فلاح علوان : بصدد الحوار الدائر حول الريع والقيمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان -1- يدور منذ بضعة أسابيع حوار حول الريع وخاصة النفطي، وقد اتسع ليشمل مفاهيم القيمة وفائض القيمة، وقد شارك فيه أكثر من كاتب ومشارك في التعليقات. وجاء الحوار إثر مناقشة مجموعة " الاتجاه الماركسي المعاصر" وهي المجموعة التي تعلن عن نيتها كتابة تاريخ جديد، أو ربما إحداث تغييرات في التاريخ، كما يرد في بياناتهم. وقد صادف إن نشر مستشار رئيس الوزراء العراقي للشؤون الاقتصادية والمالية الدكتور مظهر محمد صالح مقالاً بهذا الخصوص، تضمن هو الآخر مواداً تتطلب الرد، وهذا الموضوع سأعود اليه لاحقاً. يمكن تلخيص لب الجدال الدائر حول موضوعة الريع، هو إن ثمة تصوراً يريد أن يثبت ان الاقتصاد في العراق هو إقتصاد ريعي يعتمد على النفط، وإنه ليس هناك طبقة عاملة في العراق، ويورد الارقام والاحصائيات ليدعم رأيه. وهذه المسألة هي ليست مسألة حوار عابر بل موضوع يستدعي التوقف والنقاش. وفي الحقيقة لم تكن بي رغبة جدية في المشاركة في هذا الجدال، ولكن متابعة الحوارات والتعليقات بينت إن ثمة تيار فكري بصدد التبلور حول هذه النقطة، بحيث يتحول الطرح العامّي الذي نسمعه حول هذه المسألة الذي يردده العشرات، وبعضهم قضى سنوات من عمره في السجون، وآخرون واجهوا عقوبات الإعدام وعاشوا الملاحقات طوال عقود بسبب نشاطهم السياسي كشيوعيين بالتحديد، ليتحدثوا في الختام عن عدم وجود طبقة عاملة. كما وإن المعلقين والمحاورين لم يبدوا مقاومة جدية لهذا الطرح، وبالتالي تبين وكأن فكرة الاقتصاد الريعي وعدم وجود طبقة عاملة هي التي تفوقت في الجدال. وكان جواب سامان كريم صاحب الطرح المعني بالجدال " الاتجاه الماركسي المعاصر" تهربياَ اكثر منه رداً سياسياً في مقاله " هناك أمور أهم من الريع النفطي" والمنشورة على صفحة الحوار المتمدن بالرابط: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681246 والذي كشف فيه الكاتب عن عدم فهمه لموضوعة الريع أصلاً وعن عدم قدرته الدفاع عن تصوره السياسي، واحتمائه بالشعارات والأهداف العامة، فكان مستوى رده تعزيزاً لتفوق مجادليه، وبالتالي عجزه عن الظهور بمظهر ممثل الطرح العمالي الطبقي كما يدعي، وقصور معرفته بالماركسية. وفيما يخص شرح مفهوم الريع وتفصيله فقد بدا واضحاً الشرح الكيفي لما جرى تحليله في نصوص كارل ماركس وخاصة الكتاب الثالث من رأس المال، بحيث بدا الأخ عبد الحسين سلمان وكأنه يضع موضوعة الريع خارج قانون القيمة، وهو مخالفة صريحة لما جاء في شرح الريع الفرقي أو التفاضلي والريع العقاري المطلق. وهذه النقطة ستكون موضوع القسم الثاني من مقالي. إن عدم وجود طبقة عاملة يعني عدم وجود طبقة برجوازية كذلك، ما لم نكن نعيش في مجتمع العبودية أو القنانة.ورغم أن البرهنة على وجود أو عدم وجود طبقة لا يجري إثباته عبر الإحصائيات، فهذا لا يقود الا الى إستنتاجات جدالية لا أكثر، فسأستعين بالارقام والنسب للرد على الادلة التي تنفي وجود طبقات في العراق. ومثلما انه لا يجوز أن نحكم على مصير وموقع طبقة الفلاحين وفقاً لموسم أو مجموعة مواسم رديئة او خاسرة، أو حتى لفترة تطول من الكوارث الطبيعية، أو الجفاف فهذا لا يغير من واقع إن الفلاحين طبقة، وإن علاقتهم بملكية الأرض باقية كما هي، ولا يجوز أن نبني منظورنا على أساس أرقام موسم أو أكثر، فانه بالقدر نفسه لا يمكن الحكم على الوضع الطبقي لملايين الشغيلة وفقاً لوجود سلطة فاسدة تؤدي دوراَ يقتصر على الاستحواذ على الثروة وتقوية مراكزها السياسية في الداخل والخارج. ووفق الطريقة التي يحاكم بها السيد عبد الحسين سلمان موضوعة فائض القيمة والريع، فانه يستح ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683588

فلاح علوان : بصدد الحوار الدائر حول الريع والقيمة -2-
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان إن موضوعة الريع والقيمة قد جرى نقاشها تاريخياً وتم تعريفها حسب وظيفتها وموقعها في الانتاج الاجتماعي، والاحرى الانتاج والتوزيع، كون الريع لا يشكل انتاجاً ملموساً بل هو نصيب فئة من الملاكين خلال عملية التوزيع. وعليه لسنا هنا بصدد إعادة تعريف نصوص أصبحت جزءاً من المفاهيم العامة في الاقتصاد، ولكننا سنستعين بالتحليلات الكلاسية للرد على تصورات تبتعد عن المفهوم الاصلي عند شرحها للاقتصاد المعاصر على ضوء النظرية التي نحن بصددها. سنعتمد شرح كارل ماركس للريع وتحديداً من خلال ما جاء في الكتاب الثالث الذي يشكل عرضاً ناضجاَ جداَ وتفصيلياَ. في الفصل التاسع والاربعون ص 964 من الكتاب الثالث رأس المال ترجمة فالح عبد الجبار – دار الفارابي يرد التعبير التالي " ما الربح ( ربح صاحب المشروع زائداً الفائدة) والريع سوى شكلين مميزين يرتديهما جزآن منفردان من فائض قيمة السلع، وإن مقدار فائض القيمة هو حد المقدار العام للاجزاء التي يمكن أن ينقسم اليها." انتهى الاقتباس. هنا إشارة واضحة الى ان الريع هو قسم من فائض القيمة يستولي عليه مؤجر الأرض أي صاحب الارض. وعليه فإن هذا يتناقض مع ما أورده السيد عبد الحسين سلمان حيث أورد المقطع التالي الذي يبدو انه مستقطع وغير تام، والّا فإن المعنى لا يستقيم مع مايؤكد عليه كارل ماركس. " أن هناك ثلاثة أخطاء رئيسية يجب تجنبها عند تحليل ودراسة الريع العقاري , ومن هذه الأخطاء , أعتبار أن كل ريع عقاري هو فائض قيمة , .منتوج عمل فائض". http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681658ومن خلال سياق ما شرحه ماركس عن أصل الريع، يمكن الاستنتاج بوضوح إن مصدرالريع هو الفائض المتحقق بمستوى أعلى من المعدل الوسطي السائد عند السعر الناظم للسوق، أي سعر الانتاج بمستوى التكاليف السائدة ، وبالتالي بمستوى قانون القيمة. والقول "بأن من الخطأ إعتبار إن كل ريع عقاري هو فائض قيمة، منتوج عمل فائض" لا يعني ان الريع يتحقق خارج علاقات القيمة، بل العكس، فان إحتساب معدلات ونسب الريع قد جرى على أساس إنتاجية الأرض وفرق الانتاج عن الارض الأسوأ. يرد في ص 872 الفصل الخامس والاربعون " الريع العقاري المطلق" : " انطلقنا في تحليل الريع التفاضلي من فرضية إن الأرض الأسوأ لاتحمل أي ريع عقاري، أو بتعبير أكثر عمومية، إن الأرض التي تحمل ريعاَ عقارياً هي تلك التي يكون سعر الانتاج الفردي فيها أدنى من سعر الانتاج الناظم للسوق، بحيث ينشأ بهذه الطريقة ربح فائض يتحول الى ريع".وسعر الانتاج العام الناظم للسوق هو السعر الذي يدفع لقاء رأس المال الثابت ورأس المال المتغير زائداً الربح الوسطي. وبتعبير آخر ليس هناك مصدر للربح الزائد خارج تكاليف الانتاج وفائض القيمة. وفي حال تحقق ربح أعلى من أرض أكثر خصوبة، أي بدون زيادة تكاليف الانتاج، فان الفارق بين ما تحققه الارض الاكثر خصوبة مقارنة بالارض الاقل خصوبة سيشكل ريع الأرض الفرقي أو التفاضلي، الذي يكسبه المالك العقاري. ونفس الطريقة تنطبق على ريع المناجم، فالارض الاقل إنتاجاَ أو التي تنتج بمستوى سعر الانتاج الناظم للسوق، هي التي يقاس على أساسها الريع المتحقق في الارض التي تدر إنتاجاَ أعلى. ويزداد الريع بالتناسب مع الفرق مع السعر الناظم للسوق. وفي حالة الاراضي البعيدة عن مراكز التسوق والتبادل، والتي تقل أسعارها أو مقابل إيجارها بكثير عن الاسعار وسط مراكز المدن، فانها بمقدار ما تساهم بحكم موقعها في زيادة المبيعات فان ذلك يشكل ريعا ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686083

فلاح علوان : حول تطبيع الإمارات مع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان إنضمت الإمارات العربية المتحدة الدولة الخليجية، الى قائمة الدول التي "تطبّع" العلاقات مع إسرائيل وتقيم علاقات مباشرة علنية معها الى جانب مصر والأردن. إن تعبير " تطبيع" هو تعبير منحوت بعناية لإخفاء المعنى الحقيقي للعلاقة مع إسرائيل، فالتطبيع هو جعل العلاقة طبيعية، وهذا يتطلب وجود وضع غير طبيعي بين طرفين، سرعان ما يتطبع بعدها ويتوازن ما بينهما. غير أن المعنى الحقيقي "للتطبيع" هو الدخول تحت جناح الدور الأمريكي الإسرائيلي، بكل ما يتضمن من هيمنة وتغيير ثقافات الشعوب أو قولبتها وفق النموذج الأمريكي الإسرائيلي كشعوب من الدرجة الأدنى. إن الإدعاء بكون التطبيع سيضمن حقوق الشعب الفلسطيني وإقامة دولته هو كذب، وقد كشفت أكثر من 40 عاماً من مسيرة التطبيع بين مصر وإسرائيل تصاعد الأطماع الإسرائيلية وتوسعها والغائها للوجود الفلسطيني، بل ضم أجزاء من الأراضي السورية المحتلة في الجولان واعتبارها إسرائيلية، والتلويح بكون سيناء تابعة لإسرائيل.... وهكذا. إن الوقائع تشير الى أن إسرائيل لا تعترف بحدود، كما إن شعار من الفرات الى النيل، وهو شعار توسعي إمبريالي، يحاط بصبغة تلمودية عقائدية ويجري تكريسه كحق فوقي، الهي. وحيث أن النظام الحاكم في إسرائيل يقر بكونها دولة يهودية، فإن كل ما هو تلمودي هو سياسي، وبالتالي يجب تحقيقه مهما كان الثمن.والأخطر من هذا إن الدولة الكهنوتية لإسرائيل تعتبر اليهود شعب الله المختار، وهذا أحد أعمدة السياسة والنظام السياسي وهو يتضمن معنى إن كل ما هو غير يهودي هو أدنى، ويجري التعبير عن هذه السياسة بأشكال "ديمقراطية ناعمة".إن المشكلة اليهودية التي نقلتها الرأسمالية من أوربا الى الشرق الأوسط تسببت في وضع أكثر من معقد، وغير قابل للحل، وهو يصيب بالصميم ذات الانسان. لم تقم بريطانيا، خلال مرحلة وعد بلفور بطرح موضوع حق تقرير المصير للشعب العبراني المتواجد في فلسطين، بغض النظر عن حجمه قبل الهجرات والتهجير القسري أو المقصود للعبرانيين اليهود من باقي مناطق العالم وتجميعهم قبل إعلان الدولة الإسرائيلية. وهي، أي بريطانيا التي تدعي الليبرالية والتطور الحر للتاريخ. وفي الحقيقة أن تدعو للتطور الحر هو أن تدعو لأن تأخذ القوة الأكبرمجراها في السيطرة بيسر وتوفر لها فلسفة عامة، وهذا ما كان عليه وضع بريطانيا العالمي يومئذٍ. لقد قررت بريطانيا إنشاء دولة يهودية وقامت بتهجير شعوب بكاملها واقتلاعها من تاريخها كما حصل في العراق بمعونة ممثليها. ورغم قوة الحركة المناهضة للصهيونية في العراق بين اليهود أنفسهم، وبخاصة الاشتراكيين، وأبرز ملامح تلك الحركة كان نضال شاؤول طويق وهو شيوعي عراقي كان يقود التظاهرات المعادية للصهيونية في بغداد عام 1946، وقد تم قتله على يد الحكومة العراقية. وساهمت بريطانيا باقتلاع الشعب الفلسطيني وشردته في أصقاع الأرض وخلقت عداءاً مستعصياً. فبعد أكثر من 70 عاماً على إنشاء إسرائيل، أصبح هناك أحفاد لمن ولد في إسرائيل من المهاجرين، وهذا الجيل الذي يشكل اليوم شعباً ولد كـ "إسرائيلي" وعاش كـ"إسرائيلي" ويهودي، وهذا يعني إنه اعتبر ضمن الايديولوجية الاسرائيلية والصهيونية، إنه يهودي تلمودي حتى لو كان علمانياً أو ملحداً.وهنا أصبح الانسان نتاج الأيديولوجية والمصالح الرأسمالية وليس نتاج تاريخه وحضارته، ويصبح حتى في وجوده كفرد، هدفاً للمخالفين للسياسة الأمريكية والإسرائيلية من المتطرفين وخاصة القوميين والاسلاميين، وعدواً مهما بلغت درجة معارضته للنظام السياسي في إسرائيل. تم ربط مصير الانسان العبراني أو اليهودي بالدين اليهودي وبأرض اسرا ......
#تطبيع
#الإمارات
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691639

فلاح علوان : رد الى السيد حسين علوان حسين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان شرع السيد حسين علوان حسين بنشر سلسلة مقالات يشير العنوان الى أنها ستتكون من 20 حلقة، تحت عنوان " الشيوعية العمالية وهوس التفتت"، لنقد الشيوعية العمالية وكل تيار مخالف للحزب الشيوعي العراقي الذي يدافع هو عن تصوراته، واعتبار تلك التيارات معادية لحزبه وبالتالي معادية للماركسية وللاشتراكية. وفي الحلقة الاولى من سلسلته يبدأ التهجم وتوجيه التهم وحتى الاساءات اللفظية من نوع مفردة مسوخ. ويعتبر الحركات اليسارية خارج الحشع هي بلا فاعلية وعديمة الوجود. ولكن كل هذا، رغم إنه يشكل لب طرح السيد حسين علوان، الّا أن الأمر الذي أريد الإشارة اليه هو ما ذهب اليه الكاتب في نهاية الحلقة الاولى وأعتبره سنداً لطرحه. يقول الكاتب: في هذه السلسلة سأبدأ بسرد تاريخ تأسيس أول حزب شيوعي عمالي في ألمانيا عام 1920 و الذي أدانه لينين بكراسة "مرض اليسارية الطفولي في الشيوعية" و تفتته بعدئذ من الداخل و ظهور شتى تفرعاته المغالية في تطرفها اليساري مثل المجالسية العمالية و تبرعمها في هولندا و انكلترا و غيرهاhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692484وهنا كان على الكاتب أن يتوقف ويراجع نفسه بل ويلغي سلسلته. حيث أن السيد حسين علوان يستشهد بـ لينين لنقد تيارات سياسية، ولكنه نسي أو تناسى إن حزبه الذي يعتبر كل ما سواه من الكفار، قد تخلى عن لينين واللينينة بعد ساعات من إعلان بوش نهاية الشيوعية وإنهيار الانظمة الإشتراكية، ثم أعلن الحشع رسميا التخلي عن لينين واللينينة في مؤتمر حزبي رسمي. ولم يتوقف الامر على التخلي عن اللينينية فقد نشرت طريق الشعب في أحد أعدادها أواخر عام 1991 مقالا لأحد قياداتها يطالب بإعادة النظر في الإشتراكية نفسها. وبهذا ترك الحشع كعادته أنصاره وأعضاءه من الناس الإشتراكيين بلا بوصلة فكرية سوى ما يتلقونه من الاعلام الغربي، والذي واكبه الحزب وأقرّه. إن لينين ليس حمّال أوجه، ولا يمكنك مهاجمته حين يفلس تيارك السياسي، ثم تستشهد به حين تحتاج الى مهاجمة خصومك. وللتذكير قام الحزب الشيوعي العراقي بإصدار بيان في الذكرى الـ 150 لميلاد لينين إثر تصاعد الحراك الشعبي في أمريكا وإتهام ترامب للمتظاهرين بالاشتراكيين والفوضويين الشيوعيين على حد قوله. وهنا لا بد أن يستفيد الحشع من الصعود المجدد للاشتراكية ورموزها مثل لينين، ويبدأ بالاحتفال به قبل أن تفوت الفرصة، ويعود أعضاؤه لترديد مقولات لينين وهم الذين لم يحاكموا من تخلى عن لينين في فترة صعود اليمين النيوليبرالي. وهذا السلوك له أسم محدد وواضح وصريح في السياسة. إذا أردت الرجوع الى لينين في سجالك مع خصومك وأعتبرته مرجع قطعي، فعليك أولاً أن تنتقد من تخلى عن لينين وانضم الى الهاتفين بموت الاشتراكية والشيوعية. إن لينين إنتقد تاكتيك وسياسة بعض الاحزاب والمنظمات الإشتراكية، ولكن أياً ممن انتقده لينين لم يقف الى جانب الرأسماليين في هجومهم على الاشتراكية. تقول إن الذين انتقدوا التجربة السوفيتية لا نشاط لهم ولم يقوموا بأي شيء... الخ. وهذا غير صحيح بالمرة، وسأسوق لك أدلة وأمثلة من الحلة مدينتك أنت طوال عقد التسعينيات. ولقد كان الشيوعيون في الحلة وعموم محافظة بابل فخورين بما كنا نقوم به، على العكس من هجومك. كانوا يستقبلوننا في بيوتهم ويستقبلون نشرياتنا بإفتخار، وبعضهم مازالوا موجودين بل وفي مراكز قيادية معك سواء في التنظيم أو المحافظة. وفي الحقيقة كان إتصالنا بالشيوعيين في الحلة واسعاً ويمتد من شارع "أبو القاسم" الى المدحت ......
#السيد
#حسين
#علوان
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694102

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان تمهيدجاء في مقدمة الورقة البيضاء المقطع التالي: "إن هذه الورقة البيضاء تتضمن التقرير النهائي لخلية الطوارئ للإصلاح المالي، والتي تشكلت بموجب قرار مجلس الوزراء رقم (12) المتخذ في جلسته بتاريخ 12 أيار 2020 بهدف إدارة الوضع المالي في ضوء الأزمة المالية الراهنة ، ووضع الحلول اللازمة لتحقيق الإصلاح المالي وتحسين أداء المؤسسات المالية. وقد إضطلعت الخلية بوضع برنامج الإصلاح الإقتصادي الذي نص عليه قانون الإقتراض المحلي والخارجي رقم (5) لسنة 2020، بهدف إعادة هيكلة الإقتصاد العراقي لمواجهة التحديات المقبلة." إنتهى الإقتباس. أنْ تبدأ أخطر ورقة إقتصادية تمس حياة عشرات الملايين من الناس، بالكذب، فهذا يعني إن الذي أمامنا هو ليس أقل من مصيبة. كيف؟ إن إعادة هيكلة الإقتصاد قد جرى إقرارها في أوج أيام الوفرة المالية، وطرحت الورقة الاقتصادية لمستشار رئيس الوزراء المالكي يومها، وهي تتضمن نفس الاهداف الواردة في هذه الورقة، ولكن صاحب الورقة السابقة كان على العكس يقول للتخلص من الريوع الفائضة التي تسبب تشوهاً في هيكل الأسعار.وقبل ورقة مستشار المالكي، كان الاتفاق على سياسة صندوق النقد والبنك الدولي أوائل العام 2004 أي في أيام رئيس الوزراء الأسبق إياد علاوي، يتضمن نفس مضمون الورقتين تماماً.إذن، كان على أصحاب الورقة التحلي بالصدق أولاً؛ قبل أن يسعوا الى تعميم آرائهم، ووضعها في قالب إقتصادي ولغة مصطنعة في أغلب مواضع النص. والحال فإننا سنتصدى للورقة أياً كانت لغتها وذرائعها وحججها. إن الحقيقة هي ليست نقص السيولة، ولا وفرة الريوع، ولا وجود أزمة نقدية، الحقيقة هي أنهم سلكوا سلوكاً تدميرياً مخططاً مغرضاً منذ أيام علاوي الذي يتحدث عن الوطنية ليل نهار، وكان إيصال المجتمع والوضع الاقتصادي والسياسي الى هذه المرحلة هي مهمتهم وسياستهم، ولهذا الغرض هم موجودون. وإذا كانوا واثقين من أنهم وضعوا المجتمع أمام " أمر واقع" لا يمكن الخلاص منه، وإن سياساتهم نجحت خلال أكثر من 17 سنة من الخراب وسلب حقوق الجمهور، في سلب إرادة المجتمع وخاصة الطبقة العاملة والكادحين، وفرضوا عليها واقع حال، فهم واهمون. إذ إن التصدي لهذه السياسة أصبحت مسألة حياتية للناس، حتى لمن هم خارج الإهتمام بالشؤون السياسية. لقد دخلت سياسة صندوق النقد والبنك الدولي الى مطبخ الفقراء وقوتهم والى جيوبهم. ولم تعد مواجهة هذه السياسة تقتصر على الأبحاث النظرية أو التخصصية. لقد أصبحت مسألة حياة أو موت. ومثلما يشرع خبراء الحكومة بترجمة طروحاتهم وأبحاثهم الى لغة القرارات والسياسات الإقتصادية، فإن ممثلي الجماهير من ناشطين وإقتصاديين وسياسيين، سيصوغون أجوبتهم النظرية وسيترجمونها الى سياسات وممارسات حياتية يومية، ولكن في إتجاه معاكس. وفي الوقت الذي تمتلك السلطة عديد الاقتصاديين الذي يصوغون المصالح السياسية والاقتصادية لأقطاب السلطة في قالب نظري، ويبررون كل سياسات الحكومة مهما بلغت بشاعتها، بالتلاعب بالمنطق وإستخدام الجداول الاقتصادية والمنحنيات والرسوم التي يفهمها المتخصصون. فإن الطبقة العاملة اليوم تمتلك مفكريها وناشطيها الذين يطرحون مسائل نظرية أصدق مما يطرحه ممثلو النظام، وهم بحاجة الى بلورة تصور نظري واضح وناضج، وتطوير الثقة بالنفس، وطرح بديلهم للمجتمع. لن يكون عرض ونقد الورقة البيضاء، من وجهة نظر أكاديمية أو معلوماتية عامة، بل ستتضمن نقد الأسس السياسية التي تقف وراءها والمحتوى الإقتصادي الرأسمالي الممعن في الإستغلال والتوحش. الى جانب الورقة البيضاء وبالتزامن معها، طرح مشروع "قانون الشراكة ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696231

فلاح علوان : ملاحظات على ملاحظات السيد رائد فهمي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان نشر السيد رائد فهمي سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي مقالا بعنوان:ملاحظات بشأن قانون الشراكة بين القطاع العام والقطاع الخاص، على موقع الحوار المتمدن والموجود على الرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694867تبدأ الملاحظات على النحو التالي: "وتتمثل المبررات الأساسية التي تساق لمثل هذه الشراكات في معالجة عجز الموازنات العامة عن تمويل مشاريع البنى التحتية التي يحتاجها البلد، ورفع كفاءة التنفيذ، واجتذاب رؤوس الاموال الخاصة العراقية والاجنبية لتمويل عملية البناء والاعمار والجهد التنموي." انتهى الاقتباس. هذه ليست ملاحظة، إنها تكرار لذرائع الاقتصاديين الحكوميين، وحين تسمى تبريرات وتذكر بالتفصيل، وتذكر الدوافع "الاقتصادية" وراءها يعني إن الكاتب متوافق مع المشروع عموماً، ومتوافق مع السياسة المشار اليها، ويعتبرها ضرورة إقتصادية. فهو يتطوع لتذكيرنا "بالبنى التحتية التي يحتاجها البلد ورفع كفاءة التنفيذ، وإجتذاب رؤوس الأموال الخاصة العراقية والأجنبية لتمويل عملية الإعمار". ثم يورد المقطع التالي: "وتعتبر الصين من أكثر بلدان العالم استخداما لمثل هذه الشراكات. فمبادرة الحزام والطريق التي ترعاها الصين، تقوم اساسا على تنفيذ مشاريع بنى تحتية بمشاركات بين الدول المعنية وشركات صينية من خلال عقود PPP (public private partnership)، أي عقود شراكة بين الدولة أو القطاع العام والشركات الخاصة." هذا المقطع هو دعاية واضحة لتبني مشروع قانون الشراكة والدفاع عنه. فحين يذكر الكاتب نموذج الدولة الأنجح في مجال الاستثمار والتصدير، فهو يعني إن قانون الشراكة سيجعل العراق مثل الصين التي إستخدمت، بل هي الأكثر إستخداماً كما يقول الكاتب لهذه الشراكات. وهذه دعوة صريحة للمضي بقانون الشراكة، بل هي دعاية مجانية للمشروع، وبإسم الحشع. ولكن الأمر ليس بهذه السهولة. فالصين تستخدم الشراكات في مشاريع وإستثمارات عالمية تخص السوق العالمية، سواء على أرض الصين أو خارجها، وتلعب الشركات الصينية المدعومة من الحكومة، دور القائد والموجه والمسيطر في هذه الشراكات. كما إن الصين لم تسلّم القطاع العام والمنشآت القائمة في شراكات وهمية كما يجري في العراق. في العراق ليس ثمة شراكة بالمعنى الصيني، ولا بأي معنى، هناك شراكة مع " رأسماليين وطنيين" بلا رأسمال ولا مصانع ولا أرصدة ولا حتى قطعة أرض، إنهم جزء من مافيات إستولت على المال العام خلال سنوات، وهم بصدد التحول الى رأسماليين رسميين عبر القانون الجديد. إن أي تساهل أو تهاون أو تبرير لهذه العملية يعني المشاركة المباشرة فيها. إن عقود المشاركة ليست جديدة، وقد جرى تمريرها في العديد من الشركات الكبيرة التي جرى نهبها وتقويضها، والتهيؤ لتصفيتها والاستيلاء عليها كونها شركات خاسرة، وتباع بسعر السكراب، أي الخردة. والأمثلة عديدة على هذه الممارسات في العراق، كل ما هو جديد في الأمر، هو تحويل هذه الممارسة المافيوية الفاسدة الى قانون. ثم في مقطع آخر يدلنا السيد رائد فهمي على متطلبات "نجاح" هذه العملية، يقول: "إن الدراسات التي تناولت تحليل آثار ونتائج عقود الشراكة بين الدولة والقطاع الخاص، شخصت عدة عوامل ومتطلبات تحدد درجة توفرها لدى الدول ، وبشكل خاص النامية ، قدرة هذه الدول على إدارة وتنفيذ العقود المذكورة بنجاح. ويأتي في مقدمة العوامل وجود اطر قانونية وتنظيمية ومؤسسية مناسبة، تضع الضوابط اللازمة في العقود، ولإدارة ومرا ......
#ملاحظات
#ملاحظات
#السيد
#رائد
#فهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696443

فلاح علوان : خان النص والموقف من الدين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان في شباط 1977 تقرر تعميم منع المواكب الحسينية ليشمل النجف وكربلاء، بعد أن تم منعها في بغداد وباقي المحافظات. وقد جاء منع المواكب على مراحل بدءاً من عام 1973 حيث بدأت بمنع التطبير، وبعدها الزنجيل ثم التشابيه فالمشاية لتنتهي بمنع المراسيم كلياَ. وقد قرر العديد من شباب النجف، وبدعم من قيادات دينية، تنظيم مسيرة على الاقدام الى كربلاء لمناسبة "الاربعين"، رغم إعلان السلطات المنع رسمياً، ووضع القوات المسلحة في حالى تأهب قصوى للتدخل ومنع المسيرة. كان الشعار الرئيسي في التظاهرة " يا صدام قل للبكر، ذِكْر حسين ما ينّكر "، الى جانب هتافات أخرى تعلن تحدي السلطة.إنطلقت المسيرة رغم المنع، وقد كلفت السلطة بعض رجال الدين الشيعة الموالين، لإقناع الشباب بالعدول عن المسير، الذي بدأ يتخذ شكل تظاهرة مناوئة للسلطة، ولكن دون جدوى. وواصل الشباب والاهالي الذين انضموا اليهم المسير، وأصروا على إكمال المسير لحد شروع السلطة بإطلاق النار عند وصول المسيرة الى منطقة "خان النص"، وقتل أحد المشاركين في الحال، وجرح عدد آخر فيما تواصل القمع الذي تسبب في مقتل أربعة وإعتقال العشرات أو المئات. وكان الحادث يوم 8 شباط 1977. وبعد أيام جرى تنفيذ حكم الاعدام بأعداد كبيرة من المعتقلين. وقد عرفت تلك الحادثة في الاوساط الدينية وفي النجف عموماً بإنتفاضة خان النص أو إنتفاضة رجب. إقتصر التفاعل الشعبي في باقي المحافظات على السخط من قتل الناس والبطش الحكومي، ولم يمتد الى المشاركة، وقد كان النظام يعيش أفضل فتراته، وكان مستقراَ الى حد بعيد. في تلك الأيام كانت الجبهة بين البعث الحاكم والأحزاب الداخلة في التحالف، وخاصة الحزب الشيوعي، قائمة. وكان لقب "رفيق" يتبادله رفاق الدرب في الجبهة، وكانت جريدة " طريق الشعب" تسمي صدام "الرفيق" علانية وصراحة. وحيث أن قرار منع المسيرة كان قراراً حكومياً وكان البعث صاحب القرار، فإن واجب الحزب الشيوعي العراقي الحليف والشريك هو الانصياع، أو الأحرى تطبيق السياسة التي إختار بوعي وقصد أن يكون ضمنها. وشكل مفارز حزبية للمشاركة في قمع المسيرة، بحيث وقف رفاق الجبهة الى جانب بعض.وأصدر الحزب الشيوعي العراقي بياناً يدين فيه المسيرة ويقف في صف سياسة البعث الدموية، ووصف البعض البيان بكونه أشد بكثير من تصريحات البعث ضد المسيرة، وأعتبر الحزب الشيوعي العراقي ما يجري هو معادي لثورة 17-30 تموز وطالب بقمع المتظاهرين: الى جم&#1740-;-ع اللجان الحزب&#1740-;-ة ..الرفاق الأعزاء..&#1740-;-شھد الوضع الداخلي تفاقماً في النشاطات التآمر&#1740-;-ة الموحى بھا من قِبل الأوساط الإمبر&#1740-;-ال&#1740-;-ة والرجع&#1740-;-ة والأحتكار البترول&#1740-;-ة ..نشاطات معاد&#1740-;-ة للسلطة الوطن&#1740-;-ة ولمس&#1740-;-رة قطرنا الثور&#1740-;-ة، و&#1740-;-تجسد ھذا التفاقم في الوقت الحاضر باستغلال المشاعر الد&#1740-;-ن&#1740-;-ة والطائف&#1740-;-ة، ومحاولة أثارة الجماھ&#1740-;-ر للق&#1740-;-ام بأعمال أستفزاز&#1740-;-ة تحت ھذه الواجھات بمناسبة أربع&#1740-;-ن&#1740-;-ة الامام الحس&#1740-;-ن .و&#1740-;-بدو من الوقائع التي جرت خلال الا&#1740-;-ام السابقة، أن ھذا النشاط (الد&#1740-;-ني الطائفي) المعادي للسلطة الوطن&#1740-;-ة ماھو إلا ستار لمؤامرة رجع&#1740-;-ة امبر&#1740-;-ال&#1740-;-ة تستھدف المس&#1740-;-رة الثور&#1740-;-ة لبلادنا، ومكتسبات شعبنا، وكل انجازات ثورة 17 ـ 30 تموز التقدم&#1740-;-ة.إن حزبنا الش&#1740-;-وعي العراقي &#1740-;-قف بحزم الى جانب السلطة الوطن&#1740-;-ة وحزب البعث العربي الإشتراكي الحل&#1740-;-ف. و&#1740-;-َعتبر ......
#النص
#والموقف
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697518