فاطمة شاوتي : تِيهٌ فِي أَرْوِقَةِ الْعَتَمَةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أَزُوغُ عنِْ المشيِ فِي رُقاقاتِ الوَشَمِ ... أُراودُ الأرضَ بِخُفَّيْ حُنَيْنْ ألبسُ السماءَ جُبَّةَ الغيمِ... و أسيرُ علَى أَجَنْدَةِ الوردِ بِأجنحةِ الضحكِ... قُصاصاتِ لحنٍ شردَ عنِْ الوَتَرِ زوَّدهَا الوجعُ مجازَ الخيبةِ... تسقطُ خيمةٌ علَى قهقهةِ الْقططِ ... تَبوحُ بِسرِّ قِرشٍ لَاأسنانَ لهُ... ألِيفاً يَلُوكُ الْعَلَكَ... / يهضِمُ النكتَ / فِي نهرٍ ناشفٍ ... منْ هَبَلِ البطولةِ ورطوبةِ الذاكرةِ... أموتُ ... ألفَ ليلةٍ و ليلتينِ منَْ الرقصِ فِي الحُفرِ... أُفَتِّتُ القُمْقُمَ عنْ حكاياتِ : " القرطاس و السيف يعرفُنِي " فيلْتهِبُ وجهِي بِغُدَدِ الوطنِ... هذَا الخامسُ مِنْ حُزَيْرَانَ ...! يأتِينَا فِي مكنسةٍ قرْصَنَتِ البحرَ و البرَّ و الجوَّ... تركَتْنِي أُردِّدُ : مَدَدْ / مَدَدْ / بعدَ الشدةِ يأتِينِي لَاأحدْ...! مِنِّي مِنْكُمْ أُقَدِّدُ العبثَ ... أخيطُ بالرمادِ ارْتِجَاجاتِ الحُلُمِ... و أَرْقُنُ بِالْفَحْمِ ارْتِدَاداتِ الموعدِ... هُنَا ...! بينَ قوسيْنِ و فاصلةٍ ينامُ وطنِي عازباً...يمضغُ فِي غفوةِ البحرِ شوكاً مِنَْ الأملِ... مسافراً فِي حقيبةٍ مثقوبةٍ... عَنِّي عَنْكُمْ ... أجترُّ أصابعِي أنسجُ لسانِي ... أهْرِشُ ضِرْسَ العقلِ حافيةً ... فِي مدنِ الزَّفْتْ أُسْكِنُ الكلماتِ فوضايَ... علَى كماماتِ الملحِ يمرُّ سهمٌ مُثْخَناً بِالْقلقِ ... مُشْبَعاً بِالضجرِ... تمشِي علَى أكُفِّ الغبارِ رصاصاتٌ... ترسمُ هالَاتِ احتضارِنَا فِي دَرْوَشَةِ المستحيلِ ... فِي دَرْدَشَةِ الممكنِ بِالْحجارةِ ... يلتحفونَ الشمسَ و يحرقونَ وجهَ الزمنِ... يتذكرونَ / يتذكرونَ / أنهمْ كانُوا للشمسِ واحاتِ مطرٍ... نَسِيَ أنهُ مطرٌ... حملُوا وساداتِهمْ علَى حافةِ حربٍ ...وَقَّعَتْ ذاتَ فوضَى : أنَّ النصرَ قادمٌ قيْدَ ضحكةٍ ... قيْدَ قُبلةٍ قيْدَ جنابةٍ... علَى مشارفِ الغثيانِ ... نُعِيدُ الألفَ وَواحدَ حكايةٍ : إنَّنَا غداً لَعائدونَ... إنَّ غداً لِنَاظِرِهِ قريبٌ... فَلَا الأمسُ قَلَّمَ خلايايَ ... منْ لعلَّ ..!. لَعَلَّ...! أَوْ لَيْتَ ... ! لَيْتَ ... ! ولَا الغدُ وضعَ علَى أهدابِي ... أحمرَ شفاهٍ ينظفُ الغيابَ... فِي موانِئِ الإِحْتِلَامٍ بِفراغاتٍ امرأةٌ ... مَرَّرَتْ إِثْمِدَهَا علَى أعينٍ ستعودُ ذاتَ خوفٍ ... تسألُهَا : متَى نعودُ إِلَيْكَ يَا حُزَيْرَانْ....؟! ......
#تِيهٌ
#أَرْوِقَةِ
#الْعَتَمَةِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675722

جبار عودة الخطاط : الممثل
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط 1الممثل الفاشلالذي يؤدي دور البطولةفي فلمك الممل منذ خمسين عاماًوالذي غالباً ما يخرج عن النصلم تعد تغريه اللعبةتَعِبَيريد أن يغادرإعطه أجره ودعه ينصرف-اللعنة.... أنا من كنت أنتظر أجري منهمنذ نصف قرن! 2هولاء المزعجونالذين كلموا رأوا الممثل نادوه باسميأو كلما رأوني نادوني بإسم الممثلكيف أقنعهم إننا إثنانفالسيد المسيح ليس جيمس كافيزلويوسف الصدّيق ليس مصطفى زماني وعنترة بن شداد ليس فريد شوقيوالحمزة بن عبد المطلب ليس عبد الله غيث وصلاح الدين الأيوبي ليس أحمد مظهر وعمر المختار ليس أنتوني كوين ورابعة العدوية ليست نبيلة عبيدفمتى تدركون بأنني لست أنا أيها المتطفلون ......
#الممثل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675721

هاله ابوليل : استخدام فناني الخليج كأداة تطبيعية ناعمة عبر المسلسلات
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل العجوز "فنانة الخليج" وأدوات التطبيع العلني من البحرين . لا أحد يعرف ما هو المبلغ الذي دفع لتلك العجوز التي تجاوزت السبعين من عمرها , لتقوم بهذا الدور , ولكنه حتما ليس بالكثير ؛فهي قد خسرت في أواخر ايامها سمعتها, كفنانة ملتزمة وظهرت بمظهر الممثلة التي تبيع المواقف الأخلاقية لمن يدفع أكثر . بل لاوجود لمواقف اخلاقية تباع أصلا وخاصة في قصة "قطوهم بره".وطبعا مثل هذه الممثلة التي يبدو أنه من السهل التلاعب بعقلها وغسل دماغها , فقد تم تدجينها وشحنها على فكرة عدائية تقوم على رد الصاع بصاعين لما يسمى بعرب الشمال كما يحلو لعرب الخليج تصنيفهم , والذين باتوا يشتمون الخلايجة - الذين يتعرضون لهجمات الشتم من عرب الشمال بسبب ان شيوخ النفط الذين يخشون على عروشهم الكرتونية يخافون أن لم يطبعوا علاقاتهم مع دويلة الكيان الصهيوني , خوفا أن يبعثر راعي الصهيونية العالمية ترامب اعشاشها بقبضته الحديدية .ولم يجدوا سبيلا لذلك سوى شيطنة الفلسطينيين بالذات بالإدعاء إنهم باعوا ارضهم لليهود مخالفين كل قرارات مجلس الأمن التي وثقت تلك الحروب وذلك التعدي والإرهاب اليهودي الصهيوني على مدار سبعين عاما.كل هذه المحاولات لشيطنة الفلسطينيين تقام على قدم وساق من اجل التمهيد لقبول ذلك التطبيع العلني متغافلين على أن تجارب الشعوب المصرية والأردنية قد رفضت رفضا قاطعا من قبل الجماهير الشعبية ,ولم تتجاوز تلك الاتفاقيات سوى الموقف الرسمي العلني لتلك الدول وبقيت الشعوب غير راضية عن ذلك الجانب التطبيعي في العلاقات .وهذا ما تشكو منه تلك الدويلة الطارئة دائما بألم يقطع القلوب في مسعاها لكي يتقبلها الشعب العربي المسلم المؤمن بقضيته الأبدية, (قضية فلسطين ) , فقد ظهر رئيس وزارءها النتن ياهو , في اكثر من مرة يشكو ويبكي وينوح مثل الأرامل " أن الشعوب العربية ترفضهم في حين ~أن حكامهم فقط من يتعامل معهم ويتقبلهم " متجاوزا ذلك الحزن , بالفرح العميق من لقطة لمسلسل تافه قام بترجمته بالعبرية ليظهر أن الشعوب العربية تغيّرت محاولا القفز عن أن الإستخبارات والإماراتية والسعودية بالتعاون مع الإستخبارات الصهيونية والأمريكية هي من تقوم بذلك وليس للشعوب التي ما زالت تؤمن بقضيتها و باسلامها وبمقدساتها ,فالمسجد الأقصى هو مهوى وقبلة لكل مسلم ومسلمة في كل دول العالم ولن يتخلى عنه كل من يدين بالإسلام .جاءت بدايات الخيانة من اصغر دولة عربية -تلك الجزيرة الصغيرة جدا و التي لا يتجاوز عدد سكانها "حي شوبرا " بمصر ولا تزيد مساحتها البالغة ( 666)كيلو متر عن مساحة محافظة دمياط في مصر العربية .تصدرت الزعامة التطبيعية وخبطت على صدر عروبتها المهترأ ,وقالت من هنا سنبدأ العمل بصفقة القرن بعرابها الصهيوني الصبي جاريد كوشنر -الذي يدين باليهودية والذي هو بالمناسبة صهر الرئيس الأمريكي ترامب .وهكذا من عاصمة المنامة (العرب جميعا كتبوا في ذلك الوقت في كل وسائل التواصل عاصمة القمامة بدلا من المنامة ) عقد أول مؤتمر يهودي في أرض عربية يؤرخ لصفقة القرن وللخيانة البحرينية بامتياز . وطبعا التاريخ لا يرحم والشعوب العربية الثائرة لا ترحم وهكذا امتلأت شاشات التواصل بشتم الخلايجة الذي لم يأت من باب الكره أو الحقد بل بسبب مواقف الخيانة العلنية التي اعلنها وزير الخارجية البحرينية في قلب المنامة ,ناسين إن شتم الخلايجة لم يأت من عرب الشمال هكذا بدون تلك الخيانات التي صارت تجري فوق الطاولة وعلنا وبدون خجل وبدون احساس بالعروبة , لذا واصلت البحرين سلسلة خياناتها المتواصلة , فوجدت الاستخ ......
#استخدام
#فناني
#الخليج
#كأداة
#تطبيعية
#ناعمة
#المسلسلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675720

خالد بوفريوا : بين دفتي كورونا و إعادة إنتاج القهر :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا فيروس كورونا الموشوم علميا تحت إسم COVID-19 ،الجائحة التي أوقفت البشر قبل الحجر و جعلت الأنظمة بتحالفاتها و أقطابها و أجهزتها تقف و قفة مع الذات لمراجعة السياسيات و إعادة ترتيب الأولويات خصوصا حجم الإنفاق السنوي على قطاعات دون أخرى (...) .فمنذ بروز البوادر الأولى للأزمة على المستوى العالمي استشعرت الأنظمة العربية حجم الخطر لتدق نواقيس (الإحتراز) لأنها تعي جيدا هشاشة بنيتها على كافة الأصعدة بداية بصحة مرورا بالإقتصاد ،وصولا إلى التعليم وما أدراك ما (التعليم) . فبين مطرقة كورونا الفولاذية و سندان القهر و إعادة إنتاجه، يقبع المواطن المغربي المغلوب على أمره فقلبه نهشته الجائحة هلعا و ارتعدت جوارحه خوفا، أما جسده فلم يسلم من ماكينة السلطوية القهرية المصحوبة بالإهانة المعلنة عبر المباشر، مُولدة تركيبة بنيوية من العقد السيكولوجية يصعب على رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ إذا أقمناه من مثواه فك طلاسمها . فلماذا القهر بالأساس حتى يعاد إنتاجه ؟سنخضع ظلال هذه الإشكالية لتحليل سوسيوسيكولوجي كي نستوعب عمق ما تحتويه من قضايا جد مترابطة كنسيج العناكب و إنعكاسات سياسة القهر، إذ تحول المقهور إلى قاهر لغيره مما يجعلنا ننتقل من طورالقهر إلى طور أخر ماراطوني من إعادة إنتاج القهر من طرف المقهور نفسه. ولا يزال تحليل الكاتب البرازيلي ’’باولو فريري’’ صاحب الدراسات المدوية في هذا المجال، صالحة لفهم و استيعاب ولو من باب (التسطيح)، جملة من المسلكيات الغير سوية سيكولوجياً بل وجودياً حتى، مَن مِن يمثلون (الدولة و المؤسسات و السلطة التنفيذية و دكشي).ما إن تم الإعلان الرسمي عن حالة الطوارئ الصحية كإجراء هجين لمحاولة حصر تفشي الفيروس، حتى اعتبرت الألة القهرية ذلك بمثابة شيك على بياض يسوغ لها التمادي في إنتهاك حقوق المغاربة تحت تبرير واحد (بقا فدارك). سالكة في ذلك نهج العنف بمختلف أنماطه (القائد المقنع على سبيل الذكر)، هذا الأخير أي "العنف" بفهم ’’بيار فيو’’ حالة من الضغط المادي و المعنوي ذات الطابع الفردي و الجماعي ينزلها الإنسان بالإنسان فيما يتعلق باستلاب حق من الحقوق. أو كما يراه يراها رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ نابع من كبت داخلي لم يخرج بالصورة التي تُفرغ النفس منه، فيتحول على هيئة عدوان. و كأننا في مارطون هلامي لإثبات من الأقوى، وإذا تصفحنا إختصاصات (من يمارسون العنف و يشكلون الوقود الأحفوري للآلة القهرية) سنجدها لا تعلو فوق الحفاظ على الأمن و النظام و الممتلكات معتمدةً في ذلك على أجرأة النص القانوني، و ليس (التصرفيق) والإهانة و إعادة إنتاج القهر كقيمة مجتمعية. وما يزيد المشهد سوداوية هي تلك المنابر التي تُصدر ما يسميه ’’بير بورديو’’ عنف غير فيزيائي، هادئ، مقنع و غير مرئي، (مواقع التشهير المخزني) التي يعتمد وجودها بالأساس على (تسطيح) وعي المجتمع عن طريق إغراقه في التفاهة و تسليط عدسات الكاميرا على أبطال من ورق أصحاب (روتيني اليومي) وترك الجوهر منخور، لكن لنعمق النبش في الفاعل الأساس لقضيتنا ألا وهو العنف باعتباره المنشئ الحيوي للقهر. ما كان يُعرف بالأمس الغابر (العنف المقدس) أي القائم باسم الإله حولته صيغة الحداثة إلى (العنف في سبيل القانون)، فالدولة هي التي تمارسه و تِؤطره و تحظر على غيرها إستعماله. لكن في المقابل يتنازل الإنسان طوعاً للدولة ممتثلا لإرادتها، فقط لأنها تحافظ له على السلم الإجتماعي أو كما تؤكد الفيبيرية ’’نسبة إلى ماكس فيبير’’ أن حيازة الدولة لكل أشكال العنف يتطابق في الأصل مع طابعها القانوني و أن من أكبر مهام الدولة الحد من العنف و السعي ......
#دفتي
#كورونا
#إعادة
#إنتاج
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675719

محمد فاتح حامد : لاتلجؤوا الى الحكومة العراقية الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فاتح_حامد منذ القدم واعداء الكورد يسعون بكل مايملكون من القوة لضربهم وعدم حصولهم على اية مكانة ، واليوم لايختلف عن الامس واعداء الكورد يسعون بكل الوسائل والطرق الى تصغير حجم الكورد.مشكلة الكورد المستمرة انهم لايحافظون على صفوفهم وتماسكهم وهم الد اعداء انفسهم ويلجؤون الى الاجانب .ان كان في السابق يواجهون الكورد بالقوة والسلاح لقتلهم وتقسيمهم ، ففي الوقت الراهن يستخدمون اساليب سياسية اخرى اضافة الى استخدام القوة والسلاح ضدهم لانهائهم.خطوة الحكومة العراقية لقطع ميزانية اقليم كوردستان تهدف الى تشتيت البيت الكوردي وتقسيم اقليم كوردستان وتصغير حجم الكورد ، وتكاد ان تتحقق هذه الخطوة ، حيث قرر مجلس محافظة السليمانية تشكيل لجنة بهدف تهيئة مشروع اللامركزية للمحافظة ، اضافة الى الحديث من هنا وهناك عن اللامركزية.وبدل اللجوء الى الحكومة العراقية الغارقة مثلكم من اغمص قدميها الى قمة راسها بالفساد ، حتى ولو لمرة واحدة كونوا حريصين على اهالي كوردستان ! يعتبر اياد علاوي من اصدقاء الكورد وبالرغم ذلك يقول : "العراق لايحتمل مزيدا من التصعيد والانقسام وهو مايوجب على اللجان المشتركة الاسراع في ايجاد حل جذري وعادل لجميع تلك المشاكل" ، اي انه يعتبر الحقوق المشروعة للكورد تصعيدا وانقساما ، اضافة الى ما قلته سابقا " ان الد اعداء الكورد هم الكورد انفسهم " !جميع الاحزاب والجهات في كوردستان متهمون بالتقصير حيال الشعب الكوردي ، لم تستطع خلال نحو 30 عاما من سلطاتها تأمين رواتب موظفي الاقليم على الاقل بالرغم من العائدات الضخمة !ومستمرة منذ قرابة ثلاثين عاما بتنفيذ الجرائم ضدنا والكذب معنا ، وسلب حقوقنا !جميع الجهات والاحزاب في كوردستان متهمة بالتقصير حيال الشعب الكوردي ، جميعها تشارك في تهمة اهمال الشعب الكوردي .الا ان هذه المرة تختلف تماما ، لان المجاعة ستواجه اقليم كوردستان ان بقت الاوضاع هكذا سيئة والمجاعة ستؤدي الى وقوع الكوارث.ان كنتم تحبوننا اتركوا اعدائكم ونفذوا استراتيجية جديدة ، فالى متى نبقى مشردين بلا مأوى ؟ والى متى نشعر بالغربة في وطننا ؟ !اتركوا اعدائكم واعتمدوا على حل كوردي ، وان فقدنا اقليم كوردستان فلن يكون باستطاعتكم ابدا ان تتسلطنوا كما تتسلطنون الان علينا ، ونحن نعود مرة ثانية كغجر بلاوطن وننصب الخيم على اراضينا ! ......
#لاتلجؤوا
#الحكومة
#العراقية
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675718

كاظم الحناوي : حمير بروديان وحسم التصويت في البرلمان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الحناوي كاظم الحناوي - Kadhum Al Hanawi أعتمد الفيسلوف الفرنسي جون بروديان (1298 - 1366)، على الحمير لكي يناقش قوة الاختيار وسرعة اتخاذ القرار ليؤسس لنظرية الاندفاع.وبرغم أننا لا نناقش نظرية بروديان في حد ذاتھا، بل ما يسود من تشتيت في اتخاذ القرار من الطبقة السياسية لتمرير الكابينة الوزارية لرئيس الوزراء المكلف مصطفى الكاظمي هذا الاسبوع، رغم اننا في زمن على المحك، لا &#1740حتمل تشتيت ،تجارب، او تجاذب. واتخاذ أنصاف الطرق التي لا تؤدي في النهاية إلى صالح الوطن والمواطن.ان أغلبية اعضاء البرلمان آرائهم في التصويت لتمرير الكابينة الوزارية تتأرجح بين مقارنة المكاسب التي سيجنونها من اختيار أحد المحورين الفاعلين في الساحة . لأنهم ببساطة أمامهم طريقين أحلاهما مر! ولا يهمهم سوى الكسب في كل منهما. أغلب نواب البرلمان يفكرون بهذه الطريقة ونهجهم في الحياة هو أن كل خبرة ما يمرون فيها لن يستطيعوا أن يسيطروا عليها ولكن يستطيعون أن يخرجوا منها بمكاسب لحياتهم مهما كانت الخبرة ومهما كان القرار فهو بالنتيجة يساعد على ترويض شياطين الرشوة والمحسوبية ومحاباة الأقارب. .التأرجح بين الارباح والخسائر المتوقعة من الاختيار بسببها يعتريهم الهم والقلق والاسئلة للذات ماذا يجب أن أختار؟ هذا أم ذاك؟ ماذا لو اخترت هذا وفاز ذاك؟ ماذا لو لم تسر الأمور كما رتب لها؟ ...والسبب الكلمة والقيمة العظمى وهي الوطن خارج حساباتهم لذلك تثرثر هواجس النائب ويشعر انه ينظر للمجهول وتصبح عملية التصويت مجرد محاولة للفوز باليانصيب فرضها عليه طمعه، دون ان يعير اهتمام للمحاولات المستميتة من القوى الخارجية للسيطرة على البلد.التجربة التي اعتمدها (بروديان)، والحكمة منها هو عدم التوازن والتأرجح في اتخاذ القرار و تفاصيل التجربة هي: (إن رجلا أنهك حماره في رحلة شاقة ومنعه عن المأكل والمشرب حتى كاد ينفق، ثم وضعه في المكان الوسط بين المعلف، والسطل . فان الحمار ينصب أذنيه، ويتساءل: أيبادر بالأكل؛ ثم يثني بالشرب؟ أم يبادر بالشرب، ثم يثني بالأكل؟ أي أكل فشرب أو شرب فأكل. ويحار الحمار، وهو يرجح ويزن: أبدأ بهذه أم بتلك؟ وأيهما منج من الموت؟، ويتأمل هذا وذاك، ليحسن صنيعه وتقديره. ويدير رأسه يمنة ويسرة، وقد يضيق به الأفق بما رحب جراء الوقوف بين الموت والحياة في نقطة وسطى، فلو كان أقرب إلى السطل.. فلربما هرع إلى الماء.. ولو كان أقرب إلى المعلَف.. فلربما هرع إلى الحبوب.. والوقت يجري، وهو لا يتدبر أمره، ولا يدري أيرتضي الماء أولا والعلف ثانيا، أم العلف أولا والماء ثانيا؟ ولكنه يخفي قلقه، فيرفع رأسه، ويحرك أذنيه بين فينة وأخرى، وعيناه تدوران بين السطل والمعلف ..الى ان ينفق...).نحن الآن نحيا النظرية العلمية نفسها التي أجراها (بروديان) تلك اللحظة الفاصلة بين الموت والحياة، وحاكمها هو اتخاذ القرار المتأرجح عديم التوازن بين ما رأيناه من تأرجح نواب البرلمان في وسائل الاعلام لذلك يتطلب من النواب الاخرين السير بعلم ودراية وقوة ممنھجة، ودون الاستناد إلى الأقاويل المستقاة من الشارع والمقهى، ووسائل التواصل الاجتماعي لاتخاذ القرار.ونحن لسنا ضد تقوية العلاقة مع هذا الجار ام صاحب القوة الجبار ، وإنما نحن شعب لنا خصوصيتنا وھو&#1740تنا وثقافتنا ووطن&#1740تنا التي نحرص عل&#1740ھا، فلماذا نحاول الاقتراب مع مُخْتَلفْ في كل شيء حتى وان اتفقنا في منبع، فنهر الوطن يتكون من عشرات المنابع ، لذلك حدود الاقتراب من الاخرين عليها ان لا تؤثر على لحمة الوطن . ......
#حمير
#بروديان
#وحسم
#التصويت
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675742

عيسى مسعود بغني : جنوب طرابلس بين حرب الإستنزاف وحرب الإنهاك
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني الكثير من الليبيين المهجرين من بيوتهم والمعطلة أعمالهم والدمرة ارزاقهم يتضايقون من إستمرار المناوشات جنوب طرابلس بوثيرة مدمرة وبطء شديد، ويستغربون ويتعجبون كيف تقوم قوات بركان الغضب بتحرير غريان وصبراته وبمهاجمة ترهونة والوطية وطرق الإمدادات لهما دون الدخول في حرب مباشرة كاسحة مع القوات المعادية في الهضبة وصلاح الدين؟ بالمقابل لماذا تقصف قوات حفتر البيوت والمنشأة المدنية؟ في العلوم العسكرية التقليدية يكون قادة بركان الغضب قد إنتهجوا إستراتيجية حرب الإستنزاف، مناوشات وقطع إمداد الدخائر والوقود والمؤن مع تجنب الحرب المباشرة، وبالمقابل حفتر عبر عن الجهة المعادية وهي قصف المدنيين والتنكيل بهم حتى ينقلبوا على سلطة طرابلس ويساعدوا قوات حفتر على دخول المدينة. أما بالنسبة للدول الداعمة لحفتر مثل مصر والإمارات وفرنساء والسعودية فهم سلكوا أسلوب حرب إنهاك الدولة. فما أسس كل من الإستراتيجيات السابقة؟يعود إستخدام حرب الإستنزاف إلى مقاومة الرومان لغزو حنبعل في الحرب البونيقية الثانية، وتسمى عسكريا بإستراتيجية فابيان. إستراتيجية فابيان (Fabian strategy ) هي استراتيجية تعتمد على تجنب المعارك الحاسمة أو المواجهات المباشرة لجر الخصم إلى حرب استنزاف بالوسائل غير المباشرة، في أثناء ذلك، يقوم الجيش الذي يطبق هذه الاستراتيجية بمضايقة العدو من خلال المناوشات وتعطيل الإمدادت والتأثير على معنويات العدو، تستخدم هذه الاستراتيجية عندما يعتقد الجانب الأضعف أن الوقت في صالحه، كما تستخدم عندما لا يكون هناك أي استراتيجية بديلة ممكنة. استمدت هذه الاستراتيجية اسمها من القائد الروماني فابيان ماكسيموس، الذي كانت مهمته هزيمة القائد القرطاجي حنبعل في جنوب إيطاليا خلال الحرب البونيقية الثانية. ومن غرائب التاريخ ان هناك تشابه كبير بين غزو حفتر لطرابلس وغزو حنبعل لروما، كانت مغامرة حنبعل أن يتحرك بجيش جبار مجهز بالخيول والأفيال من قرطاجنه غربا إلى إسبانيا ثم فرنسا ثم جبال الألب أثناء فصل الشتاء ليموت منهم الكثير ثم شمال إيطاليا، ليفوز بمعارك ويخسر أخرى، ورغم ذلك ألحق حنبعل بالرومان خسائر مدمرة، ولم تكن لروما سياسة جيدة لدحر حنبعل حتى وصل قريبا من روما، حينها عين الرومان فابيان ماكسيموس قائدا عسكريا على قوات روما، وكان فابيان على علم بتفوق القرطاجنيين عسكرياً وبراعة حنبعل، لذا خاض ضدهم حرب استنزاف، كان الهدف منها استغلال نقاط ضعف حنبعل الاستراتيجية.عانى حنبعل من نقطتي ضعف، أولهما، أنه كان قائد جيش أجنبي يغزو الأراضي الإيطالية، وهو يواجه صعوبة إمداده عبر البحر، وكان أمله الوحيد في تدمير روما من خلال الاستفادة من دعم الحلفاء من القبائل الإيطالية، ولن يكون هناك أمل لحنبعل في الفوز دون ذلك، ولذا ينبغي أن يعاني الرومان من الخسائر المتتالية حتى تضعف ثقة الإيطاليين في روما وتنظم لحنبعل. أيقن فابيان أن السبيل لهزيمة حنبعل هو تجنب الدخول معه في معارك ضارية، وذلك لحرمانه من الانتصارات، فقرر فابيان أن يقطع عن حنبعل طرق الإمدادات، وبدلاً من القتال، ظل يتبع جيش حنبعل كظله من فوق التلال متجنباً الدخول معه في معارك، واستعاض فابيان عن الاشتباك بين الجيوش، بإرساله مفارز صغيرة لمناوشة جامعي المؤن في جيش حنبعل، ولحرمان حنبعل من استخدام سلاح الفرسان الفتاك، وفي نفس الوقت، يقف كعائق لأي إمداد من البحر. وبذلك، يجهد الرومان القرطاجيين، ويمنع قبائل روما من الذهاب إلى العدو، دون الحاجة إلى مواجهة القرطاجيين في معركة حاسمة، ونجح في ذلك بعد حرب طويلة مضنية طالت سنوات وكلفت الطرفين الاف القتلى، ......
#جنوب
#طرابلس
#الإستنزاف
#وحرب
#الإنهاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675741

رائد الحواري : إسماعيل حاج محمد وحروف المد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري إسماعيل حاج محمدوحروف المدحروف المد تستخدم لإبداء العظمة، ولإيصال فكرة أهمية الكلمات، كما أن (الغنائية) في المد تجذب انتباه المتلقي، وأن تأتي الومضة بعدد كبير من الحروف، فهذا يشير إلى أن الشاعر يريدنا أن نتوقف عند كل ما جاء فيها، وبما أننا نتحدث عن ومضة مختزلة ومكثفة وتقدم فكرة، فأن حروف المد تجعلنا نتوقف عند كل كلمة فيها، جاء في الومضة"يا نجمة الليل المعلق في السماهزي جذع الفجر من عمق السناولتقرئي لي الشعر بيتا مثلما مال النخيل حيال حسنك فانحى"حروف النداء "يا" يستوقف القارئ، وبما أن النداء موجه لشيء بعيد "نجمة" وجميل، فإن هذا أيضا يلفت انباه القارئ/المتلقي، وبما أن نهاية صدر البيت "السما" جاءت أيضا ممدودة فأن هذا يخدم علاقة حروف (النداء) وتوحدها في الربط بين "النجمة والسما".ولكن بداية عجز البيت جاءت بفعل صادم "هزي" وكأن الشاعر بعد أن (وقفنا) عند نداء "النجم والسما" وأصبحنا ننظر إلى أعلى، استخدم لفظ/كلمة "هزي" لتحثنا على الحركة، فبدت الكلمات وكأنها هي من تحركنا، كالموسيقى التي تجعلنا نتحرك لا إراديا عند سماعها.ونجد المد في "ولتقرئي لي" وفعل القراءة المجرد يستوقف القارئ،/المتلقي، لما فيه من معنى، وبما أنه جاء بحروف المدي "الياء" وتنهي الصدر "مثلما" بحرف مد الألف، فأن الحروف بلفاظها المجرد تستوقفنا، ويعود الشاعر إلى حث المتلقي على (الحركة) فيفاجئه بفعل "مال" والذي يستدعي انتباه القارئ/المتلقي، فبعد التوقف هناك شيء "مال" وهذا يستدعي من القارئ/المتلقي أن يتحرك لوقف/لمشاهدة هذا الميل، الذي تطور وتصاعد إلى "انحنى". واللفت في هذه الومضة نها جمعت فكرة ولادة المسيح كما جاءت في الإنجيل والقرآن معا، فالإنجيل يحدثنا عن "المجوس الذي قدموا إلى بيت لحم بعد أن شاهدوا نجم السماء، وهذا يتماثل مع البيت الأول الذي جعل القارئ/المتلقي ينظر إلى "النجم، السما" وينساق وراءه كما انساق المجوس وراء النجم، وأيضا يستخدم عين التعبير الذي جاء في سورة مريم "هزي إليك بجذع النخلة" وهذا الجميع بين الأثنين "الإنجيل والقرآن" يتماثل مع البيتين عدد أبيات الومضة.والومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#إسماعيل
#محمد
#وحروف
#المد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675740

ضحى عبدالرؤوف المل : المشرقي القادم من شريط حدودي محتل
#الحوار_المتمدن
#ضحى_عبدالرؤوف_المل قراءة في مجموعة قصصية بعنوان " غريتا" للروائي والقاص "الياس العطروني" تبدأ القراءة في مجموعة العطروني القصصية، ولا تدرك النهاية حتى بوصولك الى الكلمة الاخيرة فيها، لانها تشكل باستدارتها البداية والنهاية. ولأن في الجملة القصصية محاور عديدة من الذكريات وصولا الى انبلاج الحياة حتى السياحة تحت التراب بمزيج غرائبي متمسك بشرقيته الى ابعد حدود عالم " غريتا " السمراء التي سألت : " والنساء؟ نقربهن بالزواج " ، باختزال وتبسيط وبحنكة انسانية واثقة من ميولها الشرقية التي تفخر بها، فما بين غريتا وغريتا حميمية قاص يشتاق لسرو قريته، وهو ذاك المشرقي القادم من شريط حدودي محتل .، عادات وتقاليد يرفضها في بلاد الاغتراب، ويتقبلها في موطنه الذي يزداد له حنينا، ونحت ننجذب نحو عمق افكاره القصصية الموحية بعهد الدم الملوث الذي اصابه بوباء مميت، فالايحاءات في القصة ترتبط بالبعد التكويني لبلدين تختلف فيهما العادات والتقاليد، حتى المفهوم الانساني المرتبط بدلالات شريط حدودي محتل، وبدوي اسباني متحضر احبه لانه " يدرس تاريخ العالم في جامعات النهار، ويمسد جلود الثيران في حظائر المساء" فهل يحاول العطروني استحداث مكونات قصصية ترتبط بالتراث، وبتمسك ذي معنى يستنزف الشكل القصصي المستحدث، ويضعه ضمن مراحل التغيرات التي تطرأ على الانسان في غربته الداخلية والخارجية. وعي سردي في " قصة غريتا "ذات البناء الفني المحكم بعناصره القصصية وطابعها التراثي والرمزي والاجتماعي، من حيث التماسك بقضية فروقات الاديان، والالتزام العربي بمبادئه الدينية الى اقصى الحدود، ولو من خلال الذكريات التي يجملها الانسان في طيات مخزونه النفسي، ليحيا اللحظة بقوة تضعه امام محكمة ذاتية تتشكل عند اول نائبة جعلته يشعر بأنه " في تفاهة بخار على زجاج" وضمن هشاشة البخار وقدرته على تغطية نقاوة الزجاج.، ليكون هو وغريتا عنصرين مختلفين لا يلتقيان. الا ضمن ظروف باردة وحارة تتعاكس من خلالها كينونة كل منهما.، لان غريتا اسيانية السمرة، حيث لم يكتمل حبها له لانه المدافع الاول عن ايام ابيه ومن قبله، وفي هذه صورة العربي المتمسك باصوله، وبمفاهيم الاجداد منذ الازل " كنت فقط أدافع عن أيام أبي ومن قبله" وفي هذه خاصية عربية تفيض بالاحساس العربي الاصيل، ونخوته التي لم تنجو من عهد دم قضى على حياته. يفاجىء الحدث القصصي القارىء في قصة " غريتا" الغنية بعناصر فنية بانورامية ترسم دهشتها على عز فرحهم واحتدام نشوتهم حيث راحوا يبكون، وما بين التكثيف والاختزال ثمة قصة " ليس فيها روائح البيد، ولا هواء الواحات، ولا حدو الرواحل" فالتداخل والتفاعل الفني يتخذ من الارهاصات القصصية وجودا له.اذ يصعب تحديد النهاية ما لم تصل الى السطر الاخير، لتتسارع خطى القراءة ضمن التباطىء المبني على فهم الرموز في لعبة انتهت بغرز " السيف الرفيع في مقتل الثور المكتئب" الذي جعله يتذكر شعبه المحب الذي " لن يقف يوما بمجمله ليشمت بمقتل ثور" فالتلميحات المبطنة في اعماقها تحمل صورا اخرى عن العهود المتينة، واواصر الميثاق الغليظ الذي لا ينساه العربي مدى الحياة. ليصعب تحديد الزمن ، لان الماضي هو الحاضر بقوة، والمستقبل يحمل سياحة جسد تحت التراب ، فهل تمكن القاص والروائي " الياس العطروني" من اختصار حكاية الشرق والغرب في عهد دم مزج بين اثنين مختلفين وبلدين، لكل منهما خاصيته الاجتماعية؟ نعيش الطفولة والشباب في زمن الكهولة ونوائبه التي جعلته يرى بلاده، وقد تخشبت سحنتها، ليفصل بين ايام صغره القريبة والبعيدة جدارافاصل من الندم على عهد دم اقام ......
#المشرقي
#القادم
#شريط
#حدودي
#محتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675739

سعيد الوجاني : المثقف الحزب السلطة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لن يكون هدفنا في هذه الدراسة ان نتطرق الى الموضوع من وجهة نظر أكاديمية ، ونظرية قائمة على التجريد ، ولكن محاولة معالجة ذلك فقط ، انطلاقا من وقائع وممارسات نعايشها يوميا على ارض الواقع . فمع الحالة المأساوية التي وصلت اليها جميع الأحزاب المرخص لها من قبل وزارة الداخلية ، بحيث لم تعد تمثل شيئا مما يسمى بالمجتمع الذي سيطرت عليه القوة الأولى التي هي القصر ، وقد تجنبنا استعمال كلمة نظام ، لان جميع الأحزاب هي جزء من النظام لا خارجه ، ونظرا للاستعدادات التي يحضر لها لترتيب الوضع بالانتخاب / المسرحية التشريعية القادمة ، للمزيد من رسم وبلقنة الخريطة، للتحكم وضبط المجتمع المهدد بالانفلات الذي قد يؤدي الى الفتن الكبرى ، حتى طرحنا على نفسنا سؤالا ، عن دور المثقف في المشهد السياسي الباهت ، الذي تستعمل فيه الحزبوية للمزيد من التجميد ، للمزيد من تفقير المفقرين ، وللمزيد اثراء الثريين . وبما ان دينامو السياسة الذي يؤثث للمشهد الحزبي ، يبقى هم المثقفون ، سواء بانضمامهم للأحزاب كمدافعين عن مشروع ، او تصرفهم كمستقلين يدافعون عن مبادئ ، وقيم تشبعوا فيها في وقت من الأوقات ، فان المثقفين الذين لعبوا ادوارا في الماضي ، تحولوا اليوم الى زمّارين ، وطبالين ، ومصفقين وراقصين ، اصبح دورهم في الأحزاب التي هي جزء من النظام ، تابعا للنظام لا ضده .وبما ان المثقف قضية ، فانه بانتهاء القضية ، وتطليق المثقف لتلك القضية ، يكون قد تحول دوره من مثقف عضوي ، الى شَبهِ مثقف ، او مًثيْقفْ متخصص في المدح لأولياء نعمته ، الذين يطعمونه من مأكول ، ومن فتاة الموائد المحضرة بأموال الشعب ، ليس الفقير بل الشعب المُفقر .طبعا وفي هذه العجالة ، فليس من الضروري ان نذكر بجل اللحظات السياسية العميقة التي هزت النظام ، وكان يقف وراءها في الحقيقة المثقفون ، ولو ان بعضهم كان يقف من بعيد ، حيث كان لهم الفضل والاسبقية ، بما يملكون من حساسية تاريخية ، في التقاط الإشارة الأولى لهذه اللحظات ، واستشعار قبل أي كان ، لنوعية التحولات التي كانت تلوح في الأفق . لكن قبل الغوص في تحليل هذه الوظيفة الافتراضية للمثقف ، وظيفة استشراف تطورات المستقبل ، علينا ان نحدد أولا ، ماذا نقصد بالمثقف الذي ليس هو مثقف الستينات ، والسبعينات ، وحتى النصف الأول من الثمانينات .ان التعريفات في هذا المجال متنوعة ، ومتباينة فيما بينها ، فهل نأخذ بالتعريف الأكثر تعميما ، وندخل ضمن خانة المثقفين ، كل من امتلك رصيدا من التعليم في أي مجال كان ، وبالتالي يصبح المثقف هو كل شخص متعلم ، ام نأخذ بالتعريف الأكثر تخصيصا ، بحيث لا ندرج ضمن هذه الخانة ، سوى تلك الفئة القليلة من الافراد الذين ينتجون أفكارا جديدة ، وينشرون ابحاثا خاصة بهم ؟ وحتى في هذه الحالة الأخيرة ، فضمن أي مجال يمكن ان نحصر المثقف ؟ فهل الذي يبدع في مجال الفن والادب ؟ او في مجال العلوم الإنسانية ، مثله مثل من يبرز في مجال العلوم الطبيعية والتقنية ؟ بمعنى اخر ، فمَنْ مِنْ بين هؤلاء يمكن ان نعتبره مثقفا : الشاعر ، او الأستاذ ، او عالم الاجتماع ، او المهندس ، او الطبيب ، او مسير المقاولات ، او رجل السياسة ...لخ ؟ اذن من الصعب ان نحسم في هذه الأسئلة ، ونحدد بدقة من هو المثقف . لكن رغم الصعوبة ، يمكن لنا ان نقترح تعريفا يحدد الفئة التي نريد ان نتكلم عنها في هذه العجالة . وبناء عليه يصبح المثقف هو صاحب قضية ، وهو من ينتج الأفكار المؤثرة في المجتمع ، بغض النظر عن تخصصه ، ففرق بين من ينتج الأفكار وبين من يستهلكها ، أي فرق بين المنتج وبين القارئ .بعد ......
#المثقف
#الحزب
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675738

قاسم محمد مجيد الساعدي : رسالة للولف
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي رسالة للولفقاسم محمد مجيد كأن العتب يهبط بمظلة , مع الحزن الذي يشبهنا كتوأم وقيل انهم راؤه على حواشي الرسالة ويغازل الهمسة الأولى لريحٍ عاتية 1 ( اريد اعتب على ولفي برسالة مايدري بحبيبة شلون حالههاجرني وردت شوفة خيالةقطعة من العتب والله لويها )المرأة التي تخيلت تمشط شعرها بمرآة السماء كتبت لها رسالة على جناح موال لكن هي تؤثر الصمت اقول لنفسي ليكن مادام ( الشك ذو الالف وجه يغري القلب فيبحث عن مزلاج الباب كي يهرب ) 22- ها انت تجّد في السير كي ترى من تعزفِ على كونترباص أو من تشاهد لوحاتها بمعرض أو تجلس في مقهى بأبهة ملكة لكن من السهلِ أن تواجُه نكران فتشتري تذكرة لقطار تودع فيه اخر ضوء لفجر فيوقظك صفيره ويضيعُ صوت في داخلك !!!لماذا لا يقوى على نسيانِها ؟ ( زين ادري حبيبي لو قراها كل ساعة يعيد النظر بيها ) 3ماذا لو لم يقرأها !!فأنا كتبت قطعة من العتب الذي ظَهَرَ وجهُهُ ليلة غِيَابُ ألقمر . هوامش ( 1)(3) - مقطع من أغنية رسالة للولف عناء المطربة هيفاء حسين ومن كلمات الشاعر عبد المجيد الفتلاوي وتلحين ناظم نعيم(2) مقطع من قصيدة لي ......
#رسالة
#للولف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675737

مسَلم الكساسبة : عيد العمال في ظل جائحة كورونا العالمية 2020 ..
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة يجيء يوم العمال العالمي هذا العام في ظل ظروف استثنائية تتعلق بجائحة عالنيث هي جايحة مرض فيروس كورونا المستجد .. وقد فقد الكثير من العمال اعمالهم وتراجعت اجورهم ومدخراتهم ..واذا كانت كورونا جايحة عالمية فان مواجهتها بدورها يجب ان تتم بتظافر الجهود الدولية سواء هي المواجهات الصحية او المواجهات على صعد اتخاذ القرارات الاخرى سياسية او اقتصادية .. وبالاخص فيما يتعلق بقضايا العمل والعمال سيما ونحن بصدد العمل الدؤوب بدورنا سواء للبحث عن مخرج ودواء للمرض او بالبحثوعنومخارجوللازمات والتداعيات التي تسبب بها ..وحيث اننا نتحدث في هذه الازمة عن مشترك محدد هو العمل والذي شكل دوما مصدرا رئيسيا للتقدم و للرفاه والثروة .. وطريقا للخروج من الازمات ولا اقصد بالثروة هنا ما ينصرف له الذهن عادة وهو المال حصرا .. بل مطلق فارق القيمة ..حيث ان الصناعة والزراعة والعمران والاختراعات والطب والدواء واللقاحات والحضارة والمدنية والرفاه والتقنيات العالية وبرامج الفضاء والمدن الحديثة وما توفره من سبل الراحة و… الخ .. كلها قيما مضافة وفارق قيمة تنتج عن العمل الذي لولاه لما تمتع البشر منها بشي.فان هذا يعيدنا للمبدء ذاته وهو ان العمل هو احد اهم اركان حل ازمتنا والخروج او التخفيف منها .. محذرين مما قد تدفع له الازمة من اجراءات او اساليب جشعة قد يلجأ لها البعض لتعويض خسايرهم على حساب العمال والايدي العاملة .. او ما سيلجا له مستغلوا الازمات وتجار الضوايق.. لقد تعددت صور الجشع والانتهازية والرُّمية والطفيلية الادمية المتذاكية بدورها على مر التاريخ البشري .. وخلقت وابتدعت لها فلسفات واديان ومعتقدات واقنعة شتى تتقنع بها وتسوغها .. لكنها في النهاية كلها كانت ذات جوهر واحد هو الاستغلال .. وقد كشفت وكشف زيفها .. ودار الصراع معها على هذا الاساس وان حاول البعض تكييفه او تحريفه تكييفات شتى.. وظل سؤال الانسان الازلي عن العدالة والحق هو الثابت الوحيد الذي ما زال يبحث عن اجابة مريحة ومقنعة. وظل الصراع في جوهره صراعا طبقيا وان اطلقت عليه مسميات شتى للتورية والابهام .. لكنه ظل صراع من يملكون مع من لا يملكون.من يزرعون ولايحصدون مع من يحصدون ما لم يزرعوا.وقد كرست الطبقية باذرع ومكيانيزمات شتى .. استغلت بها حتى المعتقدات الدينية والدروشة .. فاشاعت ان على الفرد ان يرضى بما عنده وانه هو ما قسمه الله له وان الله سيعوضه عن ذلك في الاخرة وذلك لكي يرضى المغلوبون والمخدوعون في الارض بالظلم باعتباره من اقدار الاله .. ويفسد المفسدون في الارض بالباقي .ان الازمة (كورونا) تدعونا بالتالي لاعادة تعريف المصطلحات والتوصيفات واعادة النظر بكثير من مفاهيمنا التي بنيناها على افكار ومنطلقات مغشوشة.. وانهارلمشكلة ان لم يتغير العالم &#127758 باتجاه الايمان بتلك المقولات العادلة والترجع عن افكار الاستغلال والطبقية المقيتة.. وعلى الصعيد الشخصي وفي هذا اليوم يتصادف انه يوم مولدي ايضا في رمزية لها معنى لدي لاقضي كل العمر عاملا حتى ان تقاعدت .. فان كتاباتي هنا هي بدورها جد وعمل اقتحم فيه اكثر اوكار الجهل والتخلف عتمة وخطورة واغامر فيه مغامرات جد خطيرة احيانا .. رافضا التقية والتورية وتزييف الوعي حيثما كانت الصراحة والوضوح تلزم.وفيما مر من حياتي فان 80% منه ومن طاقة العمل فيه كانت لدى الحكومة. . ترافق معه مسارات اخرى بعضها تطوعي كالكتابة والشعر .. كما كان لدي به عمل خاص حاولت من خلاله خدمة المجتمع المحلي بدوره واشاعة تقنيات المعرفة والمعلومات من خلال مركز مت ......
#العمال
#جائحة
#كورونا
#العالمية
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675736

سامي عبد العال : الفكر: قَرْعُ طبولِ الأسئلةِ 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال على مستوى الفلسفة، لا يأتي تكوين التساؤل الكلي في ثقافةٍ ما(كأسئلة الماهية– المعنى– الحقيقة- الإنسان) جُزافاً، فتشكيله يتعيّن كمعطى وجودي أصيلٍ للعصر الذي تعيشه. حتى أنَّ تَمَيُز التكوين يتمُ تبعاً لبناء الرؤى الفلسفية خلال هذا العصر( حيث يجمعنا كونياً بالآخرين). قد نسميه الحضارة الإنسانية إجمالاً بقدر ما نُسهِم لا بقدر ما نستقبل فقط، وربما في غير سياق نُطلق عليه ظواهر عالمية خارجَ أفقنا الفكري. والتكوين معناه: كيف نبتكر الرؤى وكيف تتخلَّق ثقافياً؟ إذ سنكتشف أعماقنا الفكرية في إطار إنساني كوني، وإلى أي أساس نستند؟ وكيف سنُعبر عنها؟ لنلاحِظ أنَّ وجود المفكر الأصيل صاحب الرؤية ليس خبط عشواء أيضاً، هو يلتقط بكل دأبٍ ما هو مشترك بين عناصر الإنسانية، وإنَّه لكي يصبح قادراً على الإبداع، لابد أنْ يخرج من دائرته المحدودة. أي لن يعود محليّاً على غرار زَمّار الحي (وحتى زَمّار الحي لا يُطرب عادةً). وأمام هذه المرحلة، ليس الأمر سهلاً كذلك، فلا يكون مفكراً كما نعتقد إلاَّ إذا كانت أسئلتُه الجوهرية مؤثرةً على نطاق واسع، مما يقتضي فهماً لروح العصر والقضايا الحيوية وابدع المفاهيم والقدرة على طرح المختلف. بعبارةٍ أوضح كان للمفكرين أصحاب الأسئلة الأصيلة تأثيرٌ في الثقافات الإنسانية التي هي راهنة ومستقبلية بالوقت نفسه. على سبيل التوضيح كان ابن رشد شفرةً فلسفية لعصره ولعصور تالية، لقد ترك الرشدية اللاتينية بأصدائها البالغة في أوروبا. فلم يكن شارحاً محايداً للفلسفة اليونانية، لكنه ترك بصمات دلالية في التركيب اللغوي للنصوص الكبرى التي تعامل معها. فالترجمات والشروح هي ضيافة النصوص وتحميلها بالكرم الفلسفي والتأويلي الذي ظل معها إلى الآن. أي إعادة كتابة وخلق للنص في رحاب ثقافةٍ هي ثقافة الشرق، لدرجة أنَّ الفلسفة الغربية نهلت من الكرم الشرقي في صورة مفكريه ومازالت. وكذلك مارتن هيدجر لم يكن فيلسوفاً عارضاً، بل كان أثراً فذاً لعصر كامل من الإبداع الفلسفي ونقد الحداثة وتحويل عقارب الفكر نحو ما بعد الحداثة. ليس ثمة فلسفة ما بعد حداثية لم تمر بأسئلة هيدجر سلباً وايجاباً حول التقنية والإنسان والفن واللغة والنصوص والحقيقة والشعر والمعنى الأصيل للوجود. دوماً السؤال الخصب فلسفياً مسكون بهذا التطلع نحو الكوني، أي لا يفقد نبرة التعميم إلاَّ وقد فقد إمكانية تأثيره. ولاسيما أنَّ الفكر الأن لم يعد حكراً على مساحة جغرافية من العالم. إنَّ جغرافيا العالم ليست هي الأقاليم الجيوسياسية فقط، لكنها أيضاً جغرافيا العقول المشاركة في إنجاز الأفكار الكبرى والاتجاهات والنظريات النقدية والفكر الفلسفي. ونحن كقاطني كوكب الأرض إنْ لم نكن لنسبق إلى الجديد، فعلى الأقل ينبغي أنْ نتزامن فكرياً مع الآفاق نفسها. أيضاً السؤال الفلسفي من خطورته إنَّه يحرك ما هو قديم. بمعنى أنك تستطيع بسؤال مبتكر تجاه التراث أنْ تستنطقه وتعيد إبداعه. فالزمن لا يُبلي الأسئلة أيا كانت، إنَّما قد يأكل الإجابات الواحدة تلو الأخرى. فلقد رأى الغربُ في الفلسفة اليونانية جذراً لأصوله الثقافية، اتصلت أسئلة أفكاره بالجذور القديمة للمجتمع الأوروبي. ولم يأتِ أيُّ فيلسوفٌ راهن ولا حديث دون أنْ يشتبك مع تلك الجذور البعيدة وصياغة تحولها المستقبلي. ثمة أسئلة حديثة ومعاصرة كانت تُطرح باستمرار على أفلاطون وأرسطو. وهما الفيلسوفان اليونانيان، لدرجة أننا لا نستطيع احصاء كم "عدد أفلاطون" وكم "عدد أرسطو" قد واصلوا حياتّهم الأوروبية إلى الآن!! أزعم أنَّ هناك عدداً من "أفلاطون الألماني" -بقدر التأويل والنقض وإعا ......
#الفكر:
#قَرْعُ
#طبولِ
#الأسئلةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675735

ترجمة سعيد العليمى : الثورة والثورة المضادة - تشيرنيشيفسكى ، لينين ، تروتسكى
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى رسائل بلاعنوان - الرسالة الاولى - تشيرنيشيفسكىمن مقدمة النشرة الصادرة عام 1986 بقلم إيجور كونداكوف:عنوان هذه المادة الصحفية مثل عناوين سائر مقالات تشيرنيشيفسكي المخصصة للنشرفي الصحافة العلنية ينطوي على عدة معان خفية. والمعنى المباشر هو أن المرسل إليهشخص ما غير مسمى يقول له تشيرنيشيفسكي (سيدي المحترم) وهي صيغة مألوفةللمخاطبة في رسائل ذلك العصر. والمعنى الثاني مستتر ويتبين من السطور الأولى هو أنالمقالات موجهة إلى خصم سياسي لا ينتظر المؤلف ردا صريحا منه بل وقد لا يحتاج إلىأي حوار معه، وبذلك تكون "الرسائل بدون عنوان" نوعا من الرسائل الموجهة إلى الفراغ أو نوعا من الخطاب المفتوح المناشد للرأي العام أو الموجه "إلى الجميع". أما المعنى الثالث وهو الأكثر احتواء على روح التمرد والمتلخص في أن المرسل إليه هو القيصر الروسي نفسه وهذا ما يصبح واضحا تماما – إذا قرأنا الرسائل بإمعان – في سياق كل المقارنات والمقابلات السياسية التي يمارسها المؤلف.__________________________سيدي المحترم،سيادتك غير راض عنا فليكن الأمر كما تشاء إذ أن الإنسان غير قادر على مراقبة مشاعره ونحن لا نسعى إلى نيل استحسانك. إن هدفنا مختلف وقد ينطبق على هدفك ويتلخص في أن نكون مفيدين للشعب الروسي. وبالتالي فالامتنان المتوقع مقابل أعمالكم وأعمالنا لن يكون صادرا منا أو منكم إنما الذي يحكم في هذا الجهد ويقوم بتقييمه موجود خارج دائرتكم القليلة الأفراد جدا بل وخارج دائرتنا التي أفرادها أكثر تعدادا بكثير ومع ذلك ليست إلا جسيما تافها ضمن عشرات الملايين من الذين نرغب نحن وأنتم في العمل من أجل خيرهم. ولو استطاع ذلك الحاكم المفترض أن يعطي تقديرا واعيا لأعمالكم وأعمالنا لكان أي إفصاح متبادل بينك وبيننا زائدا عن اللزوم. مع الأسف الأمر ليس كذلك. إنه يعرف اسمك إلا أن دائرة التصورات والأوضاع الخاصة بك غريبة عليه إطلاقا وبذلك ليس عنده أدنى إدراك لأفكارك أو الأسباب الحافزة لأعمالك. أما نحن فلا يعرف حتى أسماءنا. وأرجو أن توافقني يا سيدي المحترم في أن هذا الوضع غير طبيعي فالعمل من أجل أناس لا يتفاهمون مع الذي يقوم به إنما شيء غير مريح إطلاقا بالنسبة للعاملين وغير نافع لإنجاح العمل. هناك مثلا قضية ما تعتقد أنها ستأتي بفائدة ثم تجد أنها بقيت غير منجزة لعدم وجود التعاطف في هؤلاء الذين كانت ستنجز من أجلهم. وقد ذقتها سيادتك يا سيدي المحترم عند كل عمل خير قمت به كما ذقناها مرات كثيرة نحن الآخرين. إنه لشيء محزن ومغضب ويجعل المرء متريبا ومضطربا لا يجرأ على تعليل الفشل بسببه الحقيقي المتلخص في عدم التماثل والتفاهم بينه وبين الناس الذين يبذل الجهود من أجلهم. ويكون الاعتراف بهذا السبب صعبا بمكان لأنه يضيع كل أمل في نجاح الطريقة التي تتبعها مما يجعلك ترفض الاعتراف بهذا السبب الحقيقي وتحاول أن تجد تبريرا تافها للفشل في أوضاع عرضية قليلة الشأن يبدو القيام بتغييرها أسهل من اختيار طريقة مختلفة للعمل. وبهذا الأسلوب تقومون بإلقاء المسئولية عن فشلكم علينا في حين يعتقد بعض منا أنكم تمثلون السبب في فشلهم. حبذا لو كان الحق معكم أو مع تلك الجماعة من زملائنا فيما يخص تعليل أسباب الفشل، وعندئذ تحل المشكلة بسهولة تامة عن طريق إزالة العقبة الخارجية التي تعيق نجاح القضية. ولكن من المؤسف فعلا أن أي نشاط موجه ضدكم من طرفنا وأي نشاط موجه ضدنا من طرفكم لا يمكن أن يأتي بشيء مفيد. يبقى الشعب خاملا غير مبال فما فائدة عنايتكم أو اهتمامنا بخيره حتى لو انفردنا نحن أو أنتم في حقل العمل؟إنكم تقولون للشعب: عليك أ ......
#الثورة
#والثورة
#المضادة
#تشيرنيشيفسكى
#لينين
#تروتسكى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675734

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ 60 مليون زهرة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل يوم كتاب60 مليون زهرةرواية لمروان عبدالعال تقع على متن 287 صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار الفارابي 2016.الرواية بطلها المكان، والمكان هنا قطاع غزة، ومحور ادارة الحديث ورمزيته مقام ونُصب الجندي المجهول، فالجندي المجهول عصب المكان في غزة فهو ايضا عصب الحدث في الرواية، فحوله يجتمع الناس وتتعدد الالسن والوجوه والاحاديث حوله، يأتيه الناس من كل حدب وصوب، كل له حكايته ووجهته السائر اليها. منهم من يجيئه ليضع اكليلا من الورد عليه، ومنهم من جاء ليلتقط صورة معه، ومنهم من ينظر اليه بنظرة عتاب، ومنهم من يتأمل بقصة هذا الجندي المجهول وتاريخه وحكايته مع كل امة من الامم، حتى ان الاموات لهم ذكريات مع الجندي المجهول يجيئونه سائلين عن كيفية الاحوال من بعدهم والى اين سارت الامور وهل هي على ما يرام؟ في قادم الايام ستصبح الجماهير المحتشدة امام الجندي المجهول لها مطالب وامنيات جديدة، لم يعهدها الجندي المجهول من قبل، ستشهد ساحته وقفات احتجاجية تطالب بالحرية ،ليس من المحتل هذه المرة.....، سيشهد الجندي المجهول وقفات متكررة ومتعددة لاسباب لم يعهدها ولم يقف هنا لأجلها، سيشهد وقفات ضد غلاء الاسعار وضد جرائم الشرف وضد الانقسام وضد الانقلاب، وضد كل شيء ومع كل شيء....احدى تلك الوقفات كانت احتجاجا على اغلاق طريق الورد في وجوههم وتسكير المعابر، استمر الاغلاق، لم يستطع الجندي ان يأتيهم بفرمان يسمح لهم بتصدير زهورهم، جائت الجموع تحتج من جديد، هكذا ظن الجندي المجهول، لكنها تلك الوقفة لم تكن كسابقاتها، كان المحتجون يعلنون رسميا نعي موسم الزهور وموت 60 مليون زهرة. كل تلك الوقفات اوجعت قلب ذلك الجندي المجهول، لم يعد لديه ما يعطيه لهم، لقد اخذت منه الايام اجمل ما فيه واعطته وردة، ومن ثقل تلك الورود كاد ان يقع ذلك الرشاش من يديه... قهرته الايام، لكنها لم تهزمه بعد. الجندي المجهول الواقف هناك في غزة بكل شموخ والقابض على الجمر والمستعد دوما وابدا، الحامل بندقيته الكارل غوستاف بيده، هو الشاهد على كل المارين والمارقين والغاصبين الذين مروا او عبروا من هنا، هو الشاهد على الويلات والحروب التي كابدها القطاع وعلى الحصار والاستبداد الجديد وظلم ذوي القربى، دون ان ينسى تلك الصور المجيدة للثورة، والحياة البائسة ايضا، ودون ان يغفل عن طرح بعض المشاكل الاجتماعية الناجمة عن الحصار.الجندي المجهول مركز الحدث في الرواية، وعنده تجتمع كل خيوط الرواية، وكل تلك القصص والحوادث التي تدور حوله لا ترتبط مع بعضها إلا بإلتقائها عند ذلك الجندي وهي تحمل في رأسها هدفا واحدا وهو كيفية الخروج من كل تلك العقد، قسم آخر من الناس كانوا صريحين، كانت لهم اسبابهم للتفكير والهروب من غزة، ولكل اسبابه ومبرراته.لن يخفى على احد دلالة ورمزية الجندي المجهول واختياره مركزا للرواية وعصب الاحداث فيها، وعزز هذه الدلالة تعدد الشخصيات والمقاطع والصور الزمنية التي يتم استحضارها وتوظيفها في الرواية؛ فالجندي المجهول هو الشاهد على احد اهم الوجوه التي ميزت غزة، ففيها الانفة والعزة والتضحية التي امتاز بها القطاع، وفيها الموت الذي رافقها على طول العمر، وفيها الحب، وفيها اصحاب اللحى واتباعهم من مريدي الدين الجديد، وفيها الادمان والمخدرات، وفيها العبث وفيها القهر، والحرب الطاحنة والدموية التي يشنها الاحتلال دوما على القطاع، وفيها ايضا الحب وهو الاهم واحد اسباب البقاء والنصر القادم.ولان تلك الوجوه والالسن الملتقية حول الجندي المجهول تحمل في طياتها شهادتها على كل شيء وتمثل ك ......
#كتاب؛
#مليون
#زهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675733

أياد الزهيري : ثقافة المسؤوليه
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تحمل المسؤوليه دليل قدره ذاتيه للشخصيه المسؤوله, تتناسب ونوع وحجم المسؤوليه المراد تحملها . والمسؤوليه بالحقيقه هي قدر الأنسان , ونابعه مما عُهد أليه ألاهياً ليكون خليفة الله في أرضه. أكيد لم تعهد هذه المسؤوليه للأنسان الا بعد أيداع مؤهلات وقدرات تتناسب وحجم هذه المسؤوليه الجسيمه فيه, وهذا هو السبب الذي دعى الملائكه للأعتراض على مزاحمة الأنسان لهم ,بل وتقدمه عليهم بداعي هذه المهمه العظيمه , فقد وصف القران حوار الملائكه مع الله ( أنا عرضنا الأمانه على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقت منها وحملها الأنسان..) . أنها القابليه والقدره التي أودعت في ذات الأنسان ،وهي من أهلته على تحمل المسؤوليه , وبها يُسائل عن عدم تحمله , أو التقصير عنها ,فما بالك فيما أذأ تخلى عنها . هذا التقصير أو التخلي هو ما جعل القران يصرح (وقفوهم أنهم مسؤولون). أذن المسؤوليه هي وظيفه , وعهده أُلقيت على كاهل الأنسان من قبل خالقه , وهي مهمته بالأرض (أحسب الناس أن يُتركوا سُدًى أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون)). لكن نرى أن المسؤوليه ترتبط بالقدره التي جُهز بها الأنسان أبتداءاُ لكي يكون جاهزاً للمهمه.هناك نقطه مهمه جداً , الا وهي مسألة الحريه , وهي تتناسب تناسباً طردياً مع المسؤوليه, فلا مسؤوليه بدون حريه , ولهذا السبب أعطى الله الأنسان الحريه فميزه عن غيره (أنا هديناه السبيل أما شاكراً وأما كفورا) , لذى ترى أن الأنسان الذي نشأ في بيئه عائليه يمارس فيها الأب دوراً دكتاتورياً ينشأ وهو ضعيف الأراده , لا يجرأ على تحمل المسؤوليه , لأنه تعود فقط على أخذ الأوامر , وتنفيذها , ولم تترك له الحريه في الأختيار والعمل ليمارس قدراته , ويتحسس مواهبه , فينشأ مشلول الأراده , ولا يقوى على أتخاذ أي قرار لفقدانه الثقه بالنفس , كما يخشى الفشل . هذا ينطبق أيضاً على معاملة الدول ذات الأنظمه الشموليه (الأوليغارشيه) لمواطنيها, فالمواطن عباره عن أله يتلقى الأوامر من أعلى الهرم في الدوله وما عليه الا التنفيذ (نفذ ثم ناقش) . هذه الأنظمه لا تربي على تحمل المسؤوليه بل تربي على التبعيه والخوف من المسؤول الحكومي مما يؤدي الى أنتاج شخصيه قلقه مضطربه تخشى المبادره خوفاً من حصول الخطأ الذي لا يمكن التسامح معه ,مما يمكن أن يعرضه الى أقصى العقوبات . هذا النظام التربوي العائلي والحكومي لا ينشأ الا مواطن مشلول القوى ضعيف الأراده والشخصيه , بعكس العوائل التي تترك للأبناء حرية الأختيار , وتمنحهم فرص تحمل مسؤولياتهم , كما الحكومات ذات النهج الديمقراطي تدربي المواطن من نعومة أظفاره على الأستقلال , مقابل تحمل المسؤوليه أتجاه ما يقوم به.أكيداً لا يمكن للأنسان أن يشعر بمتعة الحياة بدون أن يكون حاملاً للمسؤوليه , والسبب أن المسؤوليه تشعرك, أن لك دوراً بالحياة , و تشعرك بالتوافق الكوني الذي انت جزء منه , ويمنحك المعنى الوجودي والذي بدونه يشعرك باللاجدوى وحاله من الفراغ المؤلم الذي يشعرك بالخواء واللامعنى . أن تحمل المسؤوليه وجود والعكس غياب وتلاشي .مما تقدم أعلاه يجعلنا أمام مسؤولية ما يحدث في بلدنا العراق , وأن ما يحدث من أنهيار على كل الأصعده , لا يمكن تفسيره بغيرعدم تحملنا للمسؤوليه . لذى من الموضوعيه أن نعترف بأن ثقافة عدم تحمل المسؤوليه , هي ثقافه شائعه في أوساطنا , ومصاديقها كلمات نتداولها بكثره (أنا شعليه) و(أنا شلي علاقه) , فنحن شطار بالتهرب من المسؤوليه , ونعتبرها حمل ثقيل وكما يقال شعبياً (بليه سوده ) , في حين نحن شطار في التهرب منها , وأذكياء بأيجاد الأعذار والمبررات , ومن نافلة القول , حتى في المجال ......
#ثقافة
#المسؤوليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675732

حسن العاصي : مسلسل -أم شارون- تزوير للتطبيع.. فلسطين أم الشهداء
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي مسلسل التطبيع العربي مع الاحتلال الإسرائيلي بدأ مبكراً بصورة رسمية منذ عام 1978 حين قام أنور السادات بزيارة الكنيست الإسرائيلي، وتوقيع اتفاقية "كامب ديفيد". لكن الشعب المصري في حينها ظل خارج إطار هذا السلام الموهوم ورافضاً له. وكذلك فعلت بقية الشعوب العربية. الموجة الثانية من التطبيع كانت في عام 1991 بعد بدء مفاوضات السلام العربية الإسرائيلية عقب مؤتمر مدريد. ثم استمر مسلسل التطبيع العربي الذي انتقلت تداعياته إلى القارة الأفريقية.التطبيع العربي مع إسرائيل بدأ رسمياً، ثم أصبح تطبيعاً ثقافياً وهو الأخطر، تمهيداً للتطبيع الشعبي، كي تصبح دولة الاحتلال جزءًا طبيعياً من المنطقة، ومقبولة من محيطها. ومن العجيب اهتمام إسرائيل وحرصها على إظهار علاقاتها السرية مع دول عربية لا تقيم معها علاقات دبلوماسية، بخلاف القواعد المتبعة في هذا الإطار.اللافت تصاعد وتيرة التطبيع الرسمي العربي مع دولة الاحتلال خلال العامين الماضيين، لتشمل مختلف المجالات السياسية والعسكرية والاقتصادية والرياضية. والآن تظهر حلقة جديدة وخطيرة من مسلسل التطبيع الثقافي عبر بث مسلسل "أم هارون" على شاشة عربية، وموجه للمتلقي العربي.المسلسل الذي أثار جدلاً سياسياً وإعلامياً وغضباً شعبياً، هو في الحقيقة مسلسل مفتعل، تافه من حيث الشكل والموضوع، وممتلئ بالمغالطات التاريخية، ومعالجته الفنية من حيث الإخراج ساذجة. الغاية من عرض المسلسل هي الترويج للتطبيع مع الكيان الصهيوني على المستوى العربي الشعبي الذي استعصى على دولة الاحتلال الإسرائيلي، واستعصى على أنظمة الخنوع العربية.المسلسل عمل خليجي عربي تطبيعي مشترك وليس كويتياً. فالكويت ليس لها أية علاقات مباشرة دبلوماسية أو تجارية مع الكيان الصهيوني. بطلية المسلسل الممثلة حياة الفهد من الكويت. المخرج محمد العدل من مصر، مؤلفا العمل على ومحمد شمس من البحرين، غالبية الممثلين من الإمارات منهم محمد الجسمي وعبد الحميد البلوشي. من السعودية عبد المحسن النمر، وإلهام علي، وممثلين آخرين من البحرين والأردن ومصر والعراق وعُمان. تم تصوير المسلسل بالكامل في دولة الإمارات. وتمويله وإنتاجه من «أم. بي. سي» السعودية وشركات أخرى منها شركة تملكها حياة الفهد نفسها. مؤامرة شديدة السميةيواجه الفلسطينيون الآن مرحلة شديدة الخطورة، حيث يتعرضون لأقذر المؤامرات وأفتكها وأكثرها سمية منذ قرن من الزمن، بهدف اغتيال القضية الوطنية الفلسطينية، وإماتة الحقوق الوطنية العادلة والمشروعة للشعب الفلسطيني، ووأد حلمه في إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف. بالرغم من أن معظم الأنظمة العربية قد وظّفت القضية الفلسطينية لغايات لا ترتبط بفلسطين لكن معظمهم تخلى عنها الآن. وفي الوقت التي اكتشفت فيه معظم الشعوب العربية بعد أكثر من سبعين عاماً على ضياع فلسطين، أن لديها هموماً تشغلها عن نصرة فلسطين وأهلها، اكتشف الشعب الفلسطيني من حُسن قدره، أن مقدرات وقوة معظم العرب على دعم وعون قضيتهم ليست أكبر من قدرتهم ومن قوة الفلسطينيين على إسناد وغوث أنفسهم. كما اكتشفوا حجم كذب ورياء معظم الأنظمة العربية الذي تسبب في إزهاق أرواح آلاف الشهداء الفلسطينيين، وأن تدخّل العرب سابقاً لم يكن تأييداً للقضية بقدر ما كان بسبب دوافع ترتبط بالعرب أنفسهم، الذي لم يخجل معظمهم من إسقاط جدار العداء لإسرائيل علناً. لذلك فقد حان وقت توقف هذا النفاق، وتسمية الأشياء بمسمياتها الحقيقية. وهنا من المهم التأكيد على أن فلسطين التي سدّدت أثماناً باهظة للحفاظ على قضيتها، لن تتراجع ولن تنكسر ولن تتخلى ولن تفرط بالح ......
#مسلسل
#شارون-
#تزوير
#للتطبيع..
#فلسطين
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675731

محمد ابراهيم بسيوني : حافظ علي المسافة الخاصة بك لابطاء الفيروس
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني حافظ على المسافة الخاصة بك لإبطاء انتشار الفيروسالمسافة الاجتماعية، تعني الاحتفاظ بمساحة بينك وبين الأشخاص الآخرين خارج منزلك. * ابق على الأقل 6 أقدام (حوالي 2 ذراع) بعيدا عن الآخرين * لا تتجمع في مجموعات * الابتعاد عن الأماكن المزدحمة وتجنب التجمعات الجماهيرية بالإضافة إلى الخطوات اليومية لمنع COVID-19، يعد الحفاظ على المساحة بينك وبين الآخرين أحد أفضل الأدوات التي يجب أن نتجنبها للتعرض لهذا الفيروس وإبطاء انتشاره محليًا وعبر الدولة والعالم. عندما ينتشر COVID-19 في اي مكان، يجب على الجميع تقييد الاتصال الوثيق مع الأفراد في الأماكن العامة نظرًا لأن الأشخاص يمكنهم نشر الفيروس قبل أن يعرفوا أنهم مرضي، فمن المهم الابتعاد عن الآخرين عندما يكون ذلك ممكنًا، حتى لو لم يكن لديك أعراض لاي مرض. ينتشر COVID-19 بشكل أساسي بين الأشخاص الذين هم على اتصال وثيق (في غضون حوالي 6 أقدام). يحدث الانتشار عندما يسعل الشخص المصاب أو يعطس أو يتحدث، ويتم إطلاق قطرات من فمه أو أنفه في الهواء وتهبط في أفواه أو أنوف الأشخاص القريبين. يمكن أيضًا استنشاق القطيرات في الرئتين. تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأشخاص المصابين وليس لديهم أعراض من المحتمل أن يلعبوا أيضًا دورًا في انتشار COVID-19. قد يكون من الممكن أن يحصل الشخص على COVID-19 عن طريق لمس سطح أو شيء يحتوي على الفيروس ثم لمس فمه أو أنفه أو عينه. ومع ذلك، لا يعتقد أن هذه هي الطريقة الرئيسية لانتشار الفيروس. يمكن أن يعيش COVID-19 لساعات أو أيام على الاسطح. يساعد التباعد الاجتماعي على الحد من الاتصال بالأشخاص المصابين والأسطح الملوثة. على الرغم من أن خطر الإصابة بالمرض قد يختلف من شخص لآخر، يمكن لأي شخص الحصول على COVID-19 ونشره. * إذا كنت بحاجة إلى التسوق لشراء طعام أو دواء في محل البقالة أو الصيدلية، ابق على بعد 6 أقدام على الأقل عن الآخرين.     * النظر في خدمة التوصيل افضل.     * قم بتغطية فمك وأنفك بغطاء وجه من القماش عندما تكون بالقرب من الآخرين، بما في ذلك عندما يكون عليك الخروج في الأماكن العامة         * ابق على الأقل 6 أقدام بينك وبين الآخرين، حتى عندما ترتدي غطاء وجه ايضا. * تجنب التجمعات الكبيرة والصغيرة في الأماكن الخاصة والأماكن العامة، مثل منزل أحد الأصدقاء أو المتنزهات أو المطاعم أو المتاجر أو أي مكان آخر. تنطبق هذه النصيحة على الأشخاص من أي عمر ، بما في ذلك المراهقين والشباب. * العمل من المنزل قدر الإمكان. * إذا كان ذلك ممكنًا، تجنب استخدام أي نوع من وسائل النقل العام أو مشاركة الركوب أو سيارات الأجرة. ما الفرق بين الحجر الصحي والعزلة؟ الحجر الصحي يستخدم الحجر الصحي لإبقاء شخص قد يكون قد تعرض لـ COVID-19 بعيدًا عن الآخرين. يبقى شخص في الحجر الصحي منفصلاً عن الآخرين، ويحد من الحركة خارج منزله أو مكانه الحالي. قد يكون الشخص قد تعرض للفيروس دون علمه (على سبيل المثال، عند السفر أو الخروج من المجتمع)، أو قد يكون مصابًا بالفيروس دون الشعور بالأعراض. يساعد الحجر الصحي على الحد من انتشار COVID-19. العزل يتم استخدام العزل لفصل المرضى عن الأشخاص الأصحاء. يجب على الأشخاص المعزولين البقاء في المنزل. في المنزل، يجب على أي شخص مريض أن ينفصل عن الآخرين من خلال الإقامة في غرفة نوم أو مساحة محددة واستخدام حمام مختلف (إن أمكن) ......
#حافظ
#المسافة
#الخاصة
#لابطاء
#الفيروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675765

فاطمة شاوتي : اِنْشِطَارَاتُ الْمِرْآةِ عَلَى المَاءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي الغيْماتِ مُتَّسَعٌ لِلْمطرِ... فِي البحرِ مَا يكفِي منْ زرقةِ السماءِ فِي الأجنحةِ مساحةٌ لِلطيرانِ... فِي الْمرايَا مُتْحفٌ لِلْغَجَرِيَّاتِ تُطَرِّزُهُ شَهْرَزَادُ حكايَا الإنتظارِ... فِي شرفةِ الْوجعِ زَفرةُ الزَّعْفَرَانِ... تلْثُمُ الغربةَ فِي شفاهِ الغيابِ وفِي رَدْهَةِ الشوقِ ... يستريحُ الأرقُ منَْ النهارِ فكيفَ لِلْوصايَا أنْ تُرَمِّلَ أصابعِي منْ أناشيدِ الرُّعاةِ...؟ فِي القَصَبِ ناياتٌ تُصْغِي للريحِ... فِي الحنجرةِ أَوْدَاجٌ لِلصمتِ...وقهوةٌ تُرَمِّمُ المسافاتِ فِي قَسَمَاتِي ... فِي ذاكرةِ الْماءِ مرآتِي تُخفِي نُدُوبَهَا... عنْ طائرِ الدَّوْرِيِّ يسافرُ فِي ريشاتِهِ دونَ لقاءٍ... فيمشِي الماءُ و تمشِي المرآةُ وأمشِي فِي تجاعيدِي... فِي وجهِي جرادٌ يسْتَنْشِقُ السحابَ... فيُمطِرُ فِي عينيْهِ الشوقُ إنتظاراً ... و تَشْحَبُ الذكرياتُ علَى خَزَفِ الطينِ... فِي الْوردةِ ألفُ عامٍ وأكثرَ مِنَْ الرحيقِ... فِي الشَّرْنَقَةِ ألفُ عامٍ وأكثرَ مِنَْ الْيَرَقَاتِ... هُنَا ظِلُّكَ ...! كانَ وطناً هُنَا عهدُكَ...! كانَ منفىً هُنَا فِي الشوكاتِ مَا يكفِي نزيفاً..!.ألفَ عامٍ وأكثرَ ولَا أنتهِي فِي خريطةِ الهذَيانِ... ......
#اِنْشِطَارَاتُ
#الْمِرْآةِ
#عَلَى
#المَاءِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675764

حامد تركي هيكل : سلسلة قصص الجنون - تنويه ختامي
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل قطعت على نفسي عهدا ان أكتب كل ليلة من ليالي رمضان قصة تحكي عن واحد أو واحدة من المجانين الذين عرفتهم أو سمعت عنهم. واليوم أعترف ان ذلك القرار كان متسرعا، فقد تعبت جدا.ساعدني كثير من الأصدقاء الذين لم أذكر اسماءهم في النصوص المنشورة، وقد كان ذلك بسبب الغفلة . ولما اكتشفت أنني أخطأت وقصّرت في ذلك، لم يعد بمقدوري أن أتلافى ذلك الخطأ وأذكر أسماء من ساعدوني في القصص اللاحقة بينما غمطت حق من ساعدني في السابقة. لذا سأذكر أسماء الجميع هنا في هذا التنويه.من الاصدقاء الأعزاء الذين ساعدوني كل من كامل أمين هاشم، عباس حافظ الديراوي، ماجد ابراهيم، سلمى ابراهيم، طالب غالي، رمضان البدران، وواثق غازي عبد النبي الذي نقح لي بعض النصوص.حاولت أن استبعد الاسماء الحقيقية لاعتبارات كثيرة، واستعضت عنها باسماء وهمية من صنع الخيال. ولذلك أنوه هنا أن كل الشخصيات المذكورة في هذه الحكايات وهمية لا وجود لها في الواقع. وفي حال وجود تشابه أسماء مع أناس واقعيين فهو محض صدفة غير مقصودة. كان هدفي من هذه الحكايات هو شجب التنمر والاعتداء بكل أشكاله على هذه الشريحة المهمشة والمظلومة في المجتمع. كما أنني حاولت إعادة الحياة لبيئات مدنية وريفية لم يعد لها وجود للأسف. فقد أختفت تلك المعالم الجميلة. لقد لاحظت انتشار ظاهرة النوستالجيا، ونشرت مقالة حول هذه القضية في موقع ناس نيوز عنوانها( الحنين الى الماضي)، انتقدت فيها انكفاء الناس على الماضي وتمجيده والتغني به بشكل سلبي. في هذه الحكايات حاولت استثمار الماضي بشكل ايجابي. فمن جهة أعرض الحياة اليومية السابقة بكل جمالها وسلامها، ومن جهة أسلّط النقد على ظواهر قد تكون من الماضي أو من الحاضر. فضلا عن إسعاد القرّاء في أيام المكوث بالبيت بسبب كورونا. ولقد وردتني رسائل من العديد من الأصدقاء ، وسعّوا فيها دائرة الفكر بخصص قضية الجنون. فكانت اضافات مهمة ، كارتباط الظاهرة بالعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، والتي يمكن أن استثمر بعضها في أعمال لاحقة. فقد ذكر بعضُ الأصدقاء إن المتسولين والمجانين والباعة الجائلين كانوا وكلاء أمن تستخدمهم السلطة للتجسس على الناس. والدليل على ذلك أنهم كانوا كثيرا ما يختفون بظروف غامضة، وهذا يعني أنهم نُقلوا الى مواقع أخرى، أوكلفتهم دوائرهم بمهام أخرى. في حين ربط آخرون الظاهرة مع الهجرة، زاعمين أن الرثاثة قد طغت في المدن المهمة بسبب تلك الهجرة اليها، فانتشر المتسولون والنشالة، وانتشرت مشاهد لمجانين يجوبون الشوارع .وذهب آخرون الى أن كثرة المجانين في ذلك الوقت سببه التعذيب الذي كانت تنتهجه ولازالت أجهزة الدولة الأمنية، مؤكدين ان التعذيب يؤدي الى العوق والجنون. آخرون رأوا أن الجنون مرتبط بازدياد تعقيد المجتمع وقلة الأيمان وابتعاد الناس عن الالتزام بتعاليم الدين. فيما أقَرَّ آخرون أن الجنون موجود في كل العصور وفي كل الأماكن، ولكن الظاهرة تكون واضحة في المدن الكبيرة. فيما إعتقد البعض أن الظاهرة إنخفضت بعد 2003 بسبب الحرية والديمقراطية وارتفاع مستوى دخل الفرد وازدياد دور علماء الدين والقنوات الدينية. ورفض آخرون هذا الرأي متهكمين ومُدَّعين أنه بسبب الفساد والرثاثة التي انتشرت مؤخرا فلم يعد المرءُ قادرا على تمييز المجنون من غيره! وقد أثار آخرون قضية إنتشار عصابات الإتجار بالأعضاء البشرية في السنوات الأخيرة والتي تقوم بخطف الأطفال وغيرهم من أجل سرقة أعضائهم الحيوية، غير مستبعدين قيام تلك العصابات بخطف المجانين من الشوارع من أجل الاستحواذ على أعضائهم، ما أدى الى اختفائهم من الشارع. نصحني صديقي د ......
#سلسلة
#الجنون
#تنويه
#ختامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675763