عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني في 29 تشرين الثاني نوفمبر الأمم المتحدة أداة غير فعالة في تطبيق قراراتها بشأن القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في العام 1977 دعت الجمعية العامة للأمم المتحدة بقرارها المرقم ( 40/ 32 ب ) للاحتفال في التاسع والعشرين من تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام باليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني . وفي ذلك اليوم من عام 1947 اعتمدت الجمعية العامة قرار تقسيم فلسطين ( القرار 181 /11 ), كما طلبت بموجب القرار ( 37 /60 ) في 1 كانون الأول / ديسمبر 2005 من لجنة وشعبة حقوق الفلسطينيين في اطار الاحتفال باليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني في 29 تشرين الثاني تنظيم معرض سنوي عن حقوق الفلسطينيين بالتعاون مع بعثة فلسطين لدى الأمم المتحدة وتشجيع الدول الأعضاء على مواصلة تقديم اوسع وتغطية اعلامية للاحتفال بيوم التضامن . وهذا ما قدرت عليه الجمعية العامة للأمم المتحدة ولكن ماذا فعلت تجاه اغتصاب اسرائيل للأراضي الفلسطينية وتهجير الفلسطينيين من اراضيهم وانتهاك حقوق الشعب الفلسطيني . وماذا فعلت بِان قراراتها بعودة الفلسطينيين الى ديارهم وتعويضهم بموجب قرارها المرقم ( 194 ) وقرارها المرقم 242 الخاص بانسحاب اسرائيل من الاراضي التي احتلتها . وماذا فعلت تجاه القدس والكثير من القرارات التي وقفت الجمعية العامة للأمم المتحدة عاجزة عن تنفيذها .تعود مشكلة الصراع الفلسطيني الاسرائيلي الى المؤتمر الصهيوني الأول في بازل بسويسرا المنعقد عام 1897 وحتى الوقت الراهن , وعقد المؤتمر بزعامة تيودور هرتزل لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين وهي جزء ا جوهريا من الصراع العربي الاسرائيلي وما نتج عنه من ازمات وحروب في منطقة الشرق الأوسط. كما يرتبط هذا النزاع بشكل جذري بنشوء الصهيونية والهجرة اليهودية الى فلسطين واستعمارها والاستيطان فيها ودور الدول العظمى في احداث المنطقة المساندة لإسرائيل ومخططاتها الاستيطانية في المنطقة . وقد ارتكب الصهاينة المجازر بحق الشعب الفلسطيني وقامت عمليات المقاومة الفلسطينية ضد الدولة العبرية من اجل التحرير , وصدرت العديد من القرارات للأمم المتحدة ولكنها لم تفعل . لقد تورطت بعض الدول العظمى مثل بريطانيا والولايات المتحدة بالصراع العربي الاسرائيلي لصالح اسرائيل , وتبنت انجلترا منذ بداية القرن العشرين سياسة ايجاد كيان يهودي سياسي في فلسطين قدروا انه سيظل خاضعا لنفوذهم ودائرا في فلكهم وبحاجة لحمايتهم حيث توجت بريطانيا سياستها هذه بوعد بلفور الذي اطلقه وزير خارجيتها آنذاك في 2 نوفمبر 1917 . وينص وعد بلفور على :(( تنظر حكومة صاحب الجلالة بعين العطف الى اقامة وطن قومي للشعب اليهودي , وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية , على ان يفهم جليا انه لن يؤتى بعمل من شأنه ان ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين , ولا الحقوق او الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في اي بلد آخر .)). وقد عارض العرب وعد بلفور حيث خدعتهم بريطانيا عندما وعدتهم بالاستقلال اذا وقفوا بجانبها ضد العثمانيين في الحرب العالمية الاولى .وفيما يتعلق بقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 ( العودة والتعويض ) الصادر بتاريخ 11 /12 /1948 نص على انشاء لجنة توفيق تابعة للأمم المتحدة وتقرير وضع القدس في نظام دولي وتقرير حق اللاجئين في العودة الى ديارهم في سبيل تعديل الأوضاع بحيث تؤدي الى تحقيق السلام في فلسطين في المستقبل , وكان العراق آنذاك ضد هذا القرار .اما القرار 242 فقد اصدره مجلس الأمن الدولي التابع لمنظمة الأمم المتحدة في 22 نوفمبر عام 1967 والذي جاء في اعقاب الحرب العربية الاسرائيلية الثالثة والتي وقعت في حزيران / يونيو 1967 واس ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للتضامن
#الشعب
#الفلسطيني
#تشرين
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700577

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : ممكلكة بريطانيا الكبرى
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع بريطانيا في غرب أوربا .العاصمة : لندن.اهم المدن : لندن ,برمنغهام ,غلاسكو ,ليدز , ليفربول , شفيلد ,برادفورد ,مانشستر ,ادنبره, بريستول .المساحة : 244000 كلم2عدد السكان : 67,2 مليون نسمة .. لعام 2020 .الديانة : مسيحية , انكليكان, كاثوليك ,اضافة الى المسلمين واليهود .العملة : الجنيه الاسترليني .الحدود : ايرلندا, بحر الشمال ,المحيط الاطلسي.المناخ: معتدل صيفا شديد البرودة شتاء .اهم الانهار :تايمس ,سفرن ,ترنت ,آير, واي .الاقتصاديات : المحاصيل :حبوب ,شمندر سكري ,فواكه,المعادن : فحم , قصدير ,نفط ,غاز , حجر كلس ,حديد , ملح , صلصال ,طباشير , رصاص وسيليكا. وتحتل المملكة المتحدة بشكل عام المرتبة السادسة في العالم من حيث الموارد المنجمية اهمها : البترول والغاز والقصدير والفحم . والمركز التاسع في البطاطا والعاشر في الشعير والاغنام والثالث عشر في القمح والتاسع عشر في الحبوب واحتياط البترول.الصناعة : منتجات معدنية , محركات , طائرات , سيارات , منسوجات ...وكيمياويات ..الزراعة : قمح , شعير ,شوفان وبطاطا .صادرات : منتجات هندسية ,كيمياويات , سيارات , اغذية مصنعة ...واردات :بترول ,الات ,معدات نقل ,معادن خام ... ......
#تعرف
#عالمك
#ممكلكة
#بريطانيا
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700576

حسن مدن : الرهان الوطني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الحكومات، كل الحكومات، مطالبة بأن تكون وطنية، بمعنيين.الأول أن تصون سيادة البلدان التي تحكمها من أي تدخلات خارجية في شؤونها، فلا تكون تلك البلدان خاضعة لأي إملاءات من الخارج، خاصة في بلدان خاضت شعوبها الكفاح وقدّمت التضحيات من أجل نيل استقلالها الوطني وفرض سيادتها على أراضيها.والثاني أن تكون هذه الحكومات معبرة عن مصالح كل مواطني البلدان التي تحكمها، بعيداً عن أي وجه من وجوه محاباة طائفة أو فئة أو فريق سياسي، وإقصاء طرف آخر أو أطراف أخرى، أي ألا تميّز هذه الحكومات في المعاملة بين المواطنين الذين تحكمهم، ولا تقيم نظامها السياسي على مبدأ شراء الموالاة من طرف لتقصي الطرف الآخر.إن نجحت الحكومة، أي حكومة، في إنجاز هذين المعنيين للمفهوم الوطني، جاز لنا أن نعدها حكومة وطنية، فلا هي مرتهنة للخارج، ولا هي ذات طبيعة فئوية أو مذهبية أو قبلية أو عرقية، لأنها تساوي في المعاملة بين كافة مواطنيها على اختلاف تحدّراتهم، وتعبر عن مصالح أبناء الوطن جميعاً.لكن ليست الحكومات وحدها المطالبة بأن تكون وطنية، المعارضات أيضاً مطالبة بأن تكون كذلك، وإلا غدت عامل تشطير لمجتمعاتها، وبوابة للتدخلات الخارجية في شؤون بلدانها.هنا أيضاً على المعارضات أن تكون وطنية بالمعنيين سالفي الذكر، إن جنحت للاستعانة بالخارج لتحقيق مآربها، حتى لو كانت مشروعة، فإنها تُعرض سيادة بلدانها للانتهاك، وتحول قضيتها الداخلية إلى ورقة مساومة في اللُعب السياسية الإقليمية والدولية، تلك اللعب التي جرى الاستقرار على وصفها بلعبة الأمم.ولأن هذا النوع من المعارضة يرتضي لنفسه الاستقواء بالخارج، فإنه يصبح رهينة في أيادي من هم في هذا الخارج، سواء بلغت ما تطمح إليه من أهداف، أو تمت المقايضة بها كورقة في تسويات وتفاهمات بين كبار اللاعبين، وها نحن شهود على الوضع البائس الذي انتهت إليه معارضات عربية، تخلى عنها داعموها من الخارج، فاحتكموا لمصالحهم التي لا يمكن التضحية بها «كرمال» معارضة من المعارضات.المعارضة تكف عن أن تكون وطنية حين تحصر تمثيلها لطائفة من طوائف مجتمعات أو قومية من القوميات في مجتمعات قائمة على التعدد الديني أو المذهبي أو العرقي، لا بمعنى أن ولاء هذه المعارضة ليس للوطن، وإنما لأن «حصر» تمثيلها لجزء من الشعب يفقدها صفتها التمثيلية الجامعة، وتتحول، بالتالي، إلى عامل شرذمة وتمزيق وتشطير للهويات الوطنية الجامعة في بلدانها. ......
#الرهان
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700575

حسن مدن : الرهان الوطني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الحكومات، كل الحكومات، مطالبة بأن تكون وطنية، بمعنيين.الأول أن تصون سيادة البلدان التي تحكمها من أي تدخلات خارجية في شؤونها، فلا تكون تلك البلدان خاضعة لأي إملاءات من الخارج، خاصة في بلدان خاضت شعوبها الكفاح وقدّمت التضحيات من أجل نيل استقلالها الوطني وفرض سيادتها على أراضيها.والثاني أن تكون هذه الحكومات معبرة عن مصالح كل مواطني البلدان التي تحكمها، بعيداً عن أي وجه من وجوه محاباة طائفة أو فئة أو فريق سياسي، وإقصاء طرف آخر أو أطراف أخرى، أي ألا تميّز هذه الحكومات في المعاملة بين المواطنين الذين تحكمهم، ولا تقيم نظامها السياسي على مبدأ شراء الموالاة من طرف لتقصي الطرف الآخر.إن نجحت الحكومة، أي حكومة، في إنجاز هذين المعنيين للمفهوم الوطني، جاز لنا أن نعدها حكومة وطنية، فلا هي مرتهنة للخارج، ولا هي ذات طبيعة فئوية أو مذهبية أو قبلية أو عرقية، لأنها تساوي في المعاملة بين كافة مواطنيها على اختلاف تحدّراتهم، وتعبر عن مصالح أبناء الوطن جميعاً.لكن ليست الحكومات وحدها المطالبة بأن تكون وطنية، المعارضات أيضاً مطالبة بأن تكون كذلك، وإلا غدت عامل تشطير لمجتمعاتها، وبوابة للتدخلات الخارجية في شؤون بلدانها.هنا أيضاً على المعارضات أن تكون وطنية بالمعنيين سالفي الذكر، إن جنحت للاستعانة بالخارج لتحقيق مآربها، حتى لو كانت مشروعة، فإنها تُعرض سيادة بلدانها للانتهاك، وتحول قضيتها الداخلية إلى ورقة مساومة في اللُعب السياسية الإقليمية والدولية، تلك اللعب التي جرى الاستقرار على وصفها بلعبة الأمم.ولأن هذا النوع من المعارضة يرتضي لنفسه الاستقواء بالخارج، فإنه يصبح رهينة في أيادي من هم في هذا الخارج، سواء بلغت ما تطمح إليه من أهداف، أو تمت المقايضة بها كورقة في تسويات وتفاهمات بين كبار اللاعبين، وها نحن شهود على الوضع البائس الذي انتهت إليه معارضات عربية، تخلى عنها داعموها من الخارج، فاحتكموا لمصالحهم التي لا يمكن التضحية بها «كرمال» معارضة من المعارضات.المعارضة تكف عن أن تكون وطنية حين تحصر تمثيلها لطائفة من طوائف مجتمعات أو قومية من القوميات في مجتمعات قائمة على التعدد الديني أو المذهبي أو العرقي، لا بمعنى أن ولاء هذه المعارضة ليس للوطن، وإنما لأن «حصر» تمثيلها لجزء من الشعب يفقدها صفتها التمثيلية الجامعة، وتتحول، بالتالي، إلى عامل شرذمة وتمزيق وتشطير للهويات الوطنية الجامعة في بلدانها. ......
#الرهان
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700574

اسراء العبيدي : فارس طعمة التميمي مخرج من طراز خاص وله بصمتة الخاصة في مسلسل سنوات تحت الرماد
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي الفن هو إعادة تشكيل الواقع المحيط وليس خلق واقع جديد و المخرج فارس طعمة التميمي قدم رؤيته الفنية بعيدًا عن سطوة المنتجين وإستوديوهاتهم .............................................في هذه الأيام أصبح من السهل جدا لأي شخص أن يكون مخرجا، دون معرفة الكثير عن جوانب الحرفة، حتى الوظائف الضرورية المتعلقة بالتصوير والمونتاج . والبعض بعيد عن التمتع بالتنافسية في المهارات التقنية وجودة المحتوى الفني . في حين إن الفن هو إعادة تشكيل الواقع المحيط وليس خلق واقع جديد , والمخرج في العمل الدرامي يعد بمثابة المهندس الذي يضبط الحركة والكاميرا . وهوالذي يحرك النص إلى واقع من كاميرا وحركة وممثل, فالمخرج قادر على بناء العمل الدرامي وإيجاد الترابط بين مكنونات العمل الدرامي .وفي صناعة الفنون جانب تقني وحرفي لا يجب إغفاله أو الاستهانة به، لكن الأعمال التي تخلّد هي التي تلمسنا وتحركنا على مستويات أبعد من الإبهار التقني والحرفي، هنا يأتي دور المشاعر. إذا المشاعر ليست مفيدة فقط للمتلقي بل والصانع أيضًا , إنه بالفعل عبث في العقل الذي يبحث دائمًا عن التفسيرات.. ولكنه يسمى بـ(العبث الإبداعي) . هذا الكلام يقودنا للحديث عن المخرج فارس طعمة التميمي الذي مازالت لليوم هذا أعماله خالدة كمسلسل (مناوي باشا )ومسلسل (سنوات تحت الرماد ) . فارس طعمة التميمي مخرج ذكي ومستقل وشديد العناية بالتفاصيل الدقيقة . إستطاع أن يقدم رؤيته الفنية المغايرة بعيدًا عن سطوة المنتجين واستوديوهاتهم ، والتي تُحجم و بشكل كبير الإبداع الفني . فهو له أسلوبه المتفرد الذي أكسبه هويته الفنية التي تجعل المشاهد يميز أعماله بعدة عناصر تقنية .بصمته فريدة، بعيدة كل البعد عن التقليد، صاحبها يروي الحكاية بطريقته الخاصة. يحاول أن يقدم صورة غير نمطية ويضع النقاط على الحروف برؤية مهنية وأكاديمية وخبرة طويلة ويعرف أين مكامن الخلل . والحلول الناجحة للنهوض بالدراما العراقية حيث يطمح المشاهد . إذا الفن يحتاج إلى وقفة جادة وعلى المسؤولين الاهتمام بالمتألقين أمثال المخرج فارس طعمة التميمي للنهوض بالواقع الفني لتخطي مرحلة الركود . فهو يمتاز بأنه المخرج الأكثر قدرة وتأهيلاً أكاديمياً، وذو جدارة وتقنيته عالية، وربما فاق في ذلك الأجيال السابقة لهم في هذا .المخرج فارس طعمة التميمي له بصمته الخاصة وقد امتاز بشخصيته المميزة, كما إمتاز بالإستقلالية والتنوع في المحتوي الفني . وجسد الصوره الدرامية في منجزه التشكيلي وكان منهمكا بحرفية عالية في التفاصيل الدقيقة بأسلوب منهجي مدرب وعميق.. وكانت معظم الأعمال التي أنجزها خلال عقدين مهمين، منذ أواخر التسعينات حتى أواخر الألفينات، أعمالاً منهجية متكاملة و دراسية ، تسمّيه كمخرج من طراز خاص . فارس طعمة التميمي ولد في مدينة بغداد عام 1964. درس في معهد الفنون الجميلة - قسم الإخراج السينمائي وتخرج فيه عام 1983، واصل دراسته الفنية ليتخرج من كلية الفنون الجميلة في جامعة بغداد عام 1989 قسم الاخراج السينمائي. عمل مساعد مخرج منذ كان طالبا في معهد الفنون الجميلة واكاديمية الفنون الجميلة كمتدرب مع خيرة المخرجين العراقيين السينمائيين "محمد شكري جميل وكارلو هارتيون وحسين امين" وغيرهم، كما عمل مساعد مخرج تلفزيوني مع جميع المخرجين العراقيين لمدة 17 سنة وقد صقل موهبته في هذه المرحلة في هذه المرحلة.حصل على فرصة لعمل مسلسل قطار الكلمات في العام 1996 وهو مسلسل تلفزيوني تعليمي للاطفال بـ 60 حلقة، وقد لاقى نجاحا كبيراً حينها وبيع لمعظم الدول العربية. بعدها أخرج المسلسل ......
#فارس
#طعمة
#التميمي
#مخرج
#طراز
#بصمتة
#الخاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700573

جمال بعلي : خط المنحنى
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي العجز سنديانة هرمة ينخر خاصرتها نمل أحمر ذا شفاه عارية وكلب أسود مقطوع الذيل عند المرحاض المهمل يتبول يقترب مجنون بلا وجه يرفع قدمه الحافية وبفعل مثلهالمجنون ينبح بغبطة الكلب يرفع رأسه يهم بالاعتراض يسكت , يطرق يتساءل في قلقكيف يمسخ ؟ كيف يصير الانسان متحولا ؟لم ينبح استرجع همته ومضى يختال بكلبية مفرطة عند المنحدر خلف البيوت المتلاصقة من ورق مقوى النوافذ كلمات قبيحة لا أبواب للسماءالوعود نكتتة معلنة من يضحك يعاقب بتهمة الاساءة لهيئة نظامية ويترك ... لا يسجن الموتى السارحون في ملكوت الغيبة التيه قيد المبتلى الكلب الأسود عند المنحنى يواعد بسفاهة كلبة مستهجنة بطوق فضي وسوار مكتوب عليه بخط باريسي كلبة أليفة ......
#المنحنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700572

عاطف الدرابسة : ماتَ بعد أن علَّمَها الطَّيران ..
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قال لها :هل أنا حياتُكِأو هل أنا مرآتُكِ ما الفرقُ يا أنتِ بين الحياةِ .. الحياةِوالمرآةِ ؟حينَ تقفينَ طويلاً أمامَ المرآةِهل تأتيكِ صورٌ من أمسكِ العتيقِمن طفولتكِ ؟هل تلمحينَ وجهيَ هناك ؟حينَ تغرقينَ في تلك المرآةِوتغيبينَ غيبةَ الحُلمِهل تأتيكِ صُوري ؟هل ترينَ ملامحَ وجهي تسيرُ كغيمةٍ ماطرةٍفي منعطفاتِ دروبٍ بلا ظِلال ؟هل سألتِ أحلامكِ التي تدورُ حولَ الماءِ هل سألتِها يوماً كيف استطاعتْ أن تلِدَنِي أن تخلِقَني على هيئةِ بشرٍأو شجرٍ أو عطرٍأو مطر ؟أصغِي لصمتِ المرآةحاوري صمتَها بعينيكِواسألي عن تلكَ الطِّفلةِ التي تسكنُ في أعماقِكِهل أنجبَني خيالُهادون أن تدري ؟استحضري تلكَ الطِّفلةوافتحي لها أبوابَ تلك المرآةِ المُوصدةِواسأليها عن أوَّلِ لعبةٍ ضمَّتْها بين ذراعيها هل كنتُ الرُّوحَ فيهاأم كنتُ الدَّمَ أم كنتُ اللَّغزَ الخفيَّ فيها أم كنتُ الحُبَّ المُحتَشِدَ بصمتِهاأم كنتُ خياليَ الذي يأتيكِ في الأحلامِ ممتلئاً حُبَّاً وحنين ؟افتحي نوافذَ المرآةِ واستخرجي الذِّكرياتِ من أمسِكِ القديمهناك ستلمحينَ زهرةً تبكيوشمعةً تخبو نارُها شيئاً فشيئاًوخلفَ تلك الذِّكرياتِ يتجمَّعُ قلبٌ مطعونٌ بسكِّين ..وعلى الضِّفةِ الأخرى ستجدينَ حروفاً من مشاعريتقطُرُ دمعاًيصيرُ ندىًيسقي زهرَ الدَّحنون ..وعلى الضِّفةِ الأُولىيتسلَّلُ إيقاعُ أغاني الحبِّ والموتوآااهٍ تخرجُ من صدرِ صراخٍ ثَمِلٍ مجنونوهناك في أقصى حديقةِ الذِّكرياتثمَّةَ شجرة لا شرقيَّةٌ ولا غربيَّةٌتمدُّ إليكِ يداً من ضوءتأتيكِ على هيئةِ طائرٍ يحطُّ على كاهلِكِيأخذُكِ نحو حافَّةِ ذلك الوادي السَّحيقيقولُ لكِ :انظري كيف تتضاءلُ الأشياءالتي كنَّا نحسبُها يوماً عظيمةًفي قاعِ الواد وانظري كيف تخبو النَّارُ في عروقِ هذا الواداتبعيني سنُحلِّقُ معاً وإيَّاكِ أن تنظري إلى الوراءاتبعينيفهذا الضُّوءُ المُتدفِّقُ من جناحيَّسيُعلِّمكِ الفرقَ كيف يكونُ السُّقوطُوكيف يكونُ الطَّيران ..هامش : تقولُ الاسطورةُ : إنَّ هذا الطَّائرَ قد فارقَ الحياةوبقي في المرآةبعد أنَّ علَّمَها الطَّيران ..د.عاطف الدرابسة ......
#ماتَ
#علَّمَها
#الطَّيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700571

محمد رمضان الجبور : قضايا وهموم في ديوان شرفات الغيم للشاعر شفيق العطاونة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور القاص والناقد / محمد رمضان الجبور (شُرُفات الغيم ) باكورة الأعمال الشعرية للشاعر شفيق العطاونة ، يقع الديوان في 169 صفحة ويضم بين دفتيه 69 قصيدة من الشعر الكلاسيكي العمودي ، وقد أهدى الشاعر ديوانه إلى روح أخيه المرحوم حابس العطاونة ، ثم ثنّى بإهداء شعري جميل جمع فيه بين حب الوطن وحب الوالدين وحب الزوجة و الأهل والإخوة ...ديوانُ شعرٍ عانق الغيمات ِ قد غازل الأقمارَ والنجماتِ أهديه للوطنِ المهيضِ جناحه للكادحين الرافعي الهامات ِأهديه للأطيار في وُكُناتها للدّوح ،للفجر العذيّ الآتي للأمّ ما زالت تُفيضُ دعاءها للزّوج للأبناء للأخواتِ لأخي منِ احتضنتْه أسفارُ العلا لأبي عليه واسع الرّحَمات ِلمجاهدٍ بالحرف ينذُر نفسَه حبّرته ليلمّ بعض شتاتي قدم للديوان الشاعر" سعيد يعقوب" فأثنى على القصيدة العمودية ، وتبرأ من الذين يدعون إلى قصيدة النثر أو شعر التفعيلة أو ما سمي بالشعر الحر ، ثم ذكر الشاعر" شفيق العطاونة" وإبداعه وتميزه في اغتنام المناسبات وذكرها: " الشاعر الأردني المبدع شفيق العطاونة شاعر مفتوح الحواس على الواقع ، فلا يكاد يترك حدثاً في محيطه القريب ، أو في المجتمع الأردني ، أو في العالم العربي إلا ذكره بشعره " تعددت الأغراض التي تناولها الشاعر في ديوانه شرفات الغيم ، وغلب عليها طابع شعر المناسبات ، فالشاعر في ديوانه يطل من شرفته على مناسبات وموضوعات متنوعة جمعت ما بين حبّ الوطن وتمجيد ورثاء الشهداء وذكر معارك البطولة والفداء .يتضح للمتلقي والقارئ من القراءة الأولى للديوان أن قصائد الديوان قد كُتبت في فترات زمنية متباعدة ، فهي حصاد سنوات مضت من حياة الشاعر ، فتنوُّع الموضوعات التي تناولها الشاعر في ديوانه تُظهر لنا مدى الدقة التي تمتعت بها ذائقة الشاعر في اختيار عناوين وموضوعات ديوانه ، فهو يقتنص ما يدور حوله من أحداث ومناسبات ليوثق هذه الأحداث بجميل شعره . وتحضر قيمة الوطن في ديوان ( شرفات الغيم ) بأسلوب قوي ومهيمن ، فالشاعر في أكثر من مكان في ديوانه يغني للوطن ، ويرسم الوطن بريشة يغمسها بقلبه ، فهو يعشق وطنه ، ويبكي مدينته (بئر السبع ) في أبيات موجعة ، فهو يتمنى لو عادت ، ويصبغ عليها الجميل من الأوصاف ، حتى قهوتها أجمل مذاقاً وأطيب ، فهو يقف على أطلالها ويناجيها كما فعل شعراء الجاهلية في معلقاتهم : قف بالطّلول وناجِ الرّبعَ والتُّرَبا واستشرف المجد والتاريخ والكتباطوّفت حتى أنختُ الرّحلَ في شعَفٍ قرب الديار أحيي "السبع" " والنقبا" لما شمَمتُ عبيراً من مرابعها كَوابلٍ هَطِلٍ دمعي قد انسكبا قومٌ "سِباع فلًا " لم تخْبُ نارُهُمُ و "نفحُ قهوتهم " بالمسك قد رُضبا القضية الفلسطينية من القضايا التي استأثرت اهتمام الشعراء منذ أمد بعيد ، وأصبحت الهمّ الأكبر بعد أن وضع الصهاينة يدهم عليها ، ولا يكاد يخلو ديوان من دواوين الشعراء العرب إلا وكان لفلسطين النصيب الأكبر منه ، وشاعرنا شفيق العطاونة من الشعراء الذين جعلوا من القضية الفلسطينية الهمّ الأهم والأكبر في حياتهم ، فقد تناولها الشاعر في أكثر من محور ، وزيّن ديوانه ......
#قضايا
#وهموم
#ديوان
#شرفات
#الغيم
#للشاعر
#شفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700570

طلال الشريف : أيها الفلسطينيون الشبان أطلقوا أحزابا جديدة فالأحزاب القديمة تنهار
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف البرنامجالنظامالأعضاءإذا لم يعد العضو الحزبي متناغما مع برنامج الحزب وإذا لم ينتج الحزب غير بعض منافع المتنفذينوإذا تحول الحزب لشلل متناقضةوإذا أصبحت الديكتاتورية تحكم الحزب وتعطل الديمقراطية في داخلهوإذا شعر الأعضاء بتعطيل النظام أو محكمة الحزبوإذا تواصل فشل قيادة الحزب ولم تتغير أو تتنحىوإذا لم تعط الفرص للشباب لإنتاج قيادات شابة جديدة وتدفع الأجيالوإذا وضح الفساد المالي والاسترزاق داخل هيئات الحزب هذا يعني أنه لم يعد حزبا، ولا مبرر للأعضاء للإستمرار تحت راية هذا الحزب الذي تحول لجسم آخر، لا يمكن أن يسمى حزبا سياسبا، بل هو أقرب لدكان تبيع الوهم، أو، كما في نماذج أخرى حيث يتحول الحزب لحجر مقدس لأعضاء عواطلية يدورون في فلك الجمود والتراجع، وليس لديهم إرادة تغيير داخله لزوم العمل السياسي المنتج، وماذا ستغير مثل تلك الأحزاب لو انتخبهم الجمهور صدفة لبعض المقاعد، ووالأعوص أن يصبح كل من في داخل الحزب يتعبدون بأصنام الماضي، وليس لديهم عمل إلا الكلام القديم، ورفع شعارات لا تحرر أرض ولا تقيم دولة، ولا تنقذ شعب وقضية، ولا تستطيع تقديم حل لما ترفعه من أصغر الشعارات الوطنية والاجتماعية، ويصبح دور الحزب أصغر من مختار يرد حردانة لزوجها.الحزب أرقى بكثير من هذا الذي نراه في مجتمعنا الفلسطيني من أحزاب تعيش على الماضي بغض النظر عن نصاعته من قتامته. هذه الأحزاب التي تجلس على مقاعد المتفرجين على انقسام وطن 14 سنة، تم فيها تدمير القضية، ولم تستطع إحداث تغيير يتجاوز المنقسمين فما فائدة وجودها؟ ولا أدري ماذا يشتغل هؤلاء ؟ هل يشتغلون سياسة؟ أم يعز عليهم ترك المقهى الذي يجلسون فيه للتسامر، والأفضل أن يحضروا طاولات نرد، وكوتشينة، ودومينو، لقضاء وقت أفضل بدل السنين التي تضيع من أعمارهم، يحاولون فيها إقناع أنفسهم وعائلاتهم والمجتمع أنهم قادة يمارسون السياسة وهم أبعد ما يكونوا عن السياسة.نأتي لأحزاب الانقسام التي أصبحت منقسمة أيضا على ذاتها وتعمق فشلها، فالأفضل لها أن تلعب "بابجي" لتمرير الوقت على شعب صابر، لتواصل إحراز انتصارات تنتهي بإغلاق زر البلاي ستيشن.فتح تقودها قيادة عفنة، لا تفقه سياسة، بدليل عدم قدرتها على تجديد نفسها، أو، برنامجها المهزوم، ولاتزال تلك القيادة تأخذ الشعب الفلسطيني من مآساة إلى أخرى، فتح لا تجمع أعضائها سوى مصالح الوظيفة، والتفرغ، والترقيات، والتغني بياسر عرفات حيث افتقرت لقائد، وتعيشثبالماضي، لإنه لا يوجد لها حاضر، ولأن فتح أصبحت دون برنامج، وتقود السلطة في رام الله لتوفير رواتب موظفيها فقط ودون انتاج، وأصبحت فتح تشكل معيق لتطوير النظام السياسي في فلسطين وعملية التحرر أيضاً، وستسقط فتح وتنهار بسقوط تلك السلطة، فغياب برنامجها التحرري المبني على النضال بكل أشكاله لتحرير الأرض لن يعود، فقد تغيرت الثقافة والمصالح، وأصبحت ثقافة استهلاكية وتكسبية للإموال التي تستقدمها بعيدا عن التحرر الوطني.حماس حدث، ولا حرج، فهي لازالت ترفع شعار المقاومة دون مقاومة، وتاريخيا، ليس هناك في منظور، ونظريات عمليات التحرر الوطني من الاحتلال، مصطلح مقاومة أصلا، هناك مصطلح في العمل الثوري للتحرر، إسمه العمل الفدائي، أي عمليات ترفع فاتورة الاحتلال كل ساعة، وكل يوم، وليس تصدي للعدوان، وانتظار المال عبر الاحتلال، فهل نقول إن جيش الاحتلال هو الذي يقوم بالعمل الثوري المبادر للعمل والهجوم السياسي والعسكري، ويرفع فاتورة معاناتنا؟ حماس بها خلافات تش ......
#أيها
#الفلسطينيون
#الشبان
#أطلقوا
#أحزابا
#جديدة
#فالأحزاب
#القديمة
#تنهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700569

هاتف بشبوش : بيكاسو موديلياني وحظوظ الحياة .
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الموتُ تراجيديا لشخصٍ مبدعٍ عظيم ، وإحصائيات لامعنى لها للآخرين وخصوصا في الحروب والكوارث الطبيعية . موديجلياني كان يُلقب تخفيفاً ( مودي) رسام عالمي كان ينافس بيكاسو لكنه نشأ مريضا منذ طفولته بالسلّ الرئوي وفي عام 1919 نصحه الأطباء من أن المرض لازال ينخر برئتيه وانه سيموت قريباً اذا لم يترك التدخين والكحول ، لكنه ذلك العبثي الكاره للحياة المشرّد والمطارد من قبل السلطة أنذاك ، فاستمرعلى دأبه غير مكترثٍ بالموت. في يوم المعرض الذي أعد لرسوماته مع بيكاسو دخل البار وعبّ في جوفه من الكحول وخرج لحضور المعرض دون أن يدفع ثمن ماشربه لكونه مفلساً فضربه النادلون ضربا مبرحا فتفاقم السلّ عليه فادخل المشفى في الحال عام 1920 أمام محبيه وزوجته( جان) التي رسمها بلوحةٍ فاقت كثيرا على تلك التي رسمها بيكاسو. وهو يحتضر قال لرفاقه وزوجته : لقد حان وقت الإنتهاء من الجنون وأغمض عينيه تاركاً تأريخاً عظيما من الإبداع والعبث . زوجته العاشقة الفريدة من نوعها كانت تقول ( هل تعرفُ ما معنى أن تحب ، كأنك أدنت َ نفسك بالخلود في الجحيم ) . لذلك في نفس اللحظة التي مات بها زوجها لم تستطع تحمل هذا الفقد فوجدت أن نبض الحياة من دون موديلياني قد توقف فذهبت الى صديقه بيكاسو وقالت له : قد تعيش حياة مترفة غنية مناقضة لزوجي المفلس ، لكنك أثناء موتك ستهمس بإسم موديلياني إشارة للتوتر بين الإثنين بسبب المنافسة على الأفضلية أنذاك .، ثم ذهبت فورا ورمت نفسها من النافذة مع طفلها الذي في بطنها ودفنوا الثلاثة مع بعضهما بمشهدٍ مؤلم بحضور بيكاسو والعديد من الرسامين في ذلك الزمن الذي جمع الرومانسية والسريالية ( سوتيني ، ديجو رايفيرا ، كاسيلينج ، يوتيريلو ، جوترود ) . مات موديلياني وهو في ذروة عطاءه في عمر الخامسة والثلاثين بينما بقي بيكاسو الى ما فوق التسعين . وحين مات موديلياني رثاه الرسام العالمي الشهير ( أوغسط رينوار) وكان في عمر الثمانين أنذاك وقال : ذات يوم رأيت موديلياني المجنون ماسكا زجاجة الخمر رشيقا ثملاً وهو يرقص ويدور ويغني بخفة رائعة حول تمثال الفنان بلازك) . إنها الحياة تبقي من تريد وتأخذ من تريد على حين غفلة غير مبالية بما يعانيه المرء من مفارقات غير عادلة في البقاء والحظوظ . حين مات بيكاسو رائد الحركة التكعيبية ، لفظ إسم موديلياني على شفاهه . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#بيكاسو
#موديلياني
#وحظوظ
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700568

ليث الجادر : التدليل على استقراطيه الاسلام السياسي لايوتيبا الدين الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ماذا تعني أسلمة السلطه في نظر الاغلبيه المناصره لحركاته واحزابه الاسلاميه , اهي الطريق الى الجنه السماويه ام انه طريق الخلاص والانعتاق من الجحيم الارضي , هل تعني لديهم مناصرتها, انهم سيحوزون على صكوك العالم الاخروي السعيد , ام انهم يعقدون عليها الامل في بناء واقع افضل مما هم عليه وان هذا الافضل عجزت كل المشاريع السياسيه بمختلف رؤاها في تحقيقه , هل هم طامعون في الخمر السماوي وحور العين ام انهم تواقون لرغيف خبز ثري ؟ ولو أتيحت وسيله لسماع الاجابه الجماعيه لمطلق المناصريين وليس الناشطين المتاصلين فانها حتما ستكون ..بلى اننا نبغي كل هذه النقائض معا وبوحده واحده لاانفصال فيها , وكما يعبر عنه في المثل الشعبي الدارج ( زياره وتسياره ) اي زياره لضريح مقدس مثلما هي نزهه وسفر !!والحقيقه الواضحه اننا في مثل طرح هذه التساؤلات لايمكن ان نتوقع اجابه غير هذه الاجابه الطاغيه ,التي يشيع فيها نوع من الاصوات على باقي تلوين الاصوات , ففي هذه الكتله المناصره تتوحد اتجاهات مختلفه في اشكالها الايمانيه وهي موزعه بين التدين والالتزام الديني والايمان الغير ملتزم دينيا , ومن خلال معايشة الواقع ظهر لنا وبوضوح جلي ان هذا الصنف الاخير يشكل نسبه مهمه من هذا التكتل , وقد يكون التيار الصدري اوضح مثال على هذه الفئه , ان مرد هذه الرؤيا المزدوجه او المتزامنه اتجاه اسلمة السلطه لايتعلق بحالة الاحباط والمعاناة التي تحيط بمجتمعاتنا فقط بل لان الاسلام هو الدين الاكثر اقرترابا من السياسه عن باقي اطروحات الاديان التي يتصلب الكثير منها بالروحيه اللاهوتيه بينما يتطرى الاسلام بادءاته الواقعيه وتتخم ادبياته بمعالجات الواقع اليومي المعاشي وتوجيهاته التي تصطبغ بالنزعه التوفيقيه الطبقيه , والحقيقه النهائيه لفحوى الاسلام حينما نشا , انما هو تجسيدا لحاله خاصه من حالات الثوريه البرجوازيه واستجابه للشروط الملحه التي افرزها تطور الطبقه التجاريه التي باتت مهيئه للطغيان الطبقي بما يقابلها من مقاومه طبيعيه لبنية المجتمع القبلي وما فيه من تقاليد البداوه ., ولم يحدث كلها هذا الا تفاعلا مع تداعيات المحيط الخارجي بقطبيه الفارسي والرماني , فعلى هذا الصعيد تحققت مقوله ان صراع قوتين متناحرتين في حالة خاصه يؤدي الى بزوغ قوه ثالثه تحمل خصائص نفي كلا القوتين معا .. وكان هذا ما تاسست عليه حركه انبعاث المد الاسلامي السياسي , حيث بدات اولى خطواته مع احتدام الصراع بين اتجاه الدوله الراسماليه وبين اتجاهات الليبراليه المتطرفه وحيث امتد هذا الصراع في كل المستويات على مدى ما يقارب القرن , ومع انه في الجانب الظاهر يبدو ان حركة الاسلام السياسي كان مبعثها سياسي بحت وهو المتعلق بالصراع بين المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي حيث سعى المعسكر الاخير الى بعث الحركات الاسلاميه ومدها بكل الضرورات , بغية منه في جعلها منصة صد ومقاومه للمد الشيوعي , الا ان هذا لم يكن اصلا ليتوافر ويتحقق مالم يكن هناك واقع اجتماعي يفرز دواعي مناصرة هذا المد السياسي للدين , ان العمل الجبهوي ونشاطات التعاون التي دخلت فيها الكثير من القوى الرائده للاسلام السياسي مع الاحزاب والكيانات الطبقيه الاشتراكيه لتفند بقوه تلك المزاعم التي تؤكد على الوجه السياسي الوحيد والارادات الخارجيه في نشئت هذا المد , ومن هذه التحالفات كان تحالف الاخوان المسلمين مع اليسار المصري المناهض لسلطة جمال عبد الناصر وتحالف اليسار الايراني مع الخميني في ثورته ضد الشاه , ان الاشاره لهذه الحالات لاتعني موافقتها ولا الوقوف اللامبالي اتجاهها ولاهو باي حال معني بالشعار الذي باتت ترفعه برو ......
#التدليل
#استقراطيه
#الاسلام
#السياسي
#لايوتيبا
#الدين
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700567

سعيد مضيه : يوم التضامن مع شعب فلسطين.. يوم تقسيم فلسطين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه في يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني ، المصادف 29 تشرين ثاني / نوفمبر، تحل ذكرى تقسيم فلسطين، قرارٌ أصدرته الجمعية العمومية للأمم المتحدة، أقطعت بموجبه للصهاينة معظم مساحة فلسطين، حيث انتحل الصهاينة عنوة تمثيل المجتمع اليهودي المتشكل آنذاك برعاية الانتداب البريطاني على فلسطين. يجدر في هذه الذكرى إجراء مراجعة نقدية لمسيرة المقاومة الفلسطينية التي اتخذت منحى هابطا باضطراد، رغم التضحيات الغزيرة، ورغم التضامن الأممي الذي يتسع باضطراد. يقر خبراء القانون الدولي أن منح الصهاينة القسم الأعظم من مساحة فلسطين التاريخية -56بالمائة- باسم دولة لليهود، يناقض القانون الدولي ، حيث انهم شكلوا آنذاك ثلث سكان فلسطين، وامتلكوا حتى يوم 29 نوفمبر1947 ما لا يزيد عن 6 بالمائة من أراضي فلسطين التاريخية. لكن دول الغرب الامبريالية تواطأت منذ صدور وعد بلفور قبل التقسيم بثلاثين عاما، دولة إسرائيل إقليمية ؛ فمكنت بريطانيا في مؤتمر سان ريمو (24 تموز1922) من الانتداب على فلسطين، لكي تنفذ وعد بلفور، وتقيم وطنا لليهود بفلسطين. بعد هذه التطورات اتخذ نص بيان بلفور طابعا دوليا. اما الحركة الصهيونية، ومنذ إنشائها عام 1897، فقد أضمرت الاستحواذ على كامل فلسطين التاريخية. انتهجت الحركة الصهيونية منذ بداية الاستيطان بفلسطين خطة إقصاء سكان البلاد الأصليين وتجريدهم بالتدريج من عقاراتهم الزراعية والسعي لإبعادهم خارج فلسطين. لم يصدر عن مسئول صهيوني ما عبر عن رغبة التعايش مع الفلسطينيين سكان البلاد الأصليين؛ إنما اعتبروا محتلين يتوجب طردهم. أفصحوا عن ذلك بعد نجاح عدوان 1967. في العام1907 نشر الكاتب الصهيوني كلاوزنر مقالة نقدية هاجم الكتاب اليهود الداعين للتعايش مع العرب، زعم ان العرب "اشباه متوحشين" يستحيل على اليهود " المتحضرين" التعايش معهم؛ فالعلاقة مع العرب صدامية تناحرية بصورة مطلقة. هاجر كلاوزنر الى فلسطين وصدف أن ارتبط بعلاقة معلم مع تلميذه بن زيون نتنياهو، الذي نقل عنه النظرة العنصرية الاستعلائية تجاه سكان البلاد الأصليين ، واستحالة التعايش معهم. أورث بن زيون النظرة العنصرية الاستعلائية لولده بنيامين نتنياهو. خلال ثلاثين عاما من الانتداب تواطأت بريطانيا مع المشروع الصهيوني؛ عينت الصهيوني المتعصب هربرت صمويل أول مندوب سام على فلسطين؛ كان بمثابة أول حاكم يهودي مطلق على فلسطين. ارسى القوانين، خاصة قانون الأراضي ، الملائمة للاستيطان اليهودي بفلسطين؛ منح الصهاينة أراضي مسجلة باسم السلطان العثماني، وسهل عليهم بأموال الصندوق القومي اليهودي (كيرن كايميت) تملك أراضي تخص مالكين غير مقيمين بفلسطين، منها أراضي مرج بن عامر الخصبة، أقطعها سلاطين بني عثمان منذ العام 1859، بموجب قانون تمليك الأراضي للنخب المترفة والمتنفذة في كنف السلطان، الذي همش المرارعين ممن افتلحوا الأراضي على تعاقب الأجيال وحرمهم حقوقهم. كما أقطع زعماء عشائر أراضي العشيرة، مثل وادي الحوارث؛ فباعوها للصندوق أيضا. بذلك فرض التشريد من عشرينات لقرن الماضي على مجتمعات فلسطينية ، واجبرت على الرحيل عن مومواقع سكنها. خطط الصهاينة منذ البدايات لإقصاء الفلسطينيين واقتلاعهم من وطنهم التاريخي. وضع بن غوريون خطة الصهيونية العملية تقوم على التملك العبري والدفاع العبرية والعمل العبري، بمقتضاها تم إقصاء العرب من العمل في المشاريع الصهيونية، وتشكلت فرق الهاغاناه بمسوغ الدفاع عن المستوطنات؛ بينما دعا جابوتينسكي مؤسس حركة حيروت ، سلف الليكود الحالي، الى مناصبة العداء المكشوف للجماهير الفلسطينية، فشكل أيضا عصاراته المسلحة وتعاون في ......
#التضامن
#فلسطين..
#تقسيم
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700566

عائد زقوت : حكومةٌ بلا شعبٍ وشعبٌ بلا حكومة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت تسلل فيروس كوفيد 19 إلى قطاع غزة على حين غفلة من بين الحواجز والمعابر والحجب والسواتر والقواطع والكوابح والموانع والعراقيل والفواصل والتصدي والتحدي فكشف عن حقيقة استعدادات وجهوزية المنظومة الصحية، فالحالة الوبائية للفيروس تتحدث عن نفسها، ولم يقف الغزو الكوروني عند الحالة الصحية بل تخطى ذلك إلى ما هو أشد فتكاً فاخترق منظومة الوعي الجماهيري حيث اعتمدت المنظومة الصحية على الوعي الجماهيري لمواجهة تفشي الفيروس، إلا أن الاستجابة الجماهيرية خذلت المنظومة الإدارية والصحية في غزة، فأثار هذا المشهد طرح سؤالٍ جوهريٍ، هل نحن نقف في مواجهة جماهير فاقدة للقيم والوعي والإحساس بالمسؤولية تجاه الآخر، غير آبهةٍ بمستقبلها ومستقبل أبنائها والذي قد يودي بهم للهلاك والاندثار، فإذا سلمنا بصوابية هذه النظرة للجماهير فإننا نجحف بكل ما قدمته الجماهير من تضحيات بالأنفس والنَّفيس على مدار الحقب المتتالية وحتى حاضرنا اليوم، لكنَّ كثيراً من الأمور تشي بأن عدم الاستجابة نتيجة طبيعية لحالة انعدام الثقة لدى قطاع واسع من الجماهير، وتهالكها عند قطاع آخر لجهة إدارة غزة، بل رسمت الجماهير صورة من ألوان قاتمة جسَّدت الكراهية وجعلتها مبعثا لعدم تقبل التعليمات والقرارات الصادرة عن الجهة المسؤولة، هذا الفيروس الحقيقي الذي استقر في وجدان الجماهير لهو أحرى بالمواجهة والعلاج والذي يحتاج بالضرورة إلى وعي حكومي لكي لا تصبح الحكومة في جانب والجمهور الذي يحلم ويُمني النفس بحكومة تشعر بآهاتهم وأنّاتهم وآلامهم وأحزانهم واحتياجاتهم تُعلي من قيمة الإنسان وتجعله غايتها في جانب آخر . فالشعب يدور في دوامة من الذهول من أداء الفصائل مجتمعة حيث يحرثون في أرض نتاجها أشواك وشجر يباب، إفلاس مزري وسلوك مخزي، فلسان حال الشعب يقول:- ليس هذا الثوب ثوبي وليس هذا العُرس عُرسي . ......
#حكومةٌ
#شعبٍ
#وشعبٌ
#حكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700565

نجم الدليمي : نظام المحاصصة يشكل اس المشاكل في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : اولا.. تفيد المعلومات حول حمايات اعضاء مجلس النواب العراقي، بان من حق النائب ان يكون لديه حماية من16 فردا، وراتب كل عضو حماية هو مليون و400 الف دينار،في حين ان الغالبية العظمى من النواب لديهم حماية ما بين 3-6فرد، وكل شخص في الحماية يستلم راتب شهري نحو 500 الف دينار.ثانياً... يلاحظ ان اعضاء مجلس النواب من المحافظات يستلم سنوياً بدل ايجار نحو 35 مليون دينار، وعضو البرلمان من سكنة بغداد يستلم 30 مليون دينار وان الغالبية العظمى من النواب يؤجر بيته ويتم تسفير عائلته في احدى العواصم العربية او في اوربا، وقسما منهم لديهم الجنسية العربية والاوربية، ( برلمان عراقي جيد ). فكيف تريدون ان الغالبية العظمى من الشعب العراقي يثقون بهذه السلطة التشريعية؟ فلا توجد ثقة بهذه السلطة وخير دليل على ذلك الانتخابات البرلمانية الاخيرة التي قاطعها اكثر من 80 بالمئة من الشعب العراقي، وهناك حقيقة موضوعية وهي ان جميع الاحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم وغيرها عملياً لن يمثلوا في احسن الاحوال ما بين 1-3بالمئة من الشعب والغالبية العظمى منهم ولائهم اما طائفي او قومي او لديه مصلحة معينة، اي ان هذه ليست احزابا سياسية بالمفهوم العلمي للأحزاب السياسية، فهي لا تملك برنامج سياسي واقتصادي واجتماعي معلن للشعب ولا توجد لديهم ايديولوجية معلنة وليس لديهم سوى تقاسم السلطة، تقاسم كعكة السلطة ، في ظل غياب الرقابة الشعبية على نشاطهم، فهل يستطيع قادة الاحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم من ان يكشفوا وضعهم المالي قبل الاحتلال الامريكي للعراق واليوم؟!. بالامس كانوا حفاة ليس لديهم اي شيء واليوم اصبحوا مليونيرية ومليارديرية وبالدولار الاميركي وهربّوا ثروتهم التي سرقوها خارج البلاد وتعمل لصالح اقتصاد الدول التي ودعدت فيها هذه الاموال المسروقة سواء في دول عربية او دول اقليمية ودولية، وهذا يشمل جميع الاحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم. ثالثاً.. ان اعضاء مجالس المحافظات ايضاً لديهم حمايات و.. ...، ناهيك عن استخدام السيارات الخاصة بهم سواء اعضاء مجلس النواب او اعضاء مجالس المحافظات.... كم الانفاق الشهري لسيارات نواب الشعب وكذلك مجالس المحافظات.... ، ؟؟! ماذا قدموا اعضاء مجلس النواب، اعضاء مجالس المحافظات للشعب العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم؟! وكم هو الانفاق الحكومي عليهم خلال 17 عاماً.....؟ انه اهدار مالي مرعب وغير نافع للشعب العراقي. وجهة نظر ::نعتقد ان الخروج من الأزمة العامة التي عاشها ويعيشها شعبنا العراقي يكمن في الاتي ::**تحديد مرحلة انتقالية لاتقل عن خمسة سنوات، وبنفس الوقت يتم حل البرلمان العراقي ومجالس المحافظات كحلقة فائضة وفاسدة في النظام الاداري، وان الاموال التي تنفق على اعضاء مجلس النواب، واعضاء مجالس المحافظات تشكل مبالغ خيالية وهو انفاق مرعب، ويمكن استثمار هذه الاموال لتشغيل العاطلين عن العمل وخاصة من الخريجين وغيرهم وهؤلاء يقدمون خدمة للمجتمع وفائدة للاقتصاد الوطني. **وخلال مرحلة الانتقال يكون نظام الحكم نظام رئاسي ولمرحلة انتقالية. وبهذا يتم الغاء اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا ودولياً، وهذا النظام، اي نظام المحاصصة المقيت قد خدم القوى الاقليمية والدولية بالدرجة الأولى وليس الشعب العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم. **عدم السماح لقادة الاحزاب السياسية المتنفذة في الت ......
#نظام
#المحاصصة
#يشكل
#المشاكل
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700564

فلاح أمين الرهيمي : قانون جرائم المعلوماتية يتناقض مع الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ليس هنالك علاقة ولا حتى خيط رفيع بين الإصلاح وكبت الحريات لأن من يحمل راية الإصلاح لا يخاف من الحرية .. لأن الحرية تمثل النور الساطع الذي تخاف منه خفافيش الظلام ... بينما الكبت والحرمان يلجأ إليها خفافيش الظلام هاربة من ضياء الحرية الذي يعمي عيونها ... ولذلك إن كل إنسان مصلح في التاريخ عندما يستلم السلطة يعمل للشعب فيهدم الماضي الذي يستند على أساس من الرمل ويشيد عوضاً عنه طود شامخ أساسه الحديد والاسمنت. وإن المصلح هو الذي يعيش مع الشعب ويتحسس أحزانه وأفراحه ويكون منصهراً مع جماهيره المناضلة ويتحمل آلامها وآمالها بعكس الظالم الجاهل المستبد الذي لا يعيش إلا مع نفسه معزولاً والمصلح يصبح : تعلو يمينه شمساً أفقها رحب ---- وباليد اليسرى ترفرف راية الإصلاحوشتان بين الليل والنهار وبين الخير والشر .. وهذا يعني أن الذي وضع هذا القانون سيء الصيت يريد به إحراج السيد الكاظمي .. كما يعني أن السيد الكاظمي أمامه خيارين اللذان يعتبران امتحان له أما أن يصطف بجانب الحقيقة والإصلاح مع الثقافة والحرية في التعبير والجانب الإنساني حاملاً راية الإصلاح مصطف إلى جانب الحقيقة والعدالة والشعب .. وإما أن يتنكر إلى ماضيه وتاريخه الأبيض النقي ويصبح كما قال الشاعر الكبير الجواهري : وكانوا كالزرع شكت محولا(1) ---- ولما استمطرت مطرت جراداإن المصلح لا يخاف من الظلم والاستبداد ولا الموت وإن المصلح يحمل راية الإصلاح ويقتحم الردى ويضع أمامه : وللحرية الحمراء باب ---- بكل يد مضرجة تدق (1) المحول : العطش. ......
#قانون
#جرائم
#المعلوماتية
#يتناقض
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700563

زاهر رفاعية : هل تجوز رحمة رب المسلمين على غيرهم؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية بعد أن أوهم شيوخنا الأفاضل أخينا المسلم بأنّ الكون ومن فيه يجب أن يأتمروا بأمره لأنّه المخلوق الطاهر الوحيد في الوجود، انتقلوا به خطوة أبعد في سلّم الفوقيّة ليوهموه بأنّ خالق الكون بذاته ينتظر من المسلم الأمر والمشورة حتى يقرر أسلوب تعاملاته مع بقيّة الخلق في العالمين. هذه ليست مبالغة من عندي كما قد تظن بي أخي القارئ، بل هو واقع يعيشه المسلم مع رجالات دينه في كل يوم منذ ميلاده وحتى دخوله جنّة الإسلام التي يعمل الخالق فيها كعامل خدمة من أجل تلبية رغائب المسلم الشهوانيّة أبد الآبدين. انتهت المجاعات والحروب في البلاد التي يعيش فيها المسلمون, انتهى عهد الأوبئة والأمراض الفتّاكة, انتهى عهد الظلم والجور والتفاوت الطبقي في هذا العالم, أصبحنا نعيش الجنان في الحياة قبل الممات, وعليه لم يبق لرجال الدين من شأن سوى الكلام في سفاسف الأمور مع المسلم من قبيل من تجوز عليه رحمة ربك ومن لا تجوز! أي والله لو كنا نعلم أنّ الله يأتمر بأمركم قبل أن يرحم عباده لعبدناكم من دونه! سيفتينا الشيخ أنّ هذا كلام الله وشرعه وأنه لا يفتينا من عنده بل ينقل لنا بأمانة ما أتى به شرع الإسلام. هذه الحجة سالفة الذكر كنت قد عالجتها في مقال منفصل في موقع الحوار المتمدّن ولا أحبّ أن أكرر نفسي لذلك لكم أن تعودوا لمقالتي المعنونة بـ"هو الدّين بيقول ايه" تحت الرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696477لكن قبل الخوض في تفاصيل المشكل وأبعاده دعونا نحدد بدقة عمّ سنتكلّم في هذا المقال كي لا نتشعّب بلا داع: المسألة هي في فتوى الشيوخ لمستفتيهم من المسلمين حول جواز طلب الرّحمة من الله للأموات من غير المسلمين. فعلى الرّغم من وجود آية تقول : أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ "ص:9" إلّا أنّ القول في هذه المسألة عند الشيوخ الذين هم بالفعل يحملون مفاتح خزائن محبّة الخالق لخلقه في جيوب عباءاتهم واضح لا لبس فيه, فالترحم على أموات الكفار لا يجوز، سواء كانوا من اليهود والنصارى، أو كانوا من غيرهم، لقوله تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة:113} راجع الفتوى رقم 240895 في موقع إسلام ويب تحت الرابط: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/240895أمّا حجّة المفتي في تبرير عدم جواز سؤال الخالق أن يرحم خلقه من غير المعترفين بنبوّة محمّد فهي أنّ ذلك يمثل إحراجاً للخالق الذي كان قد أخذ على نفسه العهد بأن يشوي في ناره جميع الخلق عدا المعترفين بمحمّد نبي المسلمين. وكلمة إحراج لم آت بها من عندي بل يمكنك أخي القارئ أن تفهمها بوضوح في فتوى ابن تيمية حين قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: وقد قال تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ـ في الدعاء، ومن الاعتداء في الدعاء: أن يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله، مثل: أن يسأله منازل الأنبياء وليس منهم، أو المغفرة للمشركين ونحو ذلك. انتهى.كما نلاحظ أعلاه فالشيخ ابن تيمية صار يفتي للخالق بما يجوز له أن يفعل وما لا يجوز. وبالمناسبة فالآية تنتهي عند كلمة "المعتدين" أما كلمة -الدعاء- وما يتلوها من كلام فهي من تلفيق وتأليف ابن تيمية وموقع إسلام ويب. وخلاصة فتوى ابن تيمية هي في أن الله يغضب من المسلم الذي يحرجه ويطلب منه أن يرحم ويحبّ غير المسلمين من خلقه ( متكسفنيش يا عبدي والّا هزعل منك!)وأنا من موقعي هنا سأقوم بالإضاءة على المنعكسات النفسيّة والا ......
#تجوز
#رحمة
#المسلمين
#غيرهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700581

غازي الصوراني : عصر التنوير – العقل والتقدم
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد:بدايةً، أشير إلى المقومات الفلسفية والفكرية والاجتماعية التي عرفتها أوروبا في العصر الإقطاعي (خلال الفترة من القرن الخامس حتى القرن الرابع عشر)، الذي تميزت فلسفته بأنها:-1.    تبرير قهر واستغلال العمال والفلاحين والفقراء والجماهير الشعبية العفوية باسم الدين .2.    تكريس مصالح الطبقة الارستقراطية بقوة البطش والارهاب.3.    لم تتطلع إلى البحث عن الحقيقة، فقد كان هم معظم المفكرين في هذه المرحلة إثبات صحة العقائد الدينية لتثبيت مصالح ملوك أوروبا والكنيسة ورموز الإقطاع .ذلك إن الفكر الإقطاعي لم يهتم ببحث المسائل المطروحة بل زجَ في إطار النتيجة المسلم بها، وكان لابد للفلسفة القائمة على مثل هذه الأسس أن تسير في درب الانحطاط في ظروف بدأ فيها يتعزز العلم ليتحول إلى ميدان بحث مستقل نسبياً، وهذا ما حدث عندما بدأ أسلوب الإنتاج البورجوازي الجديد (عبر تراكماته منذ القرن الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر) يتشكل في أحشاء المجتمع الإقطاعي الذي بدأ في التفكك، والانهيار مع القرن الثامن عشر، مفسحاً الطريق لعصر النهضة والتنوير والديمقراطية بعد أن تم كسر هيمنة الكنيسة على عقول الناس.في هذا الجانب، أشير إلى أن " القرنين السابع عشر والثامن عشر، هما القرنان اللذان صُبغ فيهما العلم بصبغة الوطنية؛ لأن فيهما حلت اللغات الوطنية الخاصة بكل أمة من الأمم محل اللغة اللاتينية العامة في تواليف الآداب والعلم، وفيهما بدأت تتميز الآداب بمميزات الشعوب وتصبغ بصبغتها، وفيهما بدأ الفكر يستقل باستقلال الأمم القاطنة في غربي أوروبا استقلالًا معنويًّا، لهذا تجد أن الناس، في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، قد بدءوا بأسفار طويلة، قضوها في التأمل والدرس، متنقلين من مملكة إلى أخرى؛ لِيَخُصّوا أوطانهم بما ينقلون من فكرات مبتكرة، فوفد إلى إنكلترا "فولتير" عام 1726؛ حيث نشأت فلسفتا "نيوتن" و"لوك"، وساح "آدم سميث" في فرنسا عام 1765؛ حيث درس طريقة "كوينسي" الاقتصادية، وأكب على مباحث "الفيزيوقراطيين" يدرسها، ومنها كوَّن فكرته التي بنى عليها فلسفته الاقتصادية التي أخرج فيها كتابه "ثروة الأمم"، في تلك المرحلة كان طلاب العلم في أنحاء القارة الأوروبية يولون وجوههم شطر باريس؛ حيث ظلت تلك المدينة بضعة عشرات من السنين محور البحث العلمي، وأخذت تشع بنور المعرفة"([1])." كانت الليبرالية "قبل حلول القرن الثامن عشر" مجرد مواقف ثقافية لبعض المفكرين، لكن بقدوم عصر الأنوار الفرنسي، أصبحت الليبرالية حركة واضحة إجتماعية، قامت بنشر قيم التسامح والمساواة والحرية والمعرفة وفصل الدين عن الدولة. من الناحية الفلسفية، أكدت الليبرالية على مبدأ الحرية الشخصية وحرية المجتمع والتعليم المدني وحرية البحث وحرية طلب الحقيقة. لكن العنصر الأهم في حركة التنوير، هو إتيانها بمفهوم التقدم. وجد فلاسفة القرن الثامن عشر أن التقدم الاجتماعي والثقافي، تقع مسؤوليته في يد الإنسان نفسه، وفي قدراته وثقافته، وليس في الاعتقاد بأن الرب سوف يتدخل لكي يوقف انحدار الإنسان"([2]).بزوغ التنوير العقلاني وفلسفة الحداثة في أوروبا:في هذا العصر، بزغت الفلسفة الحديثة في أوروبا، وكان التنوير الأوروبي بمثابة حجر الزاوية في بنيانها وسيرورتها الممتدة حتى اللحظة، وهنا أشير إلى أن عصر التنوير في أوروبا كان في القرن الثامن عشر ذا صلة بتغيرات اقتصادية واجتماعية وعلمية رافقت تفسخ النظام الاقطاعي، ونمو البورجوازية والطبقة العاملة، وفي هذه العملية التغييريه، التي بدأت في هولندا (أواخر القرن السادس عشر ......
#التنوير
#العقل
#والتقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700580

نادية خلوف : من مذكرات امرأة متحرّرة 4
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أنظر إلى الاتجاهات الأربع ، يظهر أمامي طريقان ، سهم إلى اليمين،و آخر إلى الشمال. تقع المزرعة الخاصة على اليمين ، قليلاً إلى اليسار توجد لوحة مكتوب عليها : لا تقترب! خطر الموت. أمسكت بوردة شائكة ، بدأت أنزع أشواكها و أنا أردد إلى اليمين أم إلى إلى اليسار ، رست آخر شوكة إلى اليسار. اختارت لي ما يدعى خطر الموت. قرأت هذه العبارة منذ طفولتي ،أردت أن أعرف السّر، فهنا توتّر عالي خطر الموت، وهناك مزرعة وحوش هي خطر الموت. لم تحدد اللوحة ما هو خطر هنا. فلأبدأ الرحلة إذاً !شيء ما يضحكني، كأنني لست أنا! ما لك يا مرح تضحكين؟ هل تحدثينني يا أنتِ؟ إنني فرح!بل مرّح!فلتخسأ ذاتي المغامرة، التي بدّلت لي اسمي في ثانية.إذن سوف أكون مرح. أنا لست تلك المرأة التي كانت في ذلك الزمان، بل هذه التي تقف هنا. أسير في طريق خطر الموت الجميل، الهدوء يلف المكان، وعلى طرفه يوجد سياج ، له بوابة ، يجلس قرب البوابة كلب حراسة كبير أمامه صحن نظيف مليء بالطعام . أسندت كتفي إلى البوابة . كان الكلب منبطحاً ، يفتح فمه. قلت له بصوت ناعم : مرحبا. أجاب بهدوء: وو . كأن أحد يكركرني ، لا أتمالك نفسي عن الضحك . اسمع يا كلب. اسمي مرح. أنا جائعة وعطشى. هل يمكن أن أتناول من صحنك بعض الطعام؟ اعتقدت أنه وافق ، مددت يدي تناولت الطعام والشراب . لقد شبعت الآن . سوف أنام قليلاً بحراسة الكلب أمام السياج. أشعر بالبرد، لكنّني تعبة يغلبني النعاس . نمت الليل كلّه ، شعرت بالحرارة في جسدي، فتّحت عينيّ، رأيت الكلب يغطيني بجسده الدّافئ، عندما استيقظت قام ، وعاد إلى مكانه . في داخلي امتنان للحياة عرفتني الحياة على كلب شهم أحاطني بعنايته اليوم فقط رأيت أنني أستحق العيش ، لكن لماذا أستحق؟نستحق أن نعيش الحياة مثلاً لأننا خلقنا كي نعيش ، و أن يكون نوع عيشنا مقبولاً كل ذلك بسبب كلب أدفأني في ليلة باردة .على كل حال . كنت قد مللت من مهنتي ، فمنذ ولدت و أنا أتعلّم كيف أقدّم الطاعة، ثم تعلّمت أن أكرّر أعمال المنزل كل يوم مجاناً طبعاً . كأنني أناقض نفسي، فلطالما تمنيت أن أتزوج. شعرت بالعنوسة في سن العشرين ، تزوجت في الثانية و العشرين، كنت أشعر أن الجميع يراقبني عندما آكل ، وكأنّهم يقولون لي : أنت معتوهة. لماذا لم يطلبك أحد للزواج؟ عندما طلبني زوجي لم أصدّق أن المنقذ قد أتى . كدت أطير من الفرح. سوف أصبح سيدّة محترمة، انتظرت أن يحملني و أنا بفستان الزفاف بين يديه ، وتكون الأمور رومانسية. للأسف لم يجلب لي فستان زفاف . في تلك الليلة اعتقدت أنني في الجنّة مع أنه كان نائماً حتى الصباح: غداً سوف يقول لي حبيبتي، وهو خارج سوف أودّعه بقبلة إنّه حبيبيهو مسكين لم ير أفلام الحبّ، ولم يقرأ قصص الرومانسية أعذرك حبيبي كيفما تصرفت خلقت كي أسهر على راحتك أيها الغاليأشعر أن من حقّك عليّ أن أقبّل رجليك.لقد خلصت من الذّل، حيث كانت تترك لي زوجة أخي صحون الجلي كلها، أقف على المجلى ساعات. قلت له مرّة حبيبي عندما عاد من عمله. نظر إلي بطرف عينه، وقال: كفاك مراهقة! اجلبي لي طعام الغداء، وعندما جلبته رمى بصحن الطّعام في وجهي، أرسل خلف أمه . قال لها: علميّها كيف تطبخ. قالت له أمّه: النساء كالأحذية يمكنك تبديلها متى شئت . اعتقدت أنّني أستحق، فلو كان راض عن أدائي لم يفعل ذلك ، كلام أمّه سيء، لكنّه حقيقي. اعتذرت منه، ووعدته أن آخذ درساً في الطبخ بإشراف أمّه. أمهات الشباب يرغبن بفتاة تسهر على راحة ابنهن، فهنّ قد حضّرنه ليكون ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700587

اشرف عتريس : قصيدتان من ديوان محدش غيرى
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس (1)منتهى البدد.. (ساقيه عطلانه فى أرض بور)يا صاحبى لما تلاقى جيل ساقط منه البنطلون ومش ناوى يعتذروسحر متصدر الميديا وحد بيصدقوكم من العته والبلاهه زى فيروس الإنفلونزا لما يصيب الجميعفطبيعى جدًّا..تتكرر صدمة صلاح جاهين فى شهر يونيه الحزين فتلقى الحقيقى بيختفى وينعزل وينتحر ويهاجر ويركب البحروناس تشاور على الغلط وتعلن رفضها تشتغل مخبرين..بس اللى مش عادى إنك تعادى غصب عنكحد مقهور أكتر منك رافض يسمعكتلقاه يرميك بالخيانه ويخطف منك زهرة اللوتسمع أغانى نجم فى الميدان ويسميها (مؤامره)إكمنه غايب طول عمره وخايف يبقى جريء..إكمنه مريض بالقهر(2)الشاعر المشهور بيركن على حيط قديم ويكتب:(أنا أول المنسيين),,يا شجرة الصبار يا اللى ملهاش ضل يا طعم الجمال فى القهوه الساده,,ومزاجها العالي ع الريحه,,الفوضوي المهووس بالحياه بيصاحب وحدته من دون خلق اللهيواعد نفسه بتذكرتين سينما ولما يخرج للميدان يحلم بالمظاهره,,بينى وبينكم ما يستاهلش يموت بالرجم ولا نتف الريش,,طب كيف هيطير فوق سطح البيوت يبشّر بالطوفان,,وهو اللى كان طول عمره عايش فى ضل الناسمات من حرقة الشمس وسم القهرفى عين المحبين..*** من ديوان - محدش غيرى ......
#قصيدتان
#ديوان
#محدش
#غيرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700586

جلال حسن : ثنائية الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#جلال_حسن *متى تشبع من العزلة؟-لا أرتوي طالما يهددني العطش في شح الارتواء*متى تكف عن البكاء؟-لا أشبع من الصراخ طالما جوع روحي يستغيث من مرارة الأسئلة.*متى تضحك؟ -لا أضحك طالما يهددني الموت في قبر منفرد.*متى تصمت؟-أنا صموت من دون تبرير للصراخ*لماذا تبكي ثانية؟-أبكي على زمن هرب، وضاع مني،*متى تموت؟-أنا ميت يا سيدي طالما جافتني العزلة بسؤال مـر. ......
#ثنائية
#الأسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700585