عبدالجبار الرفاعي : سلطة_الفصاحة_والنحو: إضافات وتوضيحات على المقالة السابقة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي لم أنكر ضرورةَ وجود قواعد للعربية، واحدةٌ من البداهات المعروفة أن كلَّ لغة تُنطق وتُكتب بقواعد لاسيما العربية، ولا يصح إهمالُ تلك القواعد كليًا في التحدث والكتابة. المقالة السابقة ترى أن قواعدَ النطق في اللغات الحية سهلةُ التلقي منذ الطفولة يستقيها الإنسانُ من بيئته اللغوية، ويتيسر له تعلّمُها وإتقانُها. قواعد العربية كثيرة دقيقة تفصيلية متشعبة، متعارضة أحيانًا، تتنوع فيها اجتهاداتُ البصريين والكوفيين الأوائل، ومن تأخر عنهم. هذه القواعد صعبةُ الإتقان لمن يتخصّص بها، إذ يلبث التلميذُ سنوات عديدة في دراستها، غير انه ربما لا يتقنها، فكيف بغير المتخصّص الذي لا يتسع عمرُه لإنفاق سنوات في تعلّمها، وهم أكثرُ الناطقين بالعربية من أبنائها. في العربية نحن نتحدث بلغة هي اللهجة السائدة في مجتمعنا، ومع الناطقين باللهجات العربية الأخرى نتحدث بلغة، ونفكر بلغة، ونكتب بلغة. أعرف الفارسية، ولم أجد فيها مسافةً شاسعة بين لغة الكتابة والمحادثة كما العربية، حتى ان مجموعة مؤلفات علي شريعتي مثلًا أغلبها محاضرات شفاهية، تم نشرها بعد تحريرها. وهكذا أكثر المؤلفين المعروفين بالفارسية اليوم. تلك مشكلة يعيشها الناطقون بالعربية، تدعونا لتيسير قواعد النطق بهها، وإثراء معجمها، وتضييق الفجوة بين الشفاهي والمكتوب. أدعو لتيسير القواعد، وليس الاستغناء عنها كلّها، أعني تيسيرَها بالشكل الذي يجعل تلقي أبنائها لقواعدها من عوائلهم وبيئاتهم عفويًا تلقائيًا،كما يتلقون كلمات ومعجم النطق بها. أدعو لتحديث معجمها ليتسع لاستيعاب ما يستجدّ من مصطلحات مكاسب العلوم والمعارف والتكنولوجيا. وهذا ما نراه في قواعد ومعجم اللغات الحية، مثل: الانجليزية، والفرنسية، والأسبانية، والفارسية، وغيرها. هذا ليس رأيي فقط،كي يقال إنه نشاز، هذا رأيٌ اشتهر عن جماعة من علماء اللغة المتقدمين، فمثلًا ينصح الجاحظ ت 255 هـ المعلم بقوله: ""وأما النحو، فلا تُشغِل قلبَه منه إلا بِقَدْر ما يؤدِّيه إلى السلامة من فاحش اللَّحْن، ومن مقدار جهل العوامِّ في كتاب إن كتبه، وشِعْر إن أنشدَه، وشيء إن وصَفَه، وما زاد على ذلك فهو مشغلةٌ عمَّا هو أَولى به، ومذهل عمَّا هو أراد عليه منه، ومن روايات المثل والمشاهدة، والخبر الصادق، والتعبير البارع...". وجاء رجل إلى ابن خالويه ت 370 هـ قائلًا: "أريد أن أتعلَّم من العربية ما أُقيم به لساني، فأجابه ابن خالويه على البديهة: أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو، وما تعلَّمْتُ ما أُقيمُ به لساني". وكان ابن مضاء القرطبي ت 592 هـ ألف كتابًا بعنوان: "الرد على النحاة" دعا فيه إلى إلغاء نظرية العامل في النحو، بدافع تيسير تعليمه. واشتهر هذا الرأيُ عن جماعة من علماء اللغة في العصر الحديث، منهم الأب أنستاس ماري الكرملي ت 1947 م، الذي ألف في هذا الموضوع: "أغلاط اللغويين الأقدمين"، صدر ببغداد سنة 1932م، وكتاب: "نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها"، صدر في القاهرة سنة 1938م. ويشرح الشيخ أمين الخولي "صعوباتنا اللغوية اليوم" في كتابه: "مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب"، الصادر في القاهرة سنة 1961م، فيقول: "ان ما يعسر النحو على المعلمين والمتعلمين ثلاثة أشياء: الأول: فلسفة حملت القدماء على أن يفترضوا ويعللوا، ويسرفوا في ا ......
#سلطة_الفصاحة_والنحو:
#إضافات
#وتوضيحات
#المقالة
#السابقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699685
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي لم أنكر ضرورةَ وجود قواعد للعربية، واحدةٌ من البداهات المعروفة أن كلَّ لغة تُنطق وتُكتب بقواعد لاسيما العربية، ولا يصح إهمالُ تلك القواعد كليًا في التحدث والكتابة. المقالة السابقة ترى أن قواعدَ النطق في اللغات الحية سهلةُ التلقي منذ الطفولة يستقيها الإنسانُ من بيئته اللغوية، ويتيسر له تعلّمُها وإتقانُها. قواعد العربية كثيرة دقيقة تفصيلية متشعبة، متعارضة أحيانًا، تتنوع فيها اجتهاداتُ البصريين والكوفيين الأوائل، ومن تأخر عنهم. هذه القواعد صعبةُ الإتقان لمن يتخصّص بها، إذ يلبث التلميذُ سنوات عديدة في دراستها، غير انه ربما لا يتقنها، فكيف بغير المتخصّص الذي لا يتسع عمرُه لإنفاق سنوات في تعلّمها، وهم أكثرُ الناطقين بالعربية من أبنائها. في العربية نحن نتحدث بلغة هي اللهجة السائدة في مجتمعنا، ومع الناطقين باللهجات العربية الأخرى نتحدث بلغة، ونفكر بلغة، ونكتب بلغة. أعرف الفارسية، ولم أجد فيها مسافةً شاسعة بين لغة الكتابة والمحادثة كما العربية، حتى ان مجموعة مؤلفات علي شريعتي مثلًا أغلبها محاضرات شفاهية، تم نشرها بعد تحريرها. وهكذا أكثر المؤلفين المعروفين بالفارسية اليوم. تلك مشكلة يعيشها الناطقون بالعربية، تدعونا لتيسير قواعد النطق بهها، وإثراء معجمها، وتضييق الفجوة بين الشفاهي والمكتوب. أدعو لتيسير القواعد، وليس الاستغناء عنها كلّها، أعني تيسيرَها بالشكل الذي يجعل تلقي أبنائها لقواعدها من عوائلهم وبيئاتهم عفويًا تلقائيًا،كما يتلقون كلمات ومعجم النطق بها. أدعو لتحديث معجمها ليتسع لاستيعاب ما يستجدّ من مصطلحات مكاسب العلوم والمعارف والتكنولوجيا. وهذا ما نراه في قواعد ومعجم اللغات الحية، مثل: الانجليزية، والفرنسية، والأسبانية، والفارسية، وغيرها. هذا ليس رأيي فقط،كي يقال إنه نشاز، هذا رأيٌ اشتهر عن جماعة من علماء اللغة المتقدمين، فمثلًا ينصح الجاحظ ت 255 هـ المعلم بقوله: ""وأما النحو، فلا تُشغِل قلبَه منه إلا بِقَدْر ما يؤدِّيه إلى السلامة من فاحش اللَّحْن، ومن مقدار جهل العوامِّ في كتاب إن كتبه، وشِعْر إن أنشدَه، وشيء إن وصَفَه، وما زاد على ذلك فهو مشغلةٌ عمَّا هو أَولى به، ومذهل عمَّا هو أراد عليه منه، ومن روايات المثل والمشاهدة، والخبر الصادق، والتعبير البارع...". وجاء رجل إلى ابن خالويه ت 370 هـ قائلًا: "أريد أن أتعلَّم من العربية ما أُقيم به لساني، فأجابه ابن خالويه على البديهة: أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو، وما تعلَّمْتُ ما أُقيمُ به لساني". وكان ابن مضاء القرطبي ت 592 هـ ألف كتابًا بعنوان: "الرد على النحاة" دعا فيه إلى إلغاء نظرية العامل في النحو، بدافع تيسير تعليمه. واشتهر هذا الرأيُ عن جماعة من علماء اللغة في العصر الحديث، منهم الأب أنستاس ماري الكرملي ت 1947 م، الذي ألف في هذا الموضوع: "أغلاط اللغويين الأقدمين"، صدر ببغداد سنة 1932م، وكتاب: "نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها"، صدر في القاهرة سنة 1938م. ويشرح الشيخ أمين الخولي "صعوباتنا اللغوية اليوم" في كتابه: "مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب"، الصادر في القاهرة سنة 1961م، فيقول: "ان ما يعسر النحو على المعلمين والمتعلمين ثلاثة أشياء: الأول: فلسفة حملت القدماء على أن يفترضوا ويعللوا، ويسرفوا في ا ......
#سلطة_الفصاحة_والنحو:
#إضافات
#وتوضيحات
#المقالة
#السابقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699685
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - سلطة_الفصاحة_والنحو: إضافات وتوضيحات على المقالة السابقة
عبير قبطي : هل سيصبح ابني ذكوريًا؟
#الحوار_المتمدن
#عبير_قبطي لست أمًّا مثالية، ولا أطمح بأن أكون. المثالية أصلًا ليست قيمةً مطلقة. في كل مكان، هناك أم "مثالية" مختلفة وهناك من تقاوم هذا القالب الجاهز. وأنا لا أريد أن أشبه أحدًا.. لا أريد أن أركض وراء دفتر إرشادات ومعايير نصّها بُنيان المجتمع كمسطرة، لأن مسطرتي غيرُ مستقيمة، ليست ثابتة الحجم، مكسّرة وفيها تفرّعاتٌ وثقوبٌ كثيرة، شكّلها المجتمع بدءًا ثم فكًكها وركًبها مرّةً بعد مرّة خليط وعيي وتجاربي ومعرفتي وعُقدي ونقدي.منذ أن ولد ابني وأنا في رحلة يومية متجدّدة لا تنتهي من الأسئلة ولا من البحث عن أجوبة لا أجدها دائمًا.ابني ذكر. ذكرٌ جميلٌ وبريء. يستقي، إلى حد كبير، معرفته عن العالم مني ومن والده، بحكم إقامتنا في برلين بعيدًا عن عائلتينا وأقاربنا. اعتقدت أن ذلك، رغم صعوبته وسلبياته، سيمنع التناقضات التي قد يعيشها بين أسلوب تربيتنا وأسلوب تربية أهلنا. لكن في كل مجتمع نعيش فيه لا بد من أن نجد تناقضاتٍ، خصوصًا إذا لم نكن منصاعين لأعراف المجتمعات، أينما كانت. في يوم من الأيام ذهبت لآخذه من الحضانة، وجدته يرتدي فستانًا. كان مهووسًا في تلك الفترة بارتداء الملابس التنكرية على أنواعها. ضحكت له وأعربت عن إعجابي بزيّه. في اليوم التالي حصل الأمر نفسه مع والده، وتصرف بذات الأسلوب. وهذا فقط لأننا نتحدث كثيرًا عن تربيتنا له وكنا مستعدّين لامتحان كهذا. ستكون هناك امتحانات كثيرة لن نكون مستعدين لها وربما لن ننجح فيها. لكن ابننا، مينا، ابن الثلاثة أعوام، سمع شيئًا آخر وعلق في ذهنه؛ "الفستان للبنات"، قال له أحد الآباء. قلنا له أن ذلك غير صحيح وأنه يستطيع أن يلبس ما يحلو له. اعترضنا في الحضانة وتحدثنا مع المربيات اللاتي أكدن لنا أنهن تحدثن مع ذلك الأب وأن ملاحظته غير مقبولة لهم. في اليوم التالي علقّوا مقالا على الحائط عنوانه "الأولاد أيضًا يمكنهن ارتداء الفساتين" ليوصلوا رسالة لجميع الأهالي. لكن، عندما نفكّر في الأمر جيدًا، يبدو لنا أننا غير صادقين. في مجتمعاتنا، وفي الأغلب شبه المطلق، يعتبر الفستان فعلا لباسًا حصريًا للبنات. فأنا ألبس الفستان ولا يلبسه أبوه، وفي الخارج يرى هو جميع البنات بالفساتين ولا يرى الأولاد بهن. سيكبر ويعرف أننا كذبنا عليه. أو ربما يكبر ويعرف أن الأمور ليست بالأبيض والأسود هكذا، وهذا درسٌ أهم.كذبت أيضًا حول التزامي بتحدي قالب "الزهري للبنت" و"الأزرق للولد". فأنا في الحقيقة أكره اللون الزهري، لم ألبسه يومًا في حياتي الواعية، ولم ألبسه لابني بسبب كرهي له. ألبسته الأزرق والأخضر والأصفر والأحمر.. لكن ليس الزهري. لكن عندما أفكر في الأمر جيدًا، فإن هذا القالب ليس معنيًا بالألوان حرفيًا. بل هو أعمق من ذلك، فهو متعلّقٌ بما هو مسموح للولد وممنوع على البنت. ربما لم أكذب. عندما يكبر مينا قليلًا ويتطور وعيه وإدراكه لقواعد السلوك في المجتمع سيكون علينا أن نبذل جهدًا كبيرًا لتحصينه من قواعد المسموح للولد والممنوع للبنت؛ من نوع الألعاب، إلى الملابس، إلى خيارات حياتية مثل الأصدقاء، السهر، السفر، الحياة المستقلة، اختيار الموهبة، المهنة، العلاقة مع الجسد، علاقات الحب، ممارسة الجنس والمتعة الجنسية وغيرها الكثير الكثير. عندما بدأ مينا يتعرف على مفهوم البنت والولد، عرف أنه ولد، وأنني بنت وأن أباه ولد. ما الفرق؟ قضيبٌ ومهبل؛ هذا بكل بساطة وصراحة ما قلناه ونقوله حتى اليوم. لكن عندما يكبر مينا قليلا، لن يعود هذا هو الفارق، فهو الآن أبسط ما يمكنني قوله لطفلٍ في الثالثة من عمره. عندما يكبر قليلاً، علينا التسلح بالكثير م ......
#سيصبح
#ابني
#ذكوريًا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699684
#الحوار_المتمدن
#عبير_قبطي لست أمًّا مثالية، ولا أطمح بأن أكون. المثالية أصلًا ليست قيمةً مطلقة. في كل مكان، هناك أم "مثالية" مختلفة وهناك من تقاوم هذا القالب الجاهز. وأنا لا أريد أن أشبه أحدًا.. لا أريد أن أركض وراء دفتر إرشادات ومعايير نصّها بُنيان المجتمع كمسطرة، لأن مسطرتي غيرُ مستقيمة، ليست ثابتة الحجم، مكسّرة وفيها تفرّعاتٌ وثقوبٌ كثيرة، شكّلها المجتمع بدءًا ثم فكًكها وركًبها مرّةً بعد مرّة خليط وعيي وتجاربي ومعرفتي وعُقدي ونقدي.منذ أن ولد ابني وأنا في رحلة يومية متجدّدة لا تنتهي من الأسئلة ولا من البحث عن أجوبة لا أجدها دائمًا.ابني ذكر. ذكرٌ جميلٌ وبريء. يستقي، إلى حد كبير، معرفته عن العالم مني ومن والده، بحكم إقامتنا في برلين بعيدًا عن عائلتينا وأقاربنا. اعتقدت أن ذلك، رغم صعوبته وسلبياته، سيمنع التناقضات التي قد يعيشها بين أسلوب تربيتنا وأسلوب تربية أهلنا. لكن في كل مجتمع نعيش فيه لا بد من أن نجد تناقضاتٍ، خصوصًا إذا لم نكن منصاعين لأعراف المجتمعات، أينما كانت. في يوم من الأيام ذهبت لآخذه من الحضانة، وجدته يرتدي فستانًا. كان مهووسًا في تلك الفترة بارتداء الملابس التنكرية على أنواعها. ضحكت له وأعربت عن إعجابي بزيّه. في اليوم التالي حصل الأمر نفسه مع والده، وتصرف بذات الأسلوب. وهذا فقط لأننا نتحدث كثيرًا عن تربيتنا له وكنا مستعدّين لامتحان كهذا. ستكون هناك امتحانات كثيرة لن نكون مستعدين لها وربما لن ننجح فيها. لكن ابننا، مينا، ابن الثلاثة أعوام، سمع شيئًا آخر وعلق في ذهنه؛ "الفستان للبنات"، قال له أحد الآباء. قلنا له أن ذلك غير صحيح وأنه يستطيع أن يلبس ما يحلو له. اعترضنا في الحضانة وتحدثنا مع المربيات اللاتي أكدن لنا أنهن تحدثن مع ذلك الأب وأن ملاحظته غير مقبولة لهم. في اليوم التالي علقّوا مقالا على الحائط عنوانه "الأولاد أيضًا يمكنهن ارتداء الفساتين" ليوصلوا رسالة لجميع الأهالي. لكن، عندما نفكّر في الأمر جيدًا، يبدو لنا أننا غير صادقين. في مجتمعاتنا، وفي الأغلب شبه المطلق، يعتبر الفستان فعلا لباسًا حصريًا للبنات. فأنا ألبس الفستان ولا يلبسه أبوه، وفي الخارج يرى هو جميع البنات بالفساتين ولا يرى الأولاد بهن. سيكبر ويعرف أننا كذبنا عليه. أو ربما يكبر ويعرف أن الأمور ليست بالأبيض والأسود هكذا، وهذا درسٌ أهم.كذبت أيضًا حول التزامي بتحدي قالب "الزهري للبنت" و"الأزرق للولد". فأنا في الحقيقة أكره اللون الزهري، لم ألبسه يومًا في حياتي الواعية، ولم ألبسه لابني بسبب كرهي له. ألبسته الأزرق والأخضر والأصفر والأحمر.. لكن ليس الزهري. لكن عندما أفكر في الأمر جيدًا، فإن هذا القالب ليس معنيًا بالألوان حرفيًا. بل هو أعمق من ذلك، فهو متعلّقٌ بما هو مسموح للولد وممنوع على البنت. ربما لم أكذب. عندما يكبر مينا قليلًا ويتطور وعيه وإدراكه لقواعد السلوك في المجتمع سيكون علينا أن نبذل جهدًا كبيرًا لتحصينه من قواعد المسموح للولد والممنوع للبنت؛ من نوع الألعاب، إلى الملابس، إلى خيارات حياتية مثل الأصدقاء، السهر، السفر، الحياة المستقلة، اختيار الموهبة، المهنة، العلاقة مع الجسد، علاقات الحب، ممارسة الجنس والمتعة الجنسية وغيرها الكثير الكثير. عندما بدأ مينا يتعرف على مفهوم البنت والولد، عرف أنه ولد، وأنني بنت وأن أباه ولد. ما الفرق؟ قضيبٌ ومهبل؛ هذا بكل بساطة وصراحة ما قلناه ونقوله حتى اليوم. لكن عندما يكبر مينا قليلا، لن يعود هذا هو الفارق، فهو الآن أبسط ما يمكنني قوله لطفلٍ في الثالثة من عمره. عندما يكبر قليلاً، علينا التسلح بالكثير م ......
#سيصبح
#ابني
#ذكوريًا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699684
الحوار المتمدن
عبير قبطي - هل سيصبح ابني ذكوريًا؟
صادق كاظم موسى : الكاظمي يحكم العراق بالمنظمة السرية
#الحوار_المتمدن
#صادق_كاظم_موسى الكاظمي – مصطفى عبد اللطيف مشتت الغريباوي – مؤهله الوحيد هو الغرف من المحسوبية و المنسوبية . فقد عمل شقيقه "صباح" مستشاراً لصهره رئيس الوزراء الأسبق حيدر العبادي ، ويعمل شقيقه "عماد" أيضًا مستشاراً لدى مجلس رئاسة الوزراء ، و زوجته هي ابنة مهدي العلاق ، القيادي في حزب الدعوة . كما تربطه علاقات "تبادل مصلحة" قوية و قديمة برئيس الجمهورية برهم صالح و بمسعود البرزاني و بعمار الحكيم و بالمالكي و بالحلبوسي . و لقوة واسطات "محسوبيه و منسوبيه"، فقد عينه "عمه" حيدر العبادي – في 7/6/2016 - رئيساً لجهاز المخابرات الوطني العراقي ، و مهمته تنحصر بجمع المعلومات و تمريرها للجهات التنفيذية و الأمنية المختصة فقط .و عندما أجبر ثوار تشرين وزارة عادل عبد المهدي على تقديم استقالتها في 30 /11/ 2019 ، و بصعود حظوظ المرشح القوي النائب عدنان الزرفي – محافظ النجف السابق المعروف بشعبيته و المشهور بوطنيته و رفضه القاطع لاستمرار الاستهتار الإيراني بسيادة العراق بتحويله إلى ساحة للمواجهة بينها وبين الولايات المتحدة الأمريكية - لرئاسة الوزراء للمرحلة الانتقالية ، فقد أسقط في يد أساطين الأحزاب الموالية لإيران ، فلعبوا – بتوجيه من أسيادهم الإيرانيين - بورقة ترشيح الكاظمي المغمور و غير الكفوء أدارياً لمنصب رئاسة الوزراء لقطع الطريق أمام ترشيح جماهير الثوار للسيد عدنان الزرفي . و لقد تكفل كل من عمار الحكيم و المالكي و العامري بطبخ هذه الطبخة و بتأييد من البرزاني و برهم صالح و الحلبوسي المتورط باختلاس ثلاثة مليارات دولار من أرزاق الجيش العراقي . و قتها ، أعترض السياسي العراقي الوطني المستقل عزت الشابندر على تمرير مصطفى الكاظمي رئيساً للوزراء حيث قال في رسالة وجهها الى الأخير : "اُعلن و أسجل اعتراضي على تمريرك رئيساً للوزراء في هذه المرحلة و معارضتي لأطراف تقاسم السلطة الذين سيصوتون لصالحك بعد أن استهانوا و أهانوا و أذلّوا استحقاق شيعتهم و أبسط حقوق شعبهم طيلة سبعة عشر عاما " .و قد تم بالفعل تمرير هذه الصفقة رغم الاعتراضات الكثيرة للمتظاهرين ، و أدت وزارة الكاظمي اليمين الدستورية في البرلمان العراقي بتاريخ 7/5/2020 . و كان لكل طرف لاعب فيها شروطه المعلنة المفروضة عليه . و هي :· الشروط العامة للأحزاب المتاجرة بالطائفية و القومية كافة في العراق من شماله حتى جنوبه : تصفية ثورة تشرين و عدم محاسبة الضالعين بقتل و اختطاف المتظاهرين و لا حيتان الفاسدين منها و إجراء الانتخابات المزورة التي من شأنها إعادة نفس أساطين الفساد المستشري منذ السقوط إلى دسة الحكم و كأن شيئاً لم يكن .· الشروط الخاصة بالأحزاب المتاجرة بالطائفية الشيعية : عدم التعرض للمليشيات المسلحة الموالية لإيران و العمل على سحب القوات الأمريكية من العراق باعتبار أن ذلك هو المطلب الأرأس لملالي طهران .· شروط الخاصة بالأحزاب العشائرية الكردية المتاجرة بالقومية : عودة البشمرجة لكركوك و إطلاق يد تلك الأحزاب بتهريب النفط العراقي لحسابها بدون حساب و لا كتاب و السيطرة على المنافذ الحدودية و عمليات التهريب من كل نوع – من السلع و حتى سعات الانترنيت و التهرب الضريبي لشركات الاتصالات ، و دفع الخزينة العراقية لرواتب مليون ونصف المليون موظف وفق مبدأ "ما لدينا في كردستان هو لنا فقط ، و ما لديكم خارج كردستان نحن شركاء معكم فيه" – و بضمنهم حوالي نصف مليون موظف "فضائي" .· الشروط الخاصة بالأحزاب المتاجرة بالطائفية السنية : تقاسم أموال الوقف السني لبيعها لحسابها و مد الجسو ......
#الكاظمي
#يحكم
#العراق
#بالمنظمة
#السرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699683
#الحوار_المتمدن
#صادق_كاظم_موسى الكاظمي – مصطفى عبد اللطيف مشتت الغريباوي – مؤهله الوحيد هو الغرف من المحسوبية و المنسوبية . فقد عمل شقيقه "صباح" مستشاراً لصهره رئيس الوزراء الأسبق حيدر العبادي ، ويعمل شقيقه "عماد" أيضًا مستشاراً لدى مجلس رئاسة الوزراء ، و زوجته هي ابنة مهدي العلاق ، القيادي في حزب الدعوة . كما تربطه علاقات "تبادل مصلحة" قوية و قديمة برئيس الجمهورية برهم صالح و بمسعود البرزاني و بعمار الحكيم و بالمالكي و بالحلبوسي . و لقوة واسطات "محسوبيه و منسوبيه"، فقد عينه "عمه" حيدر العبادي – في 7/6/2016 - رئيساً لجهاز المخابرات الوطني العراقي ، و مهمته تنحصر بجمع المعلومات و تمريرها للجهات التنفيذية و الأمنية المختصة فقط .و عندما أجبر ثوار تشرين وزارة عادل عبد المهدي على تقديم استقالتها في 30 /11/ 2019 ، و بصعود حظوظ المرشح القوي النائب عدنان الزرفي – محافظ النجف السابق المعروف بشعبيته و المشهور بوطنيته و رفضه القاطع لاستمرار الاستهتار الإيراني بسيادة العراق بتحويله إلى ساحة للمواجهة بينها وبين الولايات المتحدة الأمريكية - لرئاسة الوزراء للمرحلة الانتقالية ، فقد أسقط في يد أساطين الأحزاب الموالية لإيران ، فلعبوا – بتوجيه من أسيادهم الإيرانيين - بورقة ترشيح الكاظمي المغمور و غير الكفوء أدارياً لمنصب رئاسة الوزراء لقطع الطريق أمام ترشيح جماهير الثوار للسيد عدنان الزرفي . و لقد تكفل كل من عمار الحكيم و المالكي و العامري بطبخ هذه الطبخة و بتأييد من البرزاني و برهم صالح و الحلبوسي المتورط باختلاس ثلاثة مليارات دولار من أرزاق الجيش العراقي . و قتها ، أعترض السياسي العراقي الوطني المستقل عزت الشابندر على تمرير مصطفى الكاظمي رئيساً للوزراء حيث قال في رسالة وجهها الى الأخير : "اُعلن و أسجل اعتراضي على تمريرك رئيساً للوزراء في هذه المرحلة و معارضتي لأطراف تقاسم السلطة الذين سيصوتون لصالحك بعد أن استهانوا و أهانوا و أذلّوا استحقاق شيعتهم و أبسط حقوق شعبهم طيلة سبعة عشر عاما " .و قد تم بالفعل تمرير هذه الصفقة رغم الاعتراضات الكثيرة للمتظاهرين ، و أدت وزارة الكاظمي اليمين الدستورية في البرلمان العراقي بتاريخ 7/5/2020 . و كان لكل طرف لاعب فيها شروطه المعلنة المفروضة عليه . و هي :· الشروط العامة للأحزاب المتاجرة بالطائفية و القومية كافة في العراق من شماله حتى جنوبه : تصفية ثورة تشرين و عدم محاسبة الضالعين بقتل و اختطاف المتظاهرين و لا حيتان الفاسدين منها و إجراء الانتخابات المزورة التي من شأنها إعادة نفس أساطين الفساد المستشري منذ السقوط إلى دسة الحكم و كأن شيئاً لم يكن .· الشروط الخاصة بالأحزاب المتاجرة بالطائفية الشيعية : عدم التعرض للمليشيات المسلحة الموالية لإيران و العمل على سحب القوات الأمريكية من العراق باعتبار أن ذلك هو المطلب الأرأس لملالي طهران .· شروط الخاصة بالأحزاب العشائرية الكردية المتاجرة بالقومية : عودة البشمرجة لكركوك و إطلاق يد تلك الأحزاب بتهريب النفط العراقي لحسابها بدون حساب و لا كتاب و السيطرة على المنافذ الحدودية و عمليات التهريب من كل نوع – من السلع و حتى سعات الانترنيت و التهرب الضريبي لشركات الاتصالات ، و دفع الخزينة العراقية لرواتب مليون ونصف المليون موظف وفق مبدأ "ما لدينا في كردستان هو لنا فقط ، و ما لديكم خارج كردستان نحن شركاء معكم فيه" – و بضمنهم حوالي نصف مليون موظف "فضائي" .· الشروط الخاصة بالأحزاب المتاجرة بالطائفية السنية : تقاسم أموال الوقف السني لبيعها لحسابها و مد الجسو ......
#الكاظمي
#يحكم
#العراق
#بالمنظمة
#السرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699683
الحوار المتمدن
صادق كاظم موسى - الكاظمي يحكم العراق بالمنظمة السرية
ابراهيم الجندي : 23 - النبي .. يجهل معاني الآيات
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة والعشرون : الأعراف 194 - 206(194) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ 1- المعنى : أن الأصنام التي تعبدونها أيها المشركين مملوكة لله ومسخرة له مثلكم (وقيل) أن المقصود الملائكة والخطاب موجه لقوم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم كما تشاءون (وليستجيبوا لكم) إن كنتم صادقين في اعتبارهم آلهة لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن 2- السؤال : A- هل الأصنام ( طبقا للرأي الأول ) عباد مثل الكفار من البشر؟ B- إن كنتم صادقين في اعتبارهم آلهة ( أم ) إن كانوا صادقين في ألوهيتهم ؟ 3- التنويه : A- الآية .. عن المشركين B- الحديث عن الله بضمير الغائب .. من دون الله (195) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ 1- المعنى : الله يسأل المشركين الذين عبدوا الأصنام .. هل للأصنام أرجل تقضى حوائجكم ، أم أيد تدافع عنكم ، أم أعين تريكم ما غاب عليكم ، أم آذان لتخبركم بما خفي عنكم ، قل لهم يا محمد ادعوا أصنامكم وحاولوا معا أن تضروني وسوف تعجزوا لأن الله عصمني منكم الجامع لأحكام القرآن .. القرطبي2- السؤال : ما الحكمة من تكرار كلمة ( لهم ) ثلاث مرات ؟(196) إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ 1- المعنى : الله يقول للنبي .. قل للمشركين إنّ نصيري عليكم هو الله الذي نزّل الكتاب عليّ بالحقّ، وهو الذي يتولى من يطيعوه جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- السؤال : هل الكلام علي لسان النبي ونقله الله عنه ؟ لأنه لم يستخدم الأمر( قل ) كالاية السابقة ، وكما استخدمه مرات في سورة البقرة وآل عمران وغيرها في آيات متتاليات3- التنويه : النبي يتحدث عن الله بضمير الغائب .. وليي الله ، نزل ، وهو ، يتولى(197) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ 1- المعنى: أن الأصنام التي تعبدونها تعجز عن حمايتكم ممن يريد بكم سوءا ، و تعجز أيضا عن حماية نفسها زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي2- السؤال : دونه ، يدعونه .. ضمير غائب ، فمن المتحدث عن الله ؟ 3- التنويه : الآية مكررة مرتين : وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ / 192 الأعراف(198) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ 1- المعنى : الله يخاطب النبي .. و ان تدعو الأصنام ( وقيل ) المشركين يا محمد الي الهدي تراهم وكأنهم ينظرون اليك بأعينهم وهم لا يبصرون بقلوبهم معالم التنزيل .. البغوي2- التنويه : الآية مكررة .. وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ / 193 الأعراف(199) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ 1- المعنى: الله يأمر النبي أن يقبل الاعتذار ويعفو ويأمر بالمعروف ويعرض عن أبي جهل وأصحابه (قيل) نسختها آية السيف 2- التنويه : لما نزلت الآية .. النبي سأل جبريلالنبي : ما هذا يا جبريل ؟ جبريل : لا أدري .. دعني أسأل الله !!< ......
#النبي
#يجهل
#معاني
#الآيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699682
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة والعشرون : الأعراف 194 - 206(194) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ 1- المعنى : أن الأصنام التي تعبدونها أيها المشركين مملوكة لله ومسخرة له مثلكم (وقيل) أن المقصود الملائكة والخطاب موجه لقوم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم كما تشاءون (وليستجيبوا لكم) إن كنتم صادقين في اعتبارهم آلهة لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن 2- السؤال : A- هل الأصنام ( طبقا للرأي الأول ) عباد مثل الكفار من البشر؟ B- إن كنتم صادقين في اعتبارهم آلهة ( أم ) إن كانوا صادقين في ألوهيتهم ؟ 3- التنويه : A- الآية .. عن المشركين B- الحديث عن الله بضمير الغائب .. من دون الله (195) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ 1- المعنى : الله يسأل المشركين الذين عبدوا الأصنام .. هل للأصنام أرجل تقضى حوائجكم ، أم أيد تدافع عنكم ، أم أعين تريكم ما غاب عليكم ، أم آذان لتخبركم بما خفي عنكم ، قل لهم يا محمد ادعوا أصنامكم وحاولوا معا أن تضروني وسوف تعجزوا لأن الله عصمني منكم الجامع لأحكام القرآن .. القرطبي2- السؤال : ما الحكمة من تكرار كلمة ( لهم ) ثلاث مرات ؟(196) إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ 1- المعنى : الله يقول للنبي .. قل للمشركين إنّ نصيري عليكم هو الله الذي نزّل الكتاب عليّ بالحقّ، وهو الذي يتولى من يطيعوه جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- السؤال : هل الكلام علي لسان النبي ونقله الله عنه ؟ لأنه لم يستخدم الأمر( قل ) كالاية السابقة ، وكما استخدمه مرات في سورة البقرة وآل عمران وغيرها في آيات متتاليات3- التنويه : النبي يتحدث عن الله بضمير الغائب .. وليي الله ، نزل ، وهو ، يتولى(197) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ 1- المعنى: أن الأصنام التي تعبدونها تعجز عن حمايتكم ممن يريد بكم سوءا ، و تعجز أيضا عن حماية نفسها زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي2- السؤال : دونه ، يدعونه .. ضمير غائب ، فمن المتحدث عن الله ؟ 3- التنويه : الآية مكررة مرتين : وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ / 192 الأعراف(198) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ 1- المعنى : الله يخاطب النبي .. و ان تدعو الأصنام ( وقيل ) المشركين يا محمد الي الهدي تراهم وكأنهم ينظرون اليك بأعينهم وهم لا يبصرون بقلوبهم معالم التنزيل .. البغوي2- التنويه : الآية مكررة .. وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ / 193 الأعراف(199) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ 1- المعنى: الله يأمر النبي أن يقبل الاعتذار ويعفو ويأمر بالمعروف ويعرض عن أبي جهل وأصحابه (قيل) نسختها آية السيف 2- التنويه : لما نزلت الآية .. النبي سأل جبريلالنبي : ما هذا يا جبريل ؟ جبريل : لا أدري .. دعني أسأل الله !!< ......
#النبي
#يجهل
#معاني
#الآيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699682
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 23 - النبي .. يجهل معاني الآيات !!
خليل اندراوس : ماركس من المثالية الى فلسفة مادية جدلية مكتملة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ساهم كارل ماركس في مؤلفاته بقسط عظيم في مختلف العلوم الاجتماعية، وما قام به ماركس هو انقلاب ثوري، حيث قدم الاجوبة العلمية الفلسفية، لما طرحه الفكر الطليعي للبشرية.وبدون التقليل من اهمية مآثر ماركس في تطوير مختلف العلوم الاجتماعية، ولكن يجب القول انه عمل بصورة رئيسية في دراسة الاقتصاد السياسي. والى جانب ماركس، مؤلف كتاب "رأس المال" كان يقف على الدوام نصيره وصديقه المخلص إنجلز الذي وضع مؤلفات بارزة اسهمت في نشوء الاقتصاد السياسي الماركسي، مثل "وضع الطبقة العاملة في انجلترا" و "اصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" و "ضد دوهرنج" وغيرها. وأبدى إنجلز لماركس مساعدة عظيمة حقا عند تأليف "رأس المال" واعداده للنشر. وهنا لا بد ان اذكر ما قال لينين عن ماركس وإنجلز: "وقد دافع ماركس وإنجلز بكل حزم عن المادية الفلسفية وبينا مرارا عديدة ان الانحرافات عن هذا الاساس أيا كانت، خاطئة بصورة فادحة، ووجهات نظرهما معروضة بأكثر ما يكون من الوضوح والتفاصيل في مؤلفي إنجلز: "لودفيغ فورباخ" و"دحض دوهرنج"، اللذين هما على غرار "البيان الشيوعي"، من عداد الكتب التي يجب ان تكون دائما بين يدي كل عامل واعٍ" (لينين – بعض خصائص تطور الماركسية التاريخي – ص 15)، وكاتب هذه السطور يقترح على الهيئات والمؤسسات التقدمية وعلى الاحزاب الشيوعية العمل على اعادة طبع هذه الكتب وكذلك طبع كتاب "رأس المال" ونشرها بين يدي كل شيوعي وكل عامل واعٍ، لكي نحافظ على هذا الاساس الفلسفي المادي الجدلي التاريخي وعلى مبادئ الاقتصاد السياسي الماركسي، ولكي نكافح ضد الانحرافات عن هذا الاساس، لأن الانحراف عن هذا الاساس هو عمل خاطئ "بصورة فادحة". ولا بد ان نذكر ايضا بان كتاب كارل ماركس "رأس المال" يصنف عند البعض على انه عمل في الاقتصاد، الا ان كارل ماركس لم يلتفت الى دراسة الاقتصاد السياسي الا بعد سنوات كثيرة من الكدح في مجالي الفلسفة والادب. وهذان الاساسان الفكريان هما ما شكل دعامة مشروع كتابة "رأس المال"، كذلك تجربة الاغتراب التي خاضها ماركس شخصيا فهي التي اضفت القوة على تحليل نظام اقتصادي يغرّب البشر عن بعضهم بعضا وعن العالم الذي يقطنونه، ذلك العالم الذي تستعبدهم فيه قوة رهيبة هي قوة رؤوس الاموال والسلع الفاقدة للحياة.ولنذكر ايضا بان كارل ماركس نفسه كان شخصا خارجيا منذ لحظة ولادته في 5 ايار عام 1818 صبيا يهوديا في مدينة ترير التي يغلب عليها الطابع الكاثوليكي ضمن دولة بروسيا، كانت ديانتها الرسمية هي البروتستانتية الانجيلية، وعلى الرغم ان ارض الراين كانت قد ضمت الى فرنسا خلال الحروب النابوليونية، الا انها عادت لتُدمج في بروسيا الامبراطورية قبل ثلاث سنوات من ولادة ماركس، وبذلك بات اليهود في ترير خاضعين لمرسوم يحرم عليهم ممارسة المهن الاختصاصية، فكان على والد كارل هنريش ماركس ان يتحول الى اللوثرية كيما يتاح له العمل كمحام، ولا عجب ان كارل ماركس الشاب راح يطيل التفكّر في مسألة الاغتراب. وقد كتب ماركس في مقالة مدرسية في السابعة عشرة من عمره: "لا يسعنا على الدوام ان نتخذ المهنة التي نحسب انها تناسبنا، فعلاقاتنا في المجتمع تبدأ بالتبلور الى هذا الحد او ذاك قبل ان تحتل ذلك الموقع الذي يتيح لنا ان نحدد هذه العلاقات".وهذا الاغتراب تعاني منه الاقلية العربية الفلسطينية، صاحبة هذا الوطن – الفردوس المفقود – فلسطين كنتيجة للعديد لا بل العشرات من القوانين التي تميز بشكل عنصري ضد الاقلية الفلسطينية داخل اسرائيل وعلى رأس هذه القوانين التي تخلق الشعور بالاغتر ......
#ماركس
#المثالية
#فلسفة
#مادية
#جدلية
#مكتملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699681
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ساهم كارل ماركس في مؤلفاته بقسط عظيم في مختلف العلوم الاجتماعية، وما قام به ماركس هو انقلاب ثوري، حيث قدم الاجوبة العلمية الفلسفية، لما طرحه الفكر الطليعي للبشرية.وبدون التقليل من اهمية مآثر ماركس في تطوير مختلف العلوم الاجتماعية، ولكن يجب القول انه عمل بصورة رئيسية في دراسة الاقتصاد السياسي. والى جانب ماركس، مؤلف كتاب "رأس المال" كان يقف على الدوام نصيره وصديقه المخلص إنجلز الذي وضع مؤلفات بارزة اسهمت في نشوء الاقتصاد السياسي الماركسي، مثل "وضع الطبقة العاملة في انجلترا" و "اصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" و "ضد دوهرنج" وغيرها. وأبدى إنجلز لماركس مساعدة عظيمة حقا عند تأليف "رأس المال" واعداده للنشر. وهنا لا بد ان اذكر ما قال لينين عن ماركس وإنجلز: "وقد دافع ماركس وإنجلز بكل حزم عن المادية الفلسفية وبينا مرارا عديدة ان الانحرافات عن هذا الاساس أيا كانت، خاطئة بصورة فادحة، ووجهات نظرهما معروضة بأكثر ما يكون من الوضوح والتفاصيل في مؤلفي إنجلز: "لودفيغ فورباخ" و"دحض دوهرنج"، اللذين هما على غرار "البيان الشيوعي"، من عداد الكتب التي يجب ان تكون دائما بين يدي كل عامل واعٍ" (لينين – بعض خصائص تطور الماركسية التاريخي – ص 15)، وكاتب هذه السطور يقترح على الهيئات والمؤسسات التقدمية وعلى الاحزاب الشيوعية العمل على اعادة طبع هذه الكتب وكذلك طبع كتاب "رأس المال" ونشرها بين يدي كل شيوعي وكل عامل واعٍ، لكي نحافظ على هذا الاساس الفلسفي المادي الجدلي التاريخي وعلى مبادئ الاقتصاد السياسي الماركسي، ولكي نكافح ضد الانحرافات عن هذا الاساس، لأن الانحراف عن هذا الاساس هو عمل خاطئ "بصورة فادحة". ولا بد ان نذكر ايضا بان كتاب كارل ماركس "رأس المال" يصنف عند البعض على انه عمل في الاقتصاد، الا ان كارل ماركس لم يلتفت الى دراسة الاقتصاد السياسي الا بعد سنوات كثيرة من الكدح في مجالي الفلسفة والادب. وهذان الاساسان الفكريان هما ما شكل دعامة مشروع كتابة "رأس المال"، كذلك تجربة الاغتراب التي خاضها ماركس شخصيا فهي التي اضفت القوة على تحليل نظام اقتصادي يغرّب البشر عن بعضهم بعضا وعن العالم الذي يقطنونه، ذلك العالم الذي تستعبدهم فيه قوة رهيبة هي قوة رؤوس الاموال والسلع الفاقدة للحياة.ولنذكر ايضا بان كارل ماركس نفسه كان شخصا خارجيا منذ لحظة ولادته في 5 ايار عام 1818 صبيا يهوديا في مدينة ترير التي يغلب عليها الطابع الكاثوليكي ضمن دولة بروسيا، كانت ديانتها الرسمية هي البروتستانتية الانجيلية، وعلى الرغم ان ارض الراين كانت قد ضمت الى فرنسا خلال الحروب النابوليونية، الا انها عادت لتُدمج في بروسيا الامبراطورية قبل ثلاث سنوات من ولادة ماركس، وبذلك بات اليهود في ترير خاضعين لمرسوم يحرم عليهم ممارسة المهن الاختصاصية، فكان على والد كارل هنريش ماركس ان يتحول الى اللوثرية كيما يتاح له العمل كمحام، ولا عجب ان كارل ماركس الشاب راح يطيل التفكّر في مسألة الاغتراب. وقد كتب ماركس في مقالة مدرسية في السابعة عشرة من عمره: "لا يسعنا على الدوام ان نتخذ المهنة التي نحسب انها تناسبنا، فعلاقاتنا في المجتمع تبدأ بالتبلور الى هذا الحد او ذاك قبل ان تحتل ذلك الموقع الذي يتيح لنا ان نحدد هذه العلاقات".وهذا الاغتراب تعاني منه الاقلية العربية الفلسطينية، صاحبة هذا الوطن – الفردوس المفقود – فلسطين كنتيجة للعديد لا بل العشرات من القوانين التي تميز بشكل عنصري ضد الاقلية الفلسطينية داخل اسرائيل وعلى رأس هذه القوانين التي تخلق الشعور بالاغتر ......
#ماركس
#المثالية
#فلسفة
#مادية
#جدلية
#مكتملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699681
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - ماركس من المثالية الى فلسفة مادية جدلية مكتملة
حسن مصاروة : تشومسكي: كيف سيسلك بايدن؟ القرار بيد الشباب واليسار
#الحوار_المتمدن
#حسن_مصاروة حوار: ليلاخ بن دافيد؛ ترجمة: حسن مصاروةفيما يلي أجزاء واسعة من الحوار الذي أجرته ليلاخ بن دافيد من موقع "سيحا ميكوميت"، وترجمه حسن مصاروة مع المفكر اليساري التقدمي الأمريكي نوعام تشومسكي حول الانتخابات الأمريكية الأخيرة، نتائجها وتداعياتها المحتملة، وخلفيتها ومصادر قوة وضعف متنافسيها. لحسن الحظ، انتهت الانتخابات الأمريكية ونتائجها واضحة. وبالنظر إلى مدى تقارب النتيجة بين المرشحين، هل تعتقد أن مرشحًا آخر بتوجه مؤسساتي أقل، مثل بيرني ساندرز على سبيل المثال، كان ملائمًا أكثر لإلحاق هزيمة أكبر بترامب؟ تشومسكي: هذا ليس أمرًا يمكن التأكد منه. قاعدة الناخبين في الحزب الديمقراطي منقسمة. هناك قطاع أكثر تقدمية، وخاصة الشباب، وهو داعم جدًا لساندرز، وهناك قطاع أكثر محافظة وتقليدية وربما كان أقل احتمالاً للتصويت لساندرز.من المثير للاهتمام أن ننظر الى الأمر عن قرب. تعتبر مواقف ساندرز "راديكالية للغاية" بالنسبة للأمريكيين. إذا قرأنا بعض المعلقين اليساريين في جريدة نيويورك تايمز مثلا، فإن شخصا مثل بول كروغمان، يقول عن افكار ساندرز "هذه أفكار سياسية جيدة، لكنها متطرفة للغاية بالنسبة للأمريكيين".هذه اشارة مثيرة جدًا للاهتمام. دعونا نلقي نظرة على مواقف ساندرز. السياسة الرئيسية التي يروج لها هي التأمين الصحي للجميع، وهو الموجود في كل مكان في العالم باستثناء الولايات المتحدة. وهذا يُعتبر "راديكالي" للغاية بالنسبة للأمريكيين. السياسة الثانية التي يروج لها هي التعليم العالي المجاني. إنه موجود في كل مكان تقريبًا: في البلدان الفقيرة مثل المكسيك، وفي البلدان الغنية مثل ألمانيا، في كل مكان. لكنها أيضًا تعتبر "راديكالية" للغاية بالنسبة للأمريكيين. في رأيي، أخطأ ساندرز عندما وصف نفسه بالاشتراكي. في الولايات المتحدة، تعتبر كلمة "اشتراكي" شتيمة، وفي أماكن أخرى من العالم، إذا كان شخص ما اشتراكيًا، فلن يلاحظ أحد الامر، مثل كونك "ديمقراطيًا" في الولايات المتحدة. لكن في الولايات المتحدة، منذ مائة عام، هذه الصفة تعتبر تهمة وشتيمة، لذلك لا يمكن استخدامها ببساطة. إنه مجتمع يعاني من تلقين موجه شديد، وهناك أشياء ببساطة لا يمكن قولها. إذا التزمنا فقط بمواقفه، فهي تحظى بشعبية كبيرة، اما كلمة "اشتراكي" فهي ترتبط مباشرةً في العقل الامريكي بـ"الغولاغ". ومن الصعب جدًا التعامل مع هذا الامر في هذا المناخ.بالعودة إلى سؤالك، من الصعب جدًا الإجابة. لا نعرف كيف سيكون رد فعل جمهور الناخبين العام على عاصفة الهجمات المضادة التي كانت ستنتج من ترشيح ساندرز. إنها مسائل تحت السطح: يهودي، اشتراكي، راديكالي. من الصعب الإجابة على ذلك. وكيف ترى الانتخابات كما جرت بين دونالد ترامب وجو بايدن؟تشومسكي: لقد شعرت بالارتياح لأن ترامب سيغادر المنصب، إذا ترك المنصب اصلاً، وهذا سؤال مفتوح. لكن على افتراض أنه تركه وتم انتقال السلطة، فهذا يبعث على الارتياح. من ناحية أخرى، كانت الانتخابات كارثية بشكل كبير. فكرة أن نصف الجمهور يمكن أن يصوتوا لشخص مثل ترامب هي فكرة خطيرة للغاية. لنلاحظ أن هذا حدث مباشرة بعد أن قتل عشرات الآلاف إن لم يكن مئات الآلاف من الأمريكيين. إنه لأمر مدهش أنه كان بإمكانه حتى الترشح للرئاسة اصلاً. حقيقة أنه كان بإمكانه الترشح وحدها تشكل انتصارًا كبيرًا لليمين المتطرف.وكذلك هناك حقيقة أنه على عدة مستويات كان الديمقراطيون أقل نجاحًا في الانتخابات مما كانت عليه الامور في انتخابات عا ......
#تشومسكي:
#سيسلك
#بايدن؟
#القرار
#الشباب
#واليسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699680
#الحوار_المتمدن
#حسن_مصاروة حوار: ليلاخ بن دافيد؛ ترجمة: حسن مصاروةفيما يلي أجزاء واسعة من الحوار الذي أجرته ليلاخ بن دافيد من موقع "سيحا ميكوميت"، وترجمه حسن مصاروة مع المفكر اليساري التقدمي الأمريكي نوعام تشومسكي حول الانتخابات الأمريكية الأخيرة، نتائجها وتداعياتها المحتملة، وخلفيتها ومصادر قوة وضعف متنافسيها. لحسن الحظ، انتهت الانتخابات الأمريكية ونتائجها واضحة. وبالنظر إلى مدى تقارب النتيجة بين المرشحين، هل تعتقد أن مرشحًا آخر بتوجه مؤسساتي أقل، مثل بيرني ساندرز على سبيل المثال، كان ملائمًا أكثر لإلحاق هزيمة أكبر بترامب؟ تشومسكي: هذا ليس أمرًا يمكن التأكد منه. قاعدة الناخبين في الحزب الديمقراطي منقسمة. هناك قطاع أكثر تقدمية، وخاصة الشباب، وهو داعم جدًا لساندرز، وهناك قطاع أكثر محافظة وتقليدية وربما كان أقل احتمالاً للتصويت لساندرز.من المثير للاهتمام أن ننظر الى الأمر عن قرب. تعتبر مواقف ساندرز "راديكالية للغاية" بالنسبة للأمريكيين. إذا قرأنا بعض المعلقين اليساريين في جريدة نيويورك تايمز مثلا، فإن شخصا مثل بول كروغمان، يقول عن افكار ساندرز "هذه أفكار سياسية جيدة، لكنها متطرفة للغاية بالنسبة للأمريكيين".هذه اشارة مثيرة جدًا للاهتمام. دعونا نلقي نظرة على مواقف ساندرز. السياسة الرئيسية التي يروج لها هي التأمين الصحي للجميع، وهو الموجود في كل مكان في العالم باستثناء الولايات المتحدة. وهذا يُعتبر "راديكالي" للغاية بالنسبة للأمريكيين. السياسة الثانية التي يروج لها هي التعليم العالي المجاني. إنه موجود في كل مكان تقريبًا: في البلدان الفقيرة مثل المكسيك، وفي البلدان الغنية مثل ألمانيا، في كل مكان. لكنها أيضًا تعتبر "راديكالية" للغاية بالنسبة للأمريكيين. في رأيي، أخطأ ساندرز عندما وصف نفسه بالاشتراكي. في الولايات المتحدة، تعتبر كلمة "اشتراكي" شتيمة، وفي أماكن أخرى من العالم، إذا كان شخص ما اشتراكيًا، فلن يلاحظ أحد الامر، مثل كونك "ديمقراطيًا" في الولايات المتحدة. لكن في الولايات المتحدة، منذ مائة عام، هذه الصفة تعتبر تهمة وشتيمة، لذلك لا يمكن استخدامها ببساطة. إنه مجتمع يعاني من تلقين موجه شديد، وهناك أشياء ببساطة لا يمكن قولها. إذا التزمنا فقط بمواقفه، فهي تحظى بشعبية كبيرة، اما كلمة "اشتراكي" فهي ترتبط مباشرةً في العقل الامريكي بـ"الغولاغ". ومن الصعب جدًا التعامل مع هذا الامر في هذا المناخ.بالعودة إلى سؤالك، من الصعب جدًا الإجابة. لا نعرف كيف سيكون رد فعل جمهور الناخبين العام على عاصفة الهجمات المضادة التي كانت ستنتج من ترشيح ساندرز. إنها مسائل تحت السطح: يهودي، اشتراكي، راديكالي. من الصعب الإجابة على ذلك. وكيف ترى الانتخابات كما جرت بين دونالد ترامب وجو بايدن؟تشومسكي: لقد شعرت بالارتياح لأن ترامب سيغادر المنصب، إذا ترك المنصب اصلاً، وهذا سؤال مفتوح. لكن على افتراض أنه تركه وتم انتقال السلطة، فهذا يبعث على الارتياح. من ناحية أخرى، كانت الانتخابات كارثية بشكل كبير. فكرة أن نصف الجمهور يمكن أن يصوتوا لشخص مثل ترامب هي فكرة خطيرة للغاية. لنلاحظ أن هذا حدث مباشرة بعد أن قتل عشرات الآلاف إن لم يكن مئات الآلاف من الأمريكيين. إنه لأمر مدهش أنه كان بإمكانه حتى الترشح للرئاسة اصلاً. حقيقة أنه كان بإمكانه الترشح وحدها تشكل انتصارًا كبيرًا لليمين المتطرف.وكذلك هناك حقيقة أنه على عدة مستويات كان الديمقراطيون أقل نجاحًا في الانتخابات مما كانت عليه الامور في انتخابات عا ......
#تشومسكي:
#سيسلك
#بايدن؟
#القرار
#الشباب
#واليسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699680
الحوار المتمدن
حسن مصاروة - تشومسكي: كيف سيسلك بايدن؟ القرار بيد الشباب واليسار
نبيل عودة : يوميات نصراوي: كيف شارك الحكم العسكري بشنق نفسه؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةلا أذكر التاريخ بدقة ولكنه كما أظن بين أعوام 1955- 1959. قررت الشبيبة الشيوعية في الناصرة ان تساهم في النضال ضدَّ الحكم العسكري حسب طريقة جديدة مبتكرة.أنتجوا لعبة كبيرة عُبِّئت بنشارة الخشب، كتبوا على الصدر والظهر "الحكم العسكري" طوقوا رقبة اللعبة بحبل للشنق، في احدى الليالي تسلّق أحد شباب الحركة خفيفي الحركة شجرة سرو شاهقة العلو كانت بجانب عين مريم العذراء على الشارع الرئيسي للناصرة، علّق لعبة القش التي سميت "الحكم العسكري" في اعلى نقطة على شجرة السرو الشاهقة وتدلّت اللعبة مشنوقةً... فجراً، تجمّع النصراويون يضحكون ويصفّقون لشنق الحكم العسكري.ثار غضب الحاكم العسكري للناصرة الذي جاء مع مدير الشرطة ليشاهد السخرية من جهازه. طلب سيارة خاصة مع رافعة، لينزل اللعبة المشنوقة ويوقف المهزلة من الحكم العسكري.صعد شرطي في سلّة الرافعة، لكنها لم تصل للحبل ليفكَّه ويحرّر لعبة الحكم العسكري من حبل المشنقة.أُنزِلَ إلى الأرض وأُعطيَ خنجرا ليقطع اللعبة إرَبا، بنفس الوقت غيرت الرافعة مكانها مقتربة اكثر من السروة الشاهقة ورفعت الشرطي مع الخنجر بيده من جديد، مد الشرطي يده بالخنجر الى أقصى ارتفاع تمكن من وصوله، فوصل الى رقبة اللعبة، وبدأ "يذبحها" ونجح بفصل جسد اللعبة عن رأسها، فسقط الجسد والرأس على الأرض مفصولين عن بعضهما وتناثرت نشارة الخشب بالجو كأن السماء تندف ثلجا لونه أصفر .. والجماهير المتجمّعة لمشاهدة أجمل عرض في مدينة الناصرة، تضحك، تصفق وتهلّل احتفالا بالشنق الناجح للحكم العسكري. ......
#يوميات
#نصراوي:
#شارك
#الحكم
#العسكري
#بشنق
#نفسه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699679
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةلا أذكر التاريخ بدقة ولكنه كما أظن بين أعوام 1955- 1959. قررت الشبيبة الشيوعية في الناصرة ان تساهم في النضال ضدَّ الحكم العسكري حسب طريقة جديدة مبتكرة.أنتجوا لعبة كبيرة عُبِّئت بنشارة الخشب، كتبوا على الصدر والظهر "الحكم العسكري" طوقوا رقبة اللعبة بحبل للشنق، في احدى الليالي تسلّق أحد شباب الحركة خفيفي الحركة شجرة سرو شاهقة العلو كانت بجانب عين مريم العذراء على الشارع الرئيسي للناصرة، علّق لعبة القش التي سميت "الحكم العسكري" في اعلى نقطة على شجرة السرو الشاهقة وتدلّت اللعبة مشنوقةً... فجراً، تجمّع النصراويون يضحكون ويصفّقون لشنق الحكم العسكري.ثار غضب الحاكم العسكري للناصرة الذي جاء مع مدير الشرطة ليشاهد السخرية من جهازه. طلب سيارة خاصة مع رافعة، لينزل اللعبة المشنوقة ويوقف المهزلة من الحكم العسكري.صعد شرطي في سلّة الرافعة، لكنها لم تصل للحبل ليفكَّه ويحرّر لعبة الحكم العسكري من حبل المشنقة.أُنزِلَ إلى الأرض وأُعطيَ خنجرا ليقطع اللعبة إرَبا، بنفس الوقت غيرت الرافعة مكانها مقتربة اكثر من السروة الشاهقة ورفعت الشرطي مع الخنجر بيده من جديد، مد الشرطي يده بالخنجر الى أقصى ارتفاع تمكن من وصوله، فوصل الى رقبة اللعبة، وبدأ "يذبحها" ونجح بفصل جسد اللعبة عن رأسها، فسقط الجسد والرأس على الأرض مفصولين عن بعضهما وتناثرت نشارة الخشب بالجو كأن السماء تندف ثلجا لونه أصفر .. والجماهير المتجمّعة لمشاهدة أجمل عرض في مدينة الناصرة، تضحك، تصفق وتهلّل احتفالا بالشنق الناجح للحكم العسكري. ......
#يوميات
#نصراوي:
#شارك
#الحكم
#العسكري
#بشنق
#نفسه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699679
الحوار المتمدن
نبيل عودة - يوميات نصراوي: كيف شارك الحكم العسكري بشنق نفسه؟
اخلاص موسى فرنسيس : فيروز فعل الإيمان والغبطة
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس بمناسبة عيد ميلاد السيدة فيروز أتقدم بأصدق الأماني وأطيبها لسفيرتنا إلى النجوم،فيروز فعل الإيمان والغبطةأن يرتقي إنسان فوق الأديان والمذاهب، والأجناس والأعراق، وأن يكون القاسم المشترك الذي في نبضه يجمع الشرق والغرب، وحول دفء صوتها يلتف كلّ عشاق الموسيقا والحياة، من كل لون ودين ومذهب ، اسمٌ واحد مضيء كما قمر في القلب، اسم تُحنى له الجباه، وتصفّق له القلوب إجلالا ورهبة.فيروز التي بصوتها رتقت أواصر الناس، وضمدت جرح الإنسان، وجمعت ما كسرته وشرذمته الحرب، قيل عن فيروز، عندما كانت تعبر الحواجز في ذروة الحرب والذبح على الهوية بين بيروتين كانت تُؤدّى لها التحيّة، وتُفتح لها الحواجز، وتُسدّ أفواه البنادق وأزيز الرصاص.فيروز لبنان، فيروز الوطن، فيروز الأرز، فيروز الإنسان.هي ليست السفيرة للنجوم فقط بل سفيرة الإنسانية.ماذا أكتب عنها؟ هل تكفي الأبجدية؟ وهل حروفي تليق بها؟ لا أدري، أقف حائرة، أحاول أن أجمع شتات أفكاري، أراني أسمع وترها الشجي الذي يفجر المشاعر في داخلي، ليخطف أنفاسي إلى عوالم أخرى، أراني أولد من غيمة صوتها.فيروز هي السفيرة إلى النجوم والقلوب، تلك الإنسان التي دخلت القلوب، أجّجت رماد الزمن، وجمعت ما بين الأجيال في داخلي طفلةً ويافعةً وكهلةً، فتراني معها أخرج من هذا العالم الدونيّ المحسوس إلى عوالمَ أسمى وأرقى وأنقى، إلى عوالم سماويّة وملائكيّة، امتزج فيها الحب مع الدمع، الأمل مع الألم، العشق مع روح الطفولة العفوية مع الشموخ.فيروز تدخلني في عمق مغارة جعيتا، لأصغي إلى أصوات الأولين، يتردد صداه مع أنفاس هذا العمق الفسيح، يأخذني تارة أخرى إلى جبل الأرز، فأنحني أقبل التراب، وأغوص ممتدة مع جذورها إلى الأعماق، لأعرف ماهيتها، ومن أين أتت بهذا الاخضرار والحياة والصمود في وجه عوامل الطبيعة على مدار الزمن، وأقف على أسرار البخور المتصاعد من بين حفيف أوتار الشجن في صفاء ذلك الصوت، فتبتهج روحي، و اغمض العين لأراني أقف في هياكل بعلبك، وقلاع عنجر، أسمع صهيل الأعمدة الرخامية التي وقفت فيروز على مسارحها تنشد أناشيد الحرية، وتشهد على مسيرة أبطال من بلدي.وفي برهة أعود لأسكر برائحة البحر وزرقة السماء وألوان الأرجوان على شطوط صور وصيداء، أقطف المرجان وأصطاد اللؤلؤ من محار صوتها.فيروز تعود بي إلى ذلك الوادي البعيد، إلى روح طفولتي، أركض مع شادي، أطارد طير الوروار، وأجلس على شرفات المساء، أشعل قنديل الذكريات، وأنا على سطح منزلي، تحملني نغمة صوتها فراشة إلى أول حبّ عرفته، حيث كانت فيروز أول رسالة غرام محكيّة كتبتها، أرسلتها عبر الفضاء الرحب لتصل إلى الحبيب، إلى أبي وأخي اللذين راحا مع الزمن.الكتابة عن فيروز يعني أن أعود للتسلّل من شباك المنزل، وأهرب إلى الغابة المجاورة، إلى شجرة الصنوبر، أفترش أغصانها، وأرقب القمر والنجوم، أدرس علم الفلك والفضاء، لأعرف ذلك الوطن الفيروزي.أيها الوطن الممتد ما بين غابري وحاضري، وتليدي وطارفي، وناي جبران، وسر الوجود.أيها الوطن الذي تشرف بأن تكون فيروز " رسولته بشعرها الطويل حتى الينابيع" أيها الوطن البعيد القريب، القديم الجديد، أيها الوطن الذي يحمل أنفاس جبران وروح نعيمة، أيها الوطن الذي عرفتك، حملتك معي إلى غربتي، من خلال ترنيمة ميلادية. أيها الصوت الملائكيّ الذي هدهد سريري لأنام، وكان أول طقوس الصباح، حيث جدل الفجر نهاري من خصلات شعرها، ووردة مزروعة في كتبي.فيروز يا رائحة الحبق في حديقة أمّي تتسرب إليّ في نبوّة صوتها، أرشفه مع فنجان قهوتي وغربتي، وأنا أجلس في صباحتي الخالية إلا منها.ف ......
#فيروز
#الإيمان
#والغبطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699678
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس بمناسبة عيد ميلاد السيدة فيروز أتقدم بأصدق الأماني وأطيبها لسفيرتنا إلى النجوم،فيروز فعل الإيمان والغبطةأن يرتقي إنسان فوق الأديان والمذاهب، والأجناس والأعراق، وأن يكون القاسم المشترك الذي في نبضه يجمع الشرق والغرب، وحول دفء صوتها يلتف كلّ عشاق الموسيقا والحياة، من كل لون ودين ومذهب ، اسمٌ واحد مضيء كما قمر في القلب، اسم تُحنى له الجباه، وتصفّق له القلوب إجلالا ورهبة.فيروز التي بصوتها رتقت أواصر الناس، وضمدت جرح الإنسان، وجمعت ما كسرته وشرذمته الحرب، قيل عن فيروز، عندما كانت تعبر الحواجز في ذروة الحرب والذبح على الهوية بين بيروتين كانت تُؤدّى لها التحيّة، وتُفتح لها الحواجز، وتُسدّ أفواه البنادق وأزيز الرصاص.فيروز لبنان، فيروز الوطن، فيروز الأرز، فيروز الإنسان.هي ليست السفيرة للنجوم فقط بل سفيرة الإنسانية.ماذا أكتب عنها؟ هل تكفي الأبجدية؟ وهل حروفي تليق بها؟ لا أدري، أقف حائرة، أحاول أن أجمع شتات أفكاري، أراني أسمع وترها الشجي الذي يفجر المشاعر في داخلي، ليخطف أنفاسي إلى عوالم أخرى، أراني أولد من غيمة صوتها.فيروز هي السفيرة إلى النجوم والقلوب، تلك الإنسان التي دخلت القلوب، أجّجت رماد الزمن، وجمعت ما بين الأجيال في داخلي طفلةً ويافعةً وكهلةً، فتراني معها أخرج من هذا العالم الدونيّ المحسوس إلى عوالمَ أسمى وأرقى وأنقى، إلى عوالم سماويّة وملائكيّة، امتزج فيها الحب مع الدمع، الأمل مع الألم، العشق مع روح الطفولة العفوية مع الشموخ.فيروز تدخلني في عمق مغارة جعيتا، لأصغي إلى أصوات الأولين، يتردد صداه مع أنفاس هذا العمق الفسيح، يأخذني تارة أخرى إلى جبل الأرز، فأنحني أقبل التراب، وأغوص ممتدة مع جذورها إلى الأعماق، لأعرف ماهيتها، ومن أين أتت بهذا الاخضرار والحياة والصمود في وجه عوامل الطبيعة على مدار الزمن، وأقف على أسرار البخور المتصاعد من بين حفيف أوتار الشجن في صفاء ذلك الصوت، فتبتهج روحي، و اغمض العين لأراني أقف في هياكل بعلبك، وقلاع عنجر، أسمع صهيل الأعمدة الرخامية التي وقفت فيروز على مسارحها تنشد أناشيد الحرية، وتشهد على مسيرة أبطال من بلدي.وفي برهة أعود لأسكر برائحة البحر وزرقة السماء وألوان الأرجوان على شطوط صور وصيداء، أقطف المرجان وأصطاد اللؤلؤ من محار صوتها.فيروز تعود بي إلى ذلك الوادي البعيد، إلى روح طفولتي، أركض مع شادي، أطارد طير الوروار، وأجلس على شرفات المساء، أشعل قنديل الذكريات، وأنا على سطح منزلي، تحملني نغمة صوتها فراشة إلى أول حبّ عرفته، حيث كانت فيروز أول رسالة غرام محكيّة كتبتها، أرسلتها عبر الفضاء الرحب لتصل إلى الحبيب، إلى أبي وأخي اللذين راحا مع الزمن.الكتابة عن فيروز يعني أن أعود للتسلّل من شباك المنزل، وأهرب إلى الغابة المجاورة، إلى شجرة الصنوبر، أفترش أغصانها، وأرقب القمر والنجوم، أدرس علم الفلك والفضاء، لأعرف ذلك الوطن الفيروزي.أيها الوطن الممتد ما بين غابري وحاضري، وتليدي وطارفي، وناي جبران، وسر الوجود.أيها الوطن الذي تشرف بأن تكون فيروز " رسولته بشعرها الطويل حتى الينابيع" أيها الوطن البعيد القريب، القديم الجديد، أيها الوطن الذي يحمل أنفاس جبران وروح نعيمة، أيها الوطن الذي عرفتك، حملتك معي إلى غربتي، من خلال ترنيمة ميلادية. أيها الصوت الملائكيّ الذي هدهد سريري لأنام، وكان أول طقوس الصباح، حيث جدل الفجر نهاري من خصلات شعرها، ووردة مزروعة في كتبي.فيروز يا رائحة الحبق في حديقة أمّي تتسرب إليّ في نبوّة صوتها، أرشفه مع فنجان قهوتي وغربتي، وأنا أجلس في صباحتي الخالية إلا منها.ف ......
#فيروز
#الإيمان
#والغبطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699678
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - فيروز فعل الإيمان والغبطة
فهد المضحكي : العقل النقدي
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لعل أفضل ما قيل عن العقل النقدي هو عقل استكشافي مندفع تمامًا نحو الخلق والإبداع وإنتاج معرفة تمكننا من تحسين أوضاعنا في هذا الكون، ورفض كل ما هو متصادم مع مبادئ العقل والتشكيك فيه حتى تثبت صحته، على عكس العقل الاتباعي الذي يتسبب في الركود والجمود.للمفكر السيد ياسين رأي عن تكوين العقل النقدي العربي خلاصته ان اهتمامنا منذ سنوات بمشكلة تكوين هذا العقل لأنه يعد إحدى المهام الرئيسة لأي ثقافة معاصرة، وقد سبقتنا الثقافة الأوروبية في تشكيل هذا العقل منذ رفعت شعار الحداثة (المصدر صحيفة الاتحاد الإماراتية) وجوهر رأيه في هذه المسألة الحيوية، أن العقل هو محك الحكم على الأشياء وليس النص الديني، كما كان شائعًا في العصور الوسطى بتأثير الجمود العقائدي الذي مارسته الكنيسة والذي أدى إلى تعطيل العقل الأوروبي ردحًا من الزمن، ومنذ أن أعلنت الثقافة الأوروبية ثورتها المعرفية ضد قيود التفكير وأرست مبادئ الشك الفلسفي الذي من تقاليده مساءلة كل الأفكار المسبقة وحتى المعتقدات الميتافيزيقية، إذ تم إرساء قواعد التفكير النقدي ويمكن القول بدون مبالغة إن ممارسة التفكير النقدي الأوروبي في مسائل السياسة وموضوعات الاقتصاد ومشكلات المجتمع والثقافة بواسطة الفلاسفة والمفكرين والسياسيين هو الذي دفع بالمجتمعات الأوروبية إلى آفاق التقدم.ولا يعني ذلك أن التفكير النقدي بمفرده قادر على تطوير المجتمعات، فلابد أن تصاحبه – كما حدث فعلاً – نهضة صناعية وتكنولوجية وعلمية.وهكذا حتى انتقلت أوروبا من نمط الإنتاج الزراعي إلى نموذج المجتمع الصناعي بكل ما يتضمنه ذلك من تطور تكنولوجي ونهضة علمية، انفتحت أمامها أبواب التقدم المجتمعي، وأصبح المجتمع الأوروبي ينضج بالحيوية بعد أن كان مجتمعًا سكونيًا جامدًا.وفي سياق ثورة المعلومات يستدعي في المقام الأول عقلاً نقديًا يستطيع تصنيف هذا الفيض من المعلومات والتفرقة بين المعلومات الصحيحة والمعلومات الخاطئة، والمعلومات المتميزة والمعلومات الموضوعية، ولكن أهم من ذلك كله إن العقل النقدي هو الوسيلة الوحيدة لتحويل المعلومات إلى معرفة لأن المعلومات بذاتها لا تشكل معرفة، ومن هنا كما يوضح أصبحت تقع على عاتق المجتمعات العربية المعاصرة مسؤولية تشكيل العقل النقدي، وهذا التوجه ينبغي أن ينعكس على السياسة الثقافية بشكل عام، مع تركيز على التغيير الجوهري لنظام التعليم الذي يقوم على التلقين وليس على التحليل، وترشيد النظام الإعلامي ليصبح أداة للتفكير الخلاق، ويستدعي ذلك في المقام الأول تغيير نمط التنشئة الاجتماعية لكي يوم على أساس تنمية الإبداع وتشجيع الحوار الخلّاق، ولو تأملنا المشهد المعرفي العربي الراهن لاكتشفنا أننا لم نستطع كعربٍ أن نجتاز عتبات الحداثة الفكرية كما فعلت أوروبا وأعلنت أن العقل هو معيار الحكم على الأشياء وأخفقنا في تحقيق الحداثة على النمط الأوروبي وتركيزنا على تجارب التحديث العشوائية التي نجحت أحيانًا وفشلت أحيانًا أخرى هو الذي أدى إلى هيمنة النص الديني على جنبات المجتمع، وشيوع التأويلات الجامدة له والتي وصلت إلى درجة الانحراف في بعض الأحيان، مما أدى إلى تكوين الفكر الديني المتزمت، الذي عوق الحركة السياسية والاجتماعية بشيوع الفكر المتطرف الذي أدى في نهاية المطاف إلى الإرهاب.والواقع أننا لو ألقينا نظرة شاملة على مسيرة التنمية العربية منذ الخمسينيات حتى اليوم، لاكتشفنا أنه تم التركيز على الأبعاد الاقتصادية والتي عنيت بالنهوض بالمجتمعات العربية، على حساب التطور السياسي والتقدم المعرفي.وصف المفكر ياسين الثقافة العربية ب ......
#العقل
#النقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699677
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لعل أفضل ما قيل عن العقل النقدي هو عقل استكشافي مندفع تمامًا نحو الخلق والإبداع وإنتاج معرفة تمكننا من تحسين أوضاعنا في هذا الكون، ورفض كل ما هو متصادم مع مبادئ العقل والتشكيك فيه حتى تثبت صحته، على عكس العقل الاتباعي الذي يتسبب في الركود والجمود.للمفكر السيد ياسين رأي عن تكوين العقل النقدي العربي خلاصته ان اهتمامنا منذ سنوات بمشكلة تكوين هذا العقل لأنه يعد إحدى المهام الرئيسة لأي ثقافة معاصرة، وقد سبقتنا الثقافة الأوروبية في تشكيل هذا العقل منذ رفعت شعار الحداثة (المصدر صحيفة الاتحاد الإماراتية) وجوهر رأيه في هذه المسألة الحيوية، أن العقل هو محك الحكم على الأشياء وليس النص الديني، كما كان شائعًا في العصور الوسطى بتأثير الجمود العقائدي الذي مارسته الكنيسة والذي أدى إلى تعطيل العقل الأوروبي ردحًا من الزمن، ومنذ أن أعلنت الثقافة الأوروبية ثورتها المعرفية ضد قيود التفكير وأرست مبادئ الشك الفلسفي الذي من تقاليده مساءلة كل الأفكار المسبقة وحتى المعتقدات الميتافيزيقية، إذ تم إرساء قواعد التفكير النقدي ويمكن القول بدون مبالغة إن ممارسة التفكير النقدي الأوروبي في مسائل السياسة وموضوعات الاقتصاد ومشكلات المجتمع والثقافة بواسطة الفلاسفة والمفكرين والسياسيين هو الذي دفع بالمجتمعات الأوروبية إلى آفاق التقدم.ولا يعني ذلك أن التفكير النقدي بمفرده قادر على تطوير المجتمعات، فلابد أن تصاحبه – كما حدث فعلاً – نهضة صناعية وتكنولوجية وعلمية.وهكذا حتى انتقلت أوروبا من نمط الإنتاج الزراعي إلى نموذج المجتمع الصناعي بكل ما يتضمنه ذلك من تطور تكنولوجي ونهضة علمية، انفتحت أمامها أبواب التقدم المجتمعي، وأصبح المجتمع الأوروبي ينضج بالحيوية بعد أن كان مجتمعًا سكونيًا جامدًا.وفي سياق ثورة المعلومات يستدعي في المقام الأول عقلاً نقديًا يستطيع تصنيف هذا الفيض من المعلومات والتفرقة بين المعلومات الصحيحة والمعلومات الخاطئة، والمعلومات المتميزة والمعلومات الموضوعية، ولكن أهم من ذلك كله إن العقل النقدي هو الوسيلة الوحيدة لتحويل المعلومات إلى معرفة لأن المعلومات بذاتها لا تشكل معرفة، ومن هنا كما يوضح أصبحت تقع على عاتق المجتمعات العربية المعاصرة مسؤولية تشكيل العقل النقدي، وهذا التوجه ينبغي أن ينعكس على السياسة الثقافية بشكل عام، مع تركيز على التغيير الجوهري لنظام التعليم الذي يقوم على التلقين وليس على التحليل، وترشيد النظام الإعلامي ليصبح أداة للتفكير الخلاق، ويستدعي ذلك في المقام الأول تغيير نمط التنشئة الاجتماعية لكي يوم على أساس تنمية الإبداع وتشجيع الحوار الخلّاق، ولو تأملنا المشهد المعرفي العربي الراهن لاكتشفنا أننا لم نستطع كعربٍ أن نجتاز عتبات الحداثة الفكرية كما فعلت أوروبا وأعلنت أن العقل هو معيار الحكم على الأشياء وأخفقنا في تحقيق الحداثة على النمط الأوروبي وتركيزنا على تجارب التحديث العشوائية التي نجحت أحيانًا وفشلت أحيانًا أخرى هو الذي أدى إلى هيمنة النص الديني على جنبات المجتمع، وشيوع التأويلات الجامدة له والتي وصلت إلى درجة الانحراف في بعض الأحيان، مما أدى إلى تكوين الفكر الديني المتزمت، الذي عوق الحركة السياسية والاجتماعية بشيوع الفكر المتطرف الذي أدى في نهاية المطاف إلى الإرهاب.والواقع أننا لو ألقينا نظرة شاملة على مسيرة التنمية العربية منذ الخمسينيات حتى اليوم، لاكتشفنا أنه تم التركيز على الأبعاد الاقتصادية والتي عنيت بالنهوض بالمجتمعات العربية، على حساب التطور السياسي والتقدم المعرفي.وصف المفكر ياسين الثقافة العربية ب ......
#العقل
#النقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699677
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - البحرين - العقل النقدي
نادية خلوف : رحلة البحث عن السعادة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل بحثت يوماً عن السعادة ؟بحثت عنها كثيراَ ، كانت تشبه البحث عن فردة حذائي عندما أكون على عجلة من أمري، لكن لا شكّ أنني مررت بها دون أن أدري . قد لا تبحث عن السعادة ، تعتقد نفسك تعيش في النّعيم. قد تسعى لها -أعني السّعادة -ولا تعثر عليها ،أو قد تمر لحظة منها دون أن تدري . يتجلى هذا البحث عن السعادة في عدد لا يحصى من الروايات والمسرحيات والأفلام ، والذي يشتمل على شخصية واحدة على الأقل تكافح للعثور على الهدف والفرح في حياتها. الموضوع المشترك في هذه القصص هو انطباع الشخصية بوجود شيء مفقود أو غير ملائم مع جوانب من هويتها الحالية. وبالتالي ، فإنهم يعتقدون أنه يجب عليهم إكمال الجزء المفقود من أنفسهم، هذا الجزء المفقود هو ما يدعى السعادة .كان البحث عن السعادة أحد أعظم القوى الدافعة على مر العصور. تُعرَّف السعادة بأنها شعور إيجابي بالمتعة أو الرضا ، وهي تدفع الأفراد إلى إنجاز عدد من الأنشطة المُرضية في حياتهم. وبالتالي ، فإن تقييم المعاني المرتبطة بالسعادة يوفر نظرة ثاقبة حول كيفية زيادة الفرد لمتعته. تقدم مفاهيم علم النفس الإيجابي شرحاً لماهية السعادة وتُظهر عددًا من الأنشطة التي تعزز الرضى. المشاعر الإيجابية تدفعنا إلى النجاح ، وتساعدنا على اتخاذ قرارات أفضل ، وتقليل خطر الإصابة بالأمراض وتسمح لنا بالعيش لفترة أطول. تسير المشاعر السلبية والإيجابية جنبًا إلى جنب عندما يتعلق الأمر بالنجاح ، ومع ذلك ، على عكس الحزن أو الغضب أو الخوف ، لا يمكن إنكار أن السعادة تجعل الناس يعيشون حياة أطول وأكثر صحة. على الرغم من أن السعادة ممتعة وهذا ما يتوق إليه كل إنسان ، إلا أنه لا يزال هناك فائدة أكبر في المشاعر المختلطة ، وليس كل المشاعر الإيجابية هناك فائدة في كلّ من اللذة والألم. في كثير من الحالات ، تجعل الأحداث السلبية في الحياة الناس أكثر تقديراً للأوقات السعيدة عندما تأتي. إذا كان الناس سعداء طوال الوقت ، فقد لا يقدرون السعادة. في نهاية المطاف ، سيؤدي توازن جميع المشاعر ، بما في ذلك المشاعر السلبية ، إلى تجربة حياة كاملة وأفضل.تؤكد نظرية الرفاه أن هذه الجوانب مهمة في تقييم السعادة لأنها تساهم في رفاهية الفرد ، والأفراد من أجل مصلحتهم يتابعونها ، ويتم تقييمهم بشكل مختلف. ناقشت النظرية أيضًا أهمية استخدام المعنى في شرح السعادة. فإن إرفاق المعنى بأنشطة الفرد يجذب متعة أعلى لأن الأفراد يستمدون الهدف من أنشطتهم.تجادل مفاهيم علم النفس الإيجابي بأن السعادة في الحياة تستلزم المشاركة في الأنشطة التي تؤدي إلى أكبر فائدة دون التزام. تتضمن معظم هذه الأنشطة إنشاء علاقات هادفة تعزز الاستقرار العاطفي وبالتالي جذب المتعة. الأفراد المختلفين يستمدون السعادة من أنشطة مختلفة ، على سبيل المثال ، يربط عدد من الأفراد الزواج والحب بالسعادة والرفاهية. وذلك لأن من هم في الحب يكونون أسعد وصحة من غير المتزوجين ويمكن أن يُعزى جانب الصحة الجيدة والسعادة في الزواج إلى الدخل والرفقة والإنجاب. علاوة على ذلك ، تعزز الزيجات والعلاقات المشاعر الإيجابية والمشاركة والمعنى والإنجازات. استنادًا إلى نظريات السعادة والرفاهية الأصيلة ، يقع الزواج في فئة الأنشطة التي تعزز السعادة. ولكن. . . تكمن خلف و لكن قصص من التعاسة و الشقاء ، فقد تكون السعادة بالنسبة إلى أحدنا تأمين ربطة خبز ، أو علبة دواء، وقد تكون السعادة أشبه بالوهم في مكان يعمه القتل و الدمار . ......
#رحلة
#البحث
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699692
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل بحثت يوماً عن السعادة ؟بحثت عنها كثيراَ ، كانت تشبه البحث عن فردة حذائي عندما أكون على عجلة من أمري، لكن لا شكّ أنني مررت بها دون أن أدري . قد لا تبحث عن السعادة ، تعتقد نفسك تعيش في النّعيم. قد تسعى لها -أعني السّعادة -ولا تعثر عليها ،أو قد تمر لحظة منها دون أن تدري . يتجلى هذا البحث عن السعادة في عدد لا يحصى من الروايات والمسرحيات والأفلام ، والذي يشتمل على شخصية واحدة على الأقل تكافح للعثور على الهدف والفرح في حياتها. الموضوع المشترك في هذه القصص هو انطباع الشخصية بوجود شيء مفقود أو غير ملائم مع جوانب من هويتها الحالية. وبالتالي ، فإنهم يعتقدون أنه يجب عليهم إكمال الجزء المفقود من أنفسهم، هذا الجزء المفقود هو ما يدعى السعادة .كان البحث عن السعادة أحد أعظم القوى الدافعة على مر العصور. تُعرَّف السعادة بأنها شعور إيجابي بالمتعة أو الرضا ، وهي تدفع الأفراد إلى إنجاز عدد من الأنشطة المُرضية في حياتهم. وبالتالي ، فإن تقييم المعاني المرتبطة بالسعادة يوفر نظرة ثاقبة حول كيفية زيادة الفرد لمتعته. تقدم مفاهيم علم النفس الإيجابي شرحاً لماهية السعادة وتُظهر عددًا من الأنشطة التي تعزز الرضى. المشاعر الإيجابية تدفعنا إلى النجاح ، وتساعدنا على اتخاذ قرارات أفضل ، وتقليل خطر الإصابة بالأمراض وتسمح لنا بالعيش لفترة أطول. تسير المشاعر السلبية والإيجابية جنبًا إلى جنب عندما يتعلق الأمر بالنجاح ، ومع ذلك ، على عكس الحزن أو الغضب أو الخوف ، لا يمكن إنكار أن السعادة تجعل الناس يعيشون حياة أطول وأكثر صحة. على الرغم من أن السعادة ممتعة وهذا ما يتوق إليه كل إنسان ، إلا أنه لا يزال هناك فائدة أكبر في المشاعر المختلطة ، وليس كل المشاعر الإيجابية هناك فائدة في كلّ من اللذة والألم. في كثير من الحالات ، تجعل الأحداث السلبية في الحياة الناس أكثر تقديراً للأوقات السعيدة عندما تأتي. إذا كان الناس سعداء طوال الوقت ، فقد لا يقدرون السعادة. في نهاية المطاف ، سيؤدي توازن جميع المشاعر ، بما في ذلك المشاعر السلبية ، إلى تجربة حياة كاملة وأفضل.تؤكد نظرية الرفاه أن هذه الجوانب مهمة في تقييم السعادة لأنها تساهم في رفاهية الفرد ، والأفراد من أجل مصلحتهم يتابعونها ، ويتم تقييمهم بشكل مختلف. ناقشت النظرية أيضًا أهمية استخدام المعنى في شرح السعادة. فإن إرفاق المعنى بأنشطة الفرد يجذب متعة أعلى لأن الأفراد يستمدون الهدف من أنشطتهم.تجادل مفاهيم علم النفس الإيجابي بأن السعادة في الحياة تستلزم المشاركة في الأنشطة التي تؤدي إلى أكبر فائدة دون التزام. تتضمن معظم هذه الأنشطة إنشاء علاقات هادفة تعزز الاستقرار العاطفي وبالتالي جذب المتعة. الأفراد المختلفين يستمدون السعادة من أنشطة مختلفة ، على سبيل المثال ، يربط عدد من الأفراد الزواج والحب بالسعادة والرفاهية. وذلك لأن من هم في الحب يكونون أسعد وصحة من غير المتزوجين ويمكن أن يُعزى جانب الصحة الجيدة والسعادة في الزواج إلى الدخل والرفقة والإنجاب. علاوة على ذلك ، تعزز الزيجات والعلاقات المشاعر الإيجابية والمشاركة والمعنى والإنجازات. استنادًا إلى نظريات السعادة والرفاهية الأصيلة ، يقع الزواج في فئة الأنشطة التي تعزز السعادة. ولكن. . . تكمن خلف و لكن قصص من التعاسة و الشقاء ، فقد تكون السعادة بالنسبة إلى أحدنا تأمين ربطة خبز ، أو علبة دواء، وقد تكون السعادة أشبه بالوهم في مكان يعمه القتل و الدمار . ......
#رحلة
#البحث
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699692
الحوار المتمدن
نادية خلوف - رحلة البحث عن السعادة
علي شاكر : المبدأ والعمل السياسي 2
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر أتوقّع أنّ عظمة، وقوّة الولايات المتحدة الأمريكيّة، تكمن في كونها فاهمة للسياسة بحقيقتها العميقة، ودبلوماسيتها النّاعمة مع الصّديق، والعدو! أيْ مقولة ميكافلّي عاملة عندهم بامتياز: الغاية تُبرر الوسيلة!فلا صديق دام، ولا عدوّ يبقى، بل البقاء لمصلحتي وهي (الغاية) فقط، حتّى لو كلّفني أن أتخلّي عن حليفي في أحلك الظّروف (وهي توظيف الصّديق كوسيلة) ! فالعامل الذّكي معهم يعرف اللعبة جيّدا، ويكون حذرا جدّا، أمّا السّاذج يضيع دمهُ هدراً بين القبائل! يعني بتعبيرهم: ضاع الخيط،والعصفور!لذا يصف السّياسي اللوذعي المرحوم (أحمد الجلبي) أمريكا بوصفٍ لابدَّ للمشتغل معهم أنْ يكون حذراً! حيث قال: لقد تخلّت أمريكا عنّا في أحلك الظّروف الّتي كنّا نحتاجهم فيها، وتحديدا في زمن كلينتون! الأمريكان لا يفون بوعودهم، وإذا أردتَ أنْ تُلزمهم بشيء، اجعلهم يلتزمون بقضيّة تخصّك أمام بعضهم بعضاً! بمعنى آخر: أحضر مجموعة من الأمريكيين المهمين، واجعلهم يلتزمون أمام بعضهم، فالعمل السّري في السّياسة الخارجية مع أمريكا غير مفيد، لذلك تركونا؛ لأنْ عملنا معهم كان سريّا، على اعتبار أنّ جهاز ال (سي أي أي) جهاز سريّ! وهذا ما جعلني أستحضر في ذهني كلام كيسنجر سنة (١-;-٩-;-٧-;-٥-;-) بعدما خانوا الملّا مصطفى البارزاني، والقضية الكرديّة، وكان (كيسنجر) يُدلي بشهادته أمام إحدى اللجان في مجلس النواب الأمريكي، سألوه كيف تركتم الأكراد؟فأجاب : إنّ العمل السري ليس مساعدات إنسانية ما معناه _والكلام للجلبي_ أنّه ليس هناك أيّ التزام أخلاقي! فتأمّل يا لوذعي!. المستجيرُ بعمرٍو عند كربتهِكالمستجيرِ بالرَّمضاء من النّارِ# للاطّلاع أكثر راجع كتاب: (صدّام مرّ من هنا) لغسّان شربل. ......
#المبدأ
#والعمل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699691
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر أتوقّع أنّ عظمة، وقوّة الولايات المتحدة الأمريكيّة، تكمن في كونها فاهمة للسياسة بحقيقتها العميقة، ودبلوماسيتها النّاعمة مع الصّديق، والعدو! أيْ مقولة ميكافلّي عاملة عندهم بامتياز: الغاية تُبرر الوسيلة!فلا صديق دام، ولا عدوّ يبقى، بل البقاء لمصلحتي وهي (الغاية) فقط، حتّى لو كلّفني أن أتخلّي عن حليفي في أحلك الظّروف (وهي توظيف الصّديق كوسيلة) ! فالعامل الذّكي معهم يعرف اللعبة جيّدا، ويكون حذرا جدّا، أمّا السّاذج يضيع دمهُ هدراً بين القبائل! يعني بتعبيرهم: ضاع الخيط،والعصفور!لذا يصف السّياسي اللوذعي المرحوم (أحمد الجلبي) أمريكا بوصفٍ لابدَّ للمشتغل معهم أنْ يكون حذراً! حيث قال: لقد تخلّت أمريكا عنّا في أحلك الظّروف الّتي كنّا نحتاجهم فيها، وتحديدا في زمن كلينتون! الأمريكان لا يفون بوعودهم، وإذا أردتَ أنْ تُلزمهم بشيء، اجعلهم يلتزمون بقضيّة تخصّك أمام بعضهم بعضاً! بمعنى آخر: أحضر مجموعة من الأمريكيين المهمين، واجعلهم يلتزمون أمام بعضهم، فالعمل السّري في السّياسة الخارجية مع أمريكا غير مفيد، لذلك تركونا؛ لأنْ عملنا معهم كان سريّا، على اعتبار أنّ جهاز ال (سي أي أي) جهاز سريّ! وهذا ما جعلني أستحضر في ذهني كلام كيسنجر سنة (١-;-٩-;-٧-;-٥-;-) بعدما خانوا الملّا مصطفى البارزاني، والقضية الكرديّة، وكان (كيسنجر) يُدلي بشهادته أمام إحدى اللجان في مجلس النواب الأمريكي، سألوه كيف تركتم الأكراد؟فأجاب : إنّ العمل السري ليس مساعدات إنسانية ما معناه _والكلام للجلبي_ أنّه ليس هناك أيّ التزام أخلاقي! فتأمّل يا لوذعي!. المستجيرُ بعمرٍو عند كربتهِكالمستجيرِ بالرَّمضاء من النّارِ# للاطّلاع أكثر راجع كتاب: (صدّام مرّ من هنا) لغسّان شربل. ......
#المبدأ
#والعمل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699691
الحوار المتمدن
علي شاكر - المبدأ والعمل السياسي (2)
محمد كشكار : مقتطفات من كتاب -نظرية الإسلام الجزء الأول نقد الموروث الديني-، محسن البيولي، الطبعة الأولى، تونس 2019
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - "فإلى يومنا هذا، لا يمكن رؤية أكثر من 5% من المادة الموجودة في الكون".- "خيارُ عدمِ الخوض في نفي أو إثبات وجود كائن أعلى خيارٌ إيديولوجيٌّ خالص لا علاقة له بالعلم".- نتفهم حماسة الملحد لخياره منهجا للتحرر من قهر من وكلوا أنفسهم ناطقين باسم الخالق.. لكن عليه أن لا يدعي العلمية في نفيه لوجود الله.- في غياب ميزان يقيس النوايا ستكون العدالة ناقصة مهما كانت صادقة وستكون غبية في أحيان أخرى مهما بدت منتبهة. القانون لا يحمي المغفلين.- تمركزت اللغة العربية حول القرآن، ولولاه لتشظت إلى عدة لغات بتعدد اللهجات كما حدث للغة اللاتينية (Mon ajout: Fr, Esp, Ita) .- كيف يمكن أن نفسر النجاح الكبير السريع للنبي في تأسيس إمبراطورية استطاعت في ظرف 80 سنة فقط.. أكثر وأوسع مما استطاعته روما في 800 س. (قائل الجملة أعلاه والتي وردت في كتاب محسن البيولي هي للمؤلف جورج بوش الجد (1796-1859م)، أستاذ للغة العبرية وآداب الشرق في جامعة نيويورك.).- القرآن كُتِبَ في عهد المؤسس. العهد القديم كُتِبَ بعد حوالي 4 قرون من وفاة موسى. العهد الجديد كُتِبَ بعد أكثر من قرن من وفاة عيسى.- ألح القرآن على البرهنة على وجود الخالق، لا نجده في الكتب المقدسة الأخرى التي "تكتفي بنقل الرؤى والوحي مطالبة بالتصديق". (الجملة بين معقّفَين لـهشام جعيّط)- المذاهب الإسلامية الأساسية خمسة: أهل السنّة والجماعة-شيعة أهل البيت- الأباضية-المتصوّفة-القرآنيون, نقد الموروث الديني. - لا بد أن نميز بين النص القرآني وفهم هذا النص، بين قداسة القرآن وعدم قداسة الاجتهادات حوله.- فكل متكلم قائل ولكن ليس كل قائل متكلما. تأمل قوله تعالى: "حتى إِذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم".- "المغضوبِ عليهم" في القرآن؟ القرآن: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما". - ما معنى "جمل" في الآية "ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط"، والجمل هو الحبل الغليظ الذي يستعمل لشد السفن للمرسى. - فقد الأنجليز والفرنسيون نطق حروف العين والخاء والحاء، حافظ الألمان والأسبان على حرف الخاء. العرب أقدر الشعوب على نطق الأصوات.- ما الفرق بين "إخوة" و"إخوان" في القرآن؟ "إخوة" تعني الذين ولدوا من رحم أو صلب واحد أو كليهما. "إخوان" هو جمع يستعمل للروابط التي لا تقوم على صلة الرحم.- ما الفرق بين الآباء والوالدين في القرآن؟ الوالد صاحب النسب، الأب ربَّى وقد لا يكون هو الوالد، كما يمكن أن يكون الأب الروحي.- "يَركدُ الماءُ إذا لم يَتحرّكْ، وهذا ما يَحدثُ للعقلِ إذا لم يُفكِّرْ" ليونارد دافنشي. أروعُ ما قرأتُ اليوم صباحًا عند محسن البيولي. - كلمة "القرية" في القرآن تعني المجتمع الذي يؤمن بعقيدة واحدة ويعيش في فضاء مشترك ولا يمكن أن تشمل البناءات.- كلمة "يد الله" في القرآن تعني قوته التي تنفّذ إرادتَه، كالملائكة مثلاً. - النسخُ في القرآن يكون بين رسالة وأخرى. ينسخُ أحكامَ أهل الكتاب فهو مهيمن على الكتب السابقة.- آية السيف-القرآن، لا يعقل أن تنسخ 48سورة تؤكد على حرية الإيمان وعلى الصبر والعفو والمسالمة وتأمر بكف الأذى وتنهى عن الاعتداء.- كلمة "سيف" لم ترد في القرآن وليست لفظا قرآنيا. وأصبح السيف رمزا للمسلمين، ووشّحوا به أعلامهم (السعودية) وشعاراتهم (الإخوان).Message envoyé à l’auteur le 15.11.2020 لم أكمل الكتابَ بعد لكنني لم أستطع أن أمسك نفسي للتعبير لك عن إعجابي بفقرة "عدالة الصحا ......
#مقتطفات
#كتاب
#-نظرية
#الإسلام
#الجزء
#الأول
#الموروث
#الديني-،
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699690
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - "فإلى يومنا هذا، لا يمكن رؤية أكثر من 5% من المادة الموجودة في الكون".- "خيارُ عدمِ الخوض في نفي أو إثبات وجود كائن أعلى خيارٌ إيديولوجيٌّ خالص لا علاقة له بالعلم".- نتفهم حماسة الملحد لخياره منهجا للتحرر من قهر من وكلوا أنفسهم ناطقين باسم الخالق.. لكن عليه أن لا يدعي العلمية في نفيه لوجود الله.- في غياب ميزان يقيس النوايا ستكون العدالة ناقصة مهما كانت صادقة وستكون غبية في أحيان أخرى مهما بدت منتبهة. القانون لا يحمي المغفلين.- تمركزت اللغة العربية حول القرآن، ولولاه لتشظت إلى عدة لغات بتعدد اللهجات كما حدث للغة اللاتينية (Mon ajout: Fr, Esp, Ita) .- كيف يمكن أن نفسر النجاح الكبير السريع للنبي في تأسيس إمبراطورية استطاعت في ظرف 80 سنة فقط.. أكثر وأوسع مما استطاعته روما في 800 س. (قائل الجملة أعلاه والتي وردت في كتاب محسن البيولي هي للمؤلف جورج بوش الجد (1796-1859م)، أستاذ للغة العبرية وآداب الشرق في جامعة نيويورك.).- القرآن كُتِبَ في عهد المؤسس. العهد القديم كُتِبَ بعد حوالي 4 قرون من وفاة موسى. العهد الجديد كُتِبَ بعد أكثر من قرن من وفاة عيسى.- ألح القرآن على البرهنة على وجود الخالق، لا نجده في الكتب المقدسة الأخرى التي "تكتفي بنقل الرؤى والوحي مطالبة بالتصديق". (الجملة بين معقّفَين لـهشام جعيّط)- المذاهب الإسلامية الأساسية خمسة: أهل السنّة والجماعة-شيعة أهل البيت- الأباضية-المتصوّفة-القرآنيون, نقد الموروث الديني. - لا بد أن نميز بين النص القرآني وفهم هذا النص، بين قداسة القرآن وعدم قداسة الاجتهادات حوله.- فكل متكلم قائل ولكن ليس كل قائل متكلما. تأمل قوله تعالى: "حتى إِذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم".- "المغضوبِ عليهم" في القرآن؟ القرآن: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما". - ما معنى "جمل" في الآية "ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط"، والجمل هو الحبل الغليظ الذي يستعمل لشد السفن للمرسى. - فقد الأنجليز والفرنسيون نطق حروف العين والخاء والحاء، حافظ الألمان والأسبان على حرف الخاء. العرب أقدر الشعوب على نطق الأصوات.- ما الفرق بين "إخوة" و"إخوان" في القرآن؟ "إخوة" تعني الذين ولدوا من رحم أو صلب واحد أو كليهما. "إخوان" هو جمع يستعمل للروابط التي لا تقوم على صلة الرحم.- ما الفرق بين الآباء والوالدين في القرآن؟ الوالد صاحب النسب، الأب ربَّى وقد لا يكون هو الوالد، كما يمكن أن يكون الأب الروحي.- "يَركدُ الماءُ إذا لم يَتحرّكْ، وهذا ما يَحدثُ للعقلِ إذا لم يُفكِّرْ" ليونارد دافنشي. أروعُ ما قرأتُ اليوم صباحًا عند محسن البيولي. - كلمة "القرية" في القرآن تعني المجتمع الذي يؤمن بعقيدة واحدة ويعيش في فضاء مشترك ولا يمكن أن تشمل البناءات.- كلمة "يد الله" في القرآن تعني قوته التي تنفّذ إرادتَه، كالملائكة مثلاً. - النسخُ في القرآن يكون بين رسالة وأخرى. ينسخُ أحكامَ أهل الكتاب فهو مهيمن على الكتب السابقة.- آية السيف-القرآن، لا يعقل أن تنسخ 48سورة تؤكد على حرية الإيمان وعلى الصبر والعفو والمسالمة وتأمر بكف الأذى وتنهى عن الاعتداء.- كلمة "سيف" لم ترد في القرآن وليست لفظا قرآنيا. وأصبح السيف رمزا للمسلمين، ووشّحوا به أعلامهم (السعودية) وشعاراتهم (الإخوان).Message envoyé à l’auteur le 15.11.2020 لم أكمل الكتابَ بعد لكنني لم أستطع أن أمسك نفسي للتعبير لك عن إعجابي بفقرة "عدالة الصحا ......
#مقتطفات
#كتاب
#-نظرية
#الإسلام
#الجزء
#الأول
#الموروث
#الديني-،
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699690
الحوار المتمدن
محمد كشكار - مقتطفات من كتاب -نظرية الإسلام الجزء الأول نقد الموروث الديني-، محسن البيولي، الطبعة الأولى، تونس 2019
ليث الجادر : روحية الاسيج العاليه ..وشروط الديمقراطيه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر • ان اردنا ان نضع عنوان شامل يصف حال مجتمعنا في الوضع الراهن فلا اجد ان هناك وصف اكثر شموليه دقيقه الا عنوان ( الصراع بين ثقافتنا المحليه وبين معطيات التمدن العالمي من جهه وبين ثقافتنا وبين تثاقفنا السياسي ..ثقافتنا التي استعمرت حتى اللذين استعمرونا سياسيا لتجد نفسها ومنذ عقود مهدده بالاقصاء امام خيار (اما التمدن او الاقصاء الكامل من منافع الحضاره وبكل مفرداتها ) ذلك لان الثقافه بالاضافه الى انها تتضمن الجانب الفكري والروحي فانها ايضا لابد وان تحوي اشكالهما التطبيقيه في الجوانب السلوكيه والاخلاقيه وهذين يتسقان كتقليد معاشي على مستوى المجتمع , فالى الان مازال واحد من اسباب عدم شيوع البناء العمودي في بلادنا وهو واحده من خصيصات العماره المتمدنه , مرتبط بصوره رئيسيه بعدم توافق تقاليد بناؤنا التي ترتبط ارتباط محكم بتقاليدنا العشائريه والاخلاقيه ..(( مثل ما يمكن ملاحظته وبوضوح كيف ان عمارة المساكن صارت تتبنى بصرامه تشييد الجدران الخارجيه العاليه المبالغ في علوها تماشيا مع موجة انبعاث الثقافه الاسلاميه وسطوتها على مناحي الحياة , مقارنة بعماره الستينيات التي كانت قد شهدت انحسارا نسبيا , حيث كانت تميل العماره الى بناء جدران خارجيه واطئه جدا حريصه على اظهار جمالية البناء الداخلي , ان فلسفة هذا التباين تظهر لنا كم ان المجتمع بات يئن تحت وطئه الافكار الباليه التي يشكل الخوف من الاخر والانعزال عنه لتحاشي حسده او تلصصه , الموجه المحوري لسلوكيته , كما انها تشير الى مقدار اهتزاز الامن الاجتماعي وتدهوره ...هذه مداخله بسيطه تؤشر الى جزء مبسط من الصراع بين ثقافتنا وبين معطيات التمدن واشكالها ,وبمعنى التدليل المجرد , والا فان اسلوب هذه العماره في شكله النهائي لايمثل مثلبه اوسلبيه معينه بقدر انه يساعد على اكتشاف السلبيه الكامنه في القيم التي تاسس عليها , الا ان هذا لايشمل تقييم اسلوب العماره المنتهج بكله , لان الاعتماد على البناء الضخم المبالغ فيه والذي يستدعي استخدام مفرط لكثير من المواد وبالاخص الزجاج المعتم يمثل سببا من اسباب تلوث البيئه ....الخ ))وفي كل الاحوال لايمكن الفصل بين الثقافه وبين قيام الشروط الماديه للتمدن لان احدهما وجها للاخر , وما التضارب بينهما عندنا الا نتيجه مبتغاة باتجاه زيادة النزعه الاستهلاكيه والاسراف فيها , وهذا لايمكن ان يتم الا عبر التثاقف وعلى وجه الخصوص التثاقف السياسي , وحتى نمسك بلجام الموضوع فاننا لابد ان نختصر وان نشير بان دمقرطة السلطه هو ما نعنيه بالمقام الاول ..استيرادنا القسري للديمقراطيه لم تكن من نتائجه ظهور تلك النزعه المحافظه المتشدده في العماره , بل العكس هو الصحيح , حيث ان الروحيه التي كانت تقف ذائقتها خلف ظهور عمارة الجدران العاليه , جدران العزل والشك والريبه , انما هي الروحيه التي زادت من فساد الاداء الديمقراطي مع ان الديمقراطيه هي بحد ذاتها لعبه برجوازيه فاسده , لقد حولت روحية القبوع خلف الجدران الاسوار الديمقراطيه الى اداة قتل وارهاب وتدمير وعالم من اللصوصيه والظلم , الا ان هذا لا يعني بان الديمقراطيه تعتاش على الثقافه كمصدر وحيد وهو ما يروج له صنف من صنوف الدعايه البرجوازيه الصغيره , بل الممارسه الديمقراطيه تنبع كحاجه ملحه في مجتمع الى اداة قتل وارهاب وتدمير وعالم من اللصوصيه والظلم , الا ان هذا لا يعني بان الديمقراطيه تعتاش على الثقافه كمصدر وحيد وهو ما يروج له صنف من صنوف الدعايه البرجوازيه الصغيره , بل الممارسه الديمقراطيه تنبع كحاجه ملحه في مجتمع تنمو فيه تقاليد النمو البرجوازي صعودا الى الراسماليه , وهذا ما ......
#روحية
#الاسيج
#العاليه
#..وشروط
#الديمقراطيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699689
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر • ان اردنا ان نضع عنوان شامل يصف حال مجتمعنا في الوضع الراهن فلا اجد ان هناك وصف اكثر شموليه دقيقه الا عنوان ( الصراع بين ثقافتنا المحليه وبين معطيات التمدن العالمي من جهه وبين ثقافتنا وبين تثاقفنا السياسي ..ثقافتنا التي استعمرت حتى اللذين استعمرونا سياسيا لتجد نفسها ومنذ عقود مهدده بالاقصاء امام خيار (اما التمدن او الاقصاء الكامل من منافع الحضاره وبكل مفرداتها ) ذلك لان الثقافه بالاضافه الى انها تتضمن الجانب الفكري والروحي فانها ايضا لابد وان تحوي اشكالهما التطبيقيه في الجوانب السلوكيه والاخلاقيه وهذين يتسقان كتقليد معاشي على مستوى المجتمع , فالى الان مازال واحد من اسباب عدم شيوع البناء العمودي في بلادنا وهو واحده من خصيصات العماره المتمدنه , مرتبط بصوره رئيسيه بعدم توافق تقاليد بناؤنا التي ترتبط ارتباط محكم بتقاليدنا العشائريه والاخلاقيه ..(( مثل ما يمكن ملاحظته وبوضوح كيف ان عمارة المساكن صارت تتبنى بصرامه تشييد الجدران الخارجيه العاليه المبالغ في علوها تماشيا مع موجة انبعاث الثقافه الاسلاميه وسطوتها على مناحي الحياة , مقارنة بعماره الستينيات التي كانت قد شهدت انحسارا نسبيا , حيث كانت تميل العماره الى بناء جدران خارجيه واطئه جدا حريصه على اظهار جمالية البناء الداخلي , ان فلسفة هذا التباين تظهر لنا كم ان المجتمع بات يئن تحت وطئه الافكار الباليه التي يشكل الخوف من الاخر والانعزال عنه لتحاشي حسده او تلصصه , الموجه المحوري لسلوكيته , كما انها تشير الى مقدار اهتزاز الامن الاجتماعي وتدهوره ...هذه مداخله بسيطه تؤشر الى جزء مبسط من الصراع بين ثقافتنا وبين معطيات التمدن واشكالها ,وبمعنى التدليل المجرد , والا فان اسلوب هذه العماره في شكله النهائي لايمثل مثلبه اوسلبيه معينه بقدر انه يساعد على اكتشاف السلبيه الكامنه في القيم التي تاسس عليها , الا ان هذا لايشمل تقييم اسلوب العماره المنتهج بكله , لان الاعتماد على البناء الضخم المبالغ فيه والذي يستدعي استخدام مفرط لكثير من المواد وبالاخص الزجاج المعتم يمثل سببا من اسباب تلوث البيئه ....الخ ))وفي كل الاحوال لايمكن الفصل بين الثقافه وبين قيام الشروط الماديه للتمدن لان احدهما وجها للاخر , وما التضارب بينهما عندنا الا نتيجه مبتغاة باتجاه زيادة النزعه الاستهلاكيه والاسراف فيها , وهذا لايمكن ان يتم الا عبر التثاقف وعلى وجه الخصوص التثاقف السياسي , وحتى نمسك بلجام الموضوع فاننا لابد ان نختصر وان نشير بان دمقرطة السلطه هو ما نعنيه بالمقام الاول ..استيرادنا القسري للديمقراطيه لم تكن من نتائجه ظهور تلك النزعه المحافظه المتشدده في العماره , بل العكس هو الصحيح , حيث ان الروحيه التي كانت تقف ذائقتها خلف ظهور عمارة الجدران العاليه , جدران العزل والشك والريبه , انما هي الروحيه التي زادت من فساد الاداء الديمقراطي مع ان الديمقراطيه هي بحد ذاتها لعبه برجوازيه فاسده , لقد حولت روحية القبوع خلف الجدران الاسوار الديمقراطيه الى اداة قتل وارهاب وتدمير وعالم من اللصوصيه والظلم , الا ان هذا لا يعني بان الديمقراطيه تعتاش على الثقافه كمصدر وحيد وهو ما يروج له صنف من صنوف الدعايه البرجوازيه الصغيره , بل الممارسه الديمقراطيه تنبع كحاجه ملحه في مجتمع الى اداة قتل وارهاب وتدمير وعالم من اللصوصيه والظلم , الا ان هذا لا يعني بان الديمقراطيه تعتاش على الثقافه كمصدر وحيد وهو ما يروج له صنف من صنوف الدعايه البرجوازيه الصغيره , بل الممارسه الديمقراطيه تنبع كحاجه ملحه في مجتمع تنمو فيه تقاليد النمو البرجوازي صعودا الى الراسماليه , وهذا ما ......
#روحية
#الاسيج
#العاليه
#..وشروط
#الديمقراطيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699689
الحوار المتمدن
ليث الجادر - روحية الاسيج العاليه ..وشروط الديمقراطيه
مديحه الأعرج : موجة استيطانية جديدة تستهدف مدينة القدس وتحولها الى نموذج مدينة فصل عنصري
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 14/11/2020-20/11/2020إعداد:مديحه الأعرج /المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانفي سباق مع الزمن قبيل انتقال السلطة في الولايات المتحدة الاميركية الى إدارة ديمقراطية نشرت وزارة البناء والإسكان وسلطة الأراضي في اسرائيل مناقصة لبناء 1257 وحدة استيطانية في مستوطنة "جفعات هاماتوس" على أراضي بلدة بيت صفافا، التي سيكون من شأن إقامتها عزل مدينة بيت لحم عن مدينة القدس الشرقية المحتلة. ونشر هذه المناقصات لبناء حي يهودي جديد في جفعات هاماتوس في القدس هو استمرار لسياسة عزل القدس ومحاصرتها في سياق مشاريع التهويد الاسرائيلية . فمنذ حزيران 1967 ، قامت إسرائيل ببناء عدد من المستوطنات في مدينة القدس وفي محيطها كمستوطنات رمات اشكول ، جفعات هاميفتار، راموت شلومو، التلة الفرنسية، نيفي يعقوب، بسغات زئيف، إيست تالبوت، جيلو، وهار حوما - يسكنها 250 ألف يهودي . الجديد في العطاءات الأخيرة هو قرار بناء حي جديد بالكامل في القدس على الخط الأخضر. لم يتم القيام بذلك منذ عام 1997 مع بناء هار حوما . ومن الواضح أن القرار الإسرائيلي بإصدار المناقصات الجديدة ليس مجرد صفعة في وجه الرئيس المنتخب جو بايدن ، الذي عانى أثناء توليه منصب نائب الرئيس من الغطرسة الإسرائيلية في عام 2010 عندما أعلنت الحكومة الإسرائيلية خلال زيارة له لإسرائيل ، بناء مئات الوحدات الجديدة ، خلف الخط الأخضر في القدس . ويبدو أن هذا القرار الجديد قد تم اتخاذه لاستغلال الأيام الأخيرة لترامب في منصبه أو لاتخاذ إجراء تحسبا من أن يضع بايدن قيودا أمام الحكومة الإسرائيلية فيما يتعلق ببناء المستوطنات. وبهذه السياسة تريد اسرائيل التأكيد أنها لم تعد تميز بين القدس الإسرائيلية والقدس الفلسطينية ، وهذا هو الواقع ، فما يميز بين بين القدس الشرقية والقدس الغربية هو أن إحداهما تتمتع بامتياز ، وتمثيل وسلطات بينما الأخرى محرومة من حقوقها ، وتعيش في فقر، وتواجه باستمرار خطر هدم منازلها . وتأتي جفعات هاماتوس لتكمل الدائرة التي تخنق أي احتمال للقدس الشرقية الفلسطينية من التوسع أو من الوجود كعاصمة فلسطينية . وعلى كل حال فإن الإسرائيليين بشكل عام ، والإسرائيليين في القدس على وجه التحديد يتجاهلون حقيقة وجود حوالي 350.000 فلسطيني من سكان المدينة ويبدو أنهم يعملون تمامًا لقبول القدس كمدينة فصل عنصري.ويخشى الفلسطينيون في القدس من دفع سلطات الاحتلال مخططات جديدة لبناء أكثر من 13 ألف وحدة استيطانية في مدينة القدس الشرقية قبيل تسلم إدارة الرئيس الأميركي المنتخب جو بايدن مهامها في العشرين من كانون الثاني المقبل. ويدور الحديث هنا عن مخطط لبناء 9000 وحدة استيطانية على أراضي مطار قلنديا، و1530 وحدة استيطانية في مستوطنة "رمات شلومو" على أراضي شعفاط، و570 وحدة استيطانية في مستوطنة "هار حوماه" على أراضي جبل أبو غنيم، إضافة إلى الوحدات الاستيطانية في مستوطنة "جفعات هامتوس" على أراضي بيت صفافا ، هذا الى جانب آلاف الوحدات الاستيطانية الأخرى في مستوطنة "معاليه أدوميم" في إطار المخطط الاستيطاني "إي 1".وفي مخططات الاستيطان في القدس كذلك تعتزم بلدية الاحتلال تحويل شارع صلاح الدين إلى ممر مفتوح للمشاة فقط . فقد حضرت طواقم من بلدية الاحتلال الى الشارع المذكور قبل نحو أسبوعين ، وعلقت لافتات فيه باللغة العبرية تتحدث عن مخطط ستنفذه وأمهلت التجار حتى الثالث والعشرين من شهر ديسمبر/كانون الأول المقبل، للاعتراض على المخطط ، الذي يبدأ من المصرارة على الشارع رقم واحد مروراً بشوارع السلطان سليمان وصلاح ال ......
#موجة
#استيطانية
#جديدة
#تستهدف
#مدينة
#القدس
#وتحولها
#نموذج
#مدينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699688
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 14/11/2020-20/11/2020إعداد:مديحه الأعرج /المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانفي سباق مع الزمن قبيل انتقال السلطة في الولايات المتحدة الاميركية الى إدارة ديمقراطية نشرت وزارة البناء والإسكان وسلطة الأراضي في اسرائيل مناقصة لبناء 1257 وحدة استيطانية في مستوطنة "جفعات هاماتوس" على أراضي بلدة بيت صفافا، التي سيكون من شأن إقامتها عزل مدينة بيت لحم عن مدينة القدس الشرقية المحتلة. ونشر هذه المناقصات لبناء حي يهودي جديد في جفعات هاماتوس في القدس هو استمرار لسياسة عزل القدس ومحاصرتها في سياق مشاريع التهويد الاسرائيلية . فمنذ حزيران 1967 ، قامت إسرائيل ببناء عدد من المستوطنات في مدينة القدس وفي محيطها كمستوطنات رمات اشكول ، جفعات هاميفتار، راموت شلومو، التلة الفرنسية، نيفي يعقوب، بسغات زئيف، إيست تالبوت، جيلو، وهار حوما - يسكنها 250 ألف يهودي . الجديد في العطاءات الأخيرة هو قرار بناء حي جديد بالكامل في القدس على الخط الأخضر. لم يتم القيام بذلك منذ عام 1997 مع بناء هار حوما . ومن الواضح أن القرار الإسرائيلي بإصدار المناقصات الجديدة ليس مجرد صفعة في وجه الرئيس المنتخب جو بايدن ، الذي عانى أثناء توليه منصب نائب الرئيس من الغطرسة الإسرائيلية في عام 2010 عندما أعلنت الحكومة الإسرائيلية خلال زيارة له لإسرائيل ، بناء مئات الوحدات الجديدة ، خلف الخط الأخضر في القدس . ويبدو أن هذا القرار الجديد قد تم اتخاذه لاستغلال الأيام الأخيرة لترامب في منصبه أو لاتخاذ إجراء تحسبا من أن يضع بايدن قيودا أمام الحكومة الإسرائيلية فيما يتعلق ببناء المستوطنات. وبهذه السياسة تريد اسرائيل التأكيد أنها لم تعد تميز بين القدس الإسرائيلية والقدس الفلسطينية ، وهذا هو الواقع ، فما يميز بين بين القدس الشرقية والقدس الغربية هو أن إحداهما تتمتع بامتياز ، وتمثيل وسلطات بينما الأخرى محرومة من حقوقها ، وتعيش في فقر، وتواجه باستمرار خطر هدم منازلها . وتأتي جفعات هاماتوس لتكمل الدائرة التي تخنق أي احتمال للقدس الشرقية الفلسطينية من التوسع أو من الوجود كعاصمة فلسطينية . وعلى كل حال فإن الإسرائيليين بشكل عام ، والإسرائيليين في القدس على وجه التحديد يتجاهلون حقيقة وجود حوالي 350.000 فلسطيني من سكان المدينة ويبدو أنهم يعملون تمامًا لقبول القدس كمدينة فصل عنصري.ويخشى الفلسطينيون في القدس من دفع سلطات الاحتلال مخططات جديدة لبناء أكثر من 13 ألف وحدة استيطانية في مدينة القدس الشرقية قبيل تسلم إدارة الرئيس الأميركي المنتخب جو بايدن مهامها في العشرين من كانون الثاني المقبل. ويدور الحديث هنا عن مخطط لبناء 9000 وحدة استيطانية على أراضي مطار قلنديا، و1530 وحدة استيطانية في مستوطنة "رمات شلومو" على أراضي شعفاط، و570 وحدة استيطانية في مستوطنة "هار حوماه" على أراضي جبل أبو غنيم، إضافة إلى الوحدات الاستيطانية في مستوطنة "جفعات هامتوس" على أراضي بيت صفافا ، هذا الى جانب آلاف الوحدات الاستيطانية الأخرى في مستوطنة "معاليه أدوميم" في إطار المخطط الاستيطاني "إي 1".وفي مخططات الاستيطان في القدس كذلك تعتزم بلدية الاحتلال تحويل شارع صلاح الدين إلى ممر مفتوح للمشاة فقط . فقد حضرت طواقم من بلدية الاحتلال الى الشارع المذكور قبل نحو أسبوعين ، وعلقت لافتات فيه باللغة العبرية تتحدث عن مخطط ستنفذه وأمهلت التجار حتى الثالث والعشرين من شهر ديسمبر/كانون الأول المقبل، للاعتراض على المخطط ، الذي يبدأ من المصرارة على الشارع رقم واحد مروراً بشوارع السلطان سليمان وصلاح ال ......
#موجة
#استيطانية
#جديدة
#تستهدف
#مدينة
#القدس
#وتحولها
#نموذج
#مدينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699688
الحوار المتمدن
مديحه الأعرج - موجة استيطانية جديدة تستهدف مدينة القدس وتحولها الى نموذج مدينة فصل عنصري
الحزب الشيوعي اليوناني : 47 عاماً على انتفاضة البوليتِخنيِّو
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني 47 عاماً على انتفاضة البوليتِخنيِّوعربدة حكومية في القمع و الاستبداد!تمَّ كسر الحظر الحكومي! اليوناني إلى السفارة اﻷ-;-مريكيةإن الشعب لا يطأطئ رأسه، يناضل من أجل صحته وحقوقه المعاصرة! عِبر تظاهرات متنوعة اﻷ-;-شكال و الحفاظ على جميع بروتوكولات الحماية من الوباء، تم هذا العام أيضاً تكريم انتفاضة طلاب البوليتِخنيِّو التي قامت في تشرين الثانينوفمبر نوفمبر 1973، بإسناد من عمال وأهالي أثينا، و هي أحد الأحداث الحاسمة التي أدت إلى الإطاحة بحكم المجلس العسكري الذي حرَّكته الولايات المتحدة في اليونان (1967-1974). لقد كانت انتفاضة البوليتِخنيِّو نتيجة صراع مديد اﻷ-;-عوام للحزب الشيوعي اليوناني والشبيبة الشيوعي اليونانية في ظروف غير قانونية، في حين كان الآلاف من مناضلي الحزب الشيوعي اليوناني و الشبيبة الشيوعية اليونانية قد سُجنوا، و أرسلوا للمنفى و عُذبوا على يد نظام المجلس العسكري الهمجي.و منذ ذلك الحين، تُقام مظاهرة كبيرة مناهضة للإمبريالية، في كل عام يوم 17 تشرين الثانينوفمبر، تنتهي أمام السفارة الأمريكية في أثينا،كما و تُقام تظاهرات ذات صلة أيضاً في عشرات المدن في جميع أنحاء اليونان. هذا و تُنقل في تظاهرة كل عام يوم 17 تشرين الثانينوفمبر رسالتا: "فلتخرج الولايات المتحدة - فليخرج الناتو من اليونان" و "خبز – تربية - حرية" التين كانتا شعاراً لانتفاضة البوليتِخنيِّو، ولكنهما تعبران أيضاً عن نضالات الشعب المعاصرة ضد تورط اليونان في الخطط الإمبريالية الأمريكية - اﻷ-;-طلسية، وكذلك عن مطالب العمال والشعب بحقوق العمل والتعليم والصحة والحريات الفردية والنقابية. حيث يُزعج هذا المحتوى الكفاحي للاحتفال بانتفاضة البوليتِخنيِّو على مرِّ الزمن الطبقة البرجوازية و الحكومات و حلفائها اﻷ-;-مريكيين – اﻷ-;-طلسيين.و في هذا العام، قامت حكومة حزب الجمهورية الجديدة، بتصعيد الاستبداد والقمع، و حظرت المظاهرة المناهضة للإمبريالية و قيام أي تجمع لأكثر من ثلاثة أشخاص في جميع أنحاء البلاد، و ذلك بذريعة أن المسيرة ستكون قنبلة صحية بسبب وباء COVID 19. إن نِفاق الحكومة ضخم لأنها المسؤولة حصرياً عن القنابل الصحية اليومية المتواجدة في وسائل النقل العام و مواقع العمل والمدارس، وهي مسؤولة مع حكومة سيريزا السابقة عن أوجه القصور المأساوية المتواجدة في نظام الصحة العامة في وقت الوباء. و كان الحزب الشيوعي اليوناني و جبهة العمال النضالي "بامِه" و الحركة الشعبية العمالية قد أثبتوا سلفاً و منذ تظاهرة أول أيار العمالي وفي عشرات الحالات الأخرى، قدرتهم على تكييف أشكال النضال مع ظروف الوباء و الحفاظ على البروتوكولات الصحية التي وضعها العلماء المختصون، و ذلك بنحو أفضل بكثير من المواقع المتواجدة تحت مسؤولية الحكومة.و استنكر الحزب الشيوعي اليوناني، وعشرات النقابات والجمعيات الطلابية و غيرها من المنظمات الجماهيرية، استبداد الحكومة موضّحاً أن الاحتفال النضالي سيقام مع الحفاظ على جميع الإجراءات الصحية، وأن محاولة الحكومة حظر المسيرة ستسقط في الفراغ. ومن المهم بشكل خاص أن حتى اتحاد القضاة والمدعين أصدر بياناً وصف فيه قرار الحكومة كغير دستوري وطالب بإلغائه. هذا و تمكَّن المتظاهرون الذين يحملون لافتات وأعلام الحزب الشيوعي اليوناني في ساعات ظُهر يوم 17 تشرين الثانينوفمبر، من كسر قرار الحكومة الاستبدادي واللاديمقراطي، و قاموا بمسيرة وصلت إلى خارج السفارة الأمريكية، والتي كانت محاطة بـ "أقفاص" الش ......
#عاماً
#انتفاضة
#البوليتِخنيِّو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699687
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني 47 عاماً على انتفاضة البوليتِخنيِّوعربدة حكومية في القمع و الاستبداد!تمَّ كسر الحظر الحكومي! اليوناني إلى السفارة اﻷ-;-مريكيةإن الشعب لا يطأطئ رأسه، يناضل من أجل صحته وحقوقه المعاصرة! عِبر تظاهرات متنوعة اﻷ-;-شكال و الحفاظ على جميع بروتوكولات الحماية من الوباء، تم هذا العام أيضاً تكريم انتفاضة طلاب البوليتِخنيِّو التي قامت في تشرين الثانينوفمبر نوفمبر 1973، بإسناد من عمال وأهالي أثينا، و هي أحد الأحداث الحاسمة التي أدت إلى الإطاحة بحكم المجلس العسكري الذي حرَّكته الولايات المتحدة في اليونان (1967-1974). لقد كانت انتفاضة البوليتِخنيِّو نتيجة صراع مديد اﻷ-;-عوام للحزب الشيوعي اليوناني والشبيبة الشيوعي اليونانية في ظروف غير قانونية، في حين كان الآلاف من مناضلي الحزب الشيوعي اليوناني و الشبيبة الشيوعية اليونانية قد سُجنوا، و أرسلوا للمنفى و عُذبوا على يد نظام المجلس العسكري الهمجي.و منذ ذلك الحين، تُقام مظاهرة كبيرة مناهضة للإمبريالية، في كل عام يوم 17 تشرين الثانينوفمبر، تنتهي أمام السفارة الأمريكية في أثينا،كما و تُقام تظاهرات ذات صلة أيضاً في عشرات المدن في جميع أنحاء اليونان. هذا و تُنقل في تظاهرة كل عام يوم 17 تشرين الثانينوفمبر رسالتا: "فلتخرج الولايات المتحدة - فليخرج الناتو من اليونان" و "خبز – تربية - حرية" التين كانتا شعاراً لانتفاضة البوليتِخنيِّو، ولكنهما تعبران أيضاً عن نضالات الشعب المعاصرة ضد تورط اليونان في الخطط الإمبريالية الأمريكية - اﻷ-;-طلسية، وكذلك عن مطالب العمال والشعب بحقوق العمل والتعليم والصحة والحريات الفردية والنقابية. حيث يُزعج هذا المحتوى الكفاحي للاحتفال بانتفاضة البوليتِخنيِّو على مرِّ الزمن الطبقة البرجوازية و الحكومات و حلفائها اﻷ-;-مريكيين – اﻷ-;-طلسيين.و في هذا العام، قامت حكومة حزب الجمهورية الجديدة، بتصعيد الاستبداد والقمع، و حظرت المظاهرة المناهضة للإمبريالية و قيام أي تجمع لأكثر من ثلاثة أشخاص في جميع أنحاء البلاد، و ذلك بذريعة أن المسيرة ستكون قنبلة صحية بسبب وباء COVID 19. إن نِفاق الحكومة ضخم لأنها المسؤولة حصرياً عن القنابل الصحية اليومية المتواجدة في وسائل النقل العام و مواقع العمل والمدارس، وهي مسؤولة مع حكومة سيريزا السابقة عن أوجه القصور المأساوية المتواجدة في نظام الصحة العامة في وقت الوباء. و كان الحزب الشيوعي اليوناني و جبهة العمال النضالي "بامِه" و الحركة الشعبية العمالية قد أثبتوا سلفاً و منذ تظاهرة أول أيار العمالي وفي عشرات الحالات الأخرى، قدرتهم على تكييف أشكال النضال مع ظروف الوباء و الحفاظ على البروتوكولات الصحية التي وضعها العلماء المختصون، و ذلك بنحو أفضل بكثير من المواقع المتواجدة تحت مسؤولية الحكومة.و استنكر الحزب الشيوعي اليوناني، وعشرات النقابات والجمعيات الطلابية و غيرها من المنظمات الجماهيرية، استبداد الحكومة موضّحاً أن الاحتفال النضالي سيقام مع الحفاظ على جميع الإجراءات الصحية، وأن محاولة الحكومة حظر المسيرة ستسقط في الفراغ. ومن المهم بشكل خاص أن حتى اتحاد القضاة والمدعين أصدر بياناً وصف فيه قرار الحكومة كغير دستوري وطالب بإلغائه. هذا و تمكَّن المتظاهرون الذين يحملون لافتات وأعلام الحزب الشيوعي اليوناني في ساعات ظُهر يوم 17 تشرين الثانينوفمبر، من كسر قرار الحكومة الاستبدادي واللاديمقراطي، و قاموا بمسيرة وصلت إلى خارج السفارة الأمريكية، والتي كانت محاطة بـ "أقفاص" الش ......
#عاماً
#انتفاضة
#البوليتِخنيِّو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699687
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي اليوناني - 47 عاماً على انتفاضة البوليتِخنيِّو
كاظم الخليلي : على باب الليل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي على باب الليلِ تجتمعُ الهجرات يرتفعُ الشوقُ منارا ً وتباعدُ يدُ الهجر ما بين عيون النجمات يذبل القلبُ إن أسفر الحقد عن مصرع الوداد ، .. على باب الليلِ تقف الطرقاتُ المغبرة ُ وأزقة لاتغربُ عنها الأحزان بين النخل وجرف النهر تستلقي منهكةٌ بغداد ، .. على باب الليلِ تجتمعُ العبرات يرتمي طابور المشردين إعياء ً يأكلُ في غفوتهِ جيش جياع ٍ ويستفرغ ُ من تخمته فوج القواد على باب الليلِ تجتمعُ النهايات يكشرُ الغدرُ عن الأنياب تتصادمُ في الظلمةِ الحراب رقابُ العشاقِ وأنشوطة الاعدام على ميعاد على باب الليل يطول وقوف الليل مستسلما ً... لقد نفذ قبل وصول المغيب العتاد على باب الليل يغرقُ في عيونِ النهر السهاد على باب الليل تـُصلبُ على النخيل الأعياد على باب الليل تقفُ كل ملوك الأرض منتصرة تقفُ يلفها الشرود شبعاد على باب الليل هنا شعبٌ بأكملهِ يباد هنا .... يرقد التاريخ وكل ما ترك الأجداد قبلة السراق ... هنا حضارة الانسان أضحت سلعة التهريب تباع في المزاد ثارات الزمان الغابر .... هنا بين خراسان ويثرب تتقاطع الأحقاد هنا الغلمان يقودون حروبا ً جيشٌ عثماني وجيشٌ صفوي جيشُ آفاتٍ وجيش جراد هنا الماسي والمآثر سلب الضحايا هنا أمجاد كُسِر المرفوع ، رُفع المكسور هنا هُدمت مملكة الضاد حُرِقَ العلم ُ، خُرِقَ السلم ُ هولاكو الى السحقِ بجيشٍ حديدي ٍ لقد عاد ، يأخذ الناسَ ماضيهم رهائن ... هنا التاريخُ بمزابلهِ الى الساحاتِ يُعاد كل مفردات الإنتقام الفاعل والفعل حروف التعذيب ، أدوات التنكيل هنا الدماء مداد يستبدل الشعب من الماضي لحاضره .... هنا أصفادا ً بأصفاد على باب الليل ... هنا تجتمع الرايات راياتٌ حمرٌ، راياتٌ بيضٌ ورايات السواد تختلط الألوان يندمج الأصفر بالأخضر ... هنا تتسطح الأبعاد هنا فقط هنا يُعلن القاضي ليلة العيد حداد على باب الليل .. هنا تجري من النهر الى النهر دما ً بغداد . ......
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699704
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي على باب الليلِ تجتمعُ الهجرات يرتفعُ الشوقُ منارا ً وتباعدُ يدُ الهجر ما بين عيون النجمات يذبل القلبُ إن أسفر الحقد عن مصرع الوداد ، .. على باب الليلِ تقف الطرقاتُ المغبرة ُ وأزقة لاتغربُ عنها الأحزان بين النخل وجرف النهر تستلقي منهكةٌ بغداد ، .. على باب الليلِ تجتمعُ العبرات يرتمي طابور المشردين إعياء ً يأكلُ في غفوتهِ جيش جياع ٍ ويستفرغ ُ من تخمته فوج القواد على باب الليلِ تجتمعُ النهايات يكشرُ الغدرُ عن الأنياب تتصادمُ في الظلمةِ الحراب رقابُ العشاقِ وأنشوطة الاعدام على ميعاد على باب الليل يطول وقوف الليل مستسلما ً... لقد نفذ قبل وصول المغيب العتاد على باب الليل يغرقُ في عيونِ النهر السهاد على باب الليل تـُصلبُ على النخيل الأعياد على باب الليل تقفُ كل ملوك الأرض منتصرة تقفُ يلفها الشرود شبعاد على باب الليل هنا شعبٌ بأكملهِ يباد هنا .... يرقد التاريخ وكل ما ترك الأجداد قبلة السراق ... هنا حضارة الانسان أضحت سلعة التهريب تباع في المزاد ثارات الزمان الغابر .... هنا بين خراسان ويثرب تتقاطع الأحقاد هنا الغلمان يقودون حروبا ً جيشٌ عثماني وجيشٌ صفوي جيشُ آفاتٍ وجيش جراد هنا الماسي والمآثر سلب الضحايا هنا أمجاد كُسِر المرفوع ، رُفع المكسور هنا هُدمت مملكة الضاد حُرِقَ العلم ُ، خُرِقَ السلم ُ هولاكو الى السحقِ بجيشٍ حديدي ٍ لقد عاد ، يأخذ الناسَ ماضيهم رهائن ... هنا التاريخُ بمزابلهِ الى الساحاتِ يُعاد كل مفردات الإنتقام الفاعل والفعل حروف التعذيب ، أدوات التنكيل هنا الدماء مداد يستبدل الشعب من الماضي لحاضره .... هنا أصفادا ً بأصفاد على باب الليل ... هنا تجتمع الرايات راياتٌ حمرٌ، راياتٌ بيضٌ ورايات السواد تختلط الألوان يندمج الأصفر بالأخضر ... هنا تتسطح الأبعاد هنا فقط هنا يُعلن القاضي ليلة العيد حداد على باب الليل .. هنا تجري من النهر الى النهر دما ً بغداد . ......
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699704
الحوار المتمدن
كاظم الخليلي - على باب الليل
شاكر فريد حسن : مع الشاعر الفلسطيني الراحل محمد أحمد جاموس
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن المرحوم محمد أحمد جاموس شاعر وطني فلسطيني بامتياز، يفيض شعره حبًّا وعشقًا وشغفًا بالوطن الفلسطيني الجريح وترابه الغالي، ويطرح قضايا شعبه وهمومه اليومية ومعاناته في ظل الاحتلال البغيض، وله قصائد كثيره كتبها وقالها في المناسبات الوطنية والاجتماعية.ولد جاموس في مدينة نابلس سنة 1928، تعلم فيها وانهى دراسته الابتدائية، ولم يكمل تعليمه بسبب وفاة والده. عاش حياته في الضفة الغربية والأردن والكويت، وعمل في التجارة الحرة بالقدس وأريحا وحيفا والكويت، وأشغل مديرًا للغرفة التجارية في أريحا ما بين السنوات 1975- 1990، وتوفي فيها سنة 2004.قرض محمد أحمد جاموس الشعر الموزون المقفى بلغة رصينة ومتينة، وكتب المقالة والقصة والمسرحية الشعرية. ونشر قصائده ومقالاته في الصحف والمجلات الفلسطينية أبرزها مجلة " البيادر" الأدبية و" الفجر الأدبي ".ولجاموس مجموعة من المؤلفات والإصدارات الشعرية، نذكر منها: " همسات النخيل، مختارات شعرية، ابن الشهيد، مأساة لاجئة، لم الشمل، حكايا التسويق الزراعي في أريحا، وثلاث سنوات وأنا أنتظر جارزة".وله دواوين شعرية وكتب مخطوطة، منها: " وبكى اليراع فجأة، في الغربة، العودة، نقاط على بعض الحروف، الفاجعة، هذه خلاصة قصتي".والشعر بالنسبة لمحمد أحمد جاموس لم يكن لغوًا، بل كان كلمة مسؤولة وسلاح مرفوع للدفاع عن قضية شعبه الوطنية والتعبير عن الهموم الوطنية والشعبية. وقد مزج أحاسيسه وخياله وأحلامه كلها بالوجع والعذاب الفلسطيني والهم الوطني العام، وبأرض وطنه وهوائه ومائه وسمائه، وعذابات المسحوقين في كل أرض المعمورة. وتجسدت في شعره الروح الفلسطينية الحقيقية، روح التمرد والرفض والتحدي.وما يميز تجربة جاموس الشعرية الثرية هي اللغة البسيطة البارعة الممتنعة، التي نحس من خلالها بالنداوة والعذوبة والطلاوة. ولفتت نصوص محمد أحمد جاموس اهتمام الدارسين والباحثين والنقاد الفلسطينيين، وكتب عنه دراسات ومداخلات وإضاءات نقدية، وتم تكريمه، وصدر عنه كتاب بعنوان" شاعر اريحا- محمد أحمد جاموس، للكاتب فتح اللـه الدخيل العوالمة.ومن قصائد جاموس " سلوا الرؤوم أريحا "، التي يرثي ويؤبن فيها المناضل كريم خلف، رئيس بلدية رام اللـه، وكان قد نشرها في مجلة " البيادر" في عددها الصادر في نيسان وأيار 1985، نقتطف منها: ريعت فلسطين، واستفاقت بواكيها واغتمت الدار والتاعت غوانيها فقلت ماذا؟؟ فشد السمع رجع صدى أودى المنون بليث من ضواريها وقال : ان (كريما) قد قضى ومضى في ذمة الله رأسًا غاظ عاديهايا أخوة الدار شحت في أخيلة لما لقيت من الدنيا بلاويها غيض البيان وتاهت من على شفتي عرائس الشعر واستعصت قوافيها العذر يا أهل : قد جاوزت في كلمي أفنيت عمري حكايا الموت أحكيها حظى الرثاء، وقول الآه من قدري أما التهاني فلم أخلق لأشدوها أخي (كريم) وجار الجنب من زمن كيف العزاء!!؟ ومن نفسي يعزيهايا اخوة العهد، ودي أن أصارحكم ان البكاء على الأحرار يؤذيهاليس العزاء بدمع العين نذرفه ولا مراسيم للموتى نؤديها بل العزاء بأن نمضي الدروب معًا نقتات بالحب والآمال نحميهانستأصل الشر أيا كان منبته وندفع الضيم والأقداس نحميهانرد كيد عدانا أينما تقفوا نستخلص الدار قسرًا من أ ......
#الشاعر
#الفلسطيني
#الراحل
#محمد
#أحمد
#جاموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699703
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن المرحوم محمد أحمد جاموس شاعر وطني فلسطيني بامتياز، يفيض شعره حبًّا وعشقًا وشغفًا بالوطن الفلسطيني الجريح وترابه الغالي، ويطرح قضايا شعبه وهمومه اليومية ومعاناته في ظل الاحتلال البغيض، وله قصائد كثيره كتبها وقالها في المناسبات الوطنية والاجتماعية.ولد جاموس في مدينة نابلس سنة 1928، تعلم فيها وانهى دراسته الابتدائية، ولم يكمل تعليمه بسبب وفاة والده. عاش حياته في الضفة الغربية والأردن والكويت، وعمل في التجارة الحرة بالقدس وأريحا وحيفا والكويت، وأشغل مديرًا للغرفة التجارية في أريحا ما بين السنوات 1975- 1990، وتوفي فيها سنة 2004.قرض محمد أحمد جاموس الشعر الموزون المقفى بلغة رصينة ومتينة، وكتب المقالة والقصة والمسرحية الشعرية. ونشر قصائده ومقالاته في الصحف والمجلات الفلسطينية أبرزها مجلة " البيادر" الأدبية و" الفجر الأدبي ".ولجاموس مجموعة من المؤلفات والإصدارات الشعرية، نذكر منها: " همسات النخيل، مختارات شعرية، ابن الشهيد، مأساة لاجئة، لم الشمل، حكايا التسويق الزراعي في أريحا، وثلاث سنوات وأنا أنتظر جارزة".وله دواوين شعرية وكتب مخطوطة، منها: " وبكى اليراع فجأة، في الغربة، العودة، نقاط على بعض الحروف، الفاجعة، هذه خلاصة قصتي".والشعر بالنسبة لمحمد أحمد جاموس لم يكن لغوًا، بل كان كلمة مسؤولة وسلاح مرفوع للدفاع عن قضية شعبه الوطنية والتعبير عن الهموم الوطنية والشعبية. وقد مزج أحاسيسه وخياله وأحلامه كلها بالوجع والعذاب الفلسطيني والهم الوطني العام، وبأرض وطنه وهوائه ومائه وسمائه، وعذابات المسحوقين في كل أرض المعمورة. وتجسدت في شعره الروح الفلسطينية الحقيقية، روح التمرد والرفض والتحدي.وما يميز تجربة جاموس الشعرية الثرية هي اللغة البسيطة البارعة الممتنعة، التي نحس من خلالها بالنداوة والعذوبة والطلاوة. ولفتت نصوص محمد أحمد جاموس اهتمام الدارسين والباحثين والنقاد الفلسطينيين، وكتب عنه دراسات ومداخلات وإضاءات نقدية، وتم تكريمه، وصدر عنه كتاب بعنوان" شاعر اريحا- محمد أحمد جاموس، للكاتب فتح اللـه الدخيل العوالمة.ومن قصائد جاموس " سلوا الرؤوم أريحا "، التي يرثي ويؤبن فيها المناضل كريم خلف، رئيس بلدية رام اللـه، وكان قد نشرها في مجلة " البيادر" في عددها الصادر في نيسان وأيار 1985، نقتطف منها: ريعت فلسطين، واستفاقت بواكيها واغتمت الدار والتاعت غوانيها فقلت ماذا؟؟ فشد السمع رجع صدى أودى المنون بليث من ضواريها وقال : ان (كريما) قد قضى ومضى في ذمة الله رأسًا غاظ عاديهايا أخوة الدار شحت في أخيلة لما لقيت من الدنيا بلاويها غيض البيان وتاهت من على شفتي عرائس الشعر واستعصت قوافيها العذر يا أهل : قد جاوزت في كلمي أفنيت عمري حكايا الموت أحكيها حظى الرثاء، وقول الآه من قدري أما التهاني فلم أخلق لأشدوها أخي (كريم) وجار الجنب من زمن كيف العزاء!!؟ ومن نفسي يعزيهايا اخوة العهد، ودي أن أصارحكم ان البكاء على الأحرار يؤذيهاليس العزاء بدمع العين نذرفه ولا مراسيم للموتى نؤديها بل العزاء بأن نمضي الدروب معًا نقتات بالحب والآمال نحميهانستأصل الشر أيا كان منبته وندفع الضيم والأقداس نحميهانرد كيد عدانا أينما تقفوا نستخلص الدار قسرًا من أ ......
#الشاعر
#الفلسطيني
#الراحل
#محمد
#أحمد
#جاموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699703
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - مع الشاعر الفلسطيني الراحل محمد أحمد جاموس
جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-عندما تصبح الخيانة عقيدة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت ورد في كتاب الشّهيد صلاح خلف "فلسطيني بلاهويّة" الصادر عام 1974: "أخشى أن تصبح الخيانة وجهة نظر"، لكن يبدو أنّ الخيانة تطوّرت مع الإيغال في فكر الهزيمة، لتصبح عقيدة، تنسف الدّيانات السّماويّة، ويندرج هذا ضمن شيطنة الإسلام والمسلمين التي ابتدأت في بدايات تسعينات القرن العشرين، بعد انهيار الاتّحاد السّوفييتي ومجموعة الدّول الإشتراكيّة، عندما بدأت الإمبرياليّة العالميّة تخطّط لإيجاد عدوّ محتمل، ووجدت ضالّتها في الإسلام والمسلمين، مركّزة على العرب خاصّة كون رسول الإسلام -محمّد صلى الله عليه وسلم- عربيّا، وكون القرآن باللغة العربيّة. ومن هنا جاؤونا بالفكر المتطرّف الذي امتهن الإرهاب مثل تنظيمات القاعدة وداعش وجبهة النّصرة وغيرها، والتي مارست الإرهاب بأبشع صورة متلفّعة بعباءة الدّين الذي هو منها براء. وشنّت حروبها نيابة عن الإمبرياليّة في دول مثل العراق، سوريّا، ليبيا، مصر، لبنان، الحزائر وغيرها. وكلّ ذلك جاء ضمن التّخطيط لتطبيق المشروع الأمريكي "الشّرق الأوسط الجديد"؛ لإعادة تقسيم الشّرق الأوسط إلى دويلات طائفيّة متناحرة. ولم تكن "كنوز أمريكا وإسرائيل الإستراتيجيّة في المنطقة العربيّة" غائبة عن هذه الأحداث، فهي من موّلت ودرّبت وسلّحت القوى الإرهابيّة؛ لتنفيذ المهمّات الموكلة إليها خدمة للمشروع الأمريكي، ولتصفيّة القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسّعيّ، الذي تتخطّى أطماعه حدود فلسطين التّاريخيّة بكثير، ولفرض الهيمنة الإسرائيليّة على المنطقة العربيّة برمّتها، وتحويل الشّعوب العربيّة إلى "حطّابين وسقّائين" -حسب التّعبير التّوراتي-، وعلى رأي نتنياهو"إذا اجتمعت الإنتليجنسيا اليهوديّة مع الأيدي العاملة العربيّة الرّخيصة سيزدهر الشّرق الأوسط"!ويلاحظ أنّ الأمريكيين والإسرائيليين قد نفّذوا مشروعهم بهدوء من خلال قدرتهم على إدارة الصّراع، والتّمهيد لذلك من خلال انهيار النّظام العربيّ الرّسميّ المتتالي، والمتسابق للوصول إلى قاع الهزيمة تحت شعار الإنتصارات الوهميّة التي اختلقها إعلام الهزيمة، حتّو وصل الأمر بوزير الخارجيّة الأمريكيّ للتّصريح أثناء زيارته الحالية لإسرائيل وبعض الدّول الخليجيّة، بأنّ إدارة ترامب عندما اعترفت بالقدس عاصمة لإسرائيل في 6 ديسمبر 2017 كانت تخشى نشوب حرب، لكن هذا جاء بالسّلام"! ومن هنا جاء تهافت بعض الدّول العربيّة "الإمارات، البحرين، السّودان" للتّطبيع العلني مع اسرائيل في كافّة المجالات، علما أنّ التّطبيع السّرّيّ كان قائما منذ سنين طويلة، وما سبق ذلك ولا يزال مستمرّا من حملات شيطنة الفلسطينيّين في بعض وسائل الإعلام العربيّة الرّسميّة، دعما للمتصهينين العرب الذين يحكمون شعوبهم وأوطانهم بالحديد والنّار. وإمعانا في سباق الخيانة وفي محاولة من المطبّعين للإعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل، فقد بدأوا بحملة إعلاميّة لتضليل الشّعوب بنفي القداسة الدّينيّة عن المدينة، والزّعم بأنّ المسجد الأقصى الذي هو جزء من عقيدة المسلمين غير موجود في القدس، فعلى سبيل المثال نشرت صحيفة عكاظ السعودية مقالا للكاتب السعودى أسامة يمانى ينفى فيه وجود المسجد الأقصى فى فلسطين، وزعم أنّ الأقصى موجود في "منطقة الجعرانة الواقعة بين مكّة والطائف من الحِلِّ، بينها وبين مكّة ثمانية عشر ميلا على ما ذكره الباجي، وتقع شمال شرقي مكة المكرمة، وفيها علما الحدّ، ومنها أحرم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لعمرته الثالثة على ما نصّت عليه الرّوايات، وفيها مسجده الذي صلّى فيه وأحرم منه عند مرجعه من الطائف بعد فتح مكة." وقد سبق اليماني بهذا الزّعم الأكاديمي ......
#بدون
#مؤاخذة-عندما
#تصبح
#الخيانة
#عقيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699702
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت ورد في كتاب الشّهيد صلاح خلف "فلسطيني بلاهويّة" الصادر عام 1974: "أخشى أن تصبح الخيانة وجهة نظر"، لكن يبدو أنّ الخيانة تطوّرت مع الإيغال في فكر الهزيمة، لتصبح عقيدة، تنسف الدّيانات السّماويّة، ويندرج هذا ضمن شيطنة الإسلام والمسلمين التي ابتدأت في بدايات تسعينات القرن العشرين، بعد انهيار الاتّحاد السّوفييتي ومجموعة الدّول الإشتراكيّة، عندما بدأت الإمبرياليّة العالميّة تخطّط لإيجاد عدوّ محتمل، ووجدت ضالّتها في الإسلام والمسلمين، مركّزة على العرب خاصّة كون رسول الإسلام -محمّد صلى الله عليه وسلم- عربيّا، وكون القرآن باللغة العربيّة. ومن هنا جاؤونا بالفكر المتطرّف الذي امتهن الإرهاب مثل تنظيمات القاعدة وداعش وجبهة النّصرة وغيرها، والتي مارست الإرهاب بأبشع صورة متلفّعة بعباءة الدّين الذي هو منها براء. وشنّت حروبها نيابة عن الإمبرياليّة في دول مثل العراق، سوريّا، ليبيا، مصر، لبنان، الحزائر وغيرها. وكلّ ذلك جاء ضمن التّخطيط لتطبيق المشروع الأمريكي "الشّرق الأوسط الجديد"؛ لإعادة تقسيم الشّرق الأوسط إلى دويلات طائفيّة متناحرة. ولم تكن "كنوز أمريكا وإسرائيل الإستراتيجيّة في المنطقة العربيّة" غائبة عن هذه الأحداث، فهي من موّلت ودرّبت وسلّحت القوى الإرهابيّة؛ لتنفيذ المهمّات الموكلة إليها خدمة للمشروع الأمريكي، ولتصفيّة القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسّعيّ، الذي تتخطّى أطماعه حدود فلسطين التّاريخيّة بكثير، ولفرض الهيمنة الإسرائيليّة على المنطقة العربيّة برمّتها، وتحويل الشّعوب العربيّة إلى "حطّابين وسقّائين" -حسب التّعبير التّوراتي-، وعلى رأي نتنياهو"إذا اجتمعت الإنتليجنسيا اليهوديّة مع الأيدي العاملة العربيّة الرّخيصة سيزدهر الشّرق الأوسط"!ويلاحظ أنّ الأمريكيين والإسرائيليين قد نفّذوا مشروعهم بهدوء من خلال قدرتهم على إدارة الصّراع، والتّمهيد لذلك من خلال انهيار النّظام العربيّ الرّسميّ المتتالي، والمتسابق للوصول إلى قاع الهزيمة تحت شعار الإنتصارات الوهميّة التي اختلقها إعلام الهزيمة، حتّو وصل الأمر بوزير الخارجيّة الأمريكيّ للتّصريح أثناء زيارته الحالية لإسرائيل وبعض الدّول الخليجيّة، بأنّ إدارة ترامب عندما اعترفت بالقدس عاصمة لإسرائيل في 6 ديسمبر 2017 كانت تخشى نشوب حرب، لكن هذا جاء بالسّلام"! ومن هنا جاء تهافت بعض الدّول العربيّة "الإمارات، البحرين، السّودان" للتّطبيع العلني مع اسرائيل في كافّة المجالات، علما أنّ التّطبيع السّرّيّ كان قائما منذ سنين طويلة، وما سبق ذلك ولا يزال مستمرّا من حملات شيطنة الفلسطينيّين في بعض وسائل الإعلام العربيّة الرّسميّة، دعما للمتصهينين العرب الذين يحكمون شعوبهم وأوطانهم بالحديد والنّار. وإمعانا في سباق الخيانة وفي محاولة من المطبّعين للإعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل، فقد بدأوا بحملة إعلاميّة لتضليل الشّعوب بنفي القداسة الدّينيّة عن المدينة، والزّعم بأنّ المسجد الأقصى الذي هو جزء من عقيدة المسلمين غير موجود في القدس، فعلى سبيل المثال نشرت صحيفة عكاظ السعودية مقالا للكاتب السعودى أسامة يمانى ينفى فيه وجود المسجد الأقصى فى فلسطين، وزعم أنّ الأقصى موجود في "منطقة الجعرانة الواقعة بين مكّة والطائف من الحِلِّ، بينها وبين مكّة ثمانية عشر ميلا على ما ذكره الباجي، وتقع شمال شرقي مكة المكرمة، وفيها علما الحدّ، ومنها أحرم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لعمرته الثالثة على ما نصّت عليه الرّوايات، وفيها مسجده الذي صلّى فيه وأحرم منه عند مرجعه من الطائف بعد فتح مكة." وقد سبق اليماني بهذا الزّعم الأكاديمي ......
#بدون
#مؤاخذة-عندما
#تصبح
#الخيانة
#عقيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699702
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - بدون مؤاخذة-عندما تصبح الخيانة عقيدة
راتب شعبو : -انا في سورية وأريد العودة الى وطني-
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كتب صحفي سوري على صفحته على الفيسبوك "أنا في سورية وأريد العودة إلى وطني". لا يوجد رد أبلغ من هذه العبارة على "المؤتمر الدولي حول عودة اللاجئين السوريين". استطاع نظام الأسد بمسعى ثابت يجمع بين الاستبداد والفساد والتمييز والعنف، أن يحقق اغتراباً بين السوري وبلده أكان السوري خارج أو داخل سورية، حتى بات السوري في الداخل لا يشعر أنه في وطنه. يريد النظام السوري وحلفاؤه من المؤتمر المذكور أن يكون أحد مداخل التطبيع بين طغمة الأسد والمجتمع السوري الذي أمعنت في تمزيقه. في الحق أن هذا المؤتمر هو التكملة الطبيعية للكذبة القديمة التي فسر بها الأسد هجرة السوريين بالملايين إلى أطراف المعمورة الأربعة، والتي تقول إنهم "يفرون من الإرهابيين". التتمة الطبيعية لهذه الكذبة هي أن يعود السوريون بعد طرد "الإرهابيين" وانتصار "البطل" المتحمس للفوز في انتخابات الرئاسة في ربيع العام القادم (بين 16 أبريل/نيسان و16 مايو/أيار 2021)، الموعد الذي حدده وزير خارجية النظام للانتخابات.على هذا فإن فشل المؤتمر جعل الكذبة القديمة تبدو عارية في القاعة، ما دفع رأس النظام إلى سترها بالتأكيد على أن عدم عودة اللاجئين ناجمة عن "العقوبات اللاشرعية" وعن تحويل "قضيتهم الإنسانية إلى ورقة للمساومة السياسية". أما فيصل مقداد، نائب وزير الخارجية، فقد اجتهد برأى آخر يقول إن مسؤولية عدم عودة اللاجئين تقع على عاتق فيروس كوفيد 19. هكذا نفهم أن سبب فرار السوريين من بلدهم هو الخوف من الإرهابيين، وسبب عدم عودتهم هي العقوبات والكورونا والتلاعب السياسي لبعض الدول. لا محل ولا دور إذن للنظام السوري نفسه في كل هذه العملية. السهو التقني خلال إحدى الاستراحات، جعل كلام بعض السوريين الذين يقومون بمهمة الترجمة في المؤتمر، مسموعاً دون علم منهم، الشيء الذي نقل إلى العالم آراءهم الحقيقية. قال أحد هؤلاء المترجمين في لحظة تحررهم من الرقابة، إنه لو أتيح للسوريين الباقين أن يخرجوا لخرجوا غداً. من الطريف أن تسمع هذا القول من شخص يشارك في مؤتمر لعودة اللاجئين. ولكن الحقيقة أن هذا القول يعبر عن حال غالبية السوريين المتورطين في الحياة تحت ظل نظام الأسد.لا تخفى على أحد قائمة العوامل التي تدفع السوري اليوم إلى الهجرة، من الاعتقال السياسي الذي يفتح فمه لابتلاع أي سوري في الداخل دون أي ضمان لخروجه حياً، إلى العنف الذي لا يوفر أحداً، إلى التشبيح الذي يسرق حقوق الناس البسطاء أو الأقل قوة، على أيدي زعران تسندهم الأجهزة الأمنية، إلى البؤس الاقتصادي الذي وصل إليه الشعب السوري على يد نظام لم يكن يرضى بشعار أقل من الوحدة والحرية والاشتراكية مجتمعة، فاكتشف السوريون أن هذه الشعارات كانت تترجم طوال عقود إلى مدخرات بمليارات الدولارات باسم أبناء النظام في الجنات الضريبية أو ملاجئ السرية المالية مثل بنما أو سويسرا أو الولايات المتحدة الأميريكية ..الخ.يقول الأسد في خطابه أمام المؤتمر إن "موضوع اللاجئين في سوريا هو قضية مفتعلة". لم ينتبه كاتب الخطاب إلى التعارض بين أن تكون قضية اللاجئين مفتعلة، وبين أن يكون السوريون قد فروا للنجاة بأنفسهم من الإرهابيين. هل فر السوريوين من بلدهم لأسباب وجيهة أم أن فرارهم كان افتعالاً؟ لم يكن المنطق في أي يوم مرجعاً لكلام سياسيين يرون البلاد من منظور مصالحهم الخاصة. ولن تجد طغمة النظام تناقضاً بين دعوتها اللاجئين إلى العودة، وفرض ضريبة مالية باهظة على من يعود. كما لن تجد الطغمة التي فر الناس من حكمها وعنفها المنفلت، مشكلة في أن تدعو اللاجئين الفارين إلى العودة. غالبية اللاجئين السوريين يرغبون، ......
#-انا
#سورية
#وأريد
#العودة
#وطني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699701
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كتب صحفي سوري على صفحته على الفيسبوك "أنا في سورية وأريد العودة إلى وطني". لا يوجد رد أبلغ من هذه العبارة على "المؤتمر الدولي حول عودة اللاجئين السوريين". استطاع نظام الأسد بمسعى ثابت يجمع بين الاستبداد والفساد والتمييز والعنف، أن يحقق اغتراباً بين السوري وبلده أكان السوري خارج أو داخل سورية، حتى بات السوري في الداخل لا يشعر أنه في وطنه. يريد النظام السوري وحلفاؤه من المؤتمر المذكور أن يكون أحد مداخل التطبيع بين طغمة الأسد والمجتمع السوري الذي أمعنت في تمزيقه. في الحق أن هذا المؤتمر هو التكملة الطبيعية للكذبة القديمة التي فسر بها الأسد هجرة السوريين بالملايين إلى أطراف المعمورة الأربعة، والتي تقول إنهم "يفرون من الإرهابيين". التتمة الطبيعية لهذه الكذبة هي أن يعود السوريون بعد طرد "الإرهابيين" وانتصار "البطل" المتحمس للفوز في انتخابات الرئاسة في ربيع العام القادم (بين 16 أبريل/نيسان و16 مايو/أيار 2021)، الموعد الذي حدده وزير خارجية النظام للانتخابات.على هذا فإن فشل المؤتمر جعل الكذبة القديمة تبدو عارية في القاعة، ما دفع رأس النظام إلى سترها بالتأكيد على أن عدم عودة اللاجئين ناجمة عن "العقوبات اللاشرعية" وعن تحويل "قضيتهم الإنسانية إلى ورقة للمساومة السياسية". أما فيصل مقداد، نائب وزير الخارجية، فقد اجتهد برأى آخر يقول إن مسؤولية عدم عودة اللاجئين تقع على عاتق فيروس كوفيد 19. هكذا نفهم أن سبب فرار السوريين من بلدهم هو الخوف من الإرهابيين، وسبب عدم عودتهم هي العقوبات والكورونا والتلاعب السياسي لبعض الدول. لا محل ولا دور إذن للنظام السوري نفسه في كل هذه العملية. السهو التقني خلال إحدى الاستراحات، جعل كلام بعض السوريين الذين يقومون بمهمة الترجمة في المؤتمر، مسموعاً دون علم منهم، الشيء الذي نقل إلى العالم آراءهم الحقيقية. قال أحد هؤلاء المترجمين في لحظة تحررهم من الرقابة، إنه لو أتيح للسوريين الباقين أن يخرجوا لخرجوا غداً. من الطريف أن تسمع هذا القول من شخص يشارك في مؤتمر لعودة اللاجئين. ولكن الحقيقة أن هذا القول يعبر عن حال غالبية السوريين المتورطين في الحياة تحت ظل نظام الأسد.لا تخفى على أحد قائمة العوامل التي تدفع السوري اليوم إلى الهجرة، من الاعتقال السياسي الذي يفتح فمه لابتلاع أي سوري في الداخل دون أي ضمان لخروجه حياً، إلى العنف الذي لا يوفر أحداً، إلى التشبيح الذي يسرق حقوق الناس البسطاء أو الأقل قوة، على أيدي زعران تسندهم الأجهزة الأمنية، إلى البؤس الاقتصادي الذي وصل إليه الشعب السوري على يد نظام لم يكن يرضى بشعار أقل من الوحدة والحرية والاشتراكية مجتمعة، فاكتشف السوريون أن هذه الشعارات كانت تترجم طوال عقود إلى مدخرات بمليارات الدولارات باسم أبناء النظام في الجنات الضريبية أو ملاجئ السرية المالية مثل بنما أو سويسرا أو الولايات المتحدة الأميريكية ..الخ.يقول الأسد في خطابه أمام المؤتمر إن "موضوع اللاجئين في سوريا هو قضية مفتعلة". لم ينتبه كاتب الخطاب إلى التعارض بين أن تكون قضية اللاجئين مفتعلة، وبين أن يكون السوريون قد فروا للنجاة بأنفسهم من الإرهابيين. هل فر السوريوين من بلدهم لأسباب وجيهة أم أن فرارهم كان افتعالاً؟ لم يكن المنطق في أي يوم مرجعاً لكلام سياسيين يرون البلاد من منظور مصالحهم الخاصة. ولن تجد طغمة النظام تناقضاً بين دعوتها اللاجئين إلى العودة، وفرض ضريبة مالية باهظة على من يعود. كما لن تجد الطغمة التي فر الناس من حكمها وعنفها المنفلت، مشكلة في أن تدعو اللاجئين الفارين إلى العودة. غالبية اللاجئين السوريين يرغبون، ......
#-انا
#سورية
#وأريد
#العودة
#وطني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699701
الحوار المتمدن
راتب شعبو - -انا في سورية وأريد العودة الى وطني-
احمد جمعة : متى تدفع الصين الثمن؟ هل أفلتت من العقاب؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة ما يجري اليوم في العالم يصلح لرواياتٍ على غرار أفلام هيتشوكك وربما أعمق...قرأت منذ أيام عناوين لبضعةِ كتب صدرت هنا وهناك من بينهاموريتانيا! وأخرى عن مقيم بمدينة ووهان الكارثة السرية المظلمة والتي عادت للرقص والغناء مؤخرًا بعد أن تركت العالم يغرق في وباء كوني بلا عقاب!!! هل هذا هو فقط الثمن الذي تدفعه الشعوب والدول في العالم مقابل حرب عالمية شنتها الصين على كوكب الأرض؟تسللَّ ضوء في عتمةِ إشارة رمزية على سيطرة الإنسان على الكون...هذا الوباء الصيني الأصل بمثابة حرب عالمية رابعة على العالم، ورغم ذلك أفلتت الصين من العقاب وبلع سكان الكوكب مرارة الهزيمة التي لحقت بدولهم وشعوبهم وكلفتهم ملايين المرضي والموتى ومليارات الدولارات ودمار البنية الاقتصادية والتجارية وإفلاس المؤسسات وتعطل الملايين بلا عمل وانهيار المشاريع... بالإضافة إلى الأمراض النفسية وتشرد الملايين وكل هذا الدمار الذي فاق الحربين العالميتين أفلتت بكين من العقاب...هل هناك عدالة عالمية؟ بالطبع العالم بحاجة لعقل لتفسير هذا الصمت تجاه جهة شنت حربًا واسعة وخرجت منها متفرجة على التداعيات التي خلفتها حربها الفيروسية.لو خرجت هوليوود بفيلمٍ سينمائي قبل سنوات صورّت فيه ما جرى منذ بدء العام 2020 لاعتبرنا ذلك خيال أمريكي يستهدف جر العقول نحو محاربة الصين...ولو جرى ذلك في لعبة بلاي ستيشين على غرار غزو كوبا لاعتبرنا ذلك تخريف أمريكي يرمي لنشر دعاية امبريالية...لكن ما حدث ونعيشه اليوم بأرجاء المعمورة، يا للغرابة لم يثر حتى الآن أي رد فعل يوازي ما جرى...لو ألقت دولة مثل الهند أو إسرائيل قنبلة نووية صغيرة وأحدثت أقل من 5% مما احدثه وباء كورونا لوقف العالم على كف عفريت. ماذا تخبى الصين غير ذلك حتى الآن؟ ما هي الأسرار الكبيرة في ووهان المدينة السرية الحديدية التي لم تخترقها منظمة الصحة العالمية...هل ثمة تواطئ؟ هل يعقل أن تفلتووهان من العقاب؟***في زمنٍ سياسي آخر غير هذا الوقت ربما رأينا رد فعل آخر على ما جرى للعالم بسبب كورونا...طوابير الملايين تبحث عن علاج...طوابير الملايين تفتش عن لقاح...شركات وجامعات وحكومات كلها تهرول دون كلل لمجاراة الوباء العالمي الهارب من مختبر ووهان...هذه المدينة استعادت عافيتها بسرعة وسرية مذهلتين فيما بقيت عواصم ومدن العالم عالقة بالمرض والموت والدمار الاقتصادي والنفسي؟ هل ثمة جواب مُتقن غير ما صرح به رئيس الولايات المتحدة المختلف حتى الآن على فوزه بالانتخابات من بيانات شديدة اللهجة...؟ أي لسان وعقل أطبق على الحكومات الأخرى؟ لماذا لم نرَ اتهامات أخرى مختلفة المصدر؟ أي سر تحتكرهُ بكين؟العالم تشتّت والسياحة توقفت والكمامات الواقعية تغطي الوجوه في مشهد عالمي غير مسبوق... تداول العملات توقف والتعليم والعمل والجنس أضحى عن بعد وحدثتطلاقات بين الأزواج وسُرِدت قصص ورايات وبكين صامتة والعالم صامت...يا للهول.في زمنٍ ما وفي ظرفٍ آخر كان هذا المشهد خيالي ومن غير المستبعد أن يكون واقعي وما دام قد حدث فمن المحتمل أن تقع حروب عالمية أخرى لا ندري عنها شيئًا حتى الآن على غرار الحرب العالمية الصينية الحالية وربما المرّة القادمة تأتي الضربة من السماء بنيزك أو من مختبر دولة ما تفقد السيطرة على أسرارها وكلّ هذا محتمل ما دام وقع ما وقع عن مختبرات ووهان...في زمن غير هذا ربما حدث عكس ما يحدث الآن من ردّة فعل على الصين...ترى متى تدفع الصين الثمن؟ ......
#تدفع
#الصين
#الثمن؟
#أفلتت
#العقاب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699700
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة ما يجري اليوم في العالم يصلح لرواياتٍ على غرار أفلام هيتشوكك وربما أعمق...قرأت منذ أيام عناوين لبضعةِ كتب صدرت هنا وهناك من بينهاموريتانيا! وأخرى عن مقيم بمدينة ووهان الكارثة السرية المظلمة والتي عادت للرقص والغناء مؤخرًا بعد أن تركت العالم يغرق في وباء كوني بلا عقاب!!! هل هذا هو فقط الثمن الذي تدفعه الشعوب والدول في العالم مقابل حرب عالمية شنتها الصين على كوكب الأرض؟تسللَّ ضوء في عتمةِ إشارة رمزية على سيطرة الإنسان على الكون...هذا الوباء الصيني الأصل بمثابة حرب عالمية رابعة على العالم، ورغم ذلك أفلتت الصين من العقاب وبلع سكان الكوكب مرارة الهزيمة التي لحقت بدولهم وشعوبهم وكلفتهم ملايين المرضي والموتى ومليارات الدولارات ودمار البنية الاقتصادية والتجارية وإفلاس المؤسسات وتعطل الملايين بلا عمل وانهيار المشاريع... بالإضافة إلى الأمراض النفسية وتشرد الملايين وكل هذا الدمار الذي فاق الحربين العالميتين أفلتت بكين من العقاب...هل هناك عدالة عالمية؟ بالطبع العالم بحاجة لعقل لتفسير هذا الصمت تجاه جهة شنت حربًا واسعة وخرجت منها متفرجة على التداعيات التي خلفتها حربها الفيروسية.لو خرجت هوليوود بفيلمٍ سينمائي قبل سنوات صورّت فيه ما جرى منذ بدء العام 2020 لاعتبرنا ذلك خيال أمريكي يستهدف جر العقول نحو محاربة الصين...ولو جرى ذلك في لعبة بلاي ستيشين على غرار غزو كوبا لاعتبرنا ذلك تخريف أمريكي يرمي لنشر دعاية امبريالية...لكن ما حدث ونعيشه اليوم بأرجاء المعمورة، يا للغرابة لم يثر حتى الآن أي رد فعل يوازي ما جرى...لو ألقت دولة مثل الهند أو إسرائيل قنبلة نووية صغيرة وأحدثت أقل من 5% مما احدثه وباء كورونا لوقف العالم على كف عفريت. ماذا تخبى الصين غير ذلك حتى الآن؟ ما هي الأسرار الكبيرة في ووهان المدينة السرية الحديدية التي لم تخترقها منظمة الصحة العالمية...هل ثمة تواطئ؟ هل يعقل أن تفلتووهان من العقاب؟***في زمنٍ سياسي آخر غير هذا الوقت ربما رأينا رد فعل آخر على ما جرى للعالم بسبب كورونا...طوابير الملايين تبحث عن علاج...طوابير الملايين تفتش عن لقاح...شركات وجامعات وحكومات كلها تهرول دون كلل لمجاراة الوباء العالمي الهارب من مختبر ووهان...هذه المدينة استعادت عافيتها بسرعة وسرية مذهلتين فيما بقيت عواصم ومدن العالم عالقة بالمرض والموت والدمار الاقتصادي والنفسي؟ هل ثمة جواب مُتقن غير ما صرح به رئيس الولايات المتحدة المختلف حتى الآن على فوزه بالانتخابات من بيانات شديدة اللهجة...؟ أي لسان وعقل أطبق على الحكومات الأخرى؟ لماذا لم نرَ اتهامات أخرى مختلفة المصدر؟ أي سر تحتكرهُ بكين؟العالم تشتّت والسياحة توقفت والكمامات الواقعية تغطي الوجوه في مشهد عالمي غير مسبوق... تداول العملات توقف والتعليم والعمل والجنس أضحى عن بعد وحدثتطلاقات بين الأزواج وسُرِدت قصص ورايات وبكين صامتة والعالم صامت...يا للهول.في زمنٍ ما وفي ظرفٍ آخر كان هذا المشهد خيالي ومن غير المستبعد أن يكون واقعي وما دام قد حدث فمن المحتمل أن تقع حروب عالمية أخرى لا ندري عنها شيئًا حتى الآن على غرار الحرب العالمية الصينية الحالية وربما المرّة القادمة تأتي الضربة من السماء بنيزك أو من مختبر دولة ما تفقد السيطرة على أسرارها وكلّ هذا محتمل ما دام وقع ما وقع عن مختبرات ووهان...في زمن غير هذا ربما حدث عكس ما يحدث الآن من ردّة فعل على الصين...ترى متى تدفع الصين الثمن؟ ......
#تدفع
#الصين
#الثمن؟
#أفلتت
#العقاب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699700
الحوار المتمدن
احمد جمعة - متى تدفع الصين الثمن؟! هل أفلتت من العقاب؟