يتطلب تظافر الجهود الجماعية كل من موقعه بغية الوصول إلى هذا المطمح الملح ... لا ننكر بمجهود جميع المؤسسات -رغم ضعف البنيات - التي أبانت عن مواطنتها إزاء الأزمة رغم التعثرات والصعوبات التي واجهتها وقد بينا السبب في ذلك , إلا أنها تجندت بالمتاح وحاولت قدر الإمكان احتواء ما ي ......
#الإعلام
#وخطاب
#الأزمة
#الواقع
#والتمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682740
الحوار المتمدن
لهلالي زكرياء - الإعلام وخطاب الأزمة (الواقع والتمثل)
حاتم الجوهرى : مصطفى الفقي وخطاب الاستلاب
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بين الخطاب القومي وأنصار المرحليةد.مصطفى الفقي هو أكاديمي وسياسي وكاتب مصري معروف، يشغل حاليا منصب مدير مكتبة الإسكندرية، وشغل من قبل العديد من المناصب السياسية والدبلوماسية الرفيعة، بزغ نجمه شابا مبكرا في الحقبة الناصرية وألف العديد من الكتب، منها "تجديد الفكر القومي" في النصف الأول من تسعينيات القرن الماضي الذي حاز جائزة الدولة التشجيعية ونال انتشارا واسعا، ومن ضمن مناصبه السياسية عمله سكرتيرا للمعلومات للرئيس مبارك وفي العديد من المناصب الدبلوماسية خارج مصر، لكن على مستوى المواقف السياسية يبدي الفقي مرونة شديدة قد يصفها البعض بالتقلب والتكيف مع النمط السائد في السلطة واختياراته أيا كانت، وهو ما قد يجعل البعض يصفه أيضا بأنه من أنصار فريق "المرحلية" والوعي بضروراتها، أي أنه قد يستخدم حجية السياق التاريخي وظروفه لمرحلة ما من حياة مصر السياسية، ليبرر اختيارات سياسية بعينها، وفكرة المرحلية وضروراتها وفرضياتها ستكون هي مدخل مصطفي الفقي لدعم خطاب الاستلاب ودعاته.موقف بيني من يوسف زيدانبالملاحظة سنجد أن مصطفي الفقي كسياسي محنك؛ لم يدعم خطاب الاستلاب المباشر والمبكر الذي خرج به يوسف زيدان وحاول الوقوف على مسافة منه دون أن يدينه تماما أو يدافع عنه تماما، حيث في مرة في تصريحات لموقع مصراوي "طالب الدكتور مصطفى الفقي، رئيس مكتبة الاسكندرية، بضرورة الحياد أثناء كتابة التاريخ أو تناوله في الأبحاث، مؤكدًا أنه لا يوافق على كثير من آراء الدكتور يوسف زيدان ولكنه: ليس مع ذبحه وتقطيع فروته في كثير من الأحيان"، وكان ذلك في نهاية عام 2017، لكن موقفه الواضح من خطاب الاستلاب في مواجهة صفقة القرن ومحاولة تمرير وطأتها سيظهر في بداية عام 2020م، حينما تصبح السياسية الأمريكية واضحة وظرفا ضاغطا من وجهة نظر البعض، خاصة عندما تم تصعيد ملف سد النهضة بالوساطة الأمريكية وتخاذل الأمريكان في رد الفعل تجاه انسحاب الأثيوبيين من المفاوضات التي كانت ترعاها أمريكا في بداية عام 2020، وتواكب ذلك مع وصول خطة القرن لمرحلة ضم أراضي من الضفة الغربية، بعد ضم القدس ونقل السفارة الأمريكية لها في وقت سابق.داعما لمراد وهبة بطرحه الكلي لفلسفة الاستلابهنا سيدخل مصطفى الفقي داعما لخطاب الاستلاب، من زاويته التاريخية الخاصة به ووفق مبررات "ضرورات المرحلة" وفرضياتها، كما أنه سيدعم خطاب الاستلاب من خلال شخصية أكثر ثقلا دعمت الاستلاب بخطاب فلسفي عام وظهرت أيضا في نهاية 2019 وبداية 2020م، وهي شخصية د.مراد وهبة الذي قدم موجة جديدة من خطاب الاستلاب بمبررات فلسفية كلية، واضحة الموقف من الذات العربية وحتمية الانسلاخ عنها لصالح الذات الصهيونية/ الغربية وخطابها وروايتها للأحداث، التي ربطها مراد وهبة بفكرة العلمانية الأوربية وضرورة تبنيها في مواجهة ما قدمه على أنه تمثل كلي ورئيسي للذات العربية من خلال الأصولية الإسلامية، وذلك حين كتب مقالة في جريدة الأهرام في فبراير من عام 2020م، داعما فيها أطروحة مراد وهبة بعنوان: " مراد وهبة وأم العلوم"، حيث كانت المقالة مدحا عاما في مراد وهبة بمناسبة عيد ميلاده لكنها كانت مدحا خاصا وموقفا واضحا فيما يتعلق بخطاب مراد وهبة الجديد، تجاه الصراع العربي الصهيوني وصفقة القرن وفق الخطاب السياسي المحنك الذي يستخدمه د.مصطفى الفقي بالطبع، والملاحظ أن المقالة نشرت في اليوم نفسه ملاصقة لمقالة مراد وهبة الشهيرة بالجريدة ذاتها (جريدة الأهرام)، التي أعلن فيها دعمه الواضح لصفقة القرن، وكانت المقالة تحت عنوان "أبوديس عاصمة لفلسطين"، وكأن الرسالة الإع ......
#مصطفى
#الفقي
#وخطاب
#الاستلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686812
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بين الخطاب القومي وأنصار المرحليةد.مصطفى الفقي هو أكاديمي وسياسي وكاتب مصري معروف، يشغل حاليا منصب مدير مكتبة الإسكندرية، وشغل من قبل العديد من المناصب السياسية والدبلوماسية الرفيعة، بزغ نجمه شابا مبكرا في الحقبة الناصرية وألف العديد من الكتب، منها "تجديد الفكر القومي" في النصف الأول من تسعينيات القرن الماضي الذي حاز جائزة الدولة التشجيعية ونال انتشارا واسعا، ومن ضمن مناصبه السياسية عمله سكرتيرا للمعلومات للرئيس مبارك وفي العديد من المناصب الدبلوماسية خارج مصر، لكن على مستوى المواقف السياسية يبدي الفقي مرونة شديدة قد يصفها البعض بالتقلب والتكيف مع النمط السائد في السلطة واختياراته أيا كانت، وهو ما قد يجعل البعض يصفه أيضا بأنه من أنصار فريق "المرحلية" والوعي بضروراتها، أي أنه قد يستخدم حجية السياق التاريخي وظروفه لمرحلة ما من حياة مصر السياسية، ليبرر اختيارات سياسية بعينها، وفكرة المرحلية وضروراتها وفرضياتها ستكون هي مدخل مصطفي الفقي لدعم خطاب الاستلاب ودعاته.موقف بيني من يوسف زيدانبالملاحظة سنجد أن مصطفي الفقي كسياسي محنك؛ لم يدعم خطاب الاستلاب المباشر والمبكر الذي خرج به يوسف زيدان وحاول الوقوف على مسافة منه دون أن يدينه تماما أو يدافع عنه تماما، حيث في مرة في تصريحات لموقع مصراوي "طالب الدكتور مصطفى الفقي، رئيس مكتبة الاسكندرية، بضرورة الحياد أثناء كتابة التاريخ أو تناوله في الأبحاث، مؤكدًا أنه لا يوافق على كثير من آراء الدكتور يوسف زيدان ولكنه: ليس مع ذبحه وتقطيع فروته في كثير من الأحيان"، وكان ذلك في نهاية عام 2017، لكن موقفه الواضح من خطاب الاستلاب في مواجهة صفقة القرن ومحاولة تمرير وطأتها سيظهر في بداية عام 2020م، حينما تصبح السياسية الأمريكية واضحة وظرفا ضاغطا من وجهة نظر البعض، خاصة عندما تم تصعيد ملف سد النهضة بالوساطة الأمريكية وتخاذل الأمريكان في رد الفعل تجاه انسحاب الأثيوبيين من المفاوضات التي كانت ترعاها أمريكا في بداية عام 2020، وتواكب ذلك مع وصول خطة القرن لمرحلة ضم أراضي من الضفة الغربية، بعد ضم القدس ونقل السفارة الأمريكية لها في وقت سابق.داعما لمراد وهبة بطرحه الكلي لفلسفة الاستلابهنا سيدخل مصطفى الفقي داعما لخطاب الاستلاب، من زاويته التاريخية الخاصة به ووفق مبررات "ضرورات المرحلة" وفرضياتها، كما أنه سيدعم خطاب الاستلاب من خلال شخصية أكثر ثقلا دعمت الاستلاب بخطاب فلسفي عام وظهرت أيضا في نهاية 2019 وبداية 2020م، وهي شخصية د.مراد وهبة الذي قدم موجة جديدة من خطاب الاستلاب بمبررات فلسفية كلية، واضحة الموقف من الذات العربية وحتمية الانسلاخ عنها لصالح الذات الصهيونية/ الغربية وخطابها وروايتها للأحداث، التي ربطها مراد وهبة بفكرة العلمانية الأوربية وضرورة تبنيها في مواجهة ما قدمه على أنه تمثل كلي ورئيسي للذات العربية من خلال الأصولية الإسلامية، وذلك حين كتب مقالة في جريدة الأهرام في فبراير من عام 2020م، داعما فيها أطروحة مراد وهبة بعنوان: " مراد وهبة وأم العلوم"، حيث كانت المقالة مدحا عاما في مراد وهبة بمناسبة عيد ميلاده لكنها كانت مدحا خاصا وموقفا واضحا فيما يتعلق بخطاب مراد وهبة الجديد، تجاه الصراع العربي الصهيوني وصفقة القرن وفق الخطاب السياسي المحنك الذي يستخدمه د.مصطفى الفقي بالطبع، والملاحظ أن المقالة نشرت في اليوم نفسه ملاصقة لمقالة مراد وهبة الشهيرة بالجريدة ذاتها (جريدة الأهرام)، التي أعلن فيها دعمه الواضح لصفقة القرن، وكانت المقالة تحت عنوان "أبوديس عاصمة لفلسطين"، وكأن الرسالة الإع ......
#مصطفى
#الفقي
#وخطاب
#الاستلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686812
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - مصطفى الفقي وخطاب الاستلاب
محمد عمامي : الأستاذ الرئيس وخطاب إهانة المرأة في عيد المرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي كي تكتب لشعب الفيس بوك لا بد أن تضغط أفكارك وتكثفها وتقصّ أجنحتها لتكتفي بالقليل البسيط. ولابد لك من التدرب على ذلك لصعوبة المهمة. وكثيرا ما أهرب من مواجهتها ولكنني أجد نفسي مضطرا في بعض الأحيان على إبداء موقفي من بعض البذاءات التي سريعا ما تسري صلب غبار القوارض البشرية المتربصة بالعقل المتحرر. إنّ سيل السماجات وإسهال المغالطات والتشوهات الفكرية والتاريخية والحقوقية التي تغمر تونس هذه الأيام وتجد لها معينا مباشرا في خطاب رئاسة الدولة الأخير بمناسبة عيد المرأة 13 أوت 2020 الذي تداولته مواقع وصفحات التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام، يحتّم علينا ردودا فورية خاصة أمام جبن وانتظارية أحزاب جعلت من الدفاع عن الحقوق والحريات، بما في ذلك حقوق المرأة، محور وجودها السياسي.1/ جهبذ القانون يتحايل على القانون. إنّ المدخل الذي رفع "الأستاذ" لأعلى هرم السلطة هو ادّعاء اختصاصه وكفاءته غير المسبوقة في القانون، علما بأن الثورة اُختزِلت في قضية حقوقية ممّا جعل "شبابها" يستنجد به كي يخرجها من أزمتها ويعيد مسارها إلى نصابه. ولكنّنا سنرى من خلال هذا الخطاب أنّ "الأستاذ" لم ينتظر طويلا كي يدحض عبقريته القانونية باخضاع القانون للتعاليم الدينية، ولدين واحد بالذات هو دينه هو ودين الأغلبية. فالقانون، وخاصة قانون الأحوال الشخصية، حسب الأستاذ الرئيس، يجب أن يكون خاضعا إلى الشرائع السماوية"، أي إلى الأحكام الدينية؛ ومن هذا المنطلق هو ينتقد الدستور الذي طالما تباهى بالتشبث به وبحمايته ! وسوف لن أتوقف عند المغالطات والنتف التاريخية المنتقاة بتبريرية لتوظيفها في مقاربته الأصولية لمسألة الحقوق والعدالة والمساواة وبخاصة حقوق المرأة، لأن ذلك يمكن أن يبرّر بكونه غير مختص في التاريخ، لذلك لا يمكن محاسبته على انتقائيته وقراءته التبريرية تلك. لنترك جانبا استعراض العضلات في اللغة التي لم يكن لها مكان في السياق، لكننا تعودنا على تشرنق الأستاذ وخروجه عن السياق ليستعرض مقدرته البلاغية الزائفة وليبهر السامعين بقول عصي على العامة التي كثيرا ما ادعى تمثيلها. ما يهمنا هو كلام الأستاذ عن الحقوق في ميدان الأحوال الشخصية التي يعتبرها بالضرورة خاضعة للتعاليم الدينية وللأعراف، أي للعائلة التي لها علويتها على القوانين "لأنّ للبيوت حرمات تخشاها نصوص القوانين". و"في داخلها محرمات تهاب شرائع الأرض عند التقائها بشرائع السماء" "فداخل البيوت ربات حجال وعائلات وعيال ستائر وأسدال الخ.." ولا يهمّ إن كانت تلك المعتقدات والتحاريم والتقاليد والأعراف المتستر عنها مغرقة في الرجعية وقائمة على الاستبداد الأبوي خاصة والذكوري عامة مادامت تؤيدها تشاريع السماء. وهذا كاف كي تبطل القوانين الوضعية وتتعامل مع أفراد العائلات لا بوصفهم مواطنين متساوين في الحقوق يحميهم القانون من اعتداء أولي الأمر بل بوصفهم مندمجين/ات في تلك المنظومة العليا، أي العائلة التي يحق للسماء فقط تنظيم أمورها دون القانون الوضعي. 2/ الفصل 21 من الدستور يقلق الأستاذ بتأكيده على المساواة بين الجنسين سخر الأستاذ الرئيس من الصراع من أجل اثبات المساواة التامة بين المواطنين والمواطنات. وبدأّ بالسخرية من ذكر المواطنات الى جانب المواطنين "وكأن هناك في الأمر فرق" في انتصار واضح للغة الذكورية التي يجب دوما أن تتكلم بصيغة التذكير وتُلحَق المرأة بالرجل عند الجمع. ثم يسخر من الفصل 21 من الدستور الذي ينص على "أنّ المواطنين والمواطنات سواء أمام القانون من غير تمييز" وهو ما يقلق الأستاذ الرئيس إذ يعتبر أنّ النضال من أجل المس ......
#الأستاذ
#الرئيس
#وخطاب
#إهانة
#المرأة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688844
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي كي تكتب لشعب الفيس بوك لا بد أن تضغط أفكارك وتكثفها وتقصّ أجنحتها لتكتفي بالقليل البسيط. ولابد لك من التدرب على ذلك لصعوبة المهمة. وكثيرا ما أهرب من مواجهتها ولكنني أجد نفسي مضطرا في بعض الأحيان على إبداء موقفي من بعض البذاءات التي سريعا ما تسري صلب غبار القوارض البشرية المتربصة بالعقل المتحرر. إنّ سيل السماجات وإسهال المغالطات والتشوهات الفكرية والتاريخية والحقوقية التي تغمر تونس هذه الأيام وتجد لها معينا مباشرا في خطاب رئاسة الدولة الأخير بمناسبة عيد المرأة 13 أوت 2020 الذي تداولته مواقع وصفحات التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام، يحتّم علينا ردودا فورية خاصة أمام جبن وانتظارية أحزاب جعلت من الدفاع عن الحقوق والحريات، بما في ذلك حقوق المرأة، محور وجودها السياسي.1/ جهبذ القانون يتحايل على القانون. إنّ المدخل الذي رفع "الأستاذ" لأعلى هرم السلطة هو ادّعاء اختصاصه وكفاءته غير المسبوقة في القانون، علما بأن الثورة اُختزِلت في قضية حقوقية ممّا جعل "شبابها" يستنجد به كي يخرجها من أزمتها ويعيد مسارها إلى نصابه. ولكنّنا سنرى من خلال هذا الخطاب أنّ "الأستاذ" لم ينتظر طويلا كي يدحض عبقريته القانونية باخضاع القانون للتعاليم الدينية، ولدين واحد بالذات هو دينه هو ودين الأغلبية. فالقانون، وخاصة قانون الأحوال الشخصية، حسب الأستاذ الرئيس، يجب أن يكون خاضعا إلى الشرائع السماوية"، أي إلى الأحكام الدينية؛ ومن هذا المنطلق هو ينتقد الدستور الذي طالما تباهى بالتشبث به وبحمايته ! وسوف لن أتوقف عند المغالطات والنتف التاريخية المنتقاة بتبريرية لتوظيفها في مقاربته الأصولية لمسألة الحقوق والعدالة والمساواة وبخاصة حقوق المرأة، لأن ذلك يمكن أن يبرّر بكونه غير مختص في التاريخ، لذلك لا يمكن محاسبته على انتقائيته وقراءته التبريرية تلك. لنترك جانبا استعراض العضلات في اللغة التي لم يكن لها مكان في السياق، لكننا تعودنا على تشرنق الأستاذ وخروجه عن السياق ليستعرض مقدرته البلاغية الزائفة وليبهر السامعين بقول عصي على العامة التي كثيرا ما ادعى تمثيلها. ما يهمنا هو كلام الأستاذ عن الحقوق في ميدان الأحوال الشخصية التي يعتبرها بالضرورة خاضعة للتعاليم الدينية وللأعراف، أي للعائلة التي لها علويتها على القوانين "لأنّ للبيوت حرمات تخشاها نصوص القوانين". و"في داخلها محرمات تهاب شرائع الأرض عند التقائها بشرائع السماء" "فداخل البيوت ربات حجال وعائلات وعيال ستائر وأسدال الخ.." ولا يهمّ إن كانت تلك المعتقدات والتحاريم والتقاليد والأعراف المتستر عنها مغرقة في الرجعية وقائمة على الاستبداد الأبوي خاصة والذكوري عامة مادامت تؤيدها تشاريع السماء. وهذا كاف كي تبطل القوانين الوضعية وتتعامل مع أفراد العائلات لا بوصفهم مواطنين متساوين في الحقوق يحميهم القانون من اعتداء أولي الأمر بل بوصفهم مندمجين/ات في تلك المنظومة العليا، أي العائلة التي يحق للسماء فقط تنظيم أمورها دون القانون الوضعي. 2/ الفصل 21 من الدستور يقلق الأستاذ بتأكيده على المساواة بين الجنسين سخر الأستاذ الرئيس من الصراع من أجل اثبات المساواة التامة بين المواطنين والمواطنات. وبدأّ بالسخرية من ذكر المواطنات الى جانب المواطنين "وكأن هناك في الأمر فرق" في انتصار واضح للغة الذكورية التي يجب دوما أن تتكلم بصيغة التذكير وتُلحَق المرأة بالرجل عند الجمع. ثم يسخر من الفصل 21 من الدستور الذي ينص على "أنّ المواطنين والمواطنات سواء أمام القانون من غير تمييز" وهو ما يقلق الأستاذ الرئيس إذ يعتبر أنّ النضال من أجل المس ......
#الأستاذ
#الرئيس
#وخطاب
#إهانة
#المرأة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688844
الحوار المتمدن
محمد عمامي - الأستاذ الرئيس وخطاب إهانة المرأة في عيد المرأة
حاتم الجوهرى : أماني فؤاد وخطاب الاستلاب: تهافت منطق الجزرة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قدمت الناقدة د.أماني فؤاد الأستاذة بأكاديمية الفنون التابعة لوزارة الثقافية المصرية (وهي الوزارة المفترض أنها معروفة بموقفها المعلن والتاريخي من التطبيع) مقالا بتاريخ 1 سبتمبر 2020 بعنوان: "اللغة التي يعرفها سلام اليوم"، حاولت فيه أماني فؤاد الترويج لمشروع "اتفاقية إبراهيم" ضمن "صفقة القرن"، وتطبيع العلاقات بين الإمارات و"إسرائيل"، مستندة لما فعله السادات ومعاهدة كامب ديفيد بعد حرب عام 1973.. وكأننا بلا ذاكرة، وكأننا لم نعش ما كان، ولا نرى ما يجري، ولا نستشرف مستقبل ما يروجون له.حِجَاج "الجزرة" والازدهاروتهافته وفق ذاكرة التاريخ ومجريات الوقائعالمنطق الحجاجي الأساسي الذي قدمته أماني فؤاد لترويجها لاتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل" كان هو "الجزرة" أو الفوائد والمنح والعطايا، والازدهار والاستثمار إلى آخر خطاب "الجنة الموعودة" التي سيأتي بها لنا الآخر/ الصهيوني/ الأمريكي، نحن العرب/ الذات المشوهة المتمترسة حول خطاب الماضي وشعاراته..! ذلك حين قالت في المقال: "لقد تدارس سياسيو الإمارات التاريخ البعيد والقريب للصراعات بين الفرقاء التاريخيين وقدروا إمكانية تغيير هذه العلاقة العدائية بين الفلسطينيين والإسرائيليين لصالح أنفسهم وشعوب المنطقة، ذلك حين تتزاوج رؤوس الأموال العربية وقدرات ريادة الأعمال، مع القدرات العلمية والعسكرية الإسرائيلية، فترتفع معدلات التنمية وتزداد فرص الاستثمار ازدهارًا".الحقيقة أن منطق "الجزرة" الذي تنادي به أماني فؤاد متهافت وتم اختباره مسبقا، ولن تنجح في إعادة تسويقه لمجرد أن خطابها تم حشوه بحمولة ثقافية ما ورطانة معرفية تبدو مكتنزة، فلقد وُعِدَ المصريون بالجنة مع توجه السادات للمعسكر الغربي وسياسات "الانفتاح"، لكن الدراسات الاجتماعية العلمية الموثقة تقول بأن المجتمع المصري لم يشهد التفكك الأعظم، وتشوه تراتبه الاجتماعي وانحراف منظومة قيمه، سوى بداية من عصر السادات وسياساته الاقتصادية والاجتماعية، وتوجهاته السياسية نحو الأمريكان والصهاينة، وشق الصف العربي.بالمثل أيضا وُعِدَ الفلسطينيون بالجنة ونعيمها، والازدهار والرقي عند توقيع "اتفاقية أوسلو" مع الصهاينة برعاية أمريكا أيضا في تسعينيات القرن الماضي، وانتهت "أوسلو" ومشروع الأرض مقابل السلام، إلى تصفية "عرفات"، وضم الضفة الغربية الآن في مشروع "صفقة القرن"، أو الازدهار والاستثمار كما تسميه أماني فؤاد! لذا فالمنطق الحجاجي الذي تُسوق له تم اختباره من قبل، وتم ثبوت زيف وعوده للمصريين والفلسطينيين، وأثر أمريكا واضح للغاية في العراق، وفي لبنان أيضا والصهيونية وعدوانها المستمر على السيادة الوطنية هناك، وحضور أمريكا البارز في القرن الأفريقي والصومال تحديدا، حيث تترك أمريكا الشعوب في حالة تفجير داخلي لكافة مكونات "مستودع هويتها"، وتجمد مكوناتها الوجودية في الحالة صفر، رافعة أيضا شعار الازدهار والاستثمار.الاستلاب للآخر الديمقراطي/ التقدمي/ الصهيوني(موجة ثالثة من خطاب الاستلاب)لذا ما يكمن حقيقة خلف خطاب أماني فؤاد عن منطق "الجزرة" والازدهار والاستثمار، ليس سوى خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني بوصفه المنقذ أو الذات الأعلى، للعرب كما قدمه بكل وضوح من قبل مراد وهبة، وقبله يوسف زيدان، يوسف زيدان في نهاية 2015، ومراد وهبة في نهاية 2019، لكني أعتقد أن أماني فؤاد ستمثل طليعة لموجة ثالثة أوسع في الربع الأخير من عام 2020، موجة ثالثة ستتسم بمحاولة اللحاق بـ"النمط السائد" ومكتسباته، وتحول خطاب الاستلاب إلى "سردية كبرى" يروج لها جزء ليس بالهين من المؤسسات ......
#أماني
#فؤاد
#وخطاب
#الاستلاب:
#تهافت
#منطق
#الجزرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692281
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قدمت الناقدة د.أماني فؤاد الأستاذة بأكاديمية الفنون التابعة لوزارة الثقافية المصرية (وهي الوزارة المفترض أنها معروفة بموقفها المعلن والتاريخي من التطبيع) مقالا بتاريخ 1 سبتمبر 2020 بعنوان: "اللغة التي يعرفها سلام اليوم"، حاولت فيه أماني فؤاد الترويج لمشروع "اتفاقية إبراهيم" ضمن "صفقة القرن"، وتطبيع العلاقات بين الإمارات و"إسرائيل"، مستندة لما فعله السادات ومعاهدة كامب ديفيد بعد حرب عام 1973.. وكأننا بلا ذاكرة، وكأننا لم نعش ما كان، ولا نرى ما يجري، ولا نستشرف مستقبل ما يروجون له.حِجَاج "الجزرة" والازدهاروتهافته وفق ذاكرة التاريخ ومجريات الوقائعالمنطق الحجاجي الأساسي الذي قدمته أماني فؤاد لترويجها لاتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل" كان هو "الجزرة" أو الفوائد والمنح والعطايا، والازدهار والاستثمار إلى آخر خطاب "الجنة الموعودة" التي سيأتي بها لنا الآخر/ الصهيوني/ الأمريكي، نحن العرب/ الذات المشوهة المتمترسة حول خطاب الماضي وشعاراته..! ذلك حين قالت في المقال: "لقد تدارس سياسيو الإمارات التاريخ البعيد والقريب للصراعات بين الفرقاء التاريخيين وقدروا إمكانية تغيير هذه العلاقة العدائية بين الفلسطينيين والإسرائيليين لصالح أنفسهم وشعوب المنطقة، ذلك حين تتزاوج رؤوس الأموال العربية وقدرات ريادة الأعمال، مع القدرات العلمية والعسكرية الإسرائيلية، فترتفع معدلات التنمية وتزداد فرص الاستثمار ازدهارًا".الحقيقة أن منطق "الجزرة" الذي تنادي به أماني فؤاد متهافت وتم اختباره مسبقا، ولن تنجح في إعادة تسويقه لمجرد أن خطابها تم حشوه بحمولة ثقافية ما ورطانة معرفية تبدو مكتنزة، فلقد وُعِدَ المصريون بالجنة مع توجه السادات للمعسكر الغربي وسياسات "الانفتاح"، لكن الدراسات الاجتماعية العلمية الموثقة تقول بأن المجتمع المصري لم يشهد التفكك الأعظم، وتشوه تراتبه الاجتماعي وانحراف منظومة قيمه، سوى بداية من عصر السادات وسياساته الاقتصادية والاجتماعية، وتوجهاته السياسية نحو الأمريكان والصهاينة، وشق الصف العربي.بالمثل أيضا وُعِدَ الفلسطينيون بالجنة ونعيمها، والازدهار والرقي عند توقيع "اتفاقية أوسلو" مع الصهاينة برعاية أمريكا أيضا في تسعينيات القرن الماضي، وانتهت "أوسلو" ومشروع الأرض مقابل السلام، إلى تصفية "عرفات"، وضم الضفة الغربية الآن في مشروع "صفقة القرن"، أو الازدهار والاستثمار كما تسميه أماني فؤاد! لذا فالمنطق الحجاجي الذي تُسوق له تم اختباره من قبل، وتم ثبوت زيف وعوده للمصريين والفلسطينيين، وأثر أمريكا واضح للغاية في العراق، وفي لبنان أيضا والصهيونية وعدوانها المستمر على السيادة الوطنية هناك، وحضور أمريكا البارز في القرن الأفريقي والصومال تحديدا، حيث تترك أمريكا الشعوب في حالة تفجير داخلي لكافة مكونات "مستودع هويتها"، وتجمد مكوناتها الوجودية في الحالة صفر، رافعة أيضا شعار الازدهار والاستثمار.الاستلاب للآخر الديمقراطي/ التقدمي/ الصهيوني(موجة ثالثة من خطاب الاستلاب)لذا ما يكمن حقيقة خلف خطاب أماني فؤاد عن منطق "الجزرة" والازدهار والاستثمار، ليس سوى خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني بوصفه المنقذ أو الذات الأعلى، للعرب كما قدمه بكل وضوح من قبل مراد وهبة، وقبله يوسف زيدان، يوسف زيدان في نهاية 2015، ومراد وهبة في نهاية 2019، لكني أعتقد أن أماني فؤاد ستمثل طليعة لموجة ثالثة أوسع في الربع الأخير من عام 2020، موجة ثالثة ستتسم بمحاولة اللحاق بـ"النمط السائد" ومكتسباته، وتحول خطاب الاستلاب إلى "سردية كبرى" يروج لها جزء ليس بالهين من المؤسسات ......
#أماني
#فؤاد
#وخطاب
#الاستلاب:
#تهافت
#منطق
#الجزرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692281
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - أماني فؤاد وخطاب الاستلاب: تهافت منطق الجزرة
حاتم الجوهرى : مصر بين صفقة القرن وخطاب الاستلاب: محددات، ومتغيرات، وبدائل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مدخل تاريخي قرب نهاية عام 2015 وبعد إزاحة نظام الإخوان والتناقضات التي سبقته وتلته؛ ظهرت "صفقة القرن" للوجود كإحدي وعود الحملة الانتخابية للمرشح الأمريكي وقتها دونالد ترامب، بما ضمته من تفاصيل أهمها نقل السفارة الأمريكية للقدس. في تلك الفترة رأي قطاع ما في المؤسسة الرسمية المصرية احتمالية نجاح دونالد ترامب، وتفتق ذهن أحدهم -بالمؤسسة- بالبحث عن مقاربة للتخفيف من أثر الصفقة المتوقعة جماهيريا، وضغوط بنودها على الإداراة السياسية الجديدة فيما بعد الموجة الثورية في 30 يونيو، لذا تم الدفع بيوسف زيدان في نوفمبر من عام 2015 في مجموعة من أشهر البرامج الحوارية التليفزيونية المصرية واسعة الانتشار، ليصدم الناس بخطابه حول المسجد الأقصى في القدس وأحقية اليهود في إقامة هيكلهم هناك، والادعاء بوجود المسجد الأقصى المبارك في السعودية، ثم حملة التشويه التي طالت صلاح الدين وأحمد عرابي وفكرة مقاومة الاحتلال عموما عبر التاريخ المصري والعربي.حتى عام 2020 تم الدفع بموجات عدة من دعاة خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، والخضوع إلى روايته للمشهد السياسي والإعلامي، بدأت بأن تم الدفع بتوفيق عكاشة الذي استقبل السفير "الإسرائيلي" في منزله، وحديثه عن دور "إسرائيل" في سد النهضة وإمكانيتها في مساعدة مصر! ثم تم الدفع ببعض الأطراف بفعل مواقفها التاريخية لدعم خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني مثل سعد الدين إبراهيم وغيره، وفي أواسط عام 2019 كانت هناك موجة أوسع من خطاب الاستلاب للآخر حيث كان يجري الترويج لزيارة مدينة القدس تحت الاحتلال الصهيوني. لكن في نهاية عام 2019 وقرب الإعلان الرسمي عن صفقة، رأي البعض الدفع للواجهة بموجة فكرية تستعيد الزخم الذي بدأ به خطاب الاستلاب مع يوسف زيدان، فخرج مراد وهبة على الناس بالطريقة الإعلامية الصادمة نفسها التي خرج بها زيدان، وبخطاب استلاب أكثر صراحة عن فساد الذات العربية وعجزها المطلق وعدم قدرتها على التطور والنهضة، ومهللا لفكرة الاحتلال عموما وتقدمية الاحتلال الصهيوني خصوصا.قبل الإعلان عن اتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، ظهرت عربيا مجموعة من الأسماء التي اعتبرت يوسف زيدان الأب الروحي لخطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، وسارت في المسار نفسه، وامتدت هذه الأسماء على مدار الوطن العربي كله، لتشمل: سليمان الطراونة (الأردن) - نبيل فياض (سوريا) - فرحات عثمان (تونس) - صالح الفهيد وفهد الشمري (السعودية)، وغيرهم. بعد توقيع الإمارات والبحرين على اتفاقية التطبيع مع "إسرائيل"، انتقل خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني إلى مستوى الدول، حيث "الإبراهيمية" اختصارا تعني التصور اليهودي الديني للسيطرة المنطقة من النيل للفرات وفي قلبها النيل، ومع الإمارات حدثت موجة هائلة من خطاب الاستلاب داخل مصر وخارجها، لما لها من نفوذ ثقافي ومؤسسي.أولا: محددات مصر للعلاقة مع صفقة القرن وخطاب الاستلابالذي جعل مصر في حالة ضعف تَصورها البعض في مواجهة صفقة القرن، والحاجة لمقاربة لتمريرها تَخيل أنه سيجد ضالتها في خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني ودعاته، كانت عدة محددات داخلية وخارجية وقت ظهور الصفقة مع حملة ترامب الانتخابية الأولى في عام 2015، ويمكن القول أن أهم المحددات التي تصورها البعض وجعلته يدفع بخطاب الاستلاب ودعاته للواجهة، واحتمالية تمرير بنود الصفقة كانت كالتالي:- سخونة الوضع الداخلي سياسا عقب إزاحة نظام الإخوان، وعدم استقرار الأمر سياسيا للإدارة السياسية الجديدة فيما بعد 30 يونيو، وسعيها لتسكين كل ما قد يزيد الوضع الداخلي سخونة، وتَصور البعض رجاحة تأجيل التعاطي ال ......
#صفقة
#القرن
#وخطاب
#الاستلاب:
#محددات،
#ومتغيرات،
#وبدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695309
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مدخل تاريخي قرب نهاية عام 2015 وبعد إزاحة نظام الإخوان والتناقضات التي سبقته وتلته؛ ظهرت "صفقة القرن" للوجود كإحدي وعود الحملة الانتخابية للمرشح الأمريكي وقتها دونالد ترامب، بما ضمته من تفاصيل أهمها نقل السفارة الأمريكية للقدس. في تلك الفترة رأي قطاع ما في المؤسسة الرسمية المصرية احتمالية نجاح دونالد ترامب، وتفتق ذهن أحدهم -بالمؤسسة- بالبحث عن مقاربة للتخفيف من أثر الصفقة المتوقعة جماهيريا، وضغوط بنودها على الإداراة السياسية الجديدة فيما بعد الموجة الثورية في 30 يونيو، لذا تم الدفع بيوسف زيدان في نوفمبر من عام 2015 في مجموعة من أشهر البرامج الحوارية التليفزيونية المصرية واسعة الانتشار، ليصدم الناس بخطابه حول المسجد الأقصى في القدس وأحقية اليهود في إقامة هيكلهم هناك، والادعاء بوجود المسجد الأقصى المبارك في السعودية، ثم حملة التشويه التي طالت صلاح الدين وأحمد عرابي وفكرة مقاومة الاحتلال عموما عبر التاريخ المصري والعربي.حتى عام 2020 تم الدفع بموجات عدة من دعاة خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، والخضوع إلى روايته للمشهد السياسي والإعلامي، بدأت بأن تم الدفع بتوفيق عكاشة الذي استقبل السفير "الإسرائيلي" في منزله، وحديثه عن دور "إسرائيل" في سد النهضة وإمكانيتها في مساعدة مصر! ثم تم الدفع ببعض الأطراف بفعل مواقفها التاريخية لدعم خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني مثل سعد الدين إبراهيم وغيره، وفي أواسط عام 2019 كانت هناك موجة أوسع من خطاب الاستلاب للآخر حيث كان يجري الترويج لزيارة مدينة القدس تحت الاحتلال الصهيوني. لكن في نهاية عام 2019 وقرب الإعلان الرسمي عن صفقة، رأي البعض الدفع للواجهة بموجة فكرية تستعيد الزخم الذي بدأ به خطاب الاستلاب مع يوسف زيدان، فخرج مراد وهبة على الناس بالطريقة الإعلامية الصادمة نفسها التي خرج بها زيدان، وبخطاب استلاب أكثر صراحة عن فساد الذات العربية وعجزها المطلق وعدم قدرتها على التطور والنهضة، ومهللا لفكرة الاحتلال عموما وتقدمية الاحتلال الصهيوني خصوصا.قبل الإعلان عن اتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، ظهرت عربيا مجموعة من الأسماء التي اعتبرت يوسف زيدان الأب الروحي لخطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، وسارت في المسار نفسه، وامتدت هذه الأسماء على مدار الوطن العربي كله، لتشمل: سليمان الطراونة (الأردن) - نبيل فياض (سوريا) - فرحات عثمان (تونس) - صالح الفهيد وفهد الشمري (السعودية)، وغيرهم. بعد توقيع الإمارات والبحرين على اتفاقية التطبيع مع "إسرائيل"، انتقل خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني إلى مستوى الدول، حيث "الإبراهيمية" اختصارا تعني التصور اليهودي الديني للسيطرة المنطقة من النيل للفرات وفي قلبها النيل، ومع الإمارات حدثت موجة هائلة من خطاب الاستلاب داخل مصر وخارجها، لما لها من نفوذ ثقافي ومؤسسي.أولا: محددات مصر للعلاقة مع صفقة القرن وخطاب الاستلابالذي جعل مصر في حالة ضعف تَصورها البعض في مواجهة صفقة القرن، والحاجة لمقاربة لتمريرها تَخيل أنه سيجد ضالتها في خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني ودعاته، كانت عدة محددات داخلية وخارجية وقت ظهور الصفقة مع حملة ترامب الانتخابية الأولى في عام 2015، ويمكن القول أن أهم المحددات التي تصورها البعض وجعلته يدفع بخطاب الاستلاب ودعاته للواجهة، واحتمالية تمرير بنود الصفقة كانت كالتالي:- سخونة الوضع الداخلي سياسا عقب إزاحة نظام الإخوان، وعدم استقرار الأمر سياسيا للإدارة السياسية الجديدة فيما بعد 30 يونيو، وسعيها لتسكين كل ما قد يزيد الوضع الداخلي سخونة، وتَصور البعض رجاحة تأجيل التعاطي ال ......
#صفقة
#القرن
#وخطاب
#الاستلاب:
#محددات،
#ومتغيرات،
#وبدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695309
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - مصر بين صفقة القرن وخطاب الاستلاب: محددات، ومتغيرات، وبدائل
محمد السعدنى : ماكرون وخطاب الكراهية والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى الجمعة 16 من أكتوبر الجارى طالعتنا وكالات الأنباء العالمية بتفاصيل الجريمة البشعة التى جرت فىضاحية "كونفلان سانت-أونورين" غربي باريس، حيث قتل مدرس التاريخ "صامويل باتى" على يد أحد تلاميذه، وهو لاجئ روسى متطرف من أصل شيشانى، بذريعة أنه عرض على التلاميذ رسوماً كاريكاتيرية تسخر من الرسول عليه الصلاة والسلام. مساء الأربعاء 21 أكتوبر الجارى، أقامت السلطات الفرنسية في جامعة السوربون العريقة بباريس تكريما وطنيا رسميا للمدرس بحضور أعضاء الحكومة وعدد من الشخصيات الفرنسية والأجنبية، وألقى الرئيس إيمانويل ماكرون بالمناسبة كلمة أشاد فيها بشجاعة المدرس، قائلا إنه قتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية" وإنه "بات اليوم وجه الجمهورية". وأكد ماكرون "أن فرنسا لن تتخلى "عن نشر الرسومات الساخرة" ولن ترضخ للتهديدات، وأن باتي راح ضحية للإرهاب، رغم أنه لم يكن عدواً بالنسبة للإرهابيين، ولم يكن عدوا للديانة التي يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم"، ذلك حسبما جاء فى التغطية الإعلامية لـ "فرانس 24" وهو موجود على الإنترنت صوت وصورة وتقرير مكتوب بعنوان: "ماكرون في حفل تأبين بجامعة السوربون للمدرس الفرنسي: صامويل باتي قُتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية". ونشرته معظم الوكالات العالمية، وبعدها قامت الدنيا ولم تقعد. فبين متهم لماكرون بنشر خطاب الكراهية والتعصب، والاعتداء على الاسلام لكسب أصوات اليمين المتطرف فى انتخاباته القادمة، وبين قائل إنه ماسونى عنصرى جاء من متحف الاستعمار القديم، وبين من دعا لمقاطعة المنتجات والبضائع الفرنسية، وبين مظاهرات حاشدة فى العالمين العربى والإسلامى، وفى أوروبا أيضاً، وبين من أدانه من المثقفين الفرنسيين بخطاب الكراهية وتهديد السلم الاجتماعى الفرنسى، وبين من راح يدافع عنه بأنه لا يقصد الإسلام كدين، وإنما يقصد الإسلام السياسى وتنظيماته التى لا تخلوا من تطرف وإرهاب وسياسة وانتهازية، وبين من ردوا عليهم بأن كلماته كانت واضحة ضد الإسلام حين قال لم يكن باتى عدواً للإرهابيين ولا للديانة التى يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم، وأكدوا على ما سبق أن قاله فى خطاب له الجمعة 2 أكتوبر: «إن الإسلام دين يعيش في أزمة في كل مكان من العالم»، وإن على فرنسا «التصدي للانعزالية الإسلامية»، التي تسعى إلى «إقامة نظام موازٍ» وإلى «إنكار الجمهورية».ولقد ذهب البعض من مثقفينا ليعطى لماكرون مخرجاً بأن معركة الحداثة والتنوير فى فرنسا كان عمادها فصل الدين عن الدولة بتأصيل سيادة العلمانية وحرية التعبير والرأى، لكنهم لم يذكروا أن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أصدرت فى 25 أكتوبر 2018 حكماً تاريخياً بعدم اعتبار الإساءة للنبى، محمد صلى الله عليه وسلم، نوعا من حرية الرأى، وأن إهانة النبى تؤدى بالضرورة لتعميم الهجمات على كل المسلمين، ويعمل على زيادة أجواء عدم التسامح الدينى. لعل تصريحات ماكرون هى من شجعت باتى وتسببت بالتالى فى مقتله على يد الإرهابى الغبى، وتسببت أيضاً بطعن سيدتين مسلمتين، ووقائع أخرى لحرق القرآن والاعتداء على المحجبات، وتهديد المسلمين وإرهابهم التضييق عليهم. ولايفوتنا هنا أن نستنكر الجريمة الإرهابية البشعة، ولا نجد لها مبرراً، كما لا يمكننا أن نبرئ كثيرين ممن أججوا النيران، إذ كانت فرصة تلقفها أردوغان للنيل من ماكرون غريمه التقليدى فى ليبيا وسوريا والعراق ومالى والبلقان بأكثر من دفاعه عن الإسلام والمسلمين، ومعه زمرة من المتربصين من التيارات الإسلاموية التى لا يعنيها الدين قدر ما تقصد به من سياسات انتهازية، للتصعيد وإدخال الجميع إلى معركة تحرق الأخضر واليابس، تؤسس للع ......
#ماكرون
#وخطاب
#الكراهية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698377
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى الجمعة 16 من أكتوبر الجارى طالعتنا وكالات الأنباء العالمية بتفاصيل الجريمة البشعة التى جرت فىضاحية "كونفلان سانت-أونورين" غربي باريس، حيث قتل مدرس التاريخ "صامويل باتى" على يد أحد تلاميذه، وهو لاجئ روسى متطرف من أصل شيشانى، بذريعة أنه عرض على التلاميذ رسوماً كاريكاتيرية تسخر من الرسول عليه الصلاة والسلام. مساء الأربعاء 21 أكتوبر الجارى، أقامت السلطات الفرنسية في جامعة السوربون العريقة بباريس تكريما وطنيا رسميا للمدرس بحضور أعضاء الحكومة وعدد من الشخصيات الفرنسية والأجنبية، وألقى الرئيس إيمانويل ماكرون بالمناسبة كلمة أشاد فيها بشجاعة المدرس، قائلا إنه قتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية" وإنه "بات اليوم وجه الجمهورية". وأكد ماكرون "أن فرنسا لن تتخلى "عن نشر الرسومات الساخرة" ولن ترضخ للتهديدات، وأن باتي راح ضحية للإرهاب، رغم أنه لم يكن عدواً بالنسبة للإرهابيين، ولم يكن عدوا للديانة التي يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم"، ذلك حسبما جاء فى التغطية الإعلامية لـ "فرانس 24" وهو موجود على الإنترنت صوت وصورة وتقرير مكتوب بعنوان: "ماكرون في حفل تأبين بجامعة السوربون للمدرس الفرنسي: صامويل باتي قُتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية". ونشرته معظم الوكالات العالمية، وبعدها قامت الدنيا ولم تقعد. فبين متهم لماكرون بنشر خطاب الكراهية والتعصب، والاعتداء على الاسلام لكسب أصوات اليمين المتطرف فى انتخاباته القادمة، وبين قائل إنه ماسونى عنصرى جاء من متحف الاستعمار القديم، وبين من دعا لمقاطعة المنتجات والبضائع الفرنسية، وبين مظاهرات حاشدة فى العالمين العربى والإسلامى، وفى أوروبا أيضاً، وبين من أدانه من المثقفين الفرنسيين بخطاب الكراهية وتهديد السلم الاجتماعى الفرنسى، وبين من راح يدافع عنه بأنه لا يقصد الإسلام كدين، وإنما يقصد الإسلام السياسى وتنظيماته التى لا تخلوا من تطرف وإرهاب وسياسة وانتهازية، وبين من ردوا عليهم بأن كلماته كانت واضحة ضد الإسلام حين قال لم يكن باتى عدواً للإرهابيين ولا للديانة التى يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم، وأكدوا على ما سبق أن قاله فى خطاب له الجمعة 2 أكتوبر: «إن الإسلام دين يعيش في أزمة في كل مكان من العالم»، وإن على فرنسا «التصدي للانعزالية الإسلامية»، التي تسعى إلى «إقامة نظام موازٍ» وإلى «إنكار الجمهورية».ولقد ذهب البعض من مثقفينا ليعطى لماكرون مخرجاً بأن معركة الحداثة والتنوير فى فرنسا كان عمادها فصل الدين عن الدولة بتأصيل سيادة العلمانية وحرية التعبير والرأى، لكنهم لم يذكروا أن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أصدرت فى 25 أكتوبر 2018 حكماً تاريخياً بعدم اعتبار الإساءة للنبى، محمد صلى الله عليه وسلم، نوعا من حرية الرأى، وأن إهانة النبى تؤدى بالضرورة لتعميم الهجمات على كل المسلمين، ويعمل على زيادة أجواء عدم التسامح الدينى. لعل تصريحات ماكرون هى من شجعت باتى وتسببت بالتالى فى مقتله على يد الإرهابى الغبى، وتسببت أيضاً بطعن سيدتين مسلمتين، ووقائع أخرى لحرق القرآن والاعتداء على المحجبات، وتهديد المسلمين وإرهابهم التضييق عليهم. ولايفوتنا هنا أن نستنكر الجريمة الإرهابية البشعة، ولا نجد لها مبرراً، كما لا يمكننا أن نبرئ كثيرين ممن أججوا النيران، إذ كانت فرصة تلقفها أردوغان للنيل من ماكرون غريمه التقليدى فى ليبيا وسوريا والعراق ومالى والبلقان بأكثر من دفاعه عن الإسلام والمسلمين، ومعه زمرة من المتربصين من التيارات الإسلاموية التى لا يعنيها الدين قدر ما تقصد به من سياسات انتهازية، للتصعيد وإدخال الجميع إلى معركة تحرق الأخضر واليابس، تؤسس للع ......
#ماكرون
#وخطاب
#الكراهية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698377
الحوار المتمدن
محمد السعدنى - ماكرون وخطاب الكراهية والعنصرية
عبد السلام انويكًة : الصحراء المغربية وخطاب محاميد الغزلان التاريخي..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة لم تكن الأطماع الاستعمارية الأوربية في المغرب منذ أواسط القرن التاسع عشر عملاً بسيطاً ولا مشروعاً دون بعيد خلفية تجاه المنطقة المغاربية عامة، علماً أن الهدف لم يكن فقط احتلال المغرب في حد ذاته بل عزله وقطع أوصاله بجهاته جنوباً وشرقاً، وفصله عن المغرب الأوسط وعن امتداده المجالي في الصحراء حيث عمقه الافريقي، فضلاً عن تطويقه باحتلال تخومه ومناطقه التابعة مثلما حصل مع بلاد توات وتدكًلت وغرارة وغيرها. وعندما نتحدث عن الأطماع الاستعمارية نستحضر مخطط كل من فرنسا واسبانيا اللتان اقتسمتا المغرب، فكانتا بدور في العبث بترابه وتقسيمه وتصغير حجمه قبل الاجهاز عليه بعد معاهدة فاس 1912. من هنا ما كان من اقتطاع ترابي لتحقيق إضعاف البلاد من جهة والحد من سلطة المسلمين والاسلام وحضارته ومن ثمة من الدولة المغربية من جهة ثانية، وبالتالي نقل واقع منطقة من هوية ترابية تاريخية الى هوية أخرى، على أن تظل تبعات وأثر كل تغيير وتحول الى ما بعد حتى لو تم إنهاء احتلال المنطقة وحصول بلدانها على الاستقلال. ولعل بقدر ما تم من نقل لخط الحدود المغربية الشرقية بعد احتلال فرنسا للجزائر من واد تافنا الى واد كيس(عجرود)، بقدر ما كانت الأقاليم الصحراوية المغربية بمساحة شاسعة من جهة الجنوب(الساقية الحمراء ووادي الذهب.. شنقيط). ورغم اعتراف مؤتمر مدريد 1880 باستقلال المغرب ووحدة ترابه، فإن ذلك لم يمنع من تهافت المستعمر على أقاليمه الصحراوية وفصلها تباعاً بدعوى أنها أرض خلاء. وغير خاف أن ايطاليا كانت من أوائل الدول الأوربية الاستعمارية التي توجهت باهتمامها خلال هذه الفترة لايجاد منطقة نفوذ لها هناك، وبعدها كانت انجلترا من خلال ما كان لها من نوايا في رأس بوجدور وبلاد نون لتحقيق مدخل لها صوب افريقيا، فضلاً عن أطماع اسبانيا في المنطقة بحكم ما ادعت من أحقية وأولوية لها في هذه الجهات مستغلة ما ورد بينها وبين المغرب في معاهدة 1860. كل هذا وذاك قبل بدأ أطماعها عمليا منذ 1882، علما أن المخزن المغربي أمام كل المؤامرات والدسائس الاستعمارية حول الصحراء المغربية، لم يبق مكتوف الأيدي تجاه ما يجري حول ترابه وسيادته رغم ما كان عليه من وضع سياسي ومالي صعب. في علاقة بقضية الصحراء وتطوراتها وما كان عليه المغرب من دفاع عن ترابه، ارتأينا بعض الضوء حول اسهامات علمية ومن ثمة مؤلفات على قدر عال من القيمة المضافة منهجا وتوثيقا ووثائق وتحليل ومقاربة. لعل منها ما أنجزه وأسهم به الدكتور سمير بوزويتة عميد كلية الآداب والعلوم الانسانية سايس فاس، كالتي صدرت ضمن منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية بعنوان "بيعات أهل الصحراء المغربية للسلاطين والملوك العلويين". كتاب بقدر ما يقوم على راهنية موضوع وحاجة لتعميق مقاربة- رغم ما حظيت به المنطقة من عناية باحثين مؤرخين وما تراكم حولها من أبحاث-، بقدر ما يطرح عمق علاقتها بالوطن الأم تلك التي تغذت على امتداد فترات وتشعبت بما هو ثقافي وتراثي واقتصادي واجتماعي، مما جعلها مجالا غنياً للبحث والدراسة فضلاً عن أهميتها كذاكرة رمزية وواحدة من مكوناتِ ذاتٍ أنطولوجيةٍ مغربية، تقتضى تنقيباً أكثر في كنه أسرارها وخباياها لفهم ما هناك من ارتباط وطيد يجمع المغاربة بها. ناهيك عن فضل منطقة الصحراء في قيام الدولة المغربية وامتدادها غرب افريقيا وجنوبها كذا بشمال البحر المتوسط، وفي نشر وتوسيع مجال ما طبع حضارتها أيضاً في بعدها العربي الأمازيغي الاسلامي، وناهيك أيضاً عن أهمية ما هناك من رد علمي على ما هناك من طروحات تحاول نسف ما يوجد من روابط جغرافية وتاريخية بين المغرب وصح ......
#الصحراء
#المغربية
#وخطاب
#محاميد
#الغزلان
#التاريخي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700002
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة لم تكن الأطماع الاستعمارية الأوربية في المغرب منذ أواسط القرن التاسع عشر عملاً بسيطاً ولا مشروعاً دون بعيد خلفية تجاه المنطقة المغاربية عامة، علماً أن الهدف لم يكن فقط احتلال المغرب في حد ذاته بل عزله وقطع أوصاله بجهاته جنوباً وشرقاً، وفصله عن المغرب الأوسط وعن امتداده المجالي في الصحراء حيث عمقه الافريقي، فضلاً عن تطويقه باحتلال تخومه ومناطقه التابعة مثلما حصل مع بلاد توات وتدكًلت وغرارة وغيرها. وعندما نتحدث عن الأطماع الاستعمارية نستحضر مخطط كل من فرنسا واسبانيا اللتان اقتسمتا المغرب، فكانتا بدور في العبث بترابه وتقسيمه وتصغير حجمه قبل الاجهاز عليه بعد معاهدة فاس 1912. من هنا ما كان من اقتطاع ترابي لتحقيق إضعاف البلاد من جهة والحد من سلطة المسلمين والاسلام وحضارته ومن ثمة من الدولة المغربية من جهة ثانية، وبالتالي نقل واقع منطقة من هوية ترابية تاريخية الى هوية أخرى، على أن تظل تبعات وأثر كل تغيير وتحول الى ما بعد حتى لو تم إنهاء احتلال المنطقة وحصول بلدانها على الاستقلال. ولعل بقدر ما تم من نقل لخط الحدود المغربية الشرقية بعد احتلال فرنسا للجزائر من واد تافنا الى واد كيس(عجرود)، بقدر ما كانت الأقاليم الصحراوية المغربية بمساحة شاسعة من جهة الجنوب(الساقية الحمراء ووادي الذهب.. شنقيط). ورغم اعتراف مؤتمر مدريد 1880 باستقلال المغرب ووحدة ترابه، فإن ذلك لم يمنع من تهافت المستعمر على أقاليمه الصحراوية وفصلها تباعاً بدعوى أنها أرض خلاء. وغير خاف أن ايطاليا كانت من أوائل الدول الأوربية الاستعمارية التي توجهت باهتمامها خلال هذه الفترة لايجاد منطقة نفوذ لها هناك، وبعدها كانت انجلترا من خلال ما كان لها من نوايا في رأس بوجدور وبلاد نون لتحقيق مدخل لها صوب افريقيا، فضلاً عن أطماع اسبانيا في المنطقة بحكم ما ادعت من أحقية وأولوية لها في هذه الجهات مستغلة ما ورد بينها وبين المغرب في معاهدة 1860. كل هذا وذاك قبل بدأ أطماعها عمليا منذ 1882، علما أن المخزن المغربي أمام كل المؤامرات والدسائس الاستعمارية حول الصحراء المغربية، لم يبق مكتوف الأيدي تجاه ما يجري حول ترابه وسيادته رغم ما كان عليه من وضع سياسي ومالي صعب. في علاقة بقضية الصحراء وتطوراتها وما كان عليه المغرب من دفاع عن ترابه، ارتأينا بعض الضوء حول اسهامات علمية ومن ثمة مؤلفات على قدر عال من القيمة المضافة منهجا وتوثيقا ووثائق وتحليل ومقاربة. لعل منها ما أنجزه وأسهم به الدكتور سمير بوزويتة عميد كلية الآداب والعلوم الانسانية سايس فاس، كالتي صدرت ضمن منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية بعنوان "بيعات أهل الصحراء المغربية للسلاطين والملوك العلويين". كتاب بقدر ما يقوم على راهنية موضوع وحاجة لتعميق مقاربة- رغم ما حظيت به المنطقة من عناية باحثين مؤرخين وما تراكم حولها من أبحاث-، بقدر ما يطرح عمق علاقتها بالوطن الأم تلك التي تغذت على امتداد فترات وتشعبت بما هو ثقافي وتراثي واقتصادي واجتماعي، مما جعلها مجالا غنياً للبحث والدراسة فضلاً عن أهميتها كذاكرة رمزية وواحدة من مكوناتِ ذاتٍ أنطولوجيةٍ مغربية، تقتضى تنقيباً أكثر في كنه أسرارها وخباياها لفهم ما هناك من ارتباط وطيد يجمع المغاربة بها. ناهيك عن فضل منطقة الصحراء في قيام الدولة المغربية وامتدادها غرب افريقيا وجنوبها كذا بشمال البحر المتوسط، وفي نشر وتوسيع مجال ما طبع حضارتها أيضاً في بعدها العربي الأمازيغي الاسلامي، وناهيك أيضاً عن أهمية ما هناك من رد علمي على ما هناك من طروحات تحاول نسف ما يوجد من روابط جغرافية وتاريخية بين المغرب وصح ......
#الصحراء
#المغربية
#وخطاب
#محاميد
#الغزلان
#التاريخي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700002
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - الصحراء المغربية وخطاب محاميد الغزلان التاريخي..