إلهام مانع : يَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماً - يوميات كورونية 4
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع يوميات كورونية 4يَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماًيَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماً.وفي هذه فرصة لمن يتدبر. وكما جاء الوباء متمهلاً في البداية، ثم حط علينا فجأة، بدا من الواضح وهو يدنو أن الأمور لن تستمر على ماهي، وأن علينا أن نبحث عن بدائل كي نستمر في فعل ما نعمله. يوم 16 مارس كان علامة فارقة في سويسرا. اعلن المجلس الفيدرالي "حالة استثنائية" وحجرا صحياً شمل حظرا على جميع المناسبات الخاصة والعامة، وإغلاق المطاعم والحانات والمرافق الترفيهية والمحلات التجارية باستثناء متاجر البقالة والصيدليات. وقبل ذلك، طالبَ كلَ من يقدر من أصحاب العمل التحولَ إلى أسلوب "العمل عن بعد". كلنا في مختلف ارجاء المعمورة شهدنا مثل هذا الوضع. وكلنا كان علينا أن نتأقلم بصورة أو بأخرى. بعضنا توقف عن العمل فترة. غيرنا فقد عمله. وبعضنا كان عليه أن يتعلم كيف يعمل عن بعد. انا من هذا البعض. بين ليلة وضحاها كان علينا في الجامعة أن نتحول من نمط التدريس داخل قاعات المحاضرات إلى التدريس عن بعد. بين ليلة وضحاها. إعلان المجلس الفيدرالي جاء يوم 16 مارس، لكن جامعتي استبقت القرار، توقعته في الحقيقة. كل الدلائل كانت تشير إلى أي اتجاه نسير فيه. ولذا جاءت رسالة رئيسة الجامعة إلى كل من يعمل في الجامعة، يدُّرس أو يَدرس فيها، متوقعة. "سيكون علينا أن نعمل معاً كي نؤدي رسالتنا التعليمية على أكمل وجه". كان هذا هو ملخص مضمون رسالتها. أعيش في سويسرا منذ خمسة وعشرين عاماً. وإذا كان هناك جانب احترمه واقدره في طريقة العمل السويسرية، فهي طريقة التخطيط، التنظيم ثم التنفيذ التي تُدار بها الأمور هنا. كالساعة. ما حدث في جامعتي، جامعة زيوريخ، وجامعة سويسرية أخرى أُدُرس فيها كأستاذة زائرة ضمن برنامج ماجستير مشترك، كان نموذجاً لفعل ذلك. وصلت رسالة مديرة الجامعة، ومعها تعليمات واضحة. مجموعات عمل تم إنشاؤها لمتابعة عملية التحول إلى التدريس عن بعد. فريق تكنولوجيا المعلومات في الجامعة اخذ يعمل على مدار الساعة كي يجعل من هذا التحول التقني أمرأ واقعاً. كان هو ولازال شريان الحياة الذي مكننا من إنجاز رسالتنا التعليمية كما يجب أن تكون.وللإنصاف، كلنا كنا نعمل بدون توقف. لا أعتقد أن أيا منا كان قادراً على التوقف عن العمل في نهاية الأسبوع. خلال أسبوعين تحول التغيير إلى واقع فعلي بدون مشاكل تقنية. وأنا؟ استغرقني الأمر نحو أسبوعين كي اتعلم كيف استخدم البرامج التقنية للتدريس عن بعد. وثلاثة أسابيع كي اشعر بالاطمئنان وأنا استخدمها. وأربعة كي اشعر بالمتعة وأنا أستخدمها. وخمسة كي أتساءل كيف يمكن استثمارها لكسر الحدود التعليمية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. واليوم وأنا اكتب هذه الكلمات أجدني اسال نفسي، هل كان ضروريا أن نواجه جائحة حتى أتعلم هذه التقنية الحديثة؟ كي اتعرف على طريقة تكسر الحدود والجدران في التعليم؟ لمَ لَمْ اتعلمها من قبل؟ يمكنني اليوم أن ادُّرس وأحُاضر واتَفاعل مع طالباتي وطلابي عن بعد. اراهم ويروني، يسمعوني وأسمعهن، وكلٌ في مكانه. في الواقع تحدثت قبل أسبوع مع عميد جامعة استرالية (أيضا عن بعد)، الذي اقترح علي أن القي محاضرة في جامعته في الفصل الدراسي القادم. هناك أمكانية للتدريس عن بعد ايضاً. والتقنية المتوفرة المستخدمة من قبل جامعتي وجامعته تمكننا من التدريس دون عوائق. اية إمكانيات واعدة؟ هائلة. لو استثمرناها جيداً يمكننا أن نُزيل الحدود التعليمية ونوفر المعرفة والعلم ......
#يَحدث
#تَضطر
#التأقلم
#مرغماً
#يوميات
#كورونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676742

إلهام مانع : عن اليمن أكتب
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع أعكف هذه الأيام على كتاب جديد. وتحديداً عن الحرب الأهلية اليمنية، جذورها الداخلية واطرافها الإقليمية. لعل الجائحة هي التي دفعتني إلى التفكير في البدء في هذا الكتاب. ومعها طلابي وطالباتي في مادة أدرسها عن اليمن. كففت عن السفر، فأتسع الأفق للتفكير. فسحة للتنفس. دون عجلة. ماذا تريدين فعله الان؟ وجدت نفسي افكر في اليمن. وطني الأول. ذاك الذي احبه، متيمة به، رغم انه يخنقني. وتذكرت إحساسي بالعجز أمام ما يحدث في اليمن. حرب أهلية طاحنة. وشعب اليمن وقودها. والإنسان فيها يذوب ويتلاشى. ورغم ذلك الخير في اليمن باق. الإنسان فيها يصر على البقاء رغم الطوفان. هل تعرف عزيزي القارئ ان العاملين والعاملات في جامعة صنعاء لم يستملوا/ن راتباً منذ اكثر من أربعة سنوات؟ ورغم ذلك تستيقظ أستاذة مثل انطلاق المتوكل كل يوم عمل، تعد نفسها، وتذهب لأداء واجبها التعليمي. دون أجر! وغيرها مثلها. الأسبوع الماضي قامت حملة لتسليط الضوء على هذه المشكلة، تطالب بدفع رواتب من يعمل بلا راتب! كم من من طبيب وطبيبة واجها الموت في هذه الجائحة؟ مِنهمُا القادرُ على السفر. لكنها تبقى. لكنه يبقى. يصران على البقاء في اليمن. وغيرهما كثر. يعملون ويعملن بصمت. وإذا كان الفساد وتناحر الفرقاء هو ما نراه ونسمعه في الأخبار يوميا، فإن التلاحم بين أهالي الحارات، من لديه اللقمة يقسمها مع من حوله، هذا التلاحم، هذا الخير يغيب عنا في متاهات الأخبار. لم تغب اليمن يوما عني. لكن الحرب قتلتني رغم بعُدي. جاءت الجائحة، ومعه السؤال من جديد. ماذا تريدين فعله الآن؟ خلال هذه الفترة، وتحديداً في فترة الإغلاق، بدأت اقرأ كل ما كتب باللغة الإنجليزية والألمانية عن اليمن في الفترة الأخيرة. استخدم بعض منها في تدريس مادتي عن اليمن. من باحثات وباحثين أحبوا اليمن وكتبن عنها في وقت يشيح المجتمع الدولي عن أزمتها. في كل محاضرة كنت اسأل طلابي وطالباتي عن المادة المحددة للقراءة. عن تقييمهم وهن لها. صعب أن تُّدرس عن اليمن وتُوصل التعقيد الذي فيها. والاصعب أن تجد مرجعاً يتناول بين دفتيه الجانبين الداخلي والإقليمي معاً، بصورة متوازنة وبحثية موضوعية. أسئلة طلابي وطالباتي دفعتني إلى التفكير في ذلك المرجع. في بداية الحرب، جاءت لي فرصة للكتابة عن اليمن. دعوة من دار نشر بريطانية اكاديمية معروفة. وتراجعت. التأني افضل في هذه الحالات. مرت علي أوقات تسألت فيها إن كنت أخطأت في تراجعي. فالكتب كثرت في هذه المرحلة. لكن الوقت اظهر لي ان التأني افضل فعلاً في هذه الحالات. اليمن في بداية الحرب غيرها اليوم. جذورها الداخلية لا زالت قائمة مع تشرذمها، لكن إطارها الإقليمي تغير. ومع الصمت الذي حط مع الوباء، وأسئلة طلابي وطالباتي، اتضحت الصورة. الحرب لا محالة ستتوقف. وعندما يتوقف الرصاص عن الحديث سيكون علينا أن نبحث عن مخرج. نبني الجسور التي هدمناها بالكراهية، نخلق الثقة بعد أن دمرناها. نبني الإنسان بعد أن مزقناها اشلاءاً. والتحدي هو السلام. يتطلب تخطيطاً ودراسة وتنفيذاً كي يكون مستديماً. يتطلب سيناريوهات للمستقبل. وفي هذا المجال، يمكنني أن اساهم. بالقلم ، بالبحث، بالدراسة. خرجت من الجائحة وانا مدركة لما سأفعله. لن أقول يا حسرة الاحلام. لن أقول يا حسرة الآمل. لن أقول يا حسرة الوطن. بل سـأخلق الحلم، أبنيه، بالبحث والدراسة. سأجرؤ على الأمل رغم اليأس المستشري. وسأكتب. سأكتب عن اليمن. ......
#اليمن
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680633

إلهام مانع : شيفا يلتقي بسوفا
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع السؤال كان واضحاً. وردي كان مباشراً. وبين السؤال والرد، وقفت على المنصة مع مدير الحوار في افتتاح معرض "شيفا يلتقي بسوفا"، والحضور يستمع بانتباه. الافتتاح تم يوم الأربعاء 13 أغسطس 2020. في العاصمة السويسرية بيرن. والمعرض كان موضوعه العلاقة بين الدين والدولة.ووقوفي على المنصة كان سببه تسجيل صوتي لي تم إدراجه ضمن المعرض.أجبت فيه على السؤال التالي: هل يجب على الدولة أن تصر على ضرورة احترام الأديان لحقوق المساواة بين الرجل والمرأة؟ وإجابتي كانت واضحة. "نعم". وقبل ان اشرح ، لعل من الأفضل ان امهد للموضوع بمقدمة قصيرة. ________ سويسرا دولة متعددة الثقافات منذ تأسيسها. لغاتها الرسمية أربعة، الألمانية، الفرنسية، الإيطالية والرومانشية (لغة لاتينية قديمة يتحدثها نحو خمسة وأربعون الف شخص). وكنائسها متنوعة، بروتستانتية وكاثوليكية، بأطياف مختلفة، إضافة إلى اقلية يهودية، تنقسم هي الأخرى إلى كيانات متمايزة. رغم هذا التنوع، فإن المشهد الثقافي والديني اصبح اكثر تعقيدا وتشابكاً، وتحديداً منذ الستينات من القرن الماضي، مع قدوم شرائح سكانية جديدة في موجات هجرة متعددة، إما بحثاً عن عمل، أو هربا من حروب وأزمات طاحنة. أديان جديدة انضمت إلى المشهد الديني في سويسرا، منها الهندوسية والإسلامية والعلوية. ومعها تساؤلات عن علاقة الدولة بالدين في مجتمع متعدد ومتنوع. بالطبع الدولة علمانية. تحترم كل الأديان. و تأخذ منها مسافة محايدة. رغم ان الطابع الفيدرالي لسويسرا يعقد الصورة اكثر. فكانتوناتها الستة والعشرين لها دساتير متعددة، ومعها علاقة متغايرة بين الدولة والدين. كانتون جنيف على سبيل المثال يتبني نمطاً فرنسياً في علمانيتة الصارمة في الفصل بين الدين والدولة. لذا لا يسمح لمدرسة على سبيل المثال ان ترتدي الحجاب أو الصليب أو تروج للإلحاد، لأنها يجب أن تمثل علمانية الدولة في زيها وطرحها الأيديولوجي. في حين ان كانتونات أخرى ناطقة بالألمانية تعترف بعدد من الكنائس والأقليات اليهودية وترتبط معا بقانون تعاقدي. دخول الأديان الجديدة، الهندوسية والإسلام، إضافة إلى زيادة عدد اللادينيين، التي تصل نسبتهم إلى نحو 27% من عدد سكان سويسرا، أعاد السؤال من جديد عن علاقة الدين بالدولة. من هنا جاء عنوان المعرض "شيفا يلتقي بسوفا"! شيفا هو أسم واحد من أكبر الالهة الهندوسية. وسوفا هو أسم أكبر شركة تأمين ضد الحوادث في سويسرا. وبينهما قصة. فعند البدء في بناء بيت الأديان عام 2012 في العاصمة السويسرية بيرن، الذي يضم بين جدرانه معظم الأديان المتواجدة في سويسرا (المسيحية، اليهودية، الهندوسية، الإسلام، العلوية، السيخية، البوذية، البهائية)، حدثت مشكلة عند البدء في بناء المعبد الهندوسي. فحسب التقاليد الدينية الهندوسية يقوم رجال الدين ببناء المعبد وهم حفاة الاقدام. لكن قواعد السلامة والأمان المفروضة من قبل شركة التأمين سوفا تُصر على عدم المشي حفاة في مكان العمل. قاعدة عامة يعمل بها الجميع في سويسرا. وبعد اخذ ورد توصل الجانبان إلى تسوية مقبولة للجانبين. تم بناء منصة داخل موقع العمل، يقف عليها رجال الدين وهم حفاة، ومن فوقها يعكفون على البناء. لكن حين نزولهم إلى الأرض، عليهم ارتداء الأحذية. نحترم كافة العقائد. لكن القواعد ملزمة للجميع. كان اختيار هذا العنوان للمعرض ذكياً. فهو يعكس طبيعة التشابك والتعقيد في علاقة الدولة بالدين، وضرورة البحث عن حلول عملية تحترم عقائد البشر بتنوعها، وتجمع الكل، على اختلاف أديانهم/ن، ......
#شيفا
#يلتقي
#بسوفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688828

إلهام مانع : عن محاكم الشريعة في بريطانيا
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صورة وقضية عن محاكم الشريعة في بريطانيا ثلاث سنوات مرت على تلك الصورة. ثلاثة كنا. نقف مبتسمات. في صيف 2017.خلفنا نافورة وقصر مهيب. كارترايت هول في مدينة برادفورد. معرض للفنون المدنية، في غرب يوركشاير، إنجلترا، ويتمتع بإطلالات خلابة على المدينة. ونحن ننظر إلى الكاميرا. مبتسمات، واثقات.هي ناشطة حقوقية نسوية وموظفة مجال العمل الاجتماعي في إنجلترا. بريطانية من أصل آسيوي مسلم. والأخرى منتجة برامج تلفزيونية. بريطانية هي الأخرى. وأنا بينهما. خبيرة استشارية، يمنية سويسرية، لبرنامج وثائقي عرضته القناة الرابعة الإنجليزية في نوفمبر 2017 بعنوان "المشكلة في الزواج الإسلامي".جمعنا العمل على البرنامج، وعلى الهدف... إيجاد حل لقضية.والتقينا في هذا المكان لعقد ورشة عمل مع مجموعة من الناشطات البريطانيات المسلمات، اسُتخدمت بعض وقائعها في البرنامج.قفزت الصورة أمامي عندما فتحت هذا الأسبوع صفحتي على الفايس بووك. فايس بوك لديه تقليد يعرفه وتعرفه من يستخدمه و تستخدمه. من وقت إلى آخر، يُذكَرنا بصورة أو منشور وضعناه على حائطنا قبل سنوات. لعلنا نكرر وضعه من جديد. وأنا في المقابل، لدي تقليد أيضا. انظر إلى الصورة او المنشور، ثم اقرر، هل انشره من جديد أم لا. بعض المنشورات او الصور فات وقتها. بعضها الأخر يذكرنا بمواقفنا، وغيرها بحزننا. هذه المرة، نظرت إلى الصورة، وابتسمت، ابتسامة فيها حرقة. مرارة. قلت لنفسي انشريها من جديد... وذكري من لا يريد أن يتذكر بالموضوع. ثم أكتبي عنه... من جديد.________الموضوع هو قضية. لازالت قائمة. تؤرقني إلى يومنا هذا. أكثر من ستين في المائة (61%) من زيجات البريطانيات المسلمات تتم بشكل ديني فقط. أي أنها غير موثقة رسمية. هذه نتيجة استطلاع للرأي عمل عليه الفريق البحثي ونشرته القناة في البرنامج الوثائقي. بعضكم سيتساءل، وأين المشكلة؟ كلنا نتزوج زواجاً دينياً. صحيح. ليس الكل بالطبع. لكن في منطقتنا الشرق الأوسطية، لا نعرف الزواج المدني، لكن هذا موضوع أخر، اعود إليه في مقال قادم. ما يهمنا هنا هو أن الزواج الديني وحده لا يحمي حقوق المرأة في بريطانيا. يجب أن يكون موثقاً مدنياً.الزواج الديني لا يحمي حقوق المرأة. ولذا تجد الكثيرات من البريطانيات المسلمات يضطررن إلى اللجوء إلى محاكم شريعة في بريطانيا. محاكم تشبه محاكم قبلية. بعضها يكاد يكون طالبانياً. وهناك يخضعن لقوانين الشريعة في الطلاق والزواج. قوانين دينية تم وضعها بين القرنين السابع والعاشر الميلادي. مجحفة. ويجب تغييرها. وفي حين ان تغييرها يأخذ وقته في البلدان العربية والمسلمة، يبدو لي من الغريب أن يتم تطبيقها في بريطانيا، والأغرب أن تغض الحكومة البريطانية عن المعاناة المأساوية لهذه النساء!ولذا تجدوني إلى اليوم غاضبة. ________في سويسرا، وطني الثاني، تم سن قانون مدني يعود تاريخه إلى العام 1874 يحمي المرأة ويدفع بمدنية الدولة في الوقت ذاته. الفقرة 3 من المادة 97 ، وهي في الواقع مربط الفرس، تحدد بصورة لا لبس فيها أن "عقد الزواج الديني لا يجوز قبل الزواج المدني". الزواج المدني هو الإساس. بعدها يتزوج من يريد بأية صورة دينية. جاء القانون المدني السويسري ليوحد القوانين المتعددة المتداولة والمعمول بها في الكانتونات الست والعشرين فيها، في قانون مدني واحد، يسري على الجميع بغض النظر عن انتماءاتهم/ن الدينية. قوانين الطلاق والزواج ت ......
#محاكم
#الشريعة
#بريطانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690388

إلهام مانع : عن فيينا ورائف بدوي أتحدث
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع كل عام أزور النمسا، مرتين أو ثلاث. زيارة عمل. اعقد فيها ورشات عمل، لمختصين ومختصات، وعاملين وعاملات في مجال التعليم، والشباب، والمرأة والهجرة والإدماج، والشرطة. غالباً ما يكون الموضوع عن التطرف. وعادة ما يكون موعدي مع فيينا في سبتمبر من كل عام . اقضي فيها أسبوعاً. اختار فندقاً، ومنه اتحول إلى ورشات العمل. أسبوع مرهق. لأن كل ورشة عمل تستغرق يوم عمل كامل. وبعضها يتطلب سفري بالقطار إلى مدن قريبة في أنحاء النمسا. أحب فيينا. رغم مشاكلها. وفي الواقع أعشقها. ولولا العمل لذهبت إلى ساحات سيمفونياتها وأروقة متاحفها كل يوم."يوماً ما، سنمضي عطلتنا الصيفية هنا"، قلت هذا لزوجي في حديثنا المسائي. لم يعترض. يوماً ما إذن. في كل زيارة، التقي بصديقة العمر. تعمل في منظمة دولية هناك. اتصل بها. نلتقي على العشاء، ونتحدث كأننا لم نفترق يوماً.اليس رائعاً ان يكون للإنسان مثل هذا الصديق؟ ثم نودع بعضنا، على أمل اللقاء من جديد... بعد عام ربما. تُذّكرني بصديقة روح أخرى. أحببت قلمها ومن ثم عقلها قبل أن اعرفها. ثم تعَّرفت عليها عن قرب، وعندما فعلت تنفست الصعداء. ليس هناك أشق على النفس من غربة الروح رغم المحيط الهائل من البشر الذي يحيط به. كأنني وجدت روحاً افتقدتها كل هذه العقود. نلتقي اسبوعياً عبر الأثير. اليس رائعا أن يكون للإنسان مثل هذا الصديق؟في أسبوع فيينا التقي في كل مرة بأصدقاء من النمسا. على العشاء ايضاً. هم من ينظمون/وينظمن وقفات احتجاج أسبوعية امام مركز الملك عبدالله للحوار بين الأديان في فيينا للمطالبة بإطلاق سراح الكاتب والمدون السعودي رائف بدوي. شخصيات إنسانية. تجمعنا مواقف حازمة ضد الأيديولوجيات الشمولية في كل صورها، وعلى الأخص الإسلامية الأصولية واليمين المتطرف. والاثنتان متواجدتان في النمسا. وإيمان عميق بالحريات الأساسية للإنسان، وبحريته، كرامته، وحقه في التعبير. كما تجمعنا ايضاً قضية واحدة، الحرية لرائف بدوي. هل تذكروه؟ هل تذكرنه؟ كثيرة هي القضايا التي احملها على كتفي. لكن قضيته هو تحديداً أصبحت بالنسبة لي هاجساً شخصيا. أبني وأحبه. مسجون ظلماً، وأريد له الحرية. فمن يلومني؟ قضية رائف بدوي لمن لا يعرف بدأت بسبب كتاباته الليبرالية. رجل رفض سلطة الكهنوت وممارساتها في وطنه. رفض سلطة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي خنقت حياة الإنسان في المملكة. ودعا إلى مواجهة التطرف الذي تدعمه مؤسسات وجامعات دينية. وتحديدا التطرف بكل اشكاله الأصولية التي نعرفها. ذاك الذي تسبب في أحداث الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية. طالب أيضاً بحرية المرأة. والقضاء على نظام الولاية الذي كبلها. وطالب بحرية الإنسان. والقبول بالأخر. واحترام كافة العقائد. ثم تغنى بالحياة. الحياة، الموسيقى، الألوان، والفن. فأرادوا كتم صوته. زُج به في السجن بسبب أبيه. اعتبره عاصياً. ثم حكم عليه بالسجن عشرة سنوات لإهانته الإسلام. كأن رجال الدين هو الإسلام؟ وبالجلد ألف جلدة!أخذت قضيته منحا دولياً عندما أقدمت سلطات السجن على جلده في يناير 2015. ولأن جلده تم علناً، ولأن العالم كان يئن تحت وطأة المجزرة التي ارتكبها إرهابيون ضد العاملين والعاملات في مجلة شارلي أبيدو الفرنسية الساخرة، جاء الاستنكار عالمياً. كل يوم جمعة منذ جلد رائف بدوي عام 2015 تقف هذه المجموعة أمام مركز الملك عبدالله للحوار بين الأديان في وقفة احتجاج قصيرة مطالبة بإطلاق سراح ......
#فيينا
#ورائف
#بدوي
#أتحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692083

إلهام مانع : أن تختار دينك
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع غريب كيف تمر الأعوام؟ سريعة. نلحق وراءها ونحن نلهث. وهي تجري غير عابئة. تعرف تعلقنا بها، تعرف أيضاً أننا في النهاية سطور تُكتب في لوح غير محفوظ. مسألة وقت، ونمضي. نمضي كما مضى غيرنا. وننتبه و الشيب يزحف متثائبا على مفارق ُشعُورنا. ومعها تجاعيد تبتسم على صفحات وجوهنا. ليست شكوى. أو تذمر وتأفف. فالسنين يجب ان تمر، تماما كما أن الشيب يجب أن يُرى، كما التجاعيد. ولكل مرحلة زمنية حلاوتها وطراوتها. وأنا والعرفان صديقان. ممتنة لحياتي ولسنين عمري. ولازلت إلى يومنا هذا أحتفل بعيد ميلادي بنفس الفرحة التي كان يحتفل بها والدي وأخي معي. عام مضى، وأخر قادم، ومعها حياة اعيشها.إذن ليست شكوى. لكن هذه العبارة تحديداً، "غريب كيف تمر الأعوام؟"، خطرت ببالي وأنا اتابعها بعيني في الكنيسة. تلك الفتاة الرائعة، رائعة بذكائها، بحكمتها، حسها الفني المرهف، وبجمالها. في السادسة عشرة من عمرها، شامقة، رشيقة، ترتدي فستانا يليق بهذه المناسبة الهامة، ومن يراها يُدرك ان مثل هذا الجمال لا يأتي إلا مع إختلاط الدماء، وفي هذه الحالة، دمائها السويسرية العربية. وهي، هي تقف مع زميلاتها وزملائها في وسط الباحة الرئيسية للكنيسة. في إنتظار لحظة تعميدهن/ن الجمعي.الم تكن طفلة رضيعة عندما وقَفتُ بجانب والديها في مراسم تعميدها في الكنيسة؟ قبل اكثر من خمسة عشرة عاماً، اليس كذلك؟ سألت نفسي. وقف القسيس يومها ليمسح بالماء رأسها، ونحن حوله. أول تعميد. تعميد مبدأي. ليس نهائياً. المحك في التعميد الثاني، ذاك الذي يحدث وهي في السادسة عشرة من عمرها. المحك هنا، لأنه اختيار. دخولها إلى المسيحية سيكون قراراً متعمداً من جانبها. وهذا ماحدث اليوم، عندما أتت إلى الكنيسة من جديد، بعد فترة طويلة من التثقيف ديني، كي يتم تأكيد تعميدها الطوعي كمسيحية. تدخل بذلك الدين المسيحي طوعاً. بقرارها. بإختيارها. عامدة متعمدة. كان يمكنها أن ترفض فعل ذلك. كان يمكنها أن تقول لا أريد هذا الدين، اريد ديناً اخراً. كان ذلك ممكنا. وكانت قادرة على فعل ذلك. لكن الحرية التي تعيشها جعلتها تختار ما تريد. وأختيارها شأنها. يخصها هي. وحدها. بينها وبين الرحمن. اختارت. وقررت. وكان الدين بالنسبة لها حباً. هكذا جاءت كلماتها وهي تحدثنا. كان الدين بالنسبة لها عملاً من أجل الغير. خير. وحب. هكذا تبدت لي وهي تحدثنا. _____أنا عرابتها. وأفخر بذلك. والداها صديقان لي. والدها من اعز أصدقائي، من أصول عربية. ووالدتها صديقة تعرفت عليها منذ قدومي إلى سويسرا قبل خمسة وعشرين عاماً. وعندما رُزقا بها، سألاني أن أكون عرابتها. ووافقت ممتنة. في مراسم تعميدها وهي طفلة، كنت متواجدة مع زوجي وأبنتي، سلمى، التي كانت في الرابعة من عمرها حينها. هذه المرة جئت مع زوجي فقط. سلمى أصبحت في العشرين من عمرها. شابة مستقلة. تابعنا معاً مراسم التعميد الجماعي، ولم يغب عني مغزى ما يحدث في الكنيسة امامي.فلو كنا في بلد عربي ينص دستوره ان "ديانته هو الإسلام"، ما كان يمكن لهذا الحدث ان يحدث! محض خيال. لسببين. السبب الأول، أن أباها وُلد مسلماً. وفي الواقع هو لا يؤمن بهذه الهوية ونزعها عنه عملياً. لكن القانون لا يفهم هذا الحديث. القانون لدينا، على إختلاف دولنا، ينص على أن الطفل، أو الطفلة في قصتنا هذه، يجب أن تتبع ديانة الأب الإسلامية. القانون ينص على ذلك. ديانة والدتها المسيحية لا تبدو أكثر من "تفصيل" بالنسبة لهذا القانون. وعلى هذه الأم إذا ارا ......
#تختار
#دينك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693833

إلهام مانع : تطرف الإسلام أو أسلمة التطرف؟ أو على حد قول ماكرون، هل الإسلام في أزمة؟
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع تطرف الإسلام أو أسلمة التطرف؟أو على حد قول ماكرون، هل الإسلام في أزمة؟ باحثان فرنسيان مرموقان. يعرفهما القاصي والداني في فرنسا. وخارجها أيضا. وتحديداً كل من يعمل في مجال البحث الأكاديمي في الأصولية الإسلامية.جيلز كيبيل واوليفر روا.الاثنان اكاديميان فرنسيان لا يحتاجان إلى تعريف. عمل كلاهما ضمن تقاليد علم الاجتماع الفرنسي حول ظاهرة التطرف، وتاريخهما المهني حافل بقوائم من كتب بحثية حول الموضوع، إلى جانب سنوات من الخبرة على أرض الواقع في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وضواحي باريس.وكان الاثنان زميلين وصديقين على مدار حياتهما المهنية. لكن تلك الصداقة انتهت فجأة بخلافٍ علني تبعثرت تفاصيلُه على صفحات الجرائد الفرنسية، والدولية. حدث ذلك تحديدا عام 2015 . في وقتٍ ارتفع فيه صيت دولة داعش، والجرائم التي ارتكبتها في سوريا والعراق وخارجهما. حدث ذلك تحديداً بعد العمليات الإرهابية التي روعت المدنيين والمدنيات في فرنسا في نفس العام. وخلافهما كان حول السؤال، ما هو سبب نجاح داعش في تجنيد مواطنين ومواطنات فرنسيين وفرنسيات من خلفيات مهاجرة في ارتكاب جرائم إرهابية؟ بكلمات بسيطة، اختلف الأثنان على العوامل الدافعة لموجة العنف التي عايشتها فرنسا.هل يمكن أن يُعزى ذلك إلى تطرف طرأ على الإسلام نفسه، أي تفسيرات دينية شقت طريقها إلى المجتمعات المغلقة في الضواحي الفرنسية بأغلبيتها الفرنسية من أصول مغاربية؟ أم أن الظاهرة تتعلق بأسلمة التطرف؟ أي اننا نتعامل مع شباب تائه يبحث عن سبب للتمرد ويجده في داعش؟ درس الاثنان ظاهرة التطرف، وتحديداً في صورته الإسلامية، من خلال وصف سياقها الثقافي والاجتماعي والاقتصادي الشامل.و حدد كلاهما الضواحي الفرنسية، الجيتوهات المهمشة، المختلة وظيفياً، على أنها الحاضنة التي يتقولب فيها الجيل الثاني والثالث من المهاجرين والمهاجرات على رؤى شمولية جهادية. وأتفق الأثنان على أن تطرف هؤلاء الشباب والشابات هو عملية يسعون ويسعين من خلالها إلى إعادة بناء هوية مفقودة في عالم يبدو لهم ولهن مُعاديًا ومربكًا.لكنهما اختلفا حول كيفية حدوث هذا التطرف وفي أي سياق. وعندما اختلفا، اختلفا بقوة، وتسرب خلافهما من الأوساط الأكاديمية ليتم نشره علنًا على منصات الصحف.حدث هذا الخلاف تحديداً بعد هجمات باريس في نوفمبر 2015، وهي سلسلة هجمات إرهابية منسقة شملت عمليات إطلاق نار جماعي وتفجيرات قُتل فيها 130 شخصاً مدنياً. بعدها نشر روا، الذي يُدرس في معهد الجامعة الأوروبية في فلورنسا بإيطاليا، مقالَ رأي في الرابع والعشرين من نوفمبر 2015 في صحيفة لوموند بعنوان "الجهادية ثورة عدمية وجيلية". عبر فيها عن رأيه أن المسلمين الفرنسيين الشباب الذين ارتكبوا هذه الفظائع "فعلوا ذلك ليس لأنهم مسلمين، بل لأنهم شباب صغير في السن". وعلى حد رؤيته يبحث شباب فرنسا المسلم المتطرف الذي جنده داعش إلى قضية يضع عليها بصمة ثورته الشخصية الملطخة بالدماء.  ولذا فبالنسبة له، فإن التهديد الحقيقي لفرنسا وبقية الدول الغربية ليست داعش، "التي ستختفي عاجلاً أم أجلاً مثل السراب"، بل "ردود الفعل العدمية الثورية لشريحة معينة من الشباب الغرباء". إنهم متمردون يبحثون عن قضية، وبالتالي فإن ما تواجهه فرنسا وبقية الدول الغربية "ليس تطرّف الإسلام ، بل أسلمة التطرف". جاء رد السيد كيبيل، الأستاذ في معهد الدراسات السياسية المرموق في باريس (ساينس-بو)، بعد عدة اشهر. أجاب الحجة بالحجة في مقال  نُشر في جريدة لي ......
#تطرف
#الإسلام
#أسلمة
#التطرف؟
#ماكرون،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695534

إلهام مانع : -نعم-، الإسلام يمر بأزمة
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع شابان. الاثنان مهاجران. الأول في الثامنة عشرة من عمره. من الشيشان. والثاني في العشرين من عمره من تونس. كلاهما اعتبرا أن ذبح الإنسان أمرأ مشروعا.الأول ذبح مدرساً فرنسياً لأنه كان يقوم بواجبه في تعليم طلابه وطالباته مادةً عن حرية التعبير. كيف يعرض صور الكاريكاتير الخاصة برسول الإسلام الكريم؟ نشأ وترعرع على قراءة دينية تقول له أن تصوير الرسول حرام (وكل شيء معه حرام)، وأن من يفعل ذلك "يجب قتله". ولو تمعن كثيراً في إرثه الثقافي في شمال شرق القوقاز سيدرك أن تصوير الرسول الكريم كان موجودا في قرون سابقة، ولكن هذا الإرث تم محوه من الذاكرة الثقافية الإسلامية. نشأ وترعرع على قراءة دينية تقول له إن "القتل" "جهاد في سبيل الله"، وإن هناك "مؤامرة ضد الإسلام". لم يتعرف على ثقافات مختلفة. تلك التي تقول إن حرية التعبير والسخرية من الأديان ورموزها ضرورية حتى لا تتحول إلى طاغوت وكهنوت ديني.لم يعرف غير تلك القراءة التكفيرية الجهادية للدين. فكانت النتيجة أنه لاحق المدرس، حتى فصل رأسه عن جسمه. وهو يصرخ "الله أكبر".والثاني قرر أن ينتقم من ماكرون، الرئيس الفرنسي، الذي أدان بشاعة الجريمة، أعتبرها هجوما على قيم الجمهورية العلمانية وحرية التعبير، واكد من جديد أنه لن يتراجع عن مواجهة الإسلام السياسي الأصولي في داخل فرنسا. فدخل إلى كنيسة، ذبح فيها ثلاثة أشخاص: راعي الكنيسة، أب لطفلين؛ مصلية في الستين من عمرها، تصلي إلى الرحمن فجز رأسها؛ وأخرى تمكنت من الهروب من الكنيسة لكنها ماتت بعد هروبها. ماتت وهي تقول لمن احتضنها "قل لأبنائي إني أحبهم". أما القاتل، فكان يصرخ وهو يفصل رأس راعي الكنيسة عن جسده "الله أكبر". كان يصرخ وهو يجز رأس المصلية "الله أكبر".دعوني أطرح عليكما السؤال التالي: كيف يبدو منظر شخصين، كلٌ يرفع رأساً مفصولة في يده، يصرخ "الله اكبر"، وهو مقتنع أنه يدافع عن دينه من "الكفار"؟ ستقول "هما عنصران شاذان لا يمثلان المسلمين". ستصرين "أنهما لا يمثلان الإسلام وسماحته". ومن صفق لهما؟ من ترحم على قاتل المدرس الفرنسي؟ من أعتبر أن المدرس الفرنسي " تلقى ما يستحق" لأنه جرؤ على إهانة النبي؟ “إلا النبي"؟ أليست هذه العبارة هي التي روجت لها صفحات عربية على الإنترنت، لمهاجرين عرب في أوروبا، وسويسرا؟ يرددون هذه العبارة، ويترحمون على قاتل المدرس الفرنسي. هل هؤلاء أيضا لا يمثلون المسلمين والمسلمات؟لدينا دول إسلامية، وأذرعها الإعلامية، تهلل لما يحدث بطريقتها.تُصر علينا أن هناك "حرباً قائمة ضد الإسلام." لدينا شيخ الأزهر، رفض "تكفير" داعش، تلك التي روعت الناس، فرضت جزية على غير المسلمين، استعبدت الأيزيديات، وقتلت المدنيين والمدنيات، شباباً وشيوخاً وأطفالا. فعلت كل ذلك، لكن شيخ الأزهر أصر على "إسلام داعش". وفي الوقت ذاته، كّفرت مؤسسته العديد من المفكرين والمفكرات في بلداننا ممن جرءوا وجرؤن على التفكير النقدي وطالبن بإصلاح الدين. وهو ما يستدعي السؤال الذي طرحته الكاتبة الصحافية مي المهدي في مقال حديث نُشر في موقع قنطرة: "لماذا تستفزنا صورة النبي محمد ولا تستفزنا صور سبي الإيزيديات باسم الإسلام ولماذا لم يخرج شيوخ الفتوى لتحريم السبي في القرن الواحد والعشرين ولأخذ مواقف حاسمة من حد الردة وغيرها من قضايا أكثر إلحاحاً من مجرد رسم ساخر؟"لم كان صعباً على شيخ الأزهر تكفير داعش؟ ولم كان سهلاً على مؤسسته تكفير المفكرين والمفكرات؟هل هو أيضا عنصر شاذ؟ هل مؤسسته لا تمثل الإسلام؟ هل ......
#-نعم-،
#الإسلام
#بأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697484