غازي الصوراني : رأس المال: الفصل العشرون 76 عملية تراكم رأس المال
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن تحول مبلغ معين من النقد إلى وسائل إنتاج وقوة عمل هو الحركة الأولى التي تخطوها كمية القيمة التي ستنشط بمثابة رأسمال. ويجري هذا التحول في السوق، في نطاق التداول. أما الطور الثاني لهذه الحركة، أي عملية الإنتاج، فيكتمل منذ أن تتحول وسائل الإنتاج إلى سلع تفوق قيمتها قيمة العناصر المكونة لها، أي تتضمن قيمة رأس المال الأصلي المدفوع سلفاً، زائداً فائض قيمة. بعد ذلك ينبغي زج هذه السلع في نطاق التداول من جديد. ويتوجب أن تباع، وتتحقق قيمتها في النقد، ويتحول هذا النقد مجددا إلى رأسمال، ثم يتكرر ذلك المرة تلو الأخرى. هذه الحركة الدائرية، التي تمر باستمرار في نفس الأطوار تباعا إنما تؤلف تداول رأس المال.الشرط الأول للتراكم هو أن يكون الرأسمالي قد أفلح في بيع سلعه، وأعاد تحويل القسم الأكبر من النقود، التي تلقاها بهذه الصورة، إلى رأسمال. وسنفترض في الصفحات القادمة أن تداول رأس المال يجري بطريقة عادية. أما التحليل المفصل لعملية التداول هذه فيجدها القارئ في الكتاب الثاني.إن الرأسمالي الذي ينتج فائض القيمة – أي الذي يعتصر العمل غير مدفوع الأجر من العمال مباشرة ويجسده في سلع، هو أول من يستولي على فائض القيمة، ولكنه ليس المالك النهائي بأي حال من الأحوال. فينبغي عليه بعدئذ أن يتقاسم فائض القيمة مع رأسماليين آخرين، يضطلعون بوظائف أخرى في الإنتاج الاجتماعي بأسره، ومع ملاك الأرض، إلخ. وعليه، ينقسم فائض القيمة إلى أجزاء شتّى. وتذهب هذه الأجزاء إلى مختلف أصناف الأشخاص، وتكتسي أشكالا مختلفة، مستقلة عن بعضها بعضا، كالربح، والفائدة، والربح التجاري، والريع العقاري، إلخ. ولا يمكن أن نعالج هذه الأشكال المحورة من فائض القيمة إلا في الكتاب الثالث.نفترض هنا إذن، أن الرأسمالي يبيع السلع التي ينتجها، وفقا لقيمتها من دون أن نتوقف عند عودته إلى سوق السلع، ولا عند الأشكال الجديدة التي يتخذها رأس المال أثناء سيره في نطاق التداول، ولا عند الشروط الملموسة لتجديد الإنتاج التي تتستر وراء هذه الأشكال، هذا من جهة. ومن جهة أخرى، فإننا ننظر إلى المنتج الرأسمالي بوصفه المالك لكل فائض القيمة، أو بتعبير أفضل، بوصفه ممثل جميع المساهمين في اقتسام هذه الغنيمة. وعليه، ندرس التراكم، بادئ الأمر، من وجهة نظر مجردة – أي باعتباره مجرد لحظة من لحظات عملية الإنتاج المباشرة.وما دام التراكم حاصلا، فلا بد من أن يكون الرأسمالي قد أفلح في بيع سلعته، وتحويل النقد المتأتي من المبيع إلى رأسمال مجددا. زد على ذلك أن انشطار فائض القيمة إلى أجزاء مختلفة لا يغير البتة من طبيعة هذه القيمة ولا من الشروط الضرورية لتحولها إلى عنصر من عناصر التراكم. ومهما تكن الحصة التي يحتفظ بها المنتج الرأسمالي لنفسه من فائض القيمة، أو الحصة التي يقدمها للآخرين، فإنه دوماً أول من يستولي عليها بادئ الأمر. لذلك فإننا لا نجافي واقع مجرى التراكم بما افترضناه تمهيدا لدراسته. من جهة أخرى، فإن الشكل الأساسي البسيط لعملية التراكم يتموه نتيجة انقسام فائض القيمة ونتيجة حركة التداول الذي يقوم بدور الوسيط. لذلك يقتضي التحليل الخالص للتداول، أن نغفل، مؤقتاً، جميع الظاهرات التي تخفي الحركة الجوانية لآلية التراكم. ......
#المال:
#الفصل
#العشرون
#عملية
#تراكم
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699236

الحزب الشيوعي اليوناني : عن -إعلان لاباز- و ذر -الرماد الاشتراكي الديمقراطي- في عيون الشعوب
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني نُشر قبل أيام قليلة، بمناسبة تنصيب الرئيس الجديد لبوليفيا، لويس آرس، ما سُمِّي &#65533-;-&#65533-;-"إعلان لاباز"، و هو نص وقعته "شخصيات من اليسار" و "قادة تقدميون" من 11 بلداً. و من بين التواقيع يبرز توقيع أليكسيس تسيبراس، رئيس حزب سيريزا الاشتراكي الديمقراطي، الذي أدارت حكومته الرأسمالية في اليونان في الفترة 2015-2019. حيث كانت سياسته الهمجية المناهضة للشعب اليوناني، وقمع حقوق العمال والشعب، وقمع النضالات الشعبية، و دحض التوقعات التي أوجدها سيريزا لدى الجماهير، قد أوصلت بحزب الجمهورية الجديدة اليميني إلى الحكم. حيث وجدت الحكومة "اليمينية" الطريق ممهدا من قبل حكومة سيريزا "اليسارية"، سواء من أجل مواصلة السياسة المناهضة للشعب في الشؤون الداخلية كما و في السياسة الخارجية. فقد كان سيريزا اعتنى بتطوير العلاقات الوثيقة مع حكومة دونالد ترامب ، من خلال "الاتفاقية الاستراتيجية مع الولايات المتحدة الأمريكية"، التي أعدتها حكومته وصادقت عليها حكومة حزب الجمهورية الجديدة، و التي تنص على مضاعفة عدد و حجم القواعد العسكرية الأمريكية – الأطلسية في اليونان و غيرها. و بالطبع، فقد كان من بين الموقعين ممثلون آخرون للاشتراكية الديمقراطية القديمة والجديدة، كان قد تم اختبارهم في الإدارة المناهضة للشعب للرأسمالية ضد الشعوب، مثل خوسيه لويس ثاباتيرو (رئيس وزراء إسبانيا الاشتراكي الديمقراطي الأسبق) ، و ديلما روسيف (الرئيسة الاشتراكية الديمقراطية السابقة للبرازيل)، و رافاييل كوريا (الرئيس السابق لإكوادور وأحد ممثلي ما يسمى ب "اشتراكية القرن الحادي والعشرين)، و بابلو إغليسياس ( وزير "بوديموس" الحالي في إسبانيا) ، ولكن أيضاً، انتهازيون مفلسون سياسياً مثل جان لوك ميلانشون (من "فرنسا العصية"). إن النص نفسه ليس أكثر من بيان تبرئة للنظام الرأسمالي. و هو يشوه طابع الأزمة الرأسمالية بالقول إنها سببها هو COVID-19، ويلقي باللوم حصرياً على نسخة الإدارة النيوليبرالية تجاه الفشل الذريع لجميع الحكومات البرجوازية في مجابهة الوباء، و يؤلِّه الديمقراطية البرجوازية ويدين اليمين المتطرف محتفلاً من بين أمور أخرى بانتخاب بايدن في الولايات المتحدة ... إن ما ورد أعلاه، وإن لم يكن مفاجئاً، فهو يُمثل تحدياً على الأقل، فعلى سبيل المثال نرى توقيع رئيس سيريزا العريض، و هو الذي كانت حكومته قد خفضت مستوى نظام الصحة العامة في اليونان، ولم تفتح أي من المستشفيات التي أغلقت في عام 2013، وخفضت ميزانية الدولة للصحة، و قلَّصت عدد الأطباء و الطاقم التمريضي و أسِرَّة العناية المركزة. إن ألكسيس تسيبراس نفسه، الذي يحتفل بهزيمة ترامب، كان قد وصفه بأنه "خَيِّر بنحو شيطاني" و شارك في جميع مخططات الولايات المتحدة و الناتو في منطقتنا. و بتوقيع تسيبراس، انطلقت اتفاقية بريسبا لتوسيع حلف الناتو القاتل في البلقان. و خلال حكم سيريزا، ضربت الشرطة مظاهرة جبهة النضال العمالي "بامِه" و الحركة الشعبية الذين ناهضوا توقيع ا&#65273-;-تفاقية اليونانية ا&#65271-;-مريكية. إن سيريزا الذي يزعم في "إعلان لاباز" عن مناهضته اليمين المتطرف، كان قد حكم لمدة خمس سنوات مع حزب "اليونانيين المستقلين" اليميني المتطرف. و ما ذكر ليس سوى بعض الدلائل لأن القائمة طويلة جداً....تهدف مثل هذه البيانات وللمرة الألف إلى ذر الرماد في عيون الشعوب، حول دور ومسؤوليات سائر أصناف المديرين "اليساريين" للهمجية الرأسمالية. ومع ذلك، مهما حاولت القوى السياسية للاشتراكية الديمقراطية، كسيريزا، إعادة تقديم نفسها ......
#-إعلان
#لاباز-
#-الرماد
#الاشتراكي
#الديمقراطي-
#عيون
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699235

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية الشيعة في العراق ج .2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه وفي السياق ذاته ، أثبت السيد ابو الحسن جدارة كبيرة في مدرسة (بيد اباد) ، إذ كان الرجل حريصاً على حضور الدروس في الفقه والأصول . الذي اجتازها بنجاح كبير، مما مكنه من الالتحاق بالدراسة العالية (الخارج) وله من العمر ثمانية عشر عاماً . أخذ السيد ابو الحسن يحضر " الدرس الخارج " على يد استاذه الشيخ الاخوند الكاشاني، في الفقه والأصول والفلسفة . فضلاً عن ، حضور محاضراته في علم الأخلاق وتهذيب النفس ، مع آقتناعه برأي أستاذه في أن العلم وحده لا يجدي نفعاً ما لم يقترن بخلق رفيع . ورافق أبو الحسن أستاذه اثني عشر عاماً ، عُرفَّ فيها في الاوساط العلمية ، التي اعترفت له بالعلم والفضيلة والتقوى . وفي العقد الثالث من عمره عرض عليه والده شراء داراً له وان يختار زوجة صالحة ، إلا إنه لم يقبل هذا العرض ، وأجاب والده قائلاً: " بأنه لا يفكر في الزواج ولا للدار ولا في القيام بأعباء المسؤوليات العامة ، لأنه لم يزل يرى نفسه محتاجاً إلى الاستمرار في التزود من العلم والاشتغال بالأبحاث العلمية" . فقد سافر إلى مدينة العلم النجف الأشرف عام 1890 . اذ تتلمذ على يدي الميرزا الأخوند الخراساني ، وحضر دروسه في الفقه والأصول لمدة (26) عاماً ( 25). وقد حظي ابو الحسن في اثناء وجوده في مدينة النجف بمنزلة متميزة ، فقد اتسم بالذكاء ، وحدة الفهم ، وجودة التحقيق ، وأصبحت لديه حلقة دراسية يدرس فيها الفقه والأصول ، ويحضرها مجموعة من طلبة المؤسسة الدينية ، وأصبحت حياته في الليل والنهار مليئة بالعمل الشاق والجهد المتواصل ، فلم يكد ينهي من درس حتى يستعد لدرس آخر . ونتيجة لملازمة أبي الحسن أستاذه الاخوند ، وكثرة اهتمامه بالتحصيل العلمي وولعه به تعززت علاقته به ، حتى أصبح واحداً من المقربين منه ليشاركه في التباحث في الأبحاث العليا ، وتثبيت ارائه في حواشي رسائله العلمية وبعد مضي خمس سنوات على وجوده في النجف ، تلقى ابو الحسن رسالة من والده ، تضمنت رغبة الوالدين الملحة في إنهاء هذا النوع من الحياة المنفرد ، والعيش في حجرة المدرسة ، وسواء كان يرغب في البقاء في النجف أو العودة إلى إيران ، فلا بد من وضع خطة لمستقبله تلائمه وتلائم ظروفه ، وأن المال اللازم للزواج سيجده في طي الرسالة فليستعن به على ما يشاء في هذا السبيل (26 ) . وقد أخبر ابو الحسن استاذه (الاخوند) برغبة والديه ، وشجعه على أمر لا بد منه ، ولاسيما فإنه على وشك الدخول في سن الأربعين ، وهذا سن لا يطيب به الحياة بلا ناصر ولا شريك ، وقد أشار عليه بالزواج من كريمة أحد العلماء يدعى ميرزا علي الهمداني ، وكانت ثمرة ذلك الزواج أن أعقب السيد ابو الحسن خمسة بنات وأربعة من الذكور هم حسن ، محمد ، علي ، حسين .وبعد وفاة أستاذه الاخوند الخراساني ، بدأ ابو الحسن يكسب شهرة علمية واسعة. قال عنه العالم الديني المعروف محسن الأمين : " رجلاً كبير العقل واسع العلم والفقه ، بعيد النظر... صائب الرأي ، عميق الفكر حسن التدبير ، شفيقاً على عموم الناس ، عالي الهمة ، سخي النفس ، جليل المقدرة ، عظيم السياسة " (27 ) . وقد وصفه مؤلف "طبقات أعلام الشيعة" بهذا الوصف : " كان السيد جليلاً وشخصية فذة وعبقرية نادرة ، وذاكرة عجيبة ، وبدأ سخاؤه وخلقه محمدياً ، حوى جميع خصال الكمال ، وصفات غلب الرجال ، فتأهل للزعامة ، وتألق نجمه في الأوساط حتى انتهت إليه المرجعية الكبرى ، فطبقت شهرته الآفاق ، وأصبح مفتي الشيعة في سائر الأقطار . اما المؤرخ العراقي المعروف مير بصري ، فقد وثق عنه هذا الكلام : " كان زاهداً متقشفاً جم التواضع ، موصوفاً بالتس ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#الشيعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699234

عبد السلام أديب : جدلية الصراع الطبقي محليا وعالميا
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب في رسالته الى روج في غشت 1843، يخبر كارل ماركس هذا الأخير بما يلي:"سيكون شعارنا هو: إصلاح الوعي ليس من خلال أفكار دوغمائية، وإنما من خلال تحليل الوعي الغامض الذي لا يمكن فهمه في ذاته، سواء كان ذلك تجليًا في شكل ديني أو سياسي. سوف يصبح من الواضح بعد ذلك أن العالم كان يحلم منذ فترة طويلة بامتلاك شيء ما، وكان ينقصه الوعي الواضح فقط لكي يمتلكه حقيقة في الواقع. فالمسألة ليست وصفة فكرية عميقة تربط بين الماضي والمستقبل، وإنما العمل على انجاز أفكار الماضي. أخيرًا، سيتضح أن الجنس البشري لا يشرع في انجاز عملً جديدً، ولكنه يستكمل عمله القديم بشكل واع".1 - منذ انكسار الجماعات الشيوعية البدائية تحت وقع الثورة الزراعية وتحويل القيم الاستعمالية الى قيم تبادلية وسيطرة البعض على البعض الآخر من اجل استغلال قوة عمله في الإنتاج والاغتناء وتسخير المرتزقة كشرطة وجنود لحماية حقوق الملكية الخاصة المفروضة بالقوة، ظهرت المجتمعات الحديثة ونشأت الدول الوطنية والحضارات، انطلاقا من العصر الحجري الأعلى خاصة في بلاد الرافدين وحول حوض البحر الأبيض المتوسط.2 – يعود تاريخ المجتمع الطبقي المنقسم الحديث الى حوالي 12 الف سنة قبل الميلاد، أي منذ حدوث الثورة الزراعية وعلاقات الإنتاج التي أسست لها، ومنذ هذا التاريخ لم يفتأ الصراع الطبقي يتراوح بين القوة والضعف والذي شكل في الكثير من الأحيان عامل تحولات جذرية في الأنظمة السياسية والاقتصادية القائمة.3 – الزمن الذي استغرقته الجماعات الشيوعية البدائية هو أكبر بكثير من الزمن الذي عاشته المجتمعات الطبقية المنقسمة. فمنذ مليوني سنة عاشت الجماعات الإنسانية الشيوعية متضامنة بدون طبقات وبدون انقسامات وبدون دول، واستطاعت ضمان استمرارها عبر عمليات انتاج وإعادة انتاج الحياة الإنسانية، فاثني عشرة الف سنة لا تمثل سوى 0,6 في المائة من 2 مليون سنة التي عاشتها الإنسانية في ظل الشيوعية البدائية.4 – ان الحنين الى الزمن الشيوعي ورفض المجتمع الطبقي المنقسم هو المحرك الأساسي للصراع الطبقي، لان المجتمع الطبقي المنقسم هو تحريف لجوهر الانسان واغتراب قسري لإنسانية الانسان الى درجة ان اقلية صغيرة من الطبقات المهيمنة المصطنعة والتي نسميها اليوم بالمجتمع المدني، هي التي تعيش حياتها الإنسانية كاملة بينما الأكثرية التي تصل الى 90 في المائة من البشر تعيش على هامش الحياة الإنسانية مضطهدة ومستغلة ومغتربة عن جوهرها الإنساني.5 – التعريف البسيط الذي يمكننا ان نخصصه للصراع الطبقي ينطلق من إرادة مواجهة الهيمنة الطبقية وما تختزنه من اشكال الاستغلال والاضطهاد والاغتراب والقمع المادي والايديولوجي وحيث يلعب الدين دورا رائدا في هذا الاغتراب والقمع. فمضمون الصراع الطبقي يختزن اذن:أ – هيمنة طبقية للبعض على البعض الآخر؛ب – استعمال وسائل مادية وايديولوجية لتكريس هذه الهيمنة الطبقية؛ج – تسخير هذه الهيمنة الطبقية لاستغلال جيوش المستغلين والمضطهدين في انتاج ومراكمة الثروات؛د – تشكيل الدول كأداة لحماية البنية الطبقية وإعادة انتاج السيطرة وعلاقات الإنتاج وقوى الإنتاج لضمان استمرار مؤسسات الهيمنة؛ه – حركة دائمة وسط الطبقات المحكومة للتخلص من نير الاستغلال والعبودية والاضطهاد؛و – الوعي والادراك العفويين وسط الطبقات المحكومة يتطور ذاتيا نحو وعي وادراك علمي بضرورة الثورة على النظام الطبقي القائم.6 – كما أشار الى ذلك مارل ماركس في البيان الشيوعي فإن تاريخ كافة المجتمعات القديمة هو تاريخ الصراعات الطبقية. فإذن للصراع ......
#جدلية
#الصراع
#الطبقي
#محليا
#وعالميا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699242

حسن مدن : أوراق عبدالله العروي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ي عمله اللافت «أوراق» لجأ عبد الله العروي إلى اختيار شخصية إدريس ليجعل منه رمزاً لجيل ثقافي مغربي، كان العروي نفسه واحداً من رموزه، والجانب الواقعي من حياة إدريس معروف، فهو رجل غادر السياسة ليتفرغ للفن. وفي الفن لم يحقق ما كان يصبو إليه، ومن أجل كتابة حكاية ذلك الجيل، عبر شخصية إدريس، وظّف العروي ما يصفه الأوراق المكتوبة لبطله، من يوميات، خواطر، رسائل، اختبارات مدرسية، مذكرات، مقالات، عروض ومراجعات.هل كان العروي يكتب سيرته الذاتية متوخياً السرد الروائي، أو ما يشبهه، حيلة لتفادي البوح المباشر بما تنطوي عليه هذه السيرة من «أسرار»؟ بعض الجواب نجده في قولٍ للعروي نفسه، رداً على أحد النقاد ممن قرأوا نص «أوراق»، الذي سأله: لماذا لم تكتب مباشرة سيرة ذاتية أو رواية يكون بطلها إدريس، فأفاد بما معناه أن هذا الناقد كان يظن أني كنت حراً في اختيار المادة والأسلوب، وكيف أكون حراً و«أوراق» قسم من مجموعة نصوص نشرت وقرئت ونوقشت منذ سنين. الرواية التي يكون إدريس بطلها قد كتبت، والسيرة الذاتية التي استعمل فيها صيغة المتكلم قد استنفدت مادتها في الأعمال المنشورة.مع ذلك، نجد حرص العروي على أن يفصل نفسه عن شعيب كاتب الأوراق، وعن الراوي نفسه، وعن إدريس بطل القصة، ربما رغبة منه في تحرير نفسه من عبء الأسئلة التي ستنهال عليه، ومن قسوة الأحكام التي قد ترد حول سيرته، فكأنه بصيغة الأصوات المتعددة هذه، قد بعثر الحكاية الأصلية، أو وزّعها على ألسنة عدة، فلا نكاد نتبين أين هي الشخصية الحقيقية في كل هذا، ولا أين هي الحقيقة صافية.مرة أخرى نجد توضيحاً، أو ما يشبهه، في إشارة العروي إلى أن شخصية إدريس موجودة في «أوراق»، فأوراقه هي حياته، لكن حياته ليست كلها في أوراقه. يبقى مجال واسع يرتع فيه خيال القارئ، ليتصور ما كان وما لم يكن وما كان يمكن أن يكون.وهو بذلك يعطي القارئ حرية الاختيار، فله الحق في أن يختزل الكتاب في أوراق إدريس فقط، ويستقل بالكلمة دون الراوي جامعها ومُرتبها، ودون شعيب المعلق عليها وصاحب الكلمة الأخيرة في تأويلها، وله الحق في أن يُحدد هوية هذا أو ذاك وكذلك هوية المؤلف.نحن هنا إزاء ما يمكن أن ندعوه ب«الصنعة الأدبية»، أو اللعبة الفنية من حيث هي تقنيات للسرد، تمنح الكاتب مساحة للتحرك بحرية، دون أن يشعر بنفسه مشدوداً إلى قيد، وتمنح القارئ حرية التخمين والتفسير والتأويل، فلا نكون، والحال كذلك، بصدد تفسير واحد مغلق، وإنما بصدد عدة تفسيرات، تغني العمل، وتحرره من القولبة. ......
#أوراق
#عبدالله
#العروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699241

ميمون الواليدي : النهج والدجاج وتقرير المصير
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي النهج والدجاج وتقرير المصير !أحداث الأيام الأخيرة (المفتعلة لسبب أو أسباب ما ستظهر لاحقا) خلق من جهة نقاشا عموميا بين "اليساريين" و"الديموقراطيين" و"المثقفين" بمختلف انتماءاتهم وخلفياتهم ومواقعهم الطبقية، ومن جهة، كشفت عن كم كبير من الأمية الفكرية والسياسية، وحجم خطير من الحقد والكراهية المفضي للتخوين والإقصاء، وعرت الكثير من الوجوه التي "كانت كاتبان بعقلها حتى لاحت الماسك بقدرة قادر فجأة". لا يهمني الشق الثاني مما نتج عن المستجدات في ملف الصحراء الغربية، أولا لأن من ينشرون الجهل ويقرعون الطبول عن وعي لا يمكن نقاشهم أو تغيير آرائهم لأنهم بكل بساطة يتلقون أجرا مقابل "الزعيق والنهيق والنفخر في المزامير"، وثانيا لأن البسطاء الذين غيب وعيهم وجيشت عواطفهم ويحاول البعض سياقتهم كالقطيع لا يمكن لومهم، بل من مسؤوليتنا تفهم وضعهم والسعي لتنويرهم مهما تلقينا من ضربات. ما يهمني هنا هو النقاش بين التقدميين والديموقراطيين، والذي مهما تشعبت مخرجاته، ومهما خرج أحيانا عن سياقاته وأهدافه فإنه يبقى نقاشا صحيا وجبت المشاركة فيه والدفع به للأمام. في سياق هذا النقاش والسجال، والذي تمثلت محاوره الأساسية في "الموقف من مبدأ تقرير المصير" ، "الموقف من الحرب"، "مدى انسجام تقرير مصير الشعوب مع مبدأ وحدة شعوب المنطقة"، ظهر في اليومين الأخيرين استقطاب حاد بعد صدور بيان عن قيادة حزب النهج الديموقراطي ورد فيه مما ورد "تمسك الحزب بتبني حق الشعب الصحراوي في تقرير مصيره". نتج عن هذا الاستقطاب هجوم كبير على هذا الحزب وصل بالبعض إلى مستوى الدعوة لحله. الملاحظة الأولى التي يمكن الخروج بها هي أن الكثيرين للأسف لا يعرفون حتى من هو حزب النهج الديموقراطي ولا مرجعيته ولا تاريخ تأسيسه ولا مواقف، بل إن الأغلبية لم تقرأ حتى البيان وشاركت في "هيستيريا" السب والشتم دون حتى أدنى بحث أو اجتهاد.الملاحظة الثانية، هي أن بعض أصدقاء حزب النهج "الديموقراطيين" و "التقدميين" و "الحقوقيين" قزموا بيان النهج واستلوا سيوفهم في وجه عبارة "تقرير المصير" بينما البيان طويل وتحدث في اشياء كثيرة من أهمها تعامل الدولة مع وباء كورونا والذي يهدد الشعب بأكمله. عشاق "ويل للمصلين" هولاء كان عليهم وهوم "يفضحون" أمام الشعب موقف حزب النهج من ملف الصحراء الغربية أن يفسروا للناس باقي فقرات البيان وخصوصا ما تعلق منها "بالمخزن" و "الديموقراطية" .....الملاحظة الثالثة، الأغلبية الساحقة ممن أدلوا بدولهم في هذا الموضوع يخلطون بين "تقرير المصير" و "الإنفصال" . وكأن تقرير المصير يعني الإستقلال ! تقرير المصير يعني أن يقول الشعب كلمته، ونحن نطالب بأن يقرر الشعب المغربي مصيره، هل هذا معناه أن ينفصل؟ وعن ماذا ينفصل ؟ والذنب هنا مرة أخرى يقع على بعض أصدقاء حزب النهج الذين يتعمدون الخلط لجر العامة إليهم لأنهم يعرفون أن استيعاب المغاربة لمفهوم تقرير المصير سيضعهم في صف هذا الحزب، وهذا تعبير صريح عن انتهازية هؤلاء وبئس "الأصدقاء" هم! الملاحظة الرابعة، الكثيرون يخلطون بين مواقف إلى الأمام في السبعينات ومواقف النهج، وهم لا يعرفون أن موقف حزب النهج ليس هو موقف إلى الأمام كما هذا الحزب ليس هو المنظمة الثورية، وهو نفسه (أي الحزب) في وثائقه يؤكد أنه "شكل من أشكال الاستمرارية لالى الأمام)، سبب هذا الخلط مرة أخرى يرجع في جزء منه للحجر الذي تمارسه بعض التنظيمات على منخرطيها وشبابها، حتى أنك قد تحاور من يدعي الإنتماء لشبيبة "يسارية" وهو لا يعرف شيئا عن النهج ولا عن إلى الأمام، وبعضهم حتى يخلط بين النهج الديمقراطي و النه ......
#النهج
#والدجاج
#وتقرير
#المصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699240

شيرزاد همزاني : أنا راضٍ بوجدي وهجرك
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اني أهواك صلاة في الاماسي ارتلها يا من على هجراني في محرابها تعتكف لو ان لي حياة ثانية وثالثة لقضيتها أحبك ولن اقفاعشقك كل آن يا قاسية لا اقول لالا اتافف انـا راضٍ بـوجـدي وبهـجـرك كاليتيم ليس لحزنه وصف كل يوم امسح الدموع واضمد جروحي بنفسي ليس هناك لي من مسعف واجدد عهد الوفاء لا أنتظر منك لا مبادلة لا وصلا ولا على الحرمان منك كلمة آسف ......
#راضٍ
#بوجدي
#وهجرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699245

النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين : فلاحو أولاد عياد بني ملال بالمغرب : شكاية إلى الوكيل العام للملك رئيس النيابة العامة بالرباط
#الحوار_المتمدن
#النقابة_الوطنية_للفلاحين_الصغار_والمهنيين_الغابويين لفائدة فلاحي أولاد عياد بني ملال التالية أسماؤهم :رحمة بوحجرة، أحمد العرباوي، محمد بندحو، أخليفة المجدوب، الحسين هيهات، عبد الكريم هيهات، ابتسام القرشي، المهدي بوعدود ويونس طلال.ضدعامل إقليم بني ملالرئيس قسم الشؤون القروية بني ملالقائد الملحقة الإدارية الثانية بني ملالمدير الوكالة الوطنية للمحافظة العقارية والمسح العقاري والخرائطينواب أراشي الجموع : عبد العزيز بوحجرة، مولود زيدان وعبد الحفيظ العزوزيالرئيس المدير العام لشركة مجموعة النخيل للتنميةالسيد الوكيل العام للملكيشرفنا في المكتب الوطني للنقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين المنضوية تحت لواء الاتحاد المغربي للشغل، وبعد اللقاء التواصلي مع فلاحات وفلاحي أولاد عياد ـ أولاد سلمان بني ملال يوم السبت 14 نونبر 2020، تم فيه الاستماع إلى معاناتهم، تظلماتهم ومطالبهم حول حقهم في الأرض والبيئة والتنمية معبرين عن رفضهم لتفويت أراضيهم للمضاربين العقاريين، واستعدادهم التام للدفاع عنه بكل ما يملكون من وسائل نضالية مشروعة.السيد الوكيل العام للملكلقد شكلت قضية الهجوم على أراضي أولاد عياد بني ملال في أواخر دجنبر 2018 والمواجهة بين القوة العمومية والفلاحات والفلاحين، واعتقال المناضلة رحمة بوحجرة قائدة حركة الفلاحين للدفاع عن أرض الأجداد وصيانتها، ومحاكمتها وإدانتها بالحبس النافذ جورا وغرامة مالية وتعويضا خياليا عن خسائر وهمية للمضارب العقاري مالك شركة "مجموعة النخيل" متخصصة في المضاربات العقارية، وفبركة ملفات جنحية لباقي المناضلين والحكم عليهم بتعويضات خيالية من أجل إرغامهم على التخلي عن الدفاع عن حقهم في أرض الأجداد، كل ذلك لم يزدهم إلا صمودا وإصرارا على مواصلة النضال ولو كلفهم ذلك التضحية بحياتهم كما جاء في مواقفهم الصارمة أثناء الاجتماع.وللإشارة فقد تقدمت نقابتنا إلى السيد الوكيل العام للملك باستئنافية بني ملال بشكاية في الموضوع عدد 51/3101/2020 بتاريخ 27 يناير 2020 اتخذ فيها قرار الحفظ كالعادة ضد حقوق الفلاحين، بينما جميع الشكايات التعسفية ضد الفلاحين يجري تمريرها عبر المحاكمات الصورية حماية للمضاربين العقاريين لتنمية الريع العقاري والمالي وتبييض الأموال، على حساب ضرب مصالح الفلاحين الفقراء وتكريس التهميش والتفقير في حقهم.وسجل الفلاحون استياءهم أمام إقدام الشركة المذكور على فتح "مكتب السعادة" لبيع الشقق والبقع الأرضية لجمع الريع المالي على حساب الطبقة الوسطى، لتنمية رأسمال الشركة خارج قوانين التعمير والبناء قبل تجزئة الوعاء العقاري وبناء الإقامة المزمع بيعها، لحصد الأموال خارج القوانين المعمول بها في التجزئات والإقامات على حساب أراضي الفلاحين التي تقدر ب107 هكتار: الشطر الأول من مجموع الأراضي التي تقدر ب340 هكتارا، هذه الأراضي التي قسمها أجدادهم وهم حوالي 360 عائلة فلاحة منذ أزيد من 100 سنة. لم ينس الفلاحون الهجوم على أراضيهم بالجرافات في عز خصب إنتاج القمح الذي يعتبر ثقافة الفلاح المحلية إلى جانب أشجار الزيتون، زراعة الفصة وتربية المواشي، وكان الهجوم معززا بالقوات العمومية بقيادة السلطات الإقليمية المتمثلة في شخص عامل الإقليم، الذي ارتكب انتهاكات جسيمة للحقوق الاقتصادية والاجتماعية في حق الفلاحين وبالتالي ضرب حقهم في الملكية الخاصة والحرية والتعبير، في الوقت الذي يتم فيه تزكية ذلك من طرف النيابة العامة باستئنافية بني ملال بقمعها للمناضلة رحمة بوحجة وتهديدها واعتقالها ومتابعة باقي المناضلين الفل ......
#فلاحو
#أولاد
#عياد
#ملال
#بالمغرب
#شكاية
#الوكيل
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699244

سري القدوة : السباق نحو الاستيطان وشرعنة المحتل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ضمن اليات العمل السياسي تشكل زيارة وزير الخارجية الأميركي مايك بومبيو المرتقبة إلى مستوطنة «بساغوت» الاستعمارية المقامة على أراضي المواطنين في مدينة البيرة، وزيارة الجولان السوري المحتل، شكل جديد من استمرار إدارة الرئيس الأميركي دونالد ترامب في دعمها للاحتلال الاسرائيلي وإضفاء الشرعية على تلك المستوطنات القائمة على الاراضي الفلسطينية المحتلة لتؤكد مجددا بان هذه الادارة هي شريكة للاحتلال وليس منحازة له، وأن هذه الزيارة ليست مستغربة وتأتي ضمن الاجراءات الأميركية لشرعنة للاستيطان، واعترافها بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال وتأتي ايضا ضمن خطة ترمب- نتنياهو الهادفة لتصفية القضية الفلسطينية .ومن خلال ما يجري من مؤامرات واستمرار تعرض مستقبل الشعب الفلسطيني للمخاطر الشديدة للنيل من ارادته يتطلب من الجميع الوطني والكل الفلسطيني ضرورة تعزيز المواجهة والتصدى لتلك المخاطر التي تتعرض لها القضية الوطنية الفلسطينية، وذلك عبر سرعة تطبيق كل الخطوات العملية لقرارات المجلسين الوطني والمركزي بما يكفل تعزيز الوحدة الوطنية والتصدى لمخططات الاحتلال ومشاريع الاستيطان القائمة ضمن ما يسمى صفقة القرن الامريكية .ويواجه الشعب الفلسطيني وقيادته خطة ترامب وإجراءات الاحتلال بالصمود حتى يتم افشالها، وتجسيد الاستقلال الوطني على أرض فلسطين، ويشكل التمسك بإعلان الاستقلال الذي كان قبل اثنين وثلاثين عاماً عنوانا بالاستمرار نحو تعزيز هذا الاستقلال وان الاولوية الكفاحية والنضالية هي اقامة الدولة الفلسطينية ايذاناً باستمرار النضال حتى تحقيق الاستقلال وتجسيده من خلال قوة الايمان بحتمية الانتصار والاستعداد للتضحية الدائمة والإرادة الشعبية لقادرة على الاستمرار حتى النصر ونيل الحرية وتحقيق الاستقلال الوطني الفلسطيني .ولذلك لا بد من تضافر وتركيز كل الجهود الوطنية من أجل تكريس الاستقلال على أرض الواقع من خلال خطوات جدية لإنهاء الانقسام وتحقيق المصالحة واستعادة وحدة كل مكونات النظام السياسي الفلسطيني وفي مقدمتها منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا، بما يفتح الطريق لتجسيد قيام دولة فلسطين المستقلة وعاصمتها القدس على كافة الاراضي المحتلة عام 1967 وضمان حق عودة اللاجئين الى ديارهم طبقا للقرار 194، ومن أجل حماية وتكريس الحقوق السياسية والاجتماعية والديمقراطية لشعبنا في كافة المجالات .ولا بد من التأكيد على ضرورة تفعيل المقاومة الشعبية والتعبير عن الارادة الوطنية الحرة للشعب الفلسطيني العظيم الذي طالما ناضل من اجلها، ومن اجل الاستمرار نحو ثورة التحرر والحرية والاستقلال وتفعيل الكفاح ومواجهة الاحتلال والعدوان الصهيوني وكل أشكال القهر .وتشكل المرحلة الحالية التي نعايشها ظروفا خاصة تحتم علينا اعادة ترتيب البيت الفلسطيني واعتماد استراتيجية وطنية متكاملة لمواجهة كافة المخاطر والتحديات الماثلة أمام الشعب الفلسطيني في داخل الوطن والشتات، وحماية المكتسبات الوطنية وتعزيز النضال من أجل الحقوق الوطنية الفلسطينية الاصيلة والثابتة والغير قابلة للتصرف والمنصوص عليها بقرارات المجلس الوطني الفلسطيني، وكافة القرارات الصادرة عن الامم المتحدة والداعية للحقوق الشرعية الفلسطينية .دائما كانت المؤامرات التي يتعرض لها الشعب الفلسطيني هي مؤامرات فاشلة ولا يمكن ان تنال من صمود وكفاح وإرادة هذا الشعب الذي عبر دوما عن رفضه لكل المخططات والمشاريع الهادفة لتصفية قضيته الوطنية وإلغاء حقوقه المشروعة، ولم يتوقف شعب فلسطين يوما عن الدفاع الباسل عن وطنه، ولقد كانت ثوراته وا ......
#السباق
#الاستيطان
#وشرعنة
#المحتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699243

مصطفى أحمد : الشيوعيين في فترة البعث.. بين أساليب الأقصاء والانسحاب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_أحمد عند بدأ أي نظام يجب النظر إلى عدة أمور سياسية في الشعب، وإلى الأعمدة التي استند عليها النظام المنطوي، وإلى المؤثرات الخارجية والداخلية، والأهم هو النظر إلى الشعب بعينٍ واسعة، إلى كبارهِ ومعتقداتهِ، مطالبهِ ومستوياتهِ.. ولا أعتقد إن هذهِ الأمور صعبة على حاكمٍ من الشعب، فبالتأكيد يعرف جيدًا مقدار أهميتها، باعتباره نشأ وتربى فيها.تعتبر الحركة الشيوعية والفكر الشيوعي من أكثر الأنظمة والأفكار القوية السائدة في العراق في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، الكثير من الأمور كانتْ لها أثر في قوة الحزب الشيوعي العراقي.. بالإضافة إلى إنه النظام الذي حكم به عبد الكريم قاسم في العراق.بعد انقلاب عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- قام النظام البعثي بعمليات تصفية ضد الحزب الشيوعي، دون النظر لمكانتهم، حتى إن صدّام نفسه اشرف على هذه التصفيات بعد عودتهِ من المنفى بقولهِ "يجب ان نقتل أولئك الذين يتآمرون ضدنا"*&#1633-;-. ولحسن حظ البعثيين إن عبد الكريم قاسم قام بمنع تسليحهم*&#1634-;-، ولو إنه لم يفعل ذلكَ لتغيرت الكثير من الحقائق، ولتحول العراق إلى ساحة حرب أهلية؛ فالبعث يريد أن يسيطر على الحكم، والشيوعيين يريدون استرجاعه والثأر لزعيمهم عبد الكريم.. ولأصبحت الأرض تغطُ بالدماءفي حين كانت المقاومة الشعبية أغلب عناصرها شيوعيين، قام الحرس القومي بجرائم لا حصر لها ضدهم، حيث قامت هذه الجماعة المسلحة بقتل اغلب الموالين لعبد الكريم قاسم، ووصل عدد القتلى عقب عشية الانقلاب إلى عشرة آلاف - ثلاثين ألفًا، كمٌ هائل تم تصفيته بوقت قصير جدًا!كان المسلحون يطرقون الأبواب وعندما يظهر أي شخصٍ يرشقونهُ بالرصاص &#1635-;-* هذه هي أحد الأمور التي قام بها البعث ضد الشيوعيين.عند قدوم حزب البعث اتبع نظامًا سياسيًا تخويفيًا، قمعيًا وترهيبيًا..كان الفكر الشيوعي لا يقتصر على الحركة السياسية فقط، بل أصبح منهج حياة وقومية وفكر وثقافة، وبقي يمتد في جذور المجتمع.. ويتميز اغلب كبار المجتمع من الناحية العلمية، الأدبية بكونهم شيوعيين، حتى أتى النظام الجديد وقام بتوجيه ضربات يعرف بأنها ستكون ذات ردود فعل عليهِ، فقتل واعتقل الكثير من الشيوعيين بمختلف القضايا، وقد تكون أهمها: قضايا سياسيةقام حزب البعث العراقي بقتل ممثل الشيوعيين الأكبر(عبد الكريم قاسم) بمسدس (صدّام حسين).. أمرٌ خلقَ غضبًا جماهيريًا لا بد منهُ من قِبل الشعب وبالأغلب الشيوعيين، وقد قُمِعَ هذا الغضب بصورةٍ عكسية، خاصة وإن العداوة قد كانت موجودة بين الحزبين منذ تأسيس حزب البعث وبعدها الانقلابات التي حصلت ضد نظام عبد الكريم.. حاول صدّام تهدئة هذه العداوة فيما سبق عندما أرسل تأييدين لعبد الكريم قاسم عندما حاول ضمَّ الكويت، لكن قاسم قد تجاهلهُ وهو يعرفُ مغزاه.كان من الممكن لعبد الكريم أن يجعل هذين التأييدين طريق رجعة لحزب البعث وبالتالي يأمن شرهم، عند إعطائهم القوة العسكرية بالتدريج، لكنه لم يكن يثق بهم.. ولو إنه فعل هذا الأمر واشغلهم بضمّ الكويت وبعدها الدخول في الوحدة العربية لتراجع حزب البعث وأصبح مناصرًا لعبد الكريم، لكن الأخير لم يثق بهم ولم يضع لهم حدًا.نرجع لأصل موضوعنا حيث أن حزب البعث قد طبق نظامه على الحزب الشيوعي بالمجازر والاعتقال، حاول البعثيين التقليل من هذه الأساليب بإتباع اسلوب (البراءة) حيث يُطلب من المعتقلين السياسيين تقديم براءة من الحزب الشيوعي مقابل حريتهم، وقد فعل بعضهم هذا لكن المتمسكين بمعتقدات الحزب لم يهتزوا شعرة، وبقوا في السجون حيث كان مصيرهم الإعدام وبعضٌ منهم السجن المؤب ......
#الشيوعيين
#فترة
#البعث..
#أساليب
#الأقصاء
#والانسحاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699249

عصمت منصور : هل فقد نتنياهو إجماع اليمين
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور هل فقد نتنياهو اليمين؟تحاول هذه الورقة أن تستكشف إلى أي مدى أثرت إدارة نتنياهو وحكومته الفاشلة لأزمة جائحة كورونا، وما نتج عنها من أزمة اقتصادية واجتماعية في إضعاف مكانة نتنياهو وحزب الليكود في أوساط الجمهور الإسرائيلي بشكل عام، وجمهور اليمين بشكل خاص، وإذا ما كانت الأزمة وحالة الضعف والتراجع التي يشهدها نتنياهو وحزبه، في استطلاعات الرأي العام المتواترة قد أفقدت نتنياهو الدعم المطلق الذي كان يتلقاه من أحزاب اليمين الديني والقومي، وأنهت زعامته لهذا المعسكر، وهو ما يمكن اعتباره بمثابة فقدانه لأهم ورقة ضمنت له البقاء في على كرسي رئاسة الوزراء لأطول فترة منذ إنشاء دولة إسرائيل رغم فشله في ثلاث دورات انتخابية في الحصول على الأغلبية التي تمنحه إمكانية تشكيل حكومة.تحاول هذه الورقة أن ترسم التصورات والسيناريوهات المستقبلية أمام اليمين الإسرائيلي وزعيمه نتنياهو على ضوء تحديين رئيسيين هما:الأول صعود نجم نفتالي بينت الذي يعد منافس نتنياهو الأبرز من داخل اليمين، بعد أن أهمله وتركه وحيدا في الصحراء السياسية، لصالح مقرّبيه المستوزرين في حزب الليكود، إلى أن أصبح المنافس الأبرز الذي يزاحمه على زعامة اليمين، والثاني ضمور هامش المناورة أمام نتنياهو في مواجهة شريكه/ خصمه في إدارة الحكومة بيني جانتس بسبب تفاقم الأزمة الاقتصادية، وحالة التخبط وفقدان السيطرة في مواجهة انتشار كورونا، وتصاعد موجة الاحتجاجات ضده، والذي قد يحقق طموحه بتولّي رئاسة الوزراء إذا ما انعدمت السبل أمام نتنياهو، مع اقتراب لحظات الحسم في مسار قضايا الفساد التي يواجهها في المحاكم ما يعني فقدان اليمين للحكم بشكل فعلي لأول مرة منذ 2009.مقدمةاعتبرت جبهة اليمين بشقيه الديني والقومي الاستيطاني، وحالة الاستقطاب التي غذّاها نتنياهو طوال فترات حكمه بخطابه الهجومي والتحريضي ضد خصومه ومنافسيه الذين صنفهم على أنهم يسار، الركيزة الأساسية التي استند إليها نتنياهو لضمان إعادة انتخابه كل مرة من جديد والتصدي وإضعاف منظومات إنفاذ القانون، والجهاز القضائي والإعلام في ظل تهم الفساد التي تهدد استمرار حكمه.وقف اليمين بأحزابه وممثليه وإعلامه وماكينته النشطة في الميدان إلى جانب نتنياهو باعتباره الزعيم القوي القادر على ضمان استمرار حكم اليمين، وتنفيذ أجنداته الاجتماعية والاقتصادية والقانونية، وإعادة صياغة هوية دولة إسرائيل على نحو أكثر يمينية وفاشية.التطورات الأخيرة التي أعقبت فشل نتنياهو في تشكيل حكومة يمينية خالصة على مقاسه، واضطراره إلى تشكيل حكومة شراكة يتناوب على رئاستها مع حزب ازرق ابيض ورئيسه بيني جانتس، بالتزامن مع تخليه عن أحد ابرز ممثلي اليمين القومي المتطرف (نفتالي بينت) ومع تفشّي فايروس كورونا والأزمة الاقتصادية والاجتماعية التي خلفها، تنبئ بحدوث تصدعات في جبهة اليمين، وتراجع قبضة نتنياهو القوية، وقدرته على الاحتفاظ بزعامة معسكر اليمين، وفتح الباب لإعادة بناء الخارطة السياسية والحزبية من جديد، وفتح آفاق للتغيير على نحو لا يتوافق مع تطلعات نتنياهو.الأخوة الأعداءإذا كانت هناك ظاهرة مقلقة يمكنها أن تؤرق نتنياهو، فهي تخلّي معسكر اليمين عنه، وبروز وجوه جديدة قادرة على تحدي زعامته الفردية المطلقة لهذا المعسكر، الذي لا تظهر المؤشرات أي تراجع له، بل على العكس نجد أن الاستطلاعات تبيّن أنه قادر على تشكيل حكومة من 66 عضو كنيست في حال أجريت الانتخابات قريبا.الاتفاق الإماراتي الإسرائيلي الذي أوجد سُلّما مناسبا لنتنياهو للنزول عن شجرة الضم العالية التي وجد نفسه عالقا فوقها بعد فتو ......
#نتنياهو
#إجماع
#اليمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699248

علي العجولي : الحكومات العراقيه منذو 2003 الى يومنا الى اين اوصلت البلد
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي سبع حكومات مرت على العراق منذو احتلاله من قبل الامريكان في 2003كن حكومات عجاف اكلن الاخضر واليابس كالسنوات التي مرت على مصر وحذر منها يوسف عليه السلام واسوئها جميعا الحكومه الحاليه بكل اركانها فقرارات قرقوش التي تضرب بها الامثال اكثر عقلانيه وحكمه من القرارات التي تتخذها حكومة مصطفى ( الكاظمي) فهي كلعب الاطفال فب لهوهم ( لعبنه لعبنه ..بطلنه ..بطلنه ) بلا دراسة او تخطيط فقد الغت اتفاقية الصين المسماة (النفط مقابل الاعمار) لتستبدلها باتفاقيه بينها وبين الاردن ومصر وهما الافقر عالميا في المؤهلات الخاصة بالاعمار فالبلدين يعنيان من سوء الخدمات للبنى التحتيه فكيف يعمران بلد اخر ولكن لهذه الحكومه رأي قرقوشي وبعدها توقع اتفاقيه استثمار مع السعوديه لاستثمار المياه الجوفيه في العراق لتزرع برسيم وجت علافا لمواشيها التي ستربيها على الاراضي المحاذيه لحدودها كما فعلت مع اليمن في المناطق التي استولت عليها لاحقا (العسير ونجران) وبمساحه تقدر 10 مليون هكتار وكأن العراق يملك خزانات مياه الدنيا وليس جنوبه يعاني من العطش صيفا ببشره وشجره وهذه الاتفاقيه ستجفف المياه الجوفيه في العراق ..كما انها تعمل بشعار(ناخذ من الحافي نعال) كما يقال في المثل العراقي فمرة تريد ان تستقطع من رواتب المتقاعدين حتى صار شعار (ها اخو عماد رديت علينه ) طرفه يتندر بها الناس في مجالسهم وعلى صفحات التواصل الاجتماعي ومرة اخرى تعلن افلاسها لتستدين لكي تسدد مستحقات فلاحي اقليم كردستان التي لم نرى من محاصيلهم شيئ واخر صيحات حكومة قرقوش هذه هو ايقاف صرف رواتب الموظفين مالم يوافق البرلمان على الاقتراض وكأنها اقسمت ان تجعل من العراق يوغسلافيا التي اشهرت افلاسها وتقسيمها بسبب الديون وضغوط البنك الدولي بعد ان وضع يده على المصانع والمعامل فاوقف عجلة الحياة وسرح العاملين والموظفين فعمت الفوضى وكان ماكان وتحولت يوغسلافيا جنة الارض الى ما تحولت عليه الان.. فهل يريد احفاد دانيال ان يحتل ويعشعيش الغربان وهي من تعيش في هذا البلد كما قال في نبوأته.. ولا عجب في ذلك فوزير الماليه هذا اعتاد على اشهار الافلاس في كل مكان حل به فقد افلست على يده شركتين لمستثمرين عراقيين في برطانيا.. والعجب كل العجب ان هذه الحكومه الحكيمه تقول انها تريد ان تغطي العجز المالي مرة ثانيه بالاستدانه مع العلم انها قالت ان القرض الذي اخذته اول مره يكفيها لتغطية رواتب الموظفين والمتقاعدين والالتزمات الدوائيه ومفردات البطاقه التموينه التي لم يستلم منها المواطن شي رغم انه في الشهر 11 ..وسبب هذا القرض الجديد هو انها اي حكومة تصريف الاعمال هذه فقدت 6 ترليون من القرض (ومن هل المال حمل جمال) لذلك قدمت الحكومة طلب للاقتراض الداخلي والخارجي الى البرلمان ووضعت شرط لا رواتب للموظفين والمتقاعدين مالم يوافق البرلمان على القرض ولكون البطون تريد طعاما وضعت البرلمان امام الشعب وكأنه هو السبب وليس حكومة الافلاس هذه اما مقدار القرض فكان اكثر من 25 مليار دولار اي بقدر ميزانيه سوريا والاردن ولبنان لسد عجز الميزانيه والحكومة تعلم ان ليس من السهل الحصول على هذا القرض في هكذا ضروف اقتصاديه صعبه يمر بها العالم بأسره لكني اعتقد انها تضع عينها على احتياطي العمله الصعبه في البنك المركزي .. والمخطط هو تصفيره .. وهذا الافلاس والعجز المالي الذي وصلنا اليه رغم الموارد الماليه الهائله التي تدخل للخزينه من صادرات النفط التي تبلغ 3 ملايين برميل نفط يوميا وضرائب ورسوم امانة العاصمه والطابو والكمارك وايجارات املاك الدوله و ......
#الحكومات
#العراقيه
#منذو
#2003
#يومنا
#اوصلت
#البلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699247

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 15
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ثانيا : برنامج اصلاح نظام الاسرة المقدمة : في الحقيقة اننا عندما نقول اصلاح نظام الاسرة فاننا نقصد بالتحديد اصلاح وضع المرأة ومكانتها في المجتمع ، المرأة لها دور كبير في كيان الاسرة ، اذا كانت الاسرة هي وحدة بناء الكيان الاجتماعي فان المرأة بالذات هي حجر الاساس لكيان الاسرة وهي عماد الاسرة ، بوجود المرأة يكون هناك معنى للاسرة ، وبغياب المرأة لن يبقى للاسرة معنى ، المرأة هي التي تربي الاطفال وهي التي ُنشأ الاجيال ، اليتيم الحقيقي هو من فقد أمه وليس من فقد أبيه ، يتلقى الانسان من أسرته منذ طفولته أولى الدروس في التربية والسلوك والاخلاق .. وبالتحديد من الام التي تربي ابنائها وفقا للقيم الاخلاقية التي نشأت هي عليها ، وتغرس في نفوسهم المفاهيم والسلوكيات التي تتصف بها هي بالذات بايجابياتها وسلبياتها ، وان سوء تربية الابناء لا ينعكس تأثيره السلبي على كيان الفرد وكيان الاسرة فقط وانما يتعدى تأثيره الى المجتمع ، وبالتالي فان حالة المجتمع من حيث تقدمه ونهضته وعمرانه انما هو انعكاس لوضع المرأة ولثقافة المرأة في ذلك المجتمع ، ولا نجافي الحقيقة اذا قلنا انما الامم تنهض وتتقدم بنسائها ، بصلاح أحوال المرأة صلاح الاسرة وصلاح المجتمع ، وبفسادها فساد الاسرة وفساد المجتمع ، من هذا المنطلق فان اصلاح النظام الاسري في اي مجتمع ينبغي ان يبدأ باصلاح اوضاع المرأة في ذلك المجتمع واصلاح قوانين الاحوال المدنية بما يسمح للمرأة ان تأخذ دورها في بناء المجتمع والمشاركة في حمل المسؤولية في الاسرة والمجتمع ، واعتبار المرأة شريك حقيقي للرجل في بناء الاسرة وليس مجرد شخص مُعال مقابل خدمة ، الثقافة السائدة في مجتمعاتنا العربية تجاه المرأة تقوم على مبدأ ( الحد من حرية المرأة مقابل اعفائها من المسؤولية ) بمعنى تقليص مساحة الحرية للمرأة حفاظا على عفتها التي هي مصدر شرف الرجل ـ حسب هذه الثقافة ـ مقابل اعفائها من المسؤولية المجتمعية ، بالتالي فان الرجل ملزم بحمل كل ما يترتب على هذه المبدأ من مسؤولية وأعباء ، فمثلا المرأة البالغة اذا كانت غير متزوجة فان المسؤول عن اعالتها والانفاق عليها وتدبير شؤونها يكون اما ابيها او اخوتها الذكور مقابل وصايتهم عليها والتحكم في شؤونها ومصيرها ومستقبلها ، واما اذا كانت متزوجة فان زوجها هو الذي يكون مسؤول عن اعالتها والانفاق عليها مقابل التحكم بشؤونها ومصالحها ، وهو وحده الذي يقرر مستقبل ومصير حياتها الزوجية ، ووفقا لهذا المبدأ وهذه الثقافة فان المرأة تصبح تحت وصاية الرجل وتتحول الى جزء من ممتلكاته ، وهذا يتنافى مع مباديء حقوق الانسان ، ان هدفنا في برنامجنا الاصلاحي يتجه صوب مساواة المرأة بالرجل في الحقوق والواجبات وتحريرها من هيمنة الرجل على كيانها ومصالحها لكي تتولى هي شخصيا تدبير شؤونها واعالة نفسها دون وصاية من احد ، مما يستوجب الغاء مبدأ ( الحد من الحرية مقابل الاعفاء من المسؤولية ) المعتمد اجتماعيا في التعامل مع المرأة ، هذا الالغاء خطوة مهمة في تعزيز مكانة المرأة في المجتمع ، كما انه يؤدي في الوقت نفسه الى تحرير الرجل من تحمل الأعباء المترتبة على ذلك المبدأ ، وهي أعباء أخلاقية ومالية ، الاعباء الاخلاقية تتمثل في اعتبار المرأة رمزا لشرف الرجل المسؤول عن الانفاق عليها او حتى اي رجل من اقربائها ، ان ثقافة ربط شرف الرجل باخلاق وسلوك المرأة هو ما يدفعه الى فرض قيود على حريتها حفاظا على اخلاقها ، ونحن نعتقد بان هذه المفاهيم وهذه الثقافة لم تعد تصلح في عصرنا الحالي ويجب ان تتغير ، نحن نرى بانه اولا : يجب فك ارتباط مفهوم الشرف بالجنس ، شرف الانسان ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699246

غازي الصوراني : المسألة اليهودية والصراع العربي الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني منذ نشوء الحركة الصهيونية أواخر القرن التاسع عشر، ثم تأسيس "دولة إسرائيل" في 15/5/1948 تم استخدام الأساطير الدينية والتوراتية ، لحساب الأهداف السياسية التي تخدم الكذبة الكبرى التي تقول بأن اليهود أمه، فالأساطير الدينية والتوراتية استخدمت تاريخياً – ولازالت- لحساب الأهداف السياسية، وذلك على قاعدة أن الصهيونية هي الجانب القومي في اليهودية ، واليهودية هي الجانب الديني في الصهيونية ، وبالتالي فإن "إسرائيل" تحقيق سياسي وتجسيد عملي وسياسي للظاهرتين معاً، في إطار العلاقة العضوية بين الحركة الصهيونية من ناحية، ومصالح النظام الاستعماري والامبريالي الرأسمالي من ناحية ثانية، وهذه العلاقة تؤكد على أن "إسرائيل" انطلاقاً من دورها ووظيفتها ، لم تنشأ إلا كشكل من أشكال الاستعمار الاستيطاني العنصري في بلادنا، المستند إلى دواعي القوة الغاشمة والاغتصاب، لحماية مصالح العولمة الرأسمالية في بلدان وطننا العربي، وهي دولة لا يمكن أن ترقى عبر هذا الدور الوظيفي لتصبح جزءا من نسيج هذه المنطقة العربية ومستقبلها بأي شكل من الأشكال مهما بلغت درجة انحطاط وخضوع واستسلام النظام العربي واعترافه او تطبيعه مع هذا الكيان .وها نحن في نهاية العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، وما زال شعبنا الفلسطيني –الذي قدم الآلاف من قوافل الشهداء- مستمراً في صموده ونضاله رغم كل التنازلات السياسية والمفاوضات العبثية ، ورغم الانقسام الناجم عن الصراع الدموي ، على المصالح والكوتات ، بين حركتي فتح وحماس، الأمر الذي يفرض على كافة القوى اليسارية الديمقراطية العربية مزيداً من الوحدة والنضال الديمقراطي لتثبيت أسس وبرامج الثورة الوطنية الديمقراطية ارتباطاً بمنظور الثورة القومية التحررية الديمقراطية في إطارها الأممي الإنساني، بمثل ما يفرض أيضاً على القوى اليسارية الفلسطينية مراجعة خطابها السياسي بما في ذلك خطاب حل الدولتين ، من أجل استعادة روح النضال الفلسطيني وأدواته وفق قواعد النضال القومي الديمقراطي باعتبار أن الصراع مع هذا العدو هو صراع عربي صهيوني من الدرجة الأولى.ففي ظل موازين القوى الدولية والعربية المختلة لصالح التحالف الإمبريالي الصهيوني وموقفه النقيض للحد الأدنى من ثوابت وأهداف شعبنا الوطنية ، بات واضحاً ، أن التصوّر الصهيوني يتمسك بلاءات خمسة هي: لا انسحاب من القدس، لا انسحاب من وادي الأردن، لا إزالة للمستوطنات، لا عودة للاجئين، ولا للدولة الفلسطينية المستقلة، الأمر الذي يفرض على القوى الماركسية الثورية أعباء ومسئوليات كبرى ارتباطاً بدورها في المرحلة الراهنة عموماً ودورها المستقبلي الطليعي على وجه الخصوص، وهذا يتطلب إسهام الجميع في مناقشة القضايا المطروحة بكل مسئولية ووعي – من اجل بلورة الأسس الفكرية والسياسية والتنظيمية التي تكفل نهوضها ، بما يمكنها من تحديد رؤيتها ومهامها ووحدتها الداخلية للمرحلة القادمة بدقة . ذلك إن صحة الوظائف السياسية والتنظيمية والفكرية والاجتماعية والجماهيرية لهذه القوى الثورية تتحدد في ضوء مدى تأسيس تلك الوظائف على رؤية صائبة ، وأن تصاغ بدورها انطلاقا من قراءة واعية وموضوعية لكافة المتغيرات السياسية والمجتمعية والفكرية ، سواء على الصعيد الفلسطيني أو العربي أو الدولي ، وهنا بالضبط يتجسد المعنى الحقيقي للأعباء والمسئولية الملقاة على عاتق كل عضو من أعضائها، وصولاً إلى النتائج المأمولة التي ستمكنهم من تحقيق عملية النهوض صوب دورها الطليعي المنشود. لذلك فإن المهمة العاجلة أمام حركات وفصائل اليسار العربي عموما والفلسطينية خصوصا ، أن تعيد النظر في الرؤية الإست ......
#المسألة
#اليهودية
#والصراع
#العربي
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699264

إلهام مانع : ماكرون والإسلام السياسي: لا تلعنوا حامل الرسالة
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع هذا المقال هو ترجمة (بتصرف) للكلمة الرئيسية التي الفتها الكاتبة باللغة الألمانية في مؤتمر مؤسسة شادر في دارمشتات (عبر الإنترنت) في 6 نوفمبر 2020لم اعد قادرة على سماع الأخبار. ولا أقصد فقط أخبار الانتخابات الرئاسية الأمريكية. كان عام 2020 ولا يزال عامًا صعبًا.سيطرت فيه الجائحة على حياتنا. وأطبقت على أنفاسنا بقيودها. ورغم ذلك جمعت البشر معاً في كل ركن من أركان العالم في معركة مصيرية ضد فيروس قاتل. أتحدنا في هذه المعركة، في هذا التحدي المشترك، ورغم ذلك نجد أنفسنا منقسمين. نشعر بالغضب، من الإغلاق، من تداعياته الاقتصادية، لنتبعثر في خنادق أيديولوجية. مثل هذه الفترات التاريخية المصيرية تظل مقلقة، توفر مناخاً واتياً لنشر نظريات المؤامرة وزيادة في شعبية الجماعات اليمينية واليسارية المتطرفة على حد سواء.في مثل هذه الأوقات، يمكن أن تصبح مجتمعاتنا فريسة للاستقطاب الأيديولوجي، يدفع بخطاب كراهية انقسامي، ويُخندَقنا في هويات منغلقة. "نحن" ضد "هم". الهجمات الإرهابية الإسلامية في باريس ونيس ودريسدن وفيينا تعطي بالضبط هذا الانطباع: الانطباع بأن أوروبا منخرطة في نوع ما من "صدام الحضارات": "الإسلام ضد الغرب. الغرب ضد الإسلام. المسلمون ضد أوروبا. أوروبا ضد المسلمين."علينا أن نأخذ حذرنا من هذا التوصيف الثنائي المبسط والخطير في آن واحد. فغالبًا ما يكون أولئك الذين يؤججون نيران مثل هذا الخطاب أقلية تهدف إلى انقسامنا لا وحدتنا. غالبًا ما تكون جماعات يمينية دينية متطرفة – من العاملين والعاملات في جماعات الإسلام السياسي الأصولي - أو جماعات يمينية متطرفة في أوروبا.لنتأمل، على سبيل المثال، ردود الفعل تجاه خطاب الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، الذي ألقاه في2 أكتوبر 2020 حول «الانفصالية الإسلاموية». بدلاً من التركيز على جوهر حديثه وهو:• مواجهة الإسلام السياسي - أيديولوجية دينية يمينية متطرفة- التي تسعى إلى الهيمنة على حياة الأقليات المسلمة.• إنهاء سيطرتها على المجتمعات الإسلامية المغلقة من خلال تفكيك هياكلها، التي تعمل من خلالها (كالمساجد ومدارس القرآن والمدارس والجمعيات الخيرية والثقافية).• إنهاء الممارسة الواسعة الانتشار المتمثلة في جلب الأئمة الأجانب للعمل في فرنسا، حيث غالبًا ما يبشرون بنسخة أصولية متطرفة من الدين.• وقف تدفق التمويل الأجنبي للهياكل الإسلامية.• ومعالجة الفصل الاجتماعي للمجتمعات المهملة والمحرومة من خلال إعادة وجود الدولة وخدماتها، وحقها في الحماية والعدالة.بدلاً من التركيز على هذه القضايا، والتي تم توثيقها جميعًا جيدًا، تحول ماكرون بقدرة قادر إلى "شيطان"، يسعى إلى "وصم المسلمين" وإذلالهم. نمط مماثل من "إعادة صياغة" القضية، بعد أن تم قطع رأس مدرس اللغة الفرنسية، صمويل باتي ، خارج مدرسته في إحدى ضواحي باريس في وقت سابق من هذا الشهر. قُطع رأسه لأنه عرض على تلاميذه بعض الرسوم الكاريكاتورية للرسول الكريم في درس عن حرية التعبير. بدلاً من التركيز على قطع رأس رئيس المعلم، والأيديولوجية التي قادت شابًا يبلغ من العمر 18 عامًا لارتكاب مثل هذه الجريمة البغيضة، أصبح التركيز هو "حدود حرية التعبير"، "الإجراءات الفرنسية الصارمة ضد المسلمين" ، و دعوة لمقاطعة المنتجات الفرنسية.مثل هذا التكتيك، في إعادة صياغة الموضوع وطريقة طرحه، عادة ما يكون متعمداً. هي استراتيجية تستخدمها المنظمات الإسلاموية الأصولية (التابعة للإسلام السياسي) والدول التي ترعى أشكالًا مختلفة من الإسلام السياسي ......
#ماكرون
#والإسلام
#السياسي:
#تلعنوا
#حامل
#الرسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699263

عاطف السوافيري : قتلة نحن يا غزة
#الحوار_المتمدن
#عاطف_السوافيري من منا لم يفقد عزيزا ، ومن منا لم يزر مستشفى او عيادة ويرى بكلتا عيناه كيف يعاني المريض من شدة الاوجاع وحوله ذويه واصدقائه يدعون له بالشفاء العاجل ؟!طبيعي ان جمعينا قد مر بتلك المواقف واخذ الدروس والعبر ، وراح يزرف ايام وشهور وربما سنوات انهار من الدموع لذكرى ايام سعيدة امضاها مع مفقوده وهذا امر بديهي ومشاعر تحترم ، لاننا بشر ...ومعلوم اننا مجتمع متدين بفطرته و نعلم علم اليقين ان لا رد لقضاء الله ، ولكن الستم معي ان الاخذ بالاسباب من بديهات المعرفة الطبية ولا يحتاج فهم هذه النظرية شهادة دكتواره بالطب البشري ، فالله أمرنا ان نحرص على صحتنا وصحة من يشاركوننا هذه الارض وان لا نكون سبب في ضرر الاخرين ؟!اننا في غزة هاشم شعب لم ينل من عزيمته او كرامته جيش جرار أو قوة عاتية مثل الكيان الصهيوني او حصار وفقر ، ووصفنا بأننا بفلسطين عامة ، قوم جبارين ولكننا وبقدرة قادر بتنا مع جانحة كورونا قوم مستهترتين الا من رحم ربي وبتنا في الدرك الاسفل من الوعي الانساني ، وراح بعضنا يعاند الاقدار بجهل وغباء واستهتار منقطع النظير متذرع بأنه قد اوكل الامر لله دون ان يعقلها وكأن الله سبحانه وتعالى امرنا ان نقتل انفسنا ومن حولنا ونسلك طريق الجهل واللامبالاة والبعض الاخر انكر وجود الجانحة واعتبرها اختراع سياسي واقتصادي غرضه استثماري محض!ومع هذا وذاك ننسى ان كل شئ بغزة مهترئ ومنتهي الصلاحية بالاصل ونفتقر في حياتنا الى ابسط المتطلبات الانسانية ، فرحنا نجوب الشوارع بدون ايا من الاحتياطات الطبية ، كأن لا شئ يهدد صحتنا ، وكأن الحياة وردية ولا فيروس في الارجاء متربص بنا وبأبناءنا ونحن لا حول لنا ولا قوة ، حتى اطباءنا وممرضينا لقوا حتفهم ، فرحنا نفتح المغلق ونسمح بانشطة عادية وغير ضرورية وزد على ذلك فتح المدارس ورياض الاطفال !لا ادري اذا كان قد اصابت عقولنا لوثة او فعل من افعال الشياطين او اننا نجد المتعة في استعجال اسباب الموت وقتل انفسنا ومن نحب، ولا ادري لماذا لا نطيع الخالق القائل سبحانه وتعالى (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن اللّه يحب المحسنين) ؟! ......
#قتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699262

جواد بشارة : كتاب الكون الإله آخر إصدارات د. جواد بشارة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة يتضمن الكتاب فصول كثيرة تبحث في الثقوب السوداء وماهيتها وأنواعها، وعن الزمن وماهيته وحقيقته وعن الثوابت الكونية وعن علاقة العلم بالدين وبالأطروحة اللاهوتية عنن الخلق ومقارنتها بالأطروحة العلمية، ويغوص في نظرية تعدد الأكوان وتعدد العوالم والأكوان الموازية، فقد تكون فرضية الأكوان المتوازية المفتاح لفهم الانفجار العظيم البغ بانغ، فمفهوم الأكوان المتوازية تفسير لغز الدقة المتناهية للثوابت الجوهرية التي تدير الكون المرئي وتتحكم به. فكيف يمكن أن نفسر أن الكون المرئي، ومنذ لحظة ولادته، يمتلك تنظيماً وضبطاً خليقاً بأن يكون ميكانيك قياسي أو معياري للدقة؟ ومن هنا أعتبر عدد من العلماء أن يكون مثل هذا الإتقان والكمال perfection وليد الصدفة لذلك يعزون هذا الضبط السماوي الدقيق للغاية إلى عقل وذكاء كوني علوي فائق ومتسامي. والحال إن نظرية الأكوان المتوازية تتعاطى مع الأمور بطريقة مغايرة معتبرة عملية خلق الكون المرئي بمثابة حدث كوانتي أو كمومي فالكون المرئي لم يكن كاملاً بل غدا كاملاً فيما بعد بعد أن استكشف كل الطرق الكمومية أو الكوانتية الممكنة. وهناك ما يشبه الاستراحة وخروج عن السياق المألوف لفصل كرسه الباحث لموضع يتصف بالغموض والإثارة عن الكوسمولوجيا الفضائية وغير البشرية من خلال عرض لحضارة الأوميين اللاأرضية. قبل العودة لمناقشة نشأة الحلق بين العلم والدين ومحاولة البحث عن إجابة لسؤال جوهري هو "لماذا يوجد شيء ما بدلاً من لاشيء في الوجود؟" الكتاب عبارة عن رحلة استغرقت ثلاثين فصلاً وتمهيد ومقدمة وخاتمة للوصول إلى تصور وإدراك علمي صارم صامداً في وجه الخرافة والطرح الثيولوجي اللاهوتي الغيبي والماورائي. ......
#كتاب
#الكون
#الإله
#إصدارات
#جواد
#بشارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699261

محمد رمضان الجبور : الوطن... والغربة... ومجموعة ضفاف الحنين للدكتورة جميلة الوطني من البحرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور الوطن... والغربة... ومجموعة (ضفاف الحنين)للدكتورة جميلة الوطني من البحرينالناقد / محمد رمضان الجبور / الأردن (ضفاف الحنين) مجموعة قصصية للأديبة الدكتورة جميلة الوطني من مملكة البحرين، تقع المجموعة في مئة صفحة من القطع المتوسط، وصادرة عن دار يافا للنشر والتوزيع في عمَّان. وقبل أن نلج إلى عمق هذه المجموعة القصصية المتميزة بما ضمت بين دفتيها من قصص حاورت فيها الدكتورة الأديبة جميلة الوطني مفردات متعددة، لا بد أن نقف عند عتبات هذا العمل الأدبي الخارجية والداخلية لنتعرف على مدى علاقتها بهذه المجموعة القصصية، ففي العتبة الأولى والظاهرة للعيان نتوقف عند غلاف هذه المجموعة، فقد زيّن الغلاف الأمامي لوحة للفنان الفلسطيني أسماعيل شموط الذي طالما جعل من القضية الفلسطينية همه الأكبر، واللوحة يظهر فيها مجموعة من الأشخاص يمثلون الهجرة الفلسطينية والشتات الفلسطيني، وتحت الصورة عنوان المجموعة القصصية (ضفاف الحنين) الذي يؤكد ما رمت إليه القاصة والدكتورة جميلة الوطني، فالحنين دائمًا وأكثر ما يكون للأوطان، فلا يُذكر الحنين إلا والوطن له النصيب الأكبر من هذا الحنين، وإذا انتقلنا إلى العتبة الداخلية للعمل نجد الإهداء، في الإهداء نلمح مفردات وعبارات تذكر المهاجر والوطن والغربة، تذكر ألم الغربة والهجرة، فهي تُذكر المتلقي والقارئ لهذا العمل الأدبي المميز بما باحت به هذه القصص من حديثٍ عن الوطن والغربة "حيث أنتم تنتظرون، حدقاتكم دمع ومواجعكم صبر، حيثما تكون، يكون المهاجر، ولكل محتسب صابر، أغدو إليكم حرفًا وعبرة، أرجو أن يكون بلسمًا وضمادة، فراق لن يهون، مهما كان أو يكون، إلى الأوطان وكل الشعوب في الغربة والمهجر" وعتبة أخرى تبرز عندما نقرأ المقدمة التي قدّمت بها القاصة والدكتورة جميلة الوطني كلمات ممزوجة بإحساس عميق، تحدثت فيها بلغة أقرب إلى الشعر من النثر، فذكرت الوطن والغربة والمهاجر في صور تدل على جمال الذائقة الشعرية عند الكاتبة، فكانت المقدمة زاخرة بالدلالات الحسية لما أرادت القاصة، بدت المقدمة صورة توضح الألم الذي يعاني منه كل من تغرب عن وطنه، فلا شك أن هذه المقدمة الرائعة قد مهدت الطريق للمتلقي للدخول إلى متن العمل." رويدًا رويدًا يتلاشى الهروب فيُنسى رحم الوطن! ينشد هؤلاء المغتربون شهوات دون قيد، دون جسد مثقل بوطن كالزنازين. وطن ينمو في أحشائه ويتمخض بحرًا وطن الحرب، وطن المر، وأرض دموية تشهد على توابيت من الغربة والشتات." ضمت المجموعة خمس قصص طويلة بعض الشيء، بعناوين لها دلالات تؤكد ما بدأت به القاصة في مجموعتها، ابلع دموعك يا بحر وكان هناك عناوين فرعية في هذه القصة، ضفاف الحنين، وهي القصة التي عنونت بها الكاتبة مجموعتها، أنين المنافي، قيثارة مخيم، لاعبة الجمباز.ومن خلال عناوين القصص، نرى أن القاصة قد أولت اهتمامها بقضية الوطن والغربة والهجرة، فالعنوان في كثير من الأحيان هو نصف القراءة، ففي قصة ابلع دموعك يا بحر، تبدأ الكاتبة قصتها بالحديث عن الوطن العربي بلوحة جميلة ولغة شعرية وجمل بلاغية، ممزوجة بإحساس مرهف، ومفردات نابعة من قلبٍ يتوق ويشتاق لوطنٍ عربي كبير "من سيفضح خارطة الوطن العربي، وقد كانت سجادة النسك لعروبتنا بعد أن تخطينا فيها جميع الحدود! بعد أن زينت دروس الجغرافيا ونسيت أن تفضح التاريخ! خارطة من ورق صلينا عليها صلاة حاجة للوحدة، بعد أن توضأت العيون باثنتين وعشرين دولة، وتكحلت بطول الشواطئ وتوسعت قريحة الخلجان" وتكملة لأحداث القصة، تحكي قصة فتاة تسترجع ذكرياتها وهي تسافر مع والديها على ظهر مركب في بحر ليس له أما ......
#الوطن...
#والغربة...
#ومجموعة
#ضفاف
#الحنين
#للدكتورة
#جميلة
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699260

مقداد مسعود : رفقا أيها المتصفح وشكرا جزيلا لموقع الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رفقا أيها المتصفح / وشكرا جزيلا: لموقع الحوار المتمدنمنذ الشهر الثالث من 2020 تفرغت أسرتي مشكورةً بنقل ما في دفاتر ي العشرة إلى الحاسوب وهذه الدفاتر فيها نصوص لي لم تنشر منذ 2005 وها هي النصوص تنشر بشكل يومي في الحوار المتمدن.. مع أجرائي عليها بعض المتغيرات.. أعلن ُ عن ذلك الآن لأن بعض ضن القارىء أثم لا يخلو من لؤم أيضا.. ......
#رفقا
#أيها
#المتصفح
#وشكرا
#جزيلا
#لموقع
#الحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699259

اشرف عتريس : بمناسبة وبدون مناسبة
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس مناسبة المهرجان القومى للمسرح المصرىانا شخصيا كمسرحى أتمنى ان يكون العام كله مهرجانات مسرحية وعروض فنية وفرق تنافس وندوات ومحاضرات وجمهور جديد يحضر كل هذه الفعاليات كى نفيد جميعا بلا مكابرة ونكران لقيمة كبيرة نسعى إليها كى تستعيد مجدها ,,بخصوص المسابقة لامانع ولا خلاف ان تكون (واحدة ) بدلا من التشتيت والانشغال عن ماهو أهم من التزاحم بلا فائدة وتقسيم المهرجان الى شُعب واقسام ومسارات ومحاور تثبط من حراك حقيقى وتفاعل مشع ومبهج وشعار المهرجان الأخير يرضينى وتوثيق لما اعرفه عن المسرح المصرى وتاريخه وكل مايضيف لى من شهادات ودراسات تؤصل لدينا الفكرة والعشق الأبدى للمسرح /الحياة فى مصر ..اهم ما جاء هذا العام هو تخصيص (جائزة للمقال التطبيقى والنظرى أيضا ) لأنها بلا شك خطوة نحو الاجادة وفرز الجيد الذى نفيد منه جميعا كما قلت بلا تزيد ولا مكابرة ولانكران لقيمة نعتز بها ونأمل ان تستعيد مجدها مع ( الجمهور ) وهو المستهدف من كل تلك المهرجانات والانشطة الفنية بغية نهضة ضرورية فى الوقت الحالى بدلا من الموات عبثا على خشبة الحياة بلا جدوى ..احيانا أرى واشير ولا أحد يستمع ولا يناقش لكنها (همومى ) المسرحية التى لا اتنازل عنها بغية تحريك الراكد والاشارة الى الحيوى المشع والمتدفق يشغلنى (فعل) المسرح المصرى وعينى على المسرح ( العربى ) بكل تأكيددون اغفال ولا تغافل عن تطورات المسرح العالمى وتقنياته ومفهومه الجديد عبر ( اون لاين )واستجابة جمهوره نظرا لظروف قهرية ..ويظل السؤال بعد اجتياز العالم جائحة كورونا سوف يقنن مسرح البث المباشرفى العالم كله ..؟وهناك سؤالا آخر .. هل نجح مسرح اون لاين فى تدشين جمهور جديد يقبله خارج العلبة ؟اسئلة فى مناسبة عظيمة واخرى بلا مناسبة تذكر سوى الارهاصات والهلاوس تحياتى طبعا ......
#بمناسبة
#وبدون
#مناسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699258