نايف عبوش : حضارة مادية صاخبة.. تحتاج إلى بعد أخلاقي
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش حضارة مادية صاخبة .. تحتاج إلى بعد أخلاقي الإنسان كائن أعزل تحيق به أخطار لا حصر لها .. ابتداءً من الفايروس الذي لا تراه العين. إلى عبثية طرح عوادم المصانع، وغياب الأنشطة الصناعية الصديقة للبيئة.. مروراً بالجيوش الجرارة المددجة بأعتى أسلحة الدمار الشامل ..ناهيك عن مخاطر الأسلحة الكيماوية والجرثومية، وليس إنتهاء بمخلفات المواد المشعة،وغيرها من أسباب التلوث، والتدمير البيئي الراهنة.. ولعل الإنسانية بعد جائحة كورونا التي تعصف اليوم بالعالم كله دون استثناء، لعرق، أو لمستوى التطور، ، تثب إلى رشدها، على عجل، وتنثني عن المضي في هذه السبيل الضالة.. وتحرم توظيف العلم للشر، والتدمير بأي شكل نهائيا.. وتركز على الاستخدام النافع للعلم، والتقنيات فقط، لكي تدع الإنسان ينعم بمعطيات التقدم العلمي والتقني، بما فيها العمل على إيجاد اللقاحات المضادة للإصابة بالأمراض، والعلاج لكل ما يحتمل أن يواجهه العالم من أمراض في المستقبل ، وتفادي كوارث التدمير الشامل للحروب ، بكل أشكالها النووية، والبيولوجية، والتركيز على اعتماد الأنشطة الصناعية والتقنيات الصديقة للبيئة، للحد من ظاهرة التلوث البيئي والاحتباس الحراري، وغيرها في نفس الوقت . وقد تبدو مثل وجهة النظر هذه ضرباً من المثالية، في عالم تحكمه المصالح، وتطغى على ساحته الهيمنة، وتسيطر عليه القطبية الاحادية، وتتسلط عليه العولمة بكل أبعادها الاقتصادية والثقافية، وغاياتها الأنانية ، إلا أن الوعي الشعبي الجمعي ، ومزاج منظمات المجتمع المدني، وتحرك المنظمات الدولية، يفترض أن يتصاعد في قادم الأيام، ليفرض معايير عامة، تضبط كل تلك التداعيات بدقة متناهية ، لتصب في مصلحة مثل هذه التوجهات مستقبلاً.والسؤال الذي يطرح نفسه اليوم لماذا لا يفيق الضمير الإنساني الجمعي، ويضغط باتجاه وضع معالجات صارمة لمنع انتشار واستخدام الأسلحة الفتاكة، وتقليص الإنفاق العسكري للحروب، وسباق التسلح .. وتوجيه تلك المصاريف لخدمة الإنسان بدلاً من قتله وترويعه.. كما يحصل اليوم في بلدان كثيرة من العالم....ولعلها تكون عندئذ صرخة عالمية مدوية،لإنقاذ حياة الإنسان، باعتباره قيمة عليا، من ضراوة حضارة مادية صاخبة بلا أخلاق. ......
#حضارة
#مادية
#صاخبة..
#تحتاج
#أخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677229
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش حضارة مادية صاخبة .. تحتاج إلى بعد أخلاقي الإنسان كائن أعزل تحيق به أخطار لا حصر لها .. ابتداءً من الفايروس الذي لا تراه العين. إلى عبثية طرح عوادم المصانع، وغياب الأنشطة الصناعية الصديقة للبيئة.. مروراً بالجيوش الجرارة المددجة بأعتى أسلحة الدمار الشامل ..ناهيك عن مخاطر الأسلحة الكيماوية والجرثومية، وليس إنتهاء بمخلفات المواد المشعة،وغيرها من أسباب التلوث، والتدمير البيئي الراهنة.. ولعل الإنسانية بعد جائحة كورونا التي تعصف اليوم بالعالم كله دون استثناء، لعرق، أو لمستوى التطور، ، تثب إلى رشدها، على عجل، وتنثني عن المضي في هذه السبيل الضالة.. وتحرم توظيف العلم للشر، والتدمير بأي شكل نهائيا.. وتركز على الاستخدام النافع للعلم، والتقنيات فقط، لكي تدع الإنسان ينعم بمعطيات التقدم العلمي والتقني، بما فيها العمل على إيجاد اللقاحات المضادة للإصابة بالأمراض، والعلاج لكل ما يحتمل أن يواجهه العالم من أمراض في المستقبل ، وتفادي كوارث التدمير الشامل للحروب ، بكل أشكالها النووية، والبيولوجية، والتركيز على اعتماد الأنشطة الصناعية والتقنيات الصديقة للبيئة، للحد من ظاهرة التلوث البيئي والاحتباس الحراري، وغيرها في نفس الوقت . وقد تبدو مثل وجهة النظر هذه ضرباً من المثالية، في عالم تحكمه المصالح، وتطغى على ساحته الهيمنة، وتسيطر عليه القطبية الاحادية، وتتسلط عليه العولمة بكل أبعادها الاقتصادية والثقافية، وغاياتها الأنانية ، إلا أن الوعي الشعبي الجمعي ، ومزاج منظمات المجتمع المدني، وتحرك المنظمات الدولية، يفترض أن يتصاعد في قادم الأيام، ليفرض معايير عامة، تضبط كل تلك التداعيات بدقة متناهية ، لتصب في مصلحة مثل هذه التوجهات مستقبلاً.والسؤال الذي يطرح نفسه اليوم لماذا لا يفيق الضمير الإنساني الجمعي، ويضغط باتجاه وضع معالجات صارمة لمنع انتشار واستخدام الأسلحة الفتاكة، وتقليص الإنفاق العسكري للحروب، وسباق التسلح .. وتوجيه تلك المصاريف لخدمة الإنسان بدلاً من قتله وترويعه.. كما يحصل اليوم في بلدان كثيرة من العالم....ولعلها تكون عندئذ صرخة عالمية مدوية،لإنقاذ حياة الإنسان، باعتباره قيمة عليا، من ضراوة حضارة مادية صاخبة بلا أخلاق. ......
#حضارة
#مادية
#صاخبة..
#تحتاج
#أخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677229
الحوار المتمدن
نايف عبوش - حضارة مادية صاخبة.. تحتاج إلى بعد أخلاقي
عبد الحسين سلمان : مادية تاريخية . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان مادية تاريخية. تعديل و تنقيح تأليف : موريس مواسونييه Maurice Moissonnier ( 1927-2009 : مؤرخ فرنسي , متخصص بتاريخ الحركات العمالية ).ترجمة : الأمين اليوسفيDictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France, 1982"معجم الماركسية النقدي"ترجمة دار الفارابي , بيروت 2003ليس هناك أصعب من أن يكون الإنسان مؤرخاُ , والأصعب منه أن يكون مؤرخاً ماركسياً….المؤرخ الفرنسي بيار فيلار Pierre Vilar 1. أن استيفاء ماركس و إنجلز لوضع تصور متناسق للتاريخ , يمكن تحديد زمنه بسهولة . ويعود إلى سنوات 1845-1846 عندما كتبا معاُ الإيديولوجية الألمانية والتي لم تنشر ألا في سنة 1932 في الجزء الخامس من الطبعة الكاملة لإعمال ماركس و أنجلز في برلين. وفي الجزء الثالث من طبعة عام 1978 . فقد أخذا على عاتقهما مهمة القيام بصفة منهجية بنقد الفلسفة التأملية speculative philosophy آلما بعد الهيجيلية post Hegelian , وكذلك الاشتراكية الحقة true socialism التي كان يمثلها ( موسى هيس Moses Hess) و ( كارل كرون Karl Gruen : 1817-1887 فيلسوف ألماني ), والمبنية على عاطفة إنسانية sentimental humanism , تولدت عنها ضرورة تحقيق الشيوعية. 2. ورغم أن كتاب الإيديولوجية الألمانية , قد أنتظر 86 عاماً لكي ينشر كاملاً , فذلك لم يمنعه من أن يلعب دوراً حاسماً في بلورة كامل النظرية الماركسية. ومثلما كتب ماركس في مقدمة نقد الاقتصاد السياسي عام 1859 : أن الظروف الجديدة لم تعد تسمح بطبعه فتخلينا عن طيب خاطر عنه ليقرضه نقد الفئران لاسيما وأننا كنا بلغنا هدفنا الرئيسي ألا وهو توضيح رؤيتنا لأنفسنا self-clarification / Selbstverstaendigung…...م – 1 ( السؤال الان : ما هي الرؤية التي وضحت أمام ماركس و إنجلز؟يجيب إنجلز على هذين السؤال في العام 1886 في كتابه : لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية , بالجواب التالي:المفهوم المادي للتاريخهذه الرؤية او بتعبير دقيق جداً, world outlook / weltanschauung, والذي يعني : أدراك او فهم العالم او الكون ….ع. ح …….م – 2 3. كتب أوغست كورنو ( Auguste Cornu 1888-1981 مؤرخ ماركسي فرنسي ): أن تأثير هذا التفكير الذي أدى الى عرض المبادئ الأساسية للمادية التاريخية , بواسطة تحليل نقدي لمراحل التاريخ الأساسية , قد تجلى بسرعة في الأعمال اللاحقة مثل البيان الشيوعي 1848 , أو في المراسلات التي يجب أن نذكر منها خاصة , رسالة ماركس إلى آننكوف........ Pavel Vasilyevich Annenkov , بتاريخ 28-12-1846....., والتي نجد فيها أختزالات خطيرة و مقترحات مهمة جداً: افترضوا حالة معينة من تطور ملكات البشر الإنتاجية , وعندها ستجدون شكلاً معيناً من التجارة و الاستهلاك. افترضوا درجات معينة من تطور الإنتاج والتجارة والاستهلاك وستجدون شكلاً معيناً للتركيب الاجتماعي وشكلاً معيناً لنظام العائلة وللفئات أو الطبقات , وباختصار, نوعاً من المجتمع المدني, افترضوا مثل هذا المجتمع المدني و ستجدون نوعاً من الوضع السياسي الذي هو ليس إلا التعبير الرسمي عن المجتمع المدني... م – 3 ( ملاحظة : كتب ماركس هذه الرسالة باللغة الفرنسية و أستخدم الكلمة الفرنسية Posez والتي تم ترجمتها في النص الإنكليزي إلى assume بمعنى يفترض . وهذا يعني أن ماركس في هذه الرسالة , قدم فرضيات ...ع. ح ) . وقد ناقض ( والحديث هنا مستمر ل : أوغست كورنو ) ماركس جذرياُ ......
#مادية
#تاريخية
#تعديل
#تنقيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688892
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان مادية تاريخية. تعديل و تنقيح تأليف : موريس مواسونييه Maurice Moissonnier ( 1927-2009 : مؤرخ فرنسي , متخصص بتاريخ الحركات العمالية ).ترجمة : الأمين اليوسفيDictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France, 1982"معجم الماركسية النقدي"ترجمة دار الفارابي , بيروت 2003ليس هناك أصعب من أن يكون الإنسان مؤرخاُ , والأصعب منه أن يكون مؤرخاً ماركسياً….المؤرخ الفرنسي بيار فيلار Pierre Vilar 1. أن استيفاء ماركس و إنجلز لوضع تصور متناسق للتاريخ , يمكن تحديد زمنه بسهولة . ويعود إلى سنوات 1845-1846 عندما كتبا معاُ الإيديولوجية الألمانية والتي لم تنشر ألا في سنة 1932 في الجزء الخامس من الطبعة الكاملة لإعمال ماركس و أنجلز في برلين. وفي الجزء الثالث من طبعة عام 1978 . فقد أخذا على عاتقهما مهمة القيام بصفة منهجية بنقد الفلسفة التأملية speculative philosophy آلما بعد الهيجيلية post Hegelian , وكذلك الاشتراكية الحقة true socialism التي كان يمثلها ( موسى هيس Moses Hess) و ( كارل كرون Karl Gruen : 1817-1887 فيلسوف ألماني ), والمبنية على عاطفة إنسانية sentimental humanism , تولدت عنها ضرورة تحقيق الشيوعية. 2. ورغم أن كتاب الإيديولوجية الألمانية , قد أنتظر 86 عاماً لكي ينشر كاملاً , فذلك لم يمنعه من أن يلعب دوراً حاسماً في بلورة كامل النظرية الماركسية. ومثلما كتب ماركس في مقدمة نقد الاقتصاد السياسي عام 1859 : أن الظروف الجديدة لم تعد تسمح بطبعه فتخلينا عن طيب خاطر عنه ليقرضه نقد الفئران لاسيما وأننا كنا بلغنا هدفنا الرئيسي ألا وهو توضيح رؤيتنا لأنفسنا self-clarification / Selbstverstaendigung…...م – 1 ( السؤال الان : ما هي الرؤية التي وضحت أمام ماركس و إنجلز؟يجيب إنجلز على هذين السؤال في العام 1886 في كتابه : لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية , بالجواب التالي:المفهوم المادي للتاريخهذه الرؤية او بتعبير دقيق جداً, world outlook / weltanschauung, والذي يعني : أدراك او فهم العالم او الكون ….ع. ح …….م – 2 3. كتب أوغست كورنو ( Auguste Cornu 1888-1981 مؤرخ ماركسي فرنسي ): أن تأثير هذا التفكير الذي أدى الى عرض المبادئ الأساسية للمادية التاريخية , بواسطة تحليل نقدي لمراحل التاريخ الأساسية , قد تجلى بسرعة في الأعمال اللاحقة مثل البيان الشيوعي 1848 , أو في المراسلات التي يجب أن نذكر منها خاصة , رسالة ماركس إلى آننكوف........ Pavel Vasilyevich Annenkov , بتاريخ 28-12-1846....., والتي نجد فيها أختزالات خطيرة و مقترحات مهمة جداً: افترضوا حالة معينة من تطور ملكات البشر الإنتاجية , وعندها ستجدون شكلاً معيناً من التجارة و الاستهلاك. افترضوا درجات معينة من تطور الإنتاج والتجارة والاستهلاك وستجدون شكلاً معيناً للتركيب الاجتماعي وشكلاً معيناً لنظام العائلة وللفئات أو الطبقات , وباختصار, نوعاً من المجتمع المدني, افترضوا مثل هذا المجتمع المدني و ستجدون نوعاً من الوضع السياسي الذي هو ليس إلا التعبير الرسمي عن المجتمع المدني... م – 3 ( ملاحظة : كتب ماركس هذه الرسالة باللغة الفرنسية و أستخدم الكلمة الفرنسية Posez والتي تم ترجمتها في النص الإنكليزي إلى assume بمعنى يفترض . وهذا يعني أن ماركس في هذه الرسالة , قدم فرضيات ...ع. ح ) . وقد ناقض ( والحديث هنا مستمر ل : أوغست كورنو ) ماركس جذرياُ ......
#مادية
#تاريخية
#تعديل
#تنقيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688892
الحوار المتمدن
عبد الحسين سلمان - مادية تاريخية . تعديل و تنقيح
علي محمد اليوسف : مادية هولباخ والمعجزة الدينية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف من النادر نجد عناية منصفة لدراسة الفيلسوف الفرنسي من اصل الماني ديتريش هولباخ (1723 – 1789) باعتباره فيلسوفا ماديا ملحدا متطرفا, دافع عن مذهبه المادي في كتابه (نظام الطبيعة) الذي نشره عام 1770 باسم مستعار, والذي أعتبر انجيلا جديدا لتنوير البشرية العقلي والاخلاقي. واطلق النقاد على كتاب هولباخ انه يمثل ذروة الفلسفة المادية والالحادية الفرنسية, ومن المفارقة أن يعجب ماركس بافكار هولباخ رغم المعيشة الارستقراطية الباذخة التي عاشها هذا الاخير ولم يترجمها كمعتقد يؤشر تفاوت طبقي مجحف بين الطبقات الغنية والطبقات المحرومة الفقيرة.. وتنسب لهولباخ المقولة الماركسية (الدين افيون الشعوب). وكان له صالونا ادبيا يضم نخبة مختارة من ملحدي عصره فلاسفة وكتاب الذين كانوا يشاطرونه الميل الشديد في معاداتهم الكنيسة الكاثوليكية.وكان هولباخ لا يؤمن بمبدأ وحدة الوجود ولا يؤمن ايضا بالمعجزات الدينية معاديا بشدة رجال الدين الذين أعتبرهم يعيشون حياة الترف على حساب بؤس الفقراء ومعاناتهم المؤلمة. وأعتبرهولباخ الانسان موجودا ماديا لأن عملياته الذهنية ليست سوى حركات تجري في المخ. 1. رغم أن هذا السبب الاجمالي الاختزالي يبدو ضعيفا في التدليل على أن الانسان وجود مادي باسباب عديدة أخرى لا حصر لها أختصرها هولباخ بعلاقة الفكر بمادية الانسان ككائن بما سمّاه تعالق الفكر مع حركة المخ فقط, أذ ربما كان يقصد هولباخ الوجود المادي للانسان يكون مؤكدا وناتجا حصوليا ممثلا في بيولوجيا التكوين الفكري الوظائفي له ايضا. وضرب لذلك مثلا هو تعالق عمليات الذهن التفكيرية الناتجة عن حركات تجري بالمخ. صحيح أن يكون الانسان موجودا ماديا بالفكر كمنهج, ومادية الانسان كموجود في الطبيعة هو تحصيل حاصل المنهج المادي بالتفكير الذي مصدره الانسان كينونة مادية مفروغ التسليم المطلق بوجودها المادي. لكن مادية الانسان كوجود مادي متمايز عن الطبيعة وجميع كائناتها لا يمكن أختزال البرهنة على بديهيته المادية بهذه التعالقية العضوية ممثلة في منهج علاقة تفكير الذهن بحركات المخ كما في تعبير هولباخ. لكن لو نحن تعمقنا تاويليا في تعبيرهولباخ نجده يقع في تناقض جدلي معتبرا مادية الانسان مستمدة قبليا من مادية الفكر. بينما ترى المادية الجدلية التي تبلورت من بعده بتعاقب مجيء هيجل وفويرباخ وماركس عكس ما ذهب له هولباخ , في أهماله حقيقة الواقع المادي هو الذي يفرض المادية على الفكر كما ذهب له فيورباخ الاب الروحي للمادية أن فكر الانسان لا يمنح الواقع حقيقته المادية بل مادية الواقع والطبيعة والانسان تجعل من الفكر منهجا ماديا في تفسير موجودات وظواهر العالم الخارجي والطبيعة.. لكن ما يمكن أعتباره نقلة متقدمة نحو منهج المادية الذي جاء لاحقا بعد عشرات العقود من عصر تنوير هولباخ هو في فتحه الابواب التي كانت موصدة تماما بوجه التوجه المادي الذي كان يحاربه بضراوة اللاهوت وتبعاته الفكرية المثالية الابتذالية التي كان حتى فولتير المتنور واقعا تحت تاثيرها في تماشيه مع اللاهوت الديني الموروث عن ديكارت ولايبنتيز. كما هاجم هولباخ الحجج الفلسفية التي كان تبناها لايبنتيز ولوك وديكارت على أن في مقدور الانسان الوصول الى حقيقة وجود الله بمنهج الاستقراء الذهني العقلي كما هو الحال في المنهج التجريبي المعتمد في العلوم تماما., وما يدركه العقل من اشياء العالم الخارجي وموجوداته يمكنه ادراك وجود الله بنفس المنهج الادراكي العقلي. كما هاجم هولباخ البرهنة على خلود النفس التي ربطها ديكارت بخلود العقل بأعتبارهما جوهرين لا فيزيائيين منفصلين عن الجسم. مثلما صادر ......
#مادية
#هولباخ
#والمعجزة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696734
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف من النادر نجد عناية منصفة لدراسة الفيلسوف الفرنسي من اصل الماني ديتريش هولباخ (1723 – 1789) باعتباره فيلسوفا ماديا ملحدا متطرفا, دافع عن مذهبه المادي في كتابه (نظام الطبيعة) الذي نشره عام 1770 باسم مستعار, والذي أعتبر انجيلا جديدا لتنوير البشرية العقلي والاخلاقي. واطلق النقاد على كتاب هولباخ انه يمثل ذروة الفلسفة المادية والالحادية الفرنسية, ومن المفارقة أن يعجب ماركس بافكار هولباخ رغم المعيشة الارستقراطية الباذخة التي عاشها هذا الاخير ولم يترجمها كمعتقد يؤشر تفاوت طبقي مجحف بين الطبقات الغنية والطبقات المحرومة الفقيرة.. وتنسب لهولباخ المقولة الماركسية (الدين افيون الشعوب). وكان له صالونا ادبيا يضم نخبة مختارة من ملحدي عصره فلاسفة وكتاب الذين كانوا يشاطرونه الميل الشديد في معاداتهم الكنيسة الكاثوليكية.وكان هولباخ لا يؤمن بمبدأ وحدة الوجود ولا يؤمن ايضا بالمعجزات الدينية معاديا بشدة رجال الدين الذين أعتبرهم يعيشون حياة الترف على حساب بؤس الفقراء ومعاناتهم المؤلمة. وأعتبرهولباخ الانسان موجودا ماديا لأن عملياته الذهنية ليست سوى حركات تجري في المخ. 1. رغم أن هذا السبب الاجمالي الاختزالي يبدو ضعيفا في التدليل على أن الانسان وجود مادي باسباب عديدة أخرى لا حصر لها أختصرها هولباخ بعلاقة الفكر بمادية الانسان ككائن بما سمّاه تعالق الفكر مع حركة المخ فقط, أذ ربما كان يقصد هولباخ الوجود المادي للانسان يكون مؤكدا وناتجا حصوليا ممثلا في بيولوجيا التكوين الفكري الوظائفي له ايضا. وضرب لذلك مثلا هو تعالق عمليات الذهن التفكيرية الناتجة عن حركات تجري بالمخ. صحيح أن يكون الانسان موجودا ماديا بالفكر كمنهج, ومادية الانسان كموجود في الطبيعة هو تحصيل حاصل المنهج المادي بالتفكير الذي مصدره الانسان كينونة مادية مفروغ التسليم المطلق بوجودها المادي. لكن مادية الانسان كوجود مادي متمايز عن الطبيعة وجميع كائناتها لا يمكن أختزال البرهنة على بديهيته المادية بهذه التعالقية العضوية ممثلة في منهج علاقة تفكير الذهن بحركات المخ كما في تعبير هولباخ. لكن لو نحن تعمقنا تاويليا في تعبيرهولباخ نجده يقع في تناقض جدلي معتبرا مادية الانسان مستمدة قبليا من مادية الفكر. بينما ترى المادية الجدلية التي تبلورت من بعده بتعاقب مجيء هيجل وفويرباخ وماركس عكس ما ذهب له هولباخ , في أهماله حقيقة الواقع المادي هو الذي يفرض المادية على الفكر كما ذهب له فيورباخ الاب الروحي للمادية أن فكر الانسان لا يمنح الواقع حقيقته المادية بل مادية الواقع والطبيعة والانسان تجعل من الفكر منهجا ماديا في تفسير موجودات وظواهر العالم الخارجي والطبيعة.. لكن ما يمكن أعتباره نقلة متقدمة نحو منهج المادية الذي جاء لاحقا بعد عشرات العقود من عصر تنوير هولباخ هو في فتحه الابواب التي كانت موصدة تماما بوجه التوجه المادي الذي كان يحاربه بضراوة اللاهوت وتبعاته الفكرية المثالية الابتذالية التي كان حتى فولتير المتنور واقعا تحت تاثيرها في تماشيه مع اللاهوت الديني الموروث عن ديكارت ولايبنتيز. كما هاجم هولباخ الحجج الفلسفية التي كان تبناها لايبنتيز ولوك وديكارت على أن في مقدور الانسان الوصول الى حقيقة وجود الله بمنهج الاستقراء الذهني العقلي كما هو الحال في المنهج التجريبي المعتمد في العلوم تماما., وما يدركه العقل من اشياء العالم الخارجي وموجوداته يمكنه ادراك وجود الله بنفس المنهج الادراكي العقلي. كما هاجم هولباخ البرهنة على خلود النفس التي ربطها ديكارت بخلود العقل بأعتبارهما جوهرين لا فيزيائيين منفصلين عن الجسم. مثلما صادر ......
#مادية
#هولباخ
#والمعجزة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696734
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - مادية هولباخ والمعجزة الدينية
خليل اندراوس : ماركس من المثالية الى فلسفة مادية جدلية مكتملة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ساهم كارل ماركس في مؤلفاته بقسط عظيم في مختلف العلوم الاجتماعية، وما قام به ماركس هو انقلاب ثوري، حيث قدم الاجوبة العلمية الفلسفية، لما طرحه الفكر الطليعي للبشرية.وبدون التقليل من اهمية مآثر ماركس في تطوير مختلف العلوم الاجتماعية، ولكن يجب القول انه عمل بصورة رئيسية في دراسة الاقتصاد السياسي. والى جانب ماركس، مؤلف كتاب "رأس المال" كان يقف على الدوام نصيره وصديقه المخلص إنجلز الذي وضع مؤلفات بارزة اسهمت في نشوء الاقتصاد السياسي الماركسي، مثل "وضع الطبقة العاملة في انجلترا" و "اصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" و "ضد دوهرنج" وغيرها. وأبدى إنجلز لماركس مساعدة عظيمة حقا عند تأليف "رأس المال" واعداده للنشر. وهنا لا بد ان اذكر ما قال لينين عن ماركس وإنجلز: "وقد دافع ماركس وإنجلز بكل حزم عن المادية الفلسفية وبينا مرارا عديدة ان الانحرافات عن هذا الاساس أيا كانت، خاطئة بصورة فادحة، ووجهات نظرهما معروضة بأكثر ما يكون من الوضوح والتفاصيل في مؤلفي إنجلز: "لودفيغ فورباخ" و"دحض دوهرنج"، اللذين هما على غرار "البيان الشيوعي"، من عداد الكتب التي يجب ان تكون دائما بين يدي كل عامل واعٍ" (لينين – بعض خصائص تطور الماركسية التاريخي – ص 15)، وكاتب هذه السطور يقترح على الهيئات والمؤسسات التقدمية وعلى الاحزاب الشيوعية العمل على اعادة طبع هذه الكتب وكذلك طبع كتاب "رأس المال" ونشرها بين يدي كل شيوعي وكل عامل واعٍ، لكي نحافظ على هذا الاساس الفلسفي المادي الجدلي التاريخي وعلى مبادئ الاقتصاد السياسي الماركسي، ولكي نكافح ضد الانحرافات عن هذا الاساس، لأن الانحراف عن هذا الاساس هو عمل خاطئ "بصورة فادحة". ولا بد ان نذكر ايضا بان كتاب كارل ماركس "رأس المال" يصنف عند البعض على انه عمل في الاقتصاد، الا ان كارل ماركس لم يلتفت الى دراسة الاقتصاد السياسي الا بعد سنوات كثيرة من الكدح في مجالي الفلسفة والادب. وهذان الاساسان الفكريان هما ما شكل دعامة مشروع كتابة "رأس المال"، كذلك تجربة الاغتراب التي خاضها ماركس شخصيا فهي التي اضفت القوة على تحليل نظام اقتصادي يغرّب البشر عن بعضهم بعضا وعن العالم الذي يقطنونه، ذلك العالم الذي تستعبدهم فيه قوة رهيبة هي قوة رؤوس الاموال والسلع الفاقدة للحياة.ولنذكر ايضا بان كارل ماركس نفسه كان شخصا خارجيا منذ لحظة ولادته في 5 ايار عام 1818 صبيا يهوديا في مدينة ترير التي يغلب عليها الطابع الكاثوليكي ضمن دولة بروسيا، كانت ديانتها الرسمية هي البروتستانتية الانجيلية، وعلى الرغم ان ارض الراين كانت قد ضمت الى فرنسا خلال الحروب النابوليونية، الا انها عادت لتُدمج في بروسيا الامبراطورية قبل ثلاث سنوات من ولادة ماركس، وبذلك بات اليهود في ترير خاضعين لمرسوم يحرم عليهم ممارسة المهن الاختصاصية، فكان على والد كارل هنريش ماركس ان يتحول الى اللوثرية كيما يتاح له العمل كمحام، ولا عجب ان كارل ماركس الشاب راح يطيل التفكّر في مسألة الاغتراب. وقد كتب ماركس في مقالة مدرسية في السابعة عشرة من عمره: "لا يسعنا على الدوام ان نتخذ المهنة التي نحسب انها تناسبنا، فعلاقاتنا في المجتمع تبدأ بالتبلور الى هذا الحد او ذاك قبل ان تحتل ذلك الموقع الذي يتيح لنا ان نحدد هذه العلاقات".وهذا الاغتراب تعاني منه الاقلية العربية الفلسطينية، صاحبة هذا الوطن – الفردوس المفقود – فلسطين كنتيجة للعديد لا بل العشرات من القوانين التي تميز بشكل عنصري ضد الاقلية الفلسطينية داخل اسرائيل وعلى رأس هذه القوانين التي تخلق الشعور بالاغتر ......
#ماركس
#المثالية
#فلسفة
#مادية
#جدلية
#مكتملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699681
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ساهم كارل ماركس في مؤلفاته بقسط عظيم في مختلف العلوم الاجتماعية، وما قام به ماركس هو انقلاب ثوري، حيث قدم الاجوبة العلمية الفلسفية، لما طرحه الفكر الطليعي للبشرية.وبدون التقليل من اهمية مآثر ماركس في تطوير مختلف العلوم الاجتماعية، ولكن يجب القول انه عمل بصورة رئيسية في دراسة الاقتصاد السياسي. والى جانب ماركس، مؤلف كتاب "رأس المال" كان يقف على الدوام نصيره وصديقه المخلص إنجلز الذي وضع مؤلفات بارزة اسهمت في نشوء الاقتصاد السياسي الماركسي، مثل "وضع الطبقة العاملة في انجلترا" و "اصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" و "ضد دوهرنج" وغيرها. وأبدى إنجلز لماركس مساعدة عظيمة حقا عند تأليف "رأس المال" واعداده للنشر. وهنا لا بد ان اذكر ما قال لينين عن ماركس وإنجلز: "وقد دافع ماركس وإنجلز بكل حزم عن المادية الفلسفية وبينا مرارا عديدة ان الانحرافات عن هذا الاساس أيا كانت، خاطئة بصورة فادحة، ووجهات نظرهما معروضة بأكثر ما يكون من الوضوح والتفاصيل في مؤلفي إنجلز: "لودفيغ فورباخ" و"دحض دوهرنج"، اللذين هما على غرار "البيان الشيوعي"، من عداد الكتب التي يجب ان تكون دائما بين يدي كل عامل واعٍ" (لينين – بعض خصائص تطور الماركسية التاريخي – ص 15)، وكاتب هذه السطور يقترح على الهيئات والمؤسسات التقدمية وعلى الاحزاب الشيوعية العمل على اعادة طبع هذه الكتب وكذلك طبع كتاب "رأس المال" ونشرها بين يدي كل شيوعي وكل عامل واعٍ، لكي نحافظ على هذا الاساس الفلسفي المادي الجدلي التاريخي وعلى مبادئ الاقتصاد السياسي الماركسي، ولكي نكافح ضد الانحرافات عن هذا الاساس، لأن الانحراف عن هذا الاساس هو عمل خاطئ "بصورة فادحة". ولا بد ان نذكر ايضا بان كتاب كارل ماركس "رأس المال" يصنف عند البعض على انه عمل في الاقتصاد، الا ان كارل ماركس لم يلتفت الى دراسة الاقتصاد السياسي الا بعد سنوات كثيرة من الكدح في مجالي الفلسفة والادب. وهذان الاساسان الفكريان هما ما شكل دعامة مشروع كتابة "رأس المال"، كذلك تجربة الاغتراب التي خاضها ماركس شخصيا فهي التي اضفت القوة على تحليل نظام اقتصادي يغرّب البشر عن بعضهم بعضا وعن العالم الذي يقطنونه، ذلك العالم الذي تستعبدهم فيه قوة رهيبة هي قوة رؤوس الاموال والسلع الفاقدة للحياة.ولنذكر ايضا بان كارل ماركس نفسه كان شخصا خارجيا منذ لحظة ولادته في 5 ايار عام 1818 صبيا يهوديا في مدينة ترير التي يغلب عليها الطابع الكاثوليكي ضمن دولة بروسيا، كانت ديانتها الرسمية هي البروتستانتية الانجيلية، وعلى الرغم ان ارض الراين كانت قد ضمت الى فرنسا خلال الحروب النابوليونية، الا انها عادت لتُدمج في بروسيا الامبراطورية قبل ثلاث سنوات من ولادة ماركس، وبذلك بات اليهود في ترير خاضعين لمرسوم يحرم عليهم ممارسة المهن الاختصاصية، فكان على والد كارل هنريش ماركس ان يتحول الى اللوثرية كيما يتاح له العمل كمحام، ولا عجب ان كارل ماركس الشاب راح يطيل التفكّر في مسألة الاغتراب. وقد كتب ماركس في مقالة مدرسية في السابعة عشرة من عمره: "لا يسعنا على الدوام ان نتخذ المهنة التي نحسب انها تناسبنا، فعلاقاتنا في المجتمع تبدأ بالتبلور الى هذا الحد او ذاك قبل ان تحتل ذلك الموقع الذي يتيح لنا ان نحدد هذه العلاقات".وهذا الاغتراب تعاني منه الاقلية العربية الفلسطينية، صاحبة هذا الوطن – الفردوس المفقود – فلسطين كنتيجة للعديد لا بل العشرات من القوانين التي تميز بشكل عنصري ضد الاقلية الفلسطينية داخل اسرائيل وعلى رأس هذه القوانين التي تخلق الشعور بالاغتر ......
#ماركس
#المثالية
#فلسفة
#مادية
#جدلية
#مكتملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699681
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - ماركس من المثالية الى فلسفة مادية جدلية مكتملة
علي محمد اليوسف : مادية ومثالية المنهج الابستمولوجي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف المثالية وألماديةجون لوك معروفة فلسفته النظرية المثالية المتطرفة في الإحتكام لمرجعية الحواس والعقل التجريبي الذي يبدأ بالحس وينتهي بالذهن والدماغ وهما البرهان الوحيد في معرفتنا صحة الترابط والعلاقات داخل التفكير العقلي في فهمنا حقائق الاشياء في وجودها الخارجي. ويعتبر لوك أن (الحقيقة تتضمن إتفاق الافكار وتناسقها بعضها مع البعض الآخر وليس إتفاقها مع واقعة حقيقية خارجية ) 1.أي ليس هناك رابطة بين الفكر والواقع تعطينا حسما معرفيّا قطعيا بصحة كل حقيقة سواء أكانت حقيقة فردية خيالية منفصلة عن الواقع أو كانت حقيقة واقعية مستقلة تماما عن الفكر.. والمعرفة عند جون لوك خبرة تراكمّية مكتسبة ولا توجد هناك معرفة فطرية يولد الانسان مزوّدا بها, وهذا بطبيعة الحال لا يشمل المورّثات الجينية البايولوجية الخاصة بشفرة جينات كل انسان منفردا.تلازم الفكر والواقع في المعرفةبدءا يتوجب التمييز بين أمرين :اولا إتساق ألأفكار داخل تفكير العقل المجرّد لا يعطيها ضمانة صّحتها التوافقية المتطابقة مع ذاتها, فتطابق الفكر مع الذات داخليا لا يجعل من موضوع تفكيرهما حقيقة صحيحة عن عالم المواضيع وألاشياء. ولا تكون حقيقة الأشياء هو في مطابقة ألأفكار مع حقائق العالم الخارجي المنفصّلة المسّتقلة عن تفكير الذهن. علما أن تفكير الذهن الداخلي ألإستبطاني المجرّد لا يكون إفصاحا فكريا إلا في تعبيره اللغوي بموضوع يلازمه الإدراك به.أو يكون إستجابة إدراكية صامتة لإشباع ردود الأفعال الإنعكاسية التنبيهية التي مصدرها إستثارة غرائزية ترد الدماغ على شكل أحاسيس نابعة من أجهزة الجسم البايولوجية. حقائق الاشياء والموجودات في الطبيعة وعالمنا الخارجي لا تكتسب حقيقتها الصائبة بدلالة صّحة بعض الأفكار مع بعضها الآخر في مرجعية الإحتكام للعقل وحده وما ينتج عنه من معرفة نظرية لا علاقة تربطها بوقائع العالم الخارجي الذي يكون الفكر وحده مصدر إدراكه ولا يكون الواقع أكثر من موضوع أدراكي للفكر لا يتداخل مع مدركه التفكيري العقلي بعلاقة ترابطيّة جدلية. بل يتداخل الموضوع مع الفكر بعملية إدراك معرفي منفصل متباين يدرك الفكر العقلي فيه تجريده عن المادة موضوع الفكر. لا تعرف حقيقة الشيء إلا بدلالة التفيكر العقلي, كما لا تدرك حقيقة الفكر إلا بدلالة تعالقها الجدلي في التعبيراللغوي عن موضوع مدرك.ثانيا أن حقائق العالم الخارجي من المتعّذر البرهنة على صحتها في واقعها المعزول عن حقيقة معرفة الأفكار العقلية المجردة التعبير عنها . إلا بعد دخول تصّورات الفكر بعلاقة جدلية تخارجية مع موجودات العالم الخارجي كي ينتج لنا حقيقة معرفية يكون الإتساق الفكري النظري متطابقا فيها متداخلا جدليا مع حقيقة الأشياء في وجودها الخارجي الواقعي. وبغير هذه الآلية الجدلية تبقى حقائق الفكر معزولة عن حقائق الواقع المستقلة غير مبرّهن على أنها تحمل صفة الحقيقة في إنعزالها عن مرجعية حقائق العالم الخارجي المادية المستقلة في وجودها. حقيقة الشيء واقعيا لا تعرف بغير حقيقة التعبير ألإدراكي الفكري عنه. وحقيقة الفكر لا معنى له من غير دلالة إدراكه الواقع.كذلك من جهة أخرى فأن حقائق الواقع الخارجي من غير تداخلها الجدلي مع الأفكار العقلية المتسّقة صحّتها مع بعضها البعض تبقى مواضيع غير مبرّهن على صدقها من زيفها بغير دلالة الواقع وليس دلالة الفكر المجرّد في التعبيرعنها. والفكر من غير موضوع مادي أو خيالي يتمّثله إدراكا عقليا يكون لا معنى له ويتعذر حصوله مادة في التفكير...كذلك أشياء الواقع في موجوداتها بالعالم الخارجي مستقلة تبقى لا قيمة حقيقية لها من غير ......
#مادية
#ومثالية
#المنهج
#الابستمولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708779
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف المثالية وألماديةجون لوك معروفة فلسفته النظرية المثالية المتطرفة في الإحتكام لمرجعية الحواس والعقل التجريبي الذي يبدأ بالحس وينتهي بالذهن والدماغ وهما البرهان الوحيد في معرفتنا صحة الترابط والعلاقات داخل التفكير العقلي في فهمنا حقائق الاشياء في وجودها الخارجي. ويعتبر لوك أن (الحقيقة تتضمن إتفاق الافكار وتناسقها بعضها مع البعض الآخر وليس إتفاقها مع واقعة حقيقية خارجية ) 1.أي ليس هناك رابطة بين الفكر والواقع تعطينا حسما معرفيّا قطعيا بصحة كل حقيقة سواء أكانت حقيقة فردية خيالية منفصلة عن الواقع أو كانت حقيقة واقعية مستقلة تماما عن الفكر.. والمعرفة عند جون لوك خبرة تراكمّية مكتسبة ولا توجد هناك معرفة فطرية يولد الانسان مزوّدا بها, وهذا بطبيعة الحال لا يشمل المورّثات الجينية البايولوجية الخاصة بشفرة جينات كل انسان منفردا.تلازم الفكر والواقع في المعرفةبدءا يتوجب التمييز بين أمرين :اولا إتساق ألأفكار داخل تفكير العقل المجرّد لا يعطيها ضمانة صّحتها التوافقية المتطابقة مع ذاتها, فتطابق الفكر مع الذات داخليا لا يجعل من موضوع تفكيرهما حقيقة صحيحة عن عالم المواضيع وألاشياء. ولا تكون حقيقة الأشياء هو في مطابقة ألأفكار مع حقائق العالم الخارجي المنفصّلة المسّتقلة عن تفكير الذهن. علما أن تفكير الذهن الداخلي ألإستبطاني المجرّد لا يكون إفصاحا فكريا إلا في تعبيره اللغوي بموضوع يلازمه الإدراك به.أو يكون إستجابة إدراكية صامتة لإشباع ردود الأفعال الإنعكاسية التنبيهية التي مصدرها إستثارة غرائزية ترد الدماغ على شكل أحاسيس نابعة من أجهزة الجسم البايولوجية. حقائق الاشياء والموجودات في الطبيعة وعالمنا الخارجي لا تكتسب حقيقتها الصائبة بدلالة صّحة بعض الأفكار مع بعضها الآخر في مرجعية الإحتكام للعقل وحده وما ينتج عنه من معرفة نظرية لا علاقة تربطها بوقائع العالم الخارجي الذي يكون الفكر وحده مصدر إدراكه ولا يكون الواقع أكثر من موضوع أدراكي للفكر لا يتداخل مع مدركه التفكيري العقلي بعلاقة ترابطيّة جدلية. بل يتداخل الموضوع مع الفكر بعملية إدراك معرفي منفصل متباين يدرك الفكر العقلي فيه تجريده عن المادة موضوع الفكر. لا تعرف حقيقة الشيء إلا بدلالة التفيكر العقلي, كما لا تدرك حقيقة الفكر إلا بدلالة تعالقها الجدلي في التعبيراللغوي عن موضوع مدرك.ثانيا أن حقائق العالم الخارجي من المتعّذر البرهنة على صحتها في واقعها المعزول عن حقيقة معرفة الأفكار العقلية المجردة التعبير عنها . إلا بعد دخول تصّورات الفكر بعلاقة جدلية تخارجية مع موجودات العالم الخارجي كي ينتج لنا حقيقة معرفية يكون الإتساق الفكري النظري متطابقا فيها متداخلا جدليا مع حقيقة الأشياء في وجودها الخارجي الواقعي. وبغير هذه الآلية الجدلية تبقى حقائق الفكر معزولة عن حقائق الواقع المستقلة غير مبرّهن على أنها تحمل صفة الحقيقة في إنعزالها عن مرجعية حقائق العالم الخارجي المادية المستقلة في وجودها. حقيقة الشيء واقعيا لا تعرف بغير حقيقة التعبير ألإدراكي الفكري عنه. وحقيقة الفكر لا معنى له من غير دلالة إدراكه الواقع.كذلك من جهة أخرى فأن حقائق الواقع الخارجي من غير تداخلها الجدلي مع الأفكار العقلية المتسّقة صحّتها مع بعضها البعض تبقى مواضيع غير مبرّهن على صدقها من زيفها بغير دلالة الواقع وليس دلالة الفكر المجرّد في التعبيرعنها. والفكر من غير موضوع مادي أو خيالي يتمّثله إدراكا عقليا يكون لا معنى له ويتعذر حصوله مادة في التفكير...كذلك أشياء الواقع في موجوداتها بالعالم الخارجي مستقلة تبقى لا قيمة حقيقية لها من غير ......
#مادية
#ومثالية
#المنهج
#الابستمولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708779
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - مادية ومثالية المنهج الابستمولوجي
احمد صالح سلوم : لم الإبداع العربي مستحيل؟ من أجل قراءة مادية تاريخية لعصور العرب بعيدا عن القداسة ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ابن رشد بدايات التفكير المادي التاريخي الشيوعي المصاحب للنهوض الحضاري فكما اعدم الرشيد و المأمون فقيه الانحطاط ابن حنبل الذي يشبه عملاء السي اي ايه والغزاة أمثال حسن البنا وسيد قطب والشعراوي والقرضاوي ومحمد الغزالي وجر من أجل استمرار الحضارة السورية يشفيها الدمشقي و البغدادي وبالمناسبة لا شيء اسمه حضارة نسبة لدين اي الإسلام او المسيحية او اليهودية لان الاديان ضد الحضارة والتفكير العقلاني واي محاولة للجمع بين العلم والدين كما فعل ابن حنبل وابو حامد الغزالي وشيوخ السي اي ايه كمتولي الشعراوي والقرضاوي ومحمد الغزالي هي محاولة مضحكة شاهدنا سيناريوهاتها الداعشية في سوريا وغيرها.. الحضارة السورية أعادت كتابة الإسلام ضد النسخة البدوية بمكة ولم يكن صدفة تصفية معاوية لزوجة محمد و عائلته بشكل وحشي والصحابة و تدمير الكعبة وغيره فكان يعني موضوعيا تحقيق شروط قبوله كحاكم شكلي تحركه البنى المدنية المتراكمة من ايام الاشوريين والكلدانيين و حمورابي وزنوبيا والتي لا تقبل الا بعمل قوانينها الداخلية للبقاء والتوسع .. لذلك هناك روايتان للاسلام متفق عليهما دون أن ينتبه البعض الى تناقضهما.. بتناقض طبيعة كل المراحل التي تكونت فيها كلا من الإمبراطورية السورية بشقها الدمشقي الحلبي المسمى أموي و الإمبراطورية السورية بشقها البغدادي الذي يطلق عليه اسم العباسي.. واحدة دمشقية تسمى اموية واخرى بغدادية اسمها عباسية وهما كما اسلفنا متناقضتان وهناك رواية أيضا فارسية واكبت عصر المامون والرشيد بتزاوج القوميتان الفارسية و السورية ونهوضهما الحضاري معا في تلك الحقبة بنظربة خلق القرآن .. من كرس الانحطاط في المنطقة هم قبائل المغول العثمانية الهمجية لأربعة قرون لأنها لم تعرف التمدن بل حروب ومجاعات وابادات وتخلف وانحطاط وسبات ظلامي دام خمسة قرون.. سورية قبل مئتي عام كان ثمانين بالمئة من سكانها مسيحيين اي لم يكن هناك فتوحات اسلامية بل طبقة تجار محاربين في القلاع والقصور تقدم لهم بعض الأموال و كذلك فعلوا في الأندلس فيمكن مراقبة مواقع التواجد العربي البربري في قصور و قلاع عسكرية ولم ينتشر الإسلام حيث الريف الذي هو الاغلبية بقى مسيحيا أسبانيا مع واحات تلاقح حضاري حول الفوائض الإنتاجية في قرطبة مثلا.. الحضارة تنشأ بفائض الإنتاج كما في سورية والنيل و بعض المدن في الأندلس.. وانتشار الإسلام تم اكراها في عصور فقدان همج ال عثمان لابسط عناصر السيطرة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ولاسيما ان من نشر الإسلام هو الإمبراطور الالماني غيوم الثاني لان فتاوي الجهاد العصملي اصبحت ايدلوجيا لخدمة دولة الرجل المريض العثماني التي بدورها تخدم الدول الاقوي كالامبراطورية الألمانية يومذاك وكانت تحتاج خلافة ال عثمان الهمج الي ما يشبه ايدلوجيا الدواعش كالخوازيق والحرق والارعاب لخدمة اسيادها كما فعل العصملي القزم الخادم للامبريالية و ربيبتها الصهيونية رجب أردوغان في أيامنا هذه وبالعشرية الدموية الأخيرة في سوريا والعراق وليبيا واليمن .. الصين فهمت ان الفكر المادي التاريخي الشيوعي هو خلاصة التقدم البشري فنقدت بشدة الكونفوشوسية والاديان ووصلت اليوم الي الاقتصاد الأول في العالم.. أما العرب فلن يخرجوا من الانحطاط الا اذا رموا شيوخ محميات الخليج وكتبهم كالشعراوي والقرضاوي وزغلول النجار ومحمد الغزالي والغنوشي وسيد قطب ومن لف لفهم من مرتزقة البترودولار في المزابل.. وغيروا هويتهم الي عربية شيوعية.. وهناك من بتسائل.. من أين سيأتي الإبداع العربي؟ .. تريلونات بترودولارات الخليج ومن لف ......
#الإبداع
#العربي
#مستحيل؟
#قراءة
#مادية
#تاريخية
#لعصور
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740201
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ابن رشد بدايات التفكير المادي التاريخي الشيوعي المصاحب للنهوض الحضاري فكما اعدم الرشيد و المأمون فقيه الانحطاط ابن حنبل الذي يشبه عملاء السي اي ايه والغزاة أمثال حسن البنا وسيد قطب والشعراوي والقرضاوي ومحمد الغزالي وجر من أجل استمرار الحضارة السورية يشفيها الدمشقي و البغدادي وبالمناسبة لا شيء اسمه حضارة نسبة لدين اي الإسلام او المسيحية او اليهودية لان الاديان ضد الحضارة والتفكير العقلاني واي محاولة للجمع بين العلم والدين كما فعل ابن حنبل وابو حامد الغزالي وشيوخ السي اي ايه كمتولي الشعراوي والقرضاوي ومحمد الغزالي هي محاولة مضحكة شاهدنا سيناريوهاتها الداعشية في سوريا وغيرها.. الحضارة السورية أعادت كتابة الإسلام ضد النسخة البدوية بمكة ولم يكن صدفة تصفية معاوية لزوجة محمد و عائلته بشكل وحشي والصحابة و تدمير الكعبة وغيره فكان يعني موضوعيا تحقيق شروط قبوله كحاكم شكلي تحركه البنى المدنية المتراكمة من ايام الاشوريين والكلدانيين و حمورابي وزنوبيا والتي لا تقبل الا بعمل قوانينها الداخلية للبقاء والتوسع .. لذلك هناك روايتان للاسلام متفق عليهما دون أن ينتبه البعض الى تناقضهما.. بتناقض طبيعة كل المراحل التي تكونت فيها كلا من الإمبراطورية السورية بشقها الدمشقي الحلبي المسمى أموي و الإمبراطورية السورية بشقها البغدادي الذي يطلق عليه اسم العباسي.. واحدة دمشقية تسمى اموية واخرى بغدادية اسمها عباسية وهما كما اسلفنا متناقضتان وهناك رواية أيضا فارسية واكبت عصر المامون والرشيد بتزاوج القوميتان الفارسية و السورية ونهوضهما الحضاري معا في تلك الحقبة بنظربة خلق القرآن .. من كرس الانحطاط في المنطقة هم قبائل المغول العثمانية الهمجية لأربعة قرون لأنها لم تعرف التمدن بل حروب ومجاعات وابادات وتخلف وانحطاط وسبات ظلامي دام خمسة قرون.. سورية قبل مئتي عام كان ثمانين بالمئة من سكانها مسيحيين اي لم يكن هناك فتوحات اسلامية بل طبقة تجار محاربين في القلاع والقصور تقدم لهم بعض الأموال و كذلك فعلوا في الأندلس فيمكن مراقبة مواقع التواجد العربي البربري في قصور و قلاع عسكرية ولم ينتشر الإسلام حيث الريف الذي هو الاغلبية بقى مسيحيا أسبانيا مع واحات تلاقح حضاري حول الفوائض الإنتاجية في قرطبة مثلا.. الحضارة تنشأ بفائض الإنتاج كما في سورية والنيل و بعض المدن في الأندلس.. وانتشار الإسلام تم اكراها في عصور فقدان همج ال عثمان لابسط عناصر السيطرة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ولاسيما ان من نشر الإسلام هو الإمبراطور الالماني غيوم الثاني لان فتاوي الجهاد العصملي اصبحت ايدلوجيا لخدمة دولة الرجل المريض العثماني التي بدورها تخدم الدول الاقوي كالامبراطورية الألمانية يومذاك وكانت تحتاج خلافة ال عثمان الهمج الي ما يشبه ايدلوجيا الدواعش كالخوازيق والحرق والارعاب لخدمة اسيادها كما فعل العصملي القزم الخادم للامبريالية و ربيبتها الصهيونية رجب أردوغان في أيامنا هذه وبالعشرية الدموية الأخيرة في سوريا والعراق وليبيا واليمن .. الصين فهمت ان الفكر المادي التاريخي الشيوعي هو خلاصة التقدم البشري فنقدت بشدة الكونفوشوسية والاديان ووصلت اليوم الي الاقتصاد الأول في العالم.. أما العرب فلن يخرجوا من الانحطاط الا اذا رموا شيوخ محميات الخليج وكتبهم كالشعراوي والقرضاوي وزغلول النجار ومحمد الغزالي والغنوشي وسيد قطب ومن لف لفهم من مرتزقة البترودولار في المزابل.. وغيروا هويتهم الي عربية شيوعية.. وهناك من بتسائل.. من أين سيأتي الإبداع العربي؟ .. تريلونات بترودولارات الخليج ومن لف ......
#الإبداع
#العربي
#مستحيل؟
#قراءة
#مادية
#تاريخية
#لعصور
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740201
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - لم الإبداع العربي مستحيل؟ من أجل قراءة مادية تاريخية لعصور العرب بعيدا عن القداسة ..