حامد تركي هيكل : سالم ابن دَهَش -ج2
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل حكاية القريةكان أفراد عائلة شهاب الوافي المتكونة من الأب الحاج شهاب وهو في أواخر العقد الرابع من عمره، وزوجته وولديه المتزوجين الذين يعيشان معه في البيت نفسه وهما كل من أحمد وماضي، فضلا عن أمه العجوز (غصن) التي دخلت عقدها السبعين ربما، كانوا أما قد خلدوا الى النوم، أو أنهم ربما كانوا على وشك أن يفعلوا ذلك في تلك الساعة من ليلة شتائية باردة وحالكة الظلام عندما سمعوا طرقا خفيفا على الباب الخشبي العتيق المتداعي. لم يصدقوا باديء الأمر ذلك، فمن ترى يطرق باباً تلك الساعة في كلِّ قرية باب الشمس التي تغطُّ بنومها العميق بعد غروب الشمس. ثم ما الذي يدعو الناس في تلك القرية النائية التي تقع على طرف نهر صغير متفرع من شط العرب ومتوغل في الضفة الشرقية باتجاه البر أن يبقوا يقظين بعد غروب الشمس؟ ففي تلك الأيام لم تكن هذه الأرجاء قد سمعت بالكهرباء. ثم أن العمل الشاق الذي يقوم به الرجال والنساء في الفلاحة والرعي كفيل بأن يهدَّ قواهم. أما الأولاد الصغار في تلك القرية فان اللعب طيلة النهارات الشتوية القصيرة بطبيعتها كفيل بدفعهم الى النوم عاجلاً. ما يشجّع على النوم عند حلول الظلام هو انطفاء مواقد نار كرب النخيل والتي عادة ما توقد عند غروب الشمس، والتي تتحول الى رماد بارد بعد ساعة.بيت الحاج شهاب الوافي عبارة عن باحة يسيجها سور من الطين، وثمة أربع غرف من الطين مسقفة بجذوع النخيل وحصران القصب، وثمة صريفة وسوباط للبقرات، فضلا عن ركن لخزن اليبيس علف البقرات والحطب. وفي الجهة البعيدة من كومة اليبيس والحطب ثمة تنور للخبز. وفي مكان منعزل هناك يقبع بيت الخلاء. ثمة بيوت أخرى ملاصقة لبيت الحاج شهاب، وبيوت أخرى تقع قبالته، وكلُّ بيوت القرية تقع على زقاق واحد مفتوح النهايتين، نهايته الغربية تقود الى البساتين والشط، ونهايته الشرقية تنفتح صوب الحماد.مرَّ من هذا الدرب أناسٌ كثيرون، فالعرب الذين يفدون من مناطق الكارون للتبضع بالتمر وللرعي، والكعيبر وهم العمال الذين يتسللون بشكل غير قانونيّ من أيران للعمل في الكويت، والمهربون الذين يتاجرون بالشاي والسكر، وغيرهم كانوا يمرون عبر هذا الزقاق. وسكان قرية باب الشمس قد اعتادوا حركة الناس عبر زقاقهم، فلا يعيرون لها بالا . وفي تلك الأيام لم تكن الحركة بين البلدين قد خضعت بعد لسيطرة الحكومات. ومن بين تلك الحركات حركة الفارّين من بلدهم الى البلد الآخر طلباً للأمان وهرباً من جور السلطات وبطشها. الا أن الأمور بدأت تتغيرمؤخرا.ومن هذا الزقاق كان سلّوم قد مر باتجاه السهول الفسيحة. ومن بيت شهاب الوافي قبل شهور عدة تجهز ذلك الشاب بهيُّ الطلعة ، أبيض البشرة، ذو العينين الخضراوين، والشعر الأشقر بما يحتاج اليه في رحلته الطويلة. فقد اشتروا له حصاناً قوياً، وزُوِّد بما يحتاج اليه من ملابس تقيه برد السهول المفتوحة، وحمل معه عددا من علب الدخان، وبضع كتب من تلك التي كان يعشقها. واشتروا له بندقية برنو ومسدس. وذات ليلة ركب مثل فارس جميل عطر الرائحة يحيط به ثلاثة من الفرسان من عشيرة الحوافظ وانطلقوا باتجاه الشرق. ومن هذا الزقاق أيضا أعاده الليلة خلسة عودة ومطشر أولاد حمود العجرش انسانا يحتضر ملفوفا بأزار من صوف، تنبعث منه رائحة نتنة. هذا ابنكم، وهذه بندقيته، ومسدسه، وبقية أغراضه.غصن أم شهاب هي أهم شخص في بيت شهاب الوافي. هي أمرأة قديمة تعود الى ذلك الزمن الذي تأسست أبانه هذه العائلة واكتسبت هويتها. وهي الأخت الكبرى التي تمثل النقيض لأختها الصغرى نبع، تلك المرأة التي لم يتمكن أحد من سبر أغوار روحها، ولم يدرك أحد ممن عاش معها، كنه شخصي ......
#سالم
#دَهَش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698865

عبد الله حتوس : المغاربة وأسئلة ثقافة الإلتزام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس لا يخلو خطاب المسؤولين منذ ظهور أول حالة لوباء كورونا بالمغرب، من دعوة المغاربة إلى التحلي بثقافة الإلتزام حتى تتجاوز البلاد هذه المحنة وتداعياتها الاجتماعية والاقتصادية والنفسية. غير أنه يبدو من خلال المعطيات المتوفرة، بأن نسب الإستجابة الإيجابية لتلك الخطابات، مقلقة إلى حد كبير، قلق عبر عنه الملك محمد السادس بصريح العبارات وأقواها في خطاب ذكرى ثورة الملك والشعب، شهر غشت الماضي، حيث دعا المغاربة إلى صحوة جماعية أمام حالة التراخي المسجلة في صفوف المواطنين والمواطنات. أمام التحديات الكبرى وحالة اللايقين التي فرضها الوباء على الشعوب والدول، لم تعد إشكالية ثقافة الإلتزام ترفا فكريا، ولم يعد ممكنا اختزال الإلتزام في أبعاده القانونية والتنظيمية. كما لم يعد ممكنا تجاهل أهمية الإلتزام الاجتماعي ودوره الحاسم في بناء المجتمعات القادرة على الصمود في وجه تحديات عالم "الخوف السائل"، الذي يعرفه المفكر زيغمونت باومان (Zygmunt Bauman) بأنه "الإسم الذي نسمي به حالة اللايقين التي نعيشها، وهو الإسم الذي نسمي به جهلنا بالخطر، وبما يجب فعله لمنع الخطر، وبما يمكن فعله لمنعه وبما لا يمكن فعله، أو بما يمكن فعله لصده إذا لم يكن لنا طاقة لمنعه".فما المقصود بثقافة الإلتزام؟ وهل تفسر أحوال الإلتزام الاجتماعي لدى المغاربة فشل البلاد في احتواء الجائحة وترتيبَها المقلق والمخجل إفريقيا وعالميا على لائحة كوفيد- 19؟ مفهوم ثقافة الإلتزاميعتبر مفهوم الإلتزام (l’engagement) من المفاهيم متعددة المعاني (Polysémique) والتي سال حولها الكثير من المداد، ولأنه كذلك وسعيا للإقتراب من معناه، سنقتصر في هذه المقالة على شذرات عن الإلتزام في حقلين من حقول العلوم الإنسانية والإجتماعية. سنقترب من فلسفة الإلتزام قبل أن نطل على بعض ما كُتبَ عن الإلتزام في علم النفس الاجتماعي. فلسفة الإلتزام عند الفيلسوف سقراط، الأب الروحي للفلسفة، نجدها منقوشة في قوله " لن أتوقف عن ممارسة الفلسفة وعن نصحكم وشرح الحقيقة والحق لكل امرئ تلقي به الصدف في طريقي (...) لن أبدل مسلكي، ولن أغيره ولو توجب أن أموت مئة مرة". فالإلتزام، إذن، مسألة وجودية تتحمل الذات في إطارها تبعات وأعباء وجودها. في ذات الإتجاه يقيم الفيلسوف البلجيكي جون لادريير (Jean Ladrière) تعارضا بين الإلتزام واللامبالاة، فالإلتزام، بمعنى السلوك أو فعل اتخاذ القرار، يشير إلى نمط وجود ينخرط المرء بمقتضاه وضمنه في مجرى أحداث العالم على نحو نشيط، فيثبت أنه مسؤول عما يحدث ويفتح مستقبلا للفعل. الإنخراط الفعلي وتحمل المسؤولية فيما يحدث، كانا في صلب الخلاف بين فيلسوفين ومفكرين فرنسيين كبيرين، "جون بول سارتر" و "فلاديمير يانكلفيتش". فقد عاش الإثنين فترة الاحتلال النازي لفرنسا، لكن في الوقت الذي أعطى فيه يانكلفيتش (Jankélévitch) مضمونا ملموسا للإلتزام من خلال العمل الميداني دفاعا عن قيم الجمهورية، اكتفى سارتر بالكتابة عن الإلتزام. وقد عبر "يانكلفيتش" عن ذلك الخلاف بالقول " Au lieu de s’engager à écrire qu’il faut s’engager, il vaut mieux s’engager ". إن عدم انخراط "سارتر" على نحو نشيط في العمل الميداني ضد النازية، واكتفائه بالكتابة عن الإلتزام والتنظير، دفع الكثير من منتقديه إلى القول بأن "جون بول سارتر" كان يهتم بسَارتر في الوقت الذي كان فيه "يانكلفيتش" يهتم بالإلتزام وبالآخرين.الإلتزام بمعنى الإنخراط على نحو نشيط في العمل الميداني، سواء تعلق الامر بالإلتزام من أجل تعزيز العيش المشترك وقيم المواطنة أو دفاعا عن قضايا سياسية أو اجت ......
#المغاربة
#وأسئلة
#ثقافة
#الإلتزام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698864

صباح ابراهيم : اخطاء القرآن والتعليق عليها -3-
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم جبريل والكلاب روى الطبري: جاء جبريل يستأذن محمد بالدخول عليه، فأذن له لكنه لم يدخل فقال:" لا ندخل بيتا فيه كلب" !أمر محمد بقتل كل كلاب المدينة. التعليق : لو افترضنا أن هذا الرأي صحيح، أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ، فكيف يتفق هذا مع مع ما جاء بسورة الكهف : " ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد" ؟ كيف كانت الملائكة تقلب الفتية النائمين وكلبهم بالوصيد باسطا ذراعيه ؟ ألم يكن جبريل يزور محمد من قبل في بيته وهو على فراش عائشة وفي بيته كلب وداجن ؟ هل هذه أول مرة يجد جبريل كلبا في بيت محمد، فكيف كان ينزل الآيات عليه بوجود الكلاب ؟ كيف لم يشعر الفقهاء والمفسرون بهذا التناقض ؟ - الصابئون أم الصابئين ؟• البقرة 62: " ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين .."• المائدة 69 : " ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى "• الحج 17:" ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى "آيات متشابهات بنفس الكلمات، تختلف كلمة (الصابئين) في إعرابها بين سورة واخرى، فتكون مرة منصوبة لأنها اسم إن ومعطوف على منصوب . ومرة مرفوعة. في كتاب يتحدى العالم في بلاغته وفصاحة لسانه وبيان لغته ويؤكد عدم وجود أخطاء فيه وإلا فأنه ليس من عند الله !! كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . لكن وجدنا فيه أخطاء نحوية و بلاغية كثيرة .ما هو الصحيح الصابئين أم الصابئون ؟ هل تجرؤون على تصحيح الخطأ … كلا .القرآن مصدقا للتوراة والإنجيل ورد بالقرآن آيات تمجد وتعظم التوراة والإنجيل وتصفها أنها كتب هدى ونور، وفيها حكم الله ." كيف يحكّمونك وعندهم التوراة والإنجيل فيها حكم الله ؟"" إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء" المائدة 44" وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين" المائدة 46مع كل هذه الآيات التي تمجد التوراة والإنجيل، لازال سفهاء التفسير يقولون بأن التوراة والإنجيل محرفان . طاعنين بالقرآن و ناكرين اعترافه الصريح بصحتها . من لم يحكم [بصدق] التوراة والإنجيل فهم الكافرون والظالمون والفاسقون…. (القرآن) جاء وفد من اليهود لتحكيم النبي محمد حول الزنى ، وكان جالسا فوق وسادة، فنهض من الوسادة ووضع التوراة عليها توقيرا لها . قائلا : "آمنت بكِ وبمن أنزلك ِ" .فلو كانت التوراة محرفة هل سيؤمن بها محمد يا شيوخ الفتنة ؟ - لكل منكم شرعة ومنهاجا " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم" المائدة 48 .هذا إقرار قرآني بشريعة كل دين وعقيدته وشريعته، ولا يحق لأي من كان أن يكفر الآخرين فيسفّه عقيدتهم وبما يؤمنون. الله هو من يفصل بين الناس يوم الحساب . لو كانت عقيدة المسيحيين واليهود فيها شائبة ، لما طلب القرآن من نبيكم أن يسال الذين يقرؤون الكتاب من قبل، فهم أصحاب كتاب مقدس ويعرفون بالأديان والإيمان أكثر منكم . كلنا يؤمن بالله الواحد وكتبه ورسله ويوم الحساب والعمل الصالح ، اما من يتهمنا بالضلال والشرك فحسابه على الله ." فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك… فلاتكونن من الممترين" يونس 94هل نكاح المتعة من طيبات ما أحل الله ؟روى البخاري عن عبد الله قال : ( كنا نغزو مع النبي وليس معنا نساء ، فق ......
#اخطاء
#القرآن
#والتعليق
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698863

محمد أمين خيرالله : جيلٌ لا يعرف من أين..
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله جيلٌ لا يعرفُ من أين..اضاع ماضي الاجداد..اضاع سلالات الأولين..بنقرة اصبع على تويتر...جيلٌ مخيف..مستعمرٌ لا يعرف ممنجيلٌ يضع بعض الكلمات الإنكليزية بين الاسطر العربيةليظهر ثقافةً مسطنعةجيلٌ غُسل ثم غرق في مواقع التدمير الاجتماعيضاع دنياه وعقلهطعن بموروثه.. الذي لا يعرفه أصلاًوتثقف بالانحطاط الذي يأتيه من شاشة النتفلكسجيلٌ لا يعرف الشأن العامولا يهتم للقضايا العامةولا يعرف أساس الوطنضحية الضياعوضحية الانحطاط الثقافيهذا الجيل هو جيل الضحيةهذا الجيل..إذ لم يذق طعم الثقافة العربية والعراقيةسوف يكون غربياً اكثر من الغرب...جيلٌ لا يقدس الزواجولا يحترم العلاقات ولا النساء..جيلٌ .. ما هذا الجيل؟الا كل لعنةٍ على من غرز حب الانكسار والاستعمار في هذا الجيل ......
#جيلٌ
#يعرف
#أين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698862

ياسين الحاج صالح : المغيبون والمصير السوري
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح توشك سبع سنوات أن تنقضي على تغييب سميرة ورزان ووائل وناظم في دوما في الشهر الأخير من 2013. وقعت أشياء كثيرة ورهيبة خلال هذه السنوات السبعة إلى درجة تجعل شرح ما جرى مهمة مستحيلة لو تسنت فرصة الشرح لأحد الغائبين. تنطلق هذه المقالة من افتراض أن قصة الأربعة تمثل بقدر طيب القصة السورية العامة، قصة الثورة المستحيلة التي دمرت تدميراً مستحيلاً. القصة التي سنحتاج لسنوات طويلة قبل أن نستطيع شرحها لأنفسنا. يمكن تبين ثلاثة أوجه للصفة التمثيلية لقصة المغيبتين والمغيبين: الغياب ومجهولية المصير، تمزق الأهل، الحرمان من حداد. الغياب من المحتمل بحسب الشبكة السورية لحقوق الإنسان أن نحو 100 ألف من السوريين مغيبين لا يعلم لهم مصير، مرت على بعضهم سنوات أطول من سنوات غياب سميرة ورزان ووائل وناظم، دون أن يعلم أهاليهم شيئاً عنهم، ولا يحتمل لمن ظلوا أحياء منهم أنهم يعلمون عن أهاليهم. لكن هذا الشكل الأبرز للغياب لا يستبعد أشكالاً أخرى، منها أولا التغييب من الحياة، وهو ما كان مصير نصف مليون على الأقل. هذا رقم يتمسك به من يخشون المبالغة في غياب إحصاءات موثوقة منذ توقفت الأمم المتحدة في مطلع 2014 عن القيام بذلك. هناك من يتكلمون على مليون أو أكثر من الضحايا، وفي كل حال يمس هذا الغياب النهائي بأشكاله المختلفة نسبة عالية من السوريين مساساً مباشراً، ولم يسبق لحدث في تاريخ سورية خلال قرن أن كان شاملاً بهذا الاتساع والعمق والامتداد الزمني. وغير المغيبين والضحايا، هناك المعتقلون الذين يعلم أهلوهم مصيرهم، موزعين على أرخبيل من الأجهزة والسجون. هذا شكل مخفف من الغياب نسبياً، أخذاً بالاعتبار لمقاييس أوزان الغياب في السلطنة الأسدية. وقد يمكن التفكير في اللاجئين، وهم فوق ثلاثة ملايين ونصف في تركيا، ونحو مليون في لبنان، وفوق ستمائة ألف في الأردن، ونحو مليون في أوربا، وقد يبلغ نصف مليون من تناثروا في القريب والبعيد من البلدان، من مصر والعراق إلى أميركا واليابان والصومال والبرازيل، أقول قد يمكن التفكير في ذلك كشكل آخر من الغياب. غياب عن البلد، وإن عاد على بشار الأسد بـ"مجتمع متجانس"، وغياب عن الجيران والأصدقاء وذوي القربى، وعن بيئة الذكريات. لكن أشكال الغياب هذه كلها هي الأوجه الأكثر درامية لتغييب الفاعلية أو الحضور النشط في الحياة العامة في البلد، الحياة الغائبة هي ذاتها. كانت الثورة السورية جهداً من أجل الحضور، أن يُرى الناس ويرون بعضهم، وأن تكون لهم كلمة ويمثلوا أنفسهم. وعلى فوضويتها الهائلة حققت الثورة السورية حضوراً بالاسم والكلمة والدور لملايين الناس. وهو حضور طفح على الدوام على أشكال التنظيم والتعبير المتاحة، وضاع. يختلف تغييب سميرة ورزان ووائل وناظم في أن مغيبهم ليس المُغيب العام، بل هو تشكيل حضر بفعل الثورة، قبل أن ينتج مقادير كبيرة من الغياب وأجهزة التغييب وينجح في التطور إلى مافيا دينية تجمع بين الجريمة والثروة، وقبل أن تنتهي دوما التي كانت عاصمته إلى الغمر والتغييب من جديد مثل كل شيء في مملكة الأسديين، وقبل أن ينتهي التشكيل ذاته إلى شكل يشبهه من تغييب الذات بالعمل كقوة مرتزقة لحساب الحكومة التركية. وما يجعل من تغييب رزان، من بين الأربعة، تمثيلياً بصورة مضاعفة أنها كانت توثق جرائم النظام و"شهداء ثورة الكرامة" بالأسماء، أي كانت تحرس ذكراهم وتعمل على إبقائهم حاضرين. وهذا فراغ لم يُتدارك، وهو يجعل جريمة جيش الإسلام جريمة بحق أهالي كل من وثقت رزان ومركز توثيق الانتهاكات اعتقالهم واستشهادهم. فإذا فكرنا في القضية السورية كقضية حضور أو خروج من الغيا ......
#المغيبون
#والمصير
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698861

صبري الفرحان : العراق نحو الراسمالية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان تاسس حزب البعث العربي الاشتراكي كتيار يساري ضمن الاتجاهات(1) الفكرية في الحركة القومية العربية، واستلم السلطة في العراق 1968 واضحى علمانيا راسماليا ولكن دكتاتوريا، بعد ان أخرقته بريطانيا واسست جناح لها بزعامة احمد حسن البكر، وأخرقته امريكا ايضا واسست جناح لها بقيادة صدام حسين واتفق الجناحان باغتيال الخط العربي الاصيل(2) وسميت الثورة التصحيحية في 30 تموز 1968 وبقى شعار الاشتراكية لدى حزب البعث للاستهلاك المحلي كالوحدة والحرية.بريطانيا في سياستها لم تحدد ملامح واضحه للنظام في العراق فضلا عن اقتصاده ففي ظل الملكية كان نظاما علمانيا راسماليا وفي ظل حكم العميد عبد الكريم نظاما يساريا قطريا وطنيا وفي ظل حكم احمد حسن البكر نظاما قوميا اشتراكيا .وصادر صدام حسين حزب البعث لصالح امريكا بعد ان اقصى البكر تحت ذريعة استقالته لكبر سنه عام 1979، والحقيقة خلفت امريكا بريطانيا في امكان هيمنتها، وفي اول حكمه سار بنظام اقتصادي اشتراكي(3) وبعدها انعطف بالعراق نحو الراسمالية وباع كثيرا من مؤسسات الدوله ومشاريعها الى القطاع الخاص والمثال الواضح محطات الوقود وتحويل المنشاة العامة لتوزيع الكهرباء الى شركة 1998 (4). وقررت امريكا ان تحدث تغيرا سياسيا في العراق، خوفا من ان يقوم الشعب بثورة لطردها(5) وفعلا شب فتيل الثورة في 1991 ولكن اوعزت لصدام اخمادها وسجلها التاريخ انتفاضة.وجاء التغير عام 2003 وحدثت فوضى وفساد وارباك للشعب وخلال ذلك استمرت امريكا بالعراق نحو الراسمالية وتحولت كثير من مؤسسات القطاع العام او المختلط الى القطاع الخاص وكمثال لذلك وتم تطبيق ما قرر بشان تحويل الكهرباء الى القطاع الخاص فتحولت المنشاة العامة لتوزيع كهرباء الجنوب الى الشركة العامة لتوزيع كهرباء الجنوب عام 2003 ولم ينتبه الكثير الى ذلك بل لاحظ تجديد اليافطة ليس غير ذلك وتحولت المديرية العامة لتوليد الطاقة الكهربائية الى شركة توليد الطاقة الكهربائية عام 2003 ولم ينتبه الكثير الى ذلك بل لاحظ تجديد اليافطة ليس غير ذلك ايضا. واخيرا جاء الكاظمي بحزمة اصلاحات واول نقطة اثارها هي كثرة الموظفين في الدولة هذا يعني تسريح القطاع العام وبيعة الى القطاع الخاص لان الدولة في ظل النظام الراسمالي ليس لديها قطاع عام واسع بل محدود ، وثاني خطوة اثارها التركيز على الرواتب التقاعدية ليقطع الرواتب عمن لدية قدرة للعمل ليوسع الطبقة المسحوقة لكي تكون ايدي عاملة وكان الضحية الاولى محتجزي رفحاء وما قامت به امريكا باثراء الطبقة السياسية ما هي الا خطوة لتركيز راس المال بايدي قلة لتشتري مؤسسات الدولة العامة وتحويلها الى شركات خاصة يمتلكها الساسة لتحول الشعب الى طبقة راسمالية مالك وطبقة اكثرية عاملة مسحوقة تعتمد على العمل في شركات الساسة وتكون مستعدة لانتخابهم من جديد فلا بديل.والتساؤل هنا هل يمضي؟ هل يوافق ؟ الشعب بالتحول نحو الراسمالية بحجة التخلص من الطبقة الفاسدة في الحكم ام يقف حجر عثرة امام النظام الراسمالي الذي احس باول لوعة فيه وهو خصصت الكهرباء فرفضها رفضا تام ام يروض شيا فشيا !!!والتساؤل الاخر هل تبقى القوى اليسارية مصطفه مع ما تسمية سابقا بالامبريالية العالمية ويقصدوا امريكيا والنظام الراسمالي الذي يضطهد العامل؟ بذريعة محاربت الفساد واقصاء الطبقة الحاكمة !!!المستقبل يجيب ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- الموسوعة الحرة ويكيبيديا مقال الاتجاهات الفكرية في الحركة القومية العربية2- ثقافتنا عبد الكاظم عبدالله الصالحي 3- لخص ذ ......
#العراق
#الراسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698860

محمد عبد المجيد : استعلاء الداخل على الخارج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد تحلم بالهجرةِ وتحققها، تجمع خبراتٍ حياتيةً وتكنزها، تتعلم الجديدَ في مجتمعــِك المضيفِ حتى تصبح مواطنــًا فيه و.. منه، تقرأ، وتتابع متحررًا من احتكار أنظمة مستبدة لحياتــِك الماضية، ينطلق لسانــُك أو تخط أناملــُك ما يراه جهازُ أمنِ بلدِك في العالم الثالث كأنه ثورةٌ أو تمَرُّد أو.. عصيان!تنخرط في هموم وطنك الثاني؛ لكنك لا تُعطي ظهرَك للوطن الأم؛ فتشارك على البُعْدِ كأنك لم تبرحه، وتعيش في مكانٍ آخر، لكنك تتنفس الاثنين معا: وطن المهجر و.. مسقط الرأس.تتفتح مداركــُك، وتتوسع معارفــُك، وتقتطف ثمارَ تجاربِك فتصبح شخصاً جديدًا، لكنك تحتفظ في أعماقــِك بصورةٍ قديمة لوطنٍ غادرتَه ولم تغدُر به، هاجرت منه ولم تهجره، ذهبتَ عنه ولم تذهب به، ابتعدت عنه فزاد قُربــُك منه.هنا تبدأ أزمتــُك مع أبناء وطنــِك الأم الذين يظنون أنهم الأقدر على كشف أغوار النفس، وفهم السياسة، والدين، وحركة التاريخ؛ متوهمين أنَّ القُرْبَ من الحَدَثِ يجعلك تُبصر أكثر.كثيرٌ من المهاجرين من الجيل الأول يحلمون بنقل خبراتهم، وأفكارِهم، ورؤيتهم، ومشاهداتهم، وفاءً منهم لوطنٍ ما يزال الأهلُ، والأصدقاءُ، والأحبابُ، والذكرياتُ تسكنه، بعضها كشخوصٍ حقيقيةٍ، والبعض الآخر كأشباحٍ حَلـَّـتْ محلَّ المهاجرين.تحاول أنْ تشارك، أو تتشارك من موقع المحبة والتواضع، خاصة إذا هاجرتَ لبلدٍ يتراشق فيه أهلــُه بالأفكار الجميلة، والمكتشفات الباهرة، وعلوم الإدارة الحديثة، وحرية الكلمة، وكرامة المواطن، وعدالة الأحكام؛ فإذا بأبناءِ بلدِك الأم يقفون لك بالمرصادِ، ويسخرون منك، ويتهكمون على ثرائـــِك الفكري بفقرِهم المعلوماتي.ومع ذلك فلا فلا تدير ظهرَك لهم، أو لمسقط رأســِك، فدماغــُك التي كانت مليئةً بالأحلامِ قبل الهجرة تكدست بالأحلام المعاكسة، أيّ التي تتمناها لوطنــِك الأم.أنت قد تكتب عن بلدٍ في أقصى الأرض؛ ولم تقم بزيارتها من قبل فلا تتلقى عتاباً صغيرًا من أهلــِها؛ فإذا أبديتَ رأيــَك لوطنــِك الأم صدَمَك أهله، أي مَنْ عشتَ معهم عُمْرًا من قبله، بغطرسة، وكبرياء، وعنجهية، واستعلاءٍ كأنَّ كلَّ واحدٍ منهم يُخبيء مُخَّ آينشتاين في جمجمته.إنها ليست مشكلتَه فقط، لكنها مشكلة ملايين المهاجرين من العالم الثالث إلى العالم الأول، فالذين غادرناهم يشعرون أنهم خبراء في كل شيء حتى وهم يتوحلون في مستنقع الفقر، والأمية، والجهل، والتعليم الفاسد، والرشوة، العلنية، والشرطة السرية، والوشاية المواطـــَــنية، والاستبداد، ونزع الكرامة، والمهانة، وتكميم الأفواه حتى حُلمك السابق في الهجرة يُخفونه تحت الوسادة، ويحتقرون بُعْــدَك عن مكان الحادث.أنت تعيش في النرويج أو أمريكا أو نيوزيلندا أو سويسرا أو كندا أو أستراليا أو السويد أو ألمانيا أو فنلندا أو .. تغرف من منتجات الحضارة، وتريد إيصالــَها لأهل بلدِك الأم، فتصدك كلماتٌ تعج بالكبرياء على شاكلة: نحن أعرف بوطنك السابق(!) منك، ونحن نقبل الديكتاتورية، والنهب، والسرقة، والظُلــْم، والسجون، والمعتقلات، والغلاء، والصفع على القفا من السلطة التنفيذية، والفشل التعليمي، وكَسْر المستشفيات لظهورنا المقوصة في أسعار العلاج والدواء والجراحة؛ لكننا لا نقبل نصائحَك!من يرى الصورة قبل مشاهدتها يظن أنَّ المهاجرَ هو الذي يتعالى على ابنِ بلدِه الأم؛ لكن الواقعَ، والحقيقة، والمشاهدات تؤكد أنَّ المقيمَ هو الذي يتعاظم بالجهل، وبالقيادة الفاشلة، وبالبرلمان المزور، وبخيرات الوطن الأم المنهوبة على عينك يا تاجر!تُرى كيف نفسر هذه الظاهرة، مع افتراض صحتها، التي رصدتها خلال ......
#استعلاء
#الداخل
#الخارج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698859

كمال آيت بن يوبا : الإسلام السياسي صار جريمة في النمسا
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا نشرت جريدة "قيم حديثة" Valeurs actuelles الفرنسية في محور "سياسة" خبرا عن الإرهاب (أنظر الرابط أسفله ) مفاده أن المستشار النمساوي سيباستيان كورز Sebastien Kurz قد أعلن الأربعاء 11 نونبر الجاري إجراءات قوية بما في ذلك إحداث جريمة "الإسلام السياسي" .و قالت أن المستشار أشار إلى أن الجهاديين الموجودين على أراضي النمسا سيتم إعتقالهم على سبيل الإحتياط أو ستتم مراقبتهم إلكترونيا . (ترجمة الخبر للعربية هنا أسفله) و قالت الجريدة " كثيرون من الفرنسيين كانوا يحلمون بذلك لكن النمسا فعلتها .بعد الهجمة الإرهابية القاتلة في فيينا ليوم 2 نونبرالماضي قام المستشار النمساوي بإعلان عدة إجراءات الهدف منها الحد من نشر الإسلام السياسي حسب ما أوضحت الإذاعة السويسرية "20 دقيقة" .فحسب رئيس الحكومة النمسا سوف تقرر إعتقالا إحتياطيا أو مراقبة إلكترونية للجهاديين على أراضيها .""طالما أنهم لم يعودوا عن تطرفهم أوحتى لو قضوا محكوميتهم فإننا سنقرر إعتقال هؤلاء الأشخاص لحماية الساكنة " هكذا قال المستشار النمساوي بعد خروجه من مجلس الوزراء .و أضاف : "بالنسبة للذين سيتم الإفراج عنهم فسيكون هناك مراقبة إلكترونية .هذا تدخل كبير و لكن يتعلق الأمر في نظري بمرحلة ضرورية للحد من التهديد الذي يواجه مواطنينا " كما أن الحكومة قد قررت تقوية الأدوات التي ستحرم من الجنسية النمساوية الأشخاص المدانين بالإرهاب إذا كانوا يحملون جواز سفر لبلد آخر .نفس الأشخاص يمكن أن يُحرموا من المساعدات الإجتماعية أو من رخصة السياقة .و قد كتب المستشار في تويتر "في صراعنا مع الإسلام السياسي سنقوم بإحداث عقاب جنائي لجريمة إسمها "الإسلام السياسي" لنستطيع محاربة أولئك الذين ليسوا إرهابيين هم أنفسهم و لكنهم يقدمون له الأرضية " فهل تحدو دول أخرى حدو النمسا في تجريد الإرهاب الديني من محتواه و جنونه و من الإمكانيات التي يستفيد منها للهجوم على الحريات و القيم الحديثة للمجتمعات العصرية و ذلك بحظر أي جمعيات أو منظمات أو احزاب ذات اهداف سياسية اذا سيست الدين أو دينت السياسة؟؟؟رابط الخبر مع النص بالفرنسية :https://www.valeursactuelles.com/politique/terrorisme-le-chancelier-autrichien-annonce-des-mesures-fortes-dont-la-creation-dun-delit-dislam-politique-125540?fbclid=IwAR0arqC4VZff7wYopgXwnQfmSHfwRTAIaRA1O9yiynlDjhjlsQOm7skBHNw POLITIQUETerrorisme : le chancelier autrichien annonce des mesures fortes, dont la création d’un “délit d’islam politique”/ Mercredi 11 novembre 2020 à 22:3751Sebastian Kurz. Photo © Michel Euler/AP/SIPAنشرت جريدة Mercredi 11 novembre, Sebastian Kurz a notamment indiqué que les djihadistes présents en Autriche feront l’objet d’une détention préventive ou d’une surveillance électronique.Certains en France en rêvaient, l’Autriche l’a fait. Quelques jours après l’attaque terroriste meurtrière de Vienne du 2 novembre, le chancelier du pays, Sebastian Kurz, a annoncé plusieurs mesures censées endiguer la diffusion ......
#الإسلام
#السياسي
#جريمة
#النمسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698868

فاطمة شاوتي : أَكْرَهُ الْحِدَادَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينِي والرحيلِ قُبْلةٌ لَا قُنبلةٌ ... أمزقُ الكفنَ أُبعثرُ الكلامَ جملاً ناقصةً... أدفنُ العزاءَ في محبرةٍ وأرسمُ وجهاً بشوشاً... على تِي شُورْتٍ يحملُ صورتِي وضحكةً... لنْ أرحلَ ... أقولُهَا قبلَ الرحيلِ لَا يقولُهَا عنِّي الرحيلُ : لَا أحبُّ التأبينَ ... لَا أحبُّ الموتَى لَا لِأنِّي أكرهُهُمْ ... بلْ لِأنِّي أحبُّهُمْ أحياءَ أنسَاهُمْ ... أحبُّ البلدَ حتَّى النزيفِْ... أكرهُ جوعَى الرغيفِ أصفعُ المُقْتَعِدِينَ الرصيفَ... يلُوكُونَ الخوفَ يشعرُونَنِي أنَّنِي لستُ على مايُرامُْ... والجوعُ فزَّاعةُ الفقراءِ و عطبُ الثراءِ... أعشقُ الحريةَ... أقبضُها في سيجارةٍ أحرقُ علبَهَا الليليةَ... و أُشعِلُ أعوادَ الثقابِ في هواءٍ أتنفَّسُهُ مَأْجُوراً... أعشقُ الأرضَ ... أركلُ مُؤَخِّرَةَ العشبِ ينبتُ دونَ سببٍ ... يأكلُ البهائمُ الْبَرْسِيمَ و نأكلُ أطيافَ الطريقِ... بحثاً عنْ سببٍ لوجودِ الأشباحِ... ......
#أَكْرَهُ
#الْحِدَادَ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698867

طوني دغباج : اغازلك
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج اغازلك اغازلك صبح و مساءو اذكرك بايام عمرها ما بتتنسىعسى الله يجمعنا يا ربي عسىتنحمد الله و نشكرو بعد الغيابيسعد رب العتابا و دين الميجناالكل اشعارها و فنونها صنعي اناما اتوب عن شعر الغرام و لا يومو لقول فيها حتى ظهري ينحنىطوني ......
#اغازلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698866

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا للأطفال مترجمة اَلْبِطاطُ الصَّغيرَةُ تَرى الْقَمَرَ لِأَوَّلَ مَرَّةٍ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال اَلْبِطاطُ الصَّغيرَةُ تَرى الْقَمَرَ لِأَوَّلِ مَرَّةٍ / للكاتبة الألمانية روزماري كونزلر بينكي / ترجمتها إلى الفرنسية أنطوانيت بورلي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لَمْ تَسْتَطِعِ الْبِطاطُ الصًّغيرَةُ النَّوْمَ ، فَأَخَذَتْها الْبَطَّةُ الْأُمُّ في جَوْلَةٍ إِلى الْمُسْتَنْقَعِ . لكِنْ ما هذا الْقُرْصُ الْلاَّمِعُ عَلى الْماءِ ؟ وَهذِه الْأَضْواءُ الصَّغيرةُ حَوْلَهُ ؟ قالَتِ الْبَطَّةُ الْأُمُّ : شاهِدي السَّماءَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجومَ الْلاّمِعَةَ ، إِنَّها تَنْعَكِسُ عَلى الْماءِ . ما أَجْمَلَ اللَّيْلَ ! ......
#قصيرة
#للأطفال
#مترجمة
#اَلْبِطاطُ
#الصَّغيرَةُ
#تَرى
#الْقَمَرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698871

فاطمة شاوتي : أَكْرَهُ التَّأْجِيلَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي سنلتقِي ... أنتِ على قيدِ الحبِّ و أنَا على قيدِكِ ... أحرِّرُ القلبَ منَْ الطيرانِ كلمَا رآكِ ... تناثرتِْ الكلماتُ مطراً أبيضَ... والتقيْنَا... أنتَ في عينِ العاصفةِ و أنَا الزوبعةُ ... دونَ فنجانٍ شربتُ الريحَ ... تقَافَزَ مِنْ صدرِي تفاحٌ أخضرُ... على السجادةِ ... عَبَرَ الجسدُ خطيئَتَهُ بينَ التفاحِ والمطرِ... فكانتِْ القُبْلَةُ الأُولَى على حدودِ النسيانِ ... أولَ و آخرَ شهادةٍ أَنَّنَا التقَيْنَا ... ......
#أَكْرَهُ
#التَّأْجِيلَ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698870

سري القدوة : لا تنازل عن الحقوق الفلسطينية المشروعة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 14 تشرين الثاني / نوفمبر 2020.النضال الوطني الفلسطيني يتواصل بعطاء الشهداء وتضحيات ابناء الشعب الفلسطيني وكل يوم يتجدد الاصرار والتأكيد على الحقوق الوطنية المشروعة التي يتمسك بها ويؤكد عليها الكل الوطني الفلسطيني حيث لا تنازل عن أي حق من حقوقنا المشروعة التي كفلتها قرارات الشرعية الدولية، وسنواصل العمل إلى أن ينتهي الاحتلال الإسرائيلي الغاصب لأرضنا وتجسد الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس .كل يوم يتجدد العهد بالمضي قدما نحو الحرية والاستقلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة فالعهد يتجدد والآمال تتعاظم والإرادة وقوة الايمان بعدالة القضية الفلسطينية تترسخ، فالقسم هو القسم بان يبقي الشعب الفلسطيني حامل الامانة ومحافظ على وصايا الشهداء ودماء الجرحى وعذابات الاسرى ومهما طال الزمن وزادت الضغوطات والاتهامات الباطلةُ وتزييف الحقائق، فلن نتنازل عن أي حق من حقوقنا المشروعة التي كفلتها قرارات الشرعية الدولية، وسنواصل العمل إلى أن ينتهي هذا الاحتلال الإسرائيلي الغاصب لحقوقنا والسارق لحلمنا الوطني .في وسط كل هذه الصعاب تزداد المؤامرات للنيل من وحدة وإصرار الشعب الفلسطيني وتمسكه بحقوقه الوطنية، فهذه المؤامرات مصيرها الفشل امام الصمود والثبات ومواصلة البناء وتجسيد الوحدة الوطنية والمضي قدما في انجاز المصالحة الوطنية الشاملة، والعمل على إجراء الانتخابات التشريعية ومن ثم الرئاسية وتجديد انتخابات المجلس الوطني ضمن اليه وطنية متفق عليها وبمشاركة كل القوى والأحزاب والفعاليات الوطنية لتكريس الديمقراطية والتعددية السياسية ووضع حد لهذا التشتت القاتل وطي صفحة الانقسام .تجسد الوحدة الوطنية ووحدة وصلابة الخطاب السياسي الفلسطيني عاملان حاسمان في مواجهة كل المؤامرات وفي تعزيز صمود شعبنا وحماية حقوقه المشروعة، ولذالك بات من ضرورة سرعة إنهاء أي شكل من أشكال الانقسام والتفتت والتشرذم في مكونات وقوى الشعب الفلسطيني، وتحديد أولوياته الجهد والنضال الوطني، ولا بد من تفعيل وتطوير كل أدوات العمل السياسي والدبلوماسي والقانوني لحشد الرأي العام والمجتمع الدولي في مواجهة سياسات وجرائم الاحتلال، والاستفادة من القوانين والمؤسسات الدولية في ملاحقة ومحاسبة مجرمي الحرب في دولة الاحتلال الاسرائيلي، من جهة، وبما يعيد الاعتبار لمكانة القضية الفلسطينية وحشد أوسع تضامن فعال مع الشعب الفلسطيني، من جهة أخرى.إن حكومة الاحتلال وضمن سياسة رئيس الوزراء نتيناهو وبعد الفشل الذي لحق بالرئيس الامريكي ترامب وسقوطه في الانتخابات الامريكية تحول إدخال أفكار وأهداف صفقة القرن كمشروع لتصفية القضية الفلسطينية وفرض سياسة الامر الواقع واستمرار العدوان وتعمل على فتح جبهات اخرى وتستمر في تطبق مخططات ومشاريع الضم الاستيطانية من خلال سرقة المزيد من اراضي الدولة الفلسطينية، ومن المهم العمل والتمسك بكامل حقوق شعبنا الوطنية في مواجهة الاحتلال والحصار والتهويد والاستيطان والابارتهايد، كرزمة حقوق واحدة ممثلة في حق العودة للاجئين الفلسطينيين وفق القرار الأممي 194 وتمكين شعبنا من إقامة دولته المستقلة كاملة السيادة على كل الأراضي الفلسطينية التي احتلت عام 1967 .وفي ظل سياسات الاحتلال العنصرية والعدوان الظالم ضد الشعب الفلسطيني وارتكاب الجرائم الارهابية القمعية والتنكيل بالأسرى بسجون الاحتلال وتعرض حياتهم للخطر الشديد والموت المحقق كما حصل مع الشهيد الأسير كمال أبو وعر الذي استشهد في سجون الاحتلال بعد تركه يصارع الموت وعدم تقديم العلاج والفحوصات المناسبة له، فان ذالك يضع المج ......
#تنازل
#الحقوق
#الفلسطينية
#المشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698869

أديب كمال الدين : عنقُكِ الجميل
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينذاتَ حياةأردتُ أنْ أقطعَ عنقَكِ الجميل بالقُبَللكنَّ عنقكِ استدارَ إليَّ،فجأةً،وقطعني إلى نصفين؛نصف أُصيبَ بالجنونونصف أُصيبَ بالحروفِ والجنون.*هكذا كتبتُ عن عنقِكِبحروفٍ من قُبَل،وكتبتُ عن غيابكِ الذي امتدَّإلى ما شاءَ اللهبحروفٍ من غياب،بل إنّني كتبتُ عن أشباحِكِ التي طاردتنيليلَ نهاربحروفٍ من أشباح.*ثُمَّ ترجمتُ ما كتبتُهُ عنكِإلى لغاتٍ أخرى،لا تُعدُّ ولا تُحصى.إذ ترجمتُ ما كتبتُهُ عنكِإلى لغةِ السُّكارى؛سكارى العشقِ والخمرِ والصَّبَوات،وإلى لغةِ المُتصوّفةِ والدّراويشِ والعارفين،وإلى لغةِ المحرومين والمُطارَدين والتائهين،وإلى لغةِ الغرقى والهَلْكى واللاجئين،وإلى لغةِ الأحلامِ والأوهام،وإلى لغةِ الهلْوَسَاتِ والهذيان،وإلى لغةِ السَّحرةِ والمُشعوذين والمُنجّمينلكنَّ أفضلَ لغةٍ ترجمتُ إليهاما كتبتُهُ عنكِ وعن قُبُلاتِككانتْ - وا أسفاه -لغة المحكومِ عليهم بالنفي،أعني لغة المحكومِ عليهم بالإعدام. ......
#عنقُكِ
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698873

هيثم بن محمد شطورو : تخوم الضياع العربي
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو لئن بدا لنا من المستساغ عدم التـفكير بالديالكتيك، فإن ذلك هو مبعث كل نظر جزئي ورغبوي في العالم وفق ما نتوجه نحن بأنظارنا نحو العالم، وهذه النحن هي الأنا في مربعها ومنطلـقها وعالمها، ولكنها تسبغ كل تلك التصورات على العالم برمته فيغدو العالم هو عالمها في وعيها القصير المدى، وليس العالم فيما هو في ذاته. ويـبرز الإشكال في هذه البنية من التـفكير بخصوص بلوغ مرحلة عدم القدرة على تـفهم العالم، وبالتالي عدم القدرة على رؤيته، وبالتالي عدم القدرة على الفعل فيه وتغييره. على نفس مقاسات المسافات فالاتجاه نحو العالم هو بدوره في نفس الوقت الاتجاه نحو الذات، وانعدام القدرة على رؤية العالم هي انعدام القدرة على التعرف على حقيقة الذات وبالتالي انعدام القدرة على تحريك الإرادة فيما هو مصلحة للذات وقدرة على العيش في العالم وانعدام قدرة على الظفر بالحياة، سواء كانت الحياة إرادة قوة أو إرادة سعادة أو إرادة حياة..فالتأمل الفلسفي مهما ابتعد في تجريداته عن الواقع العملي المباشر إلا أنه ذو غاية وفاعلية في تغيير الواقع الإنساني، باعتبار الواقع في نهاية الأمر وفي مبتـدئه هو حركة الفكر..وان دور الاشتغال النظري هو بناء الأساس التـفكري للإحاطة بالواقع بمجمله الذي لا يمكننا الإحاطة به في جميع أحداثه ووقائعه وتداعياته وأفكاره المتـشعبة ومساراته، وبالتالي يكون الاشتغال النظري محاولة للإحاطة بأم المسائل وبجوهر القضية، وانه ليـبدو بشكل واضح أن جوهر الضياع العربي اليوم هو عدم امتلاك الأساس الديالكتيكي في التـفكير، وبالتالي عدم بناء رؤية نقدية للذات والعالم انبناء عليه. وإذا أردنا تحديد المقصد بوضوح، فإن الأخذ بالديالكتيك الماركسي في القرن العشرين، وإن خلق فاعلية في تـثوير الواقع والنظر إليه، إلا أنه كان قاصرا بحكم قصور الديالكتيك الماركسي ذاته، وقصوره المعيب بالنسبة للمناخ النفسي والفكري العربي في صيرورته التاريخية. فهذا الديالكتيك وإن كان اشتغال لجزء من هيغل في مجتمع الثورة الصناعية وعهد الصناعات الكبرى ذات المداخن القائمة على جيوش من العمال، وهو ما تجاوزه الواقع الرأسمالي في ذاته، فعالم اليوم هو عالم التكنولوجية والعدد الضئيل من العمال وحتى العمال فهم العمال المتعلمون، وليس عمال البنية الجسدية المتينة بمثل ما دأبت الدعاية السوفياتية على جعل تلك الصورة أيقونة، وخلقت منها أيقونة وفي نفس الوقت خلقت ثباتا في نمط الصناعة جعلها تصبح متخلفة أمام تطور نمط الإنتاج في اليابان والغرب..والديالكتيك الماركسي مثل صفعة للذهنية العربية من حيث نفيه لعالم الروح وللملكوت الالاهي، فإن كانت أوربا لها نموذج اليونان والإغريق في التاريخ والثقافة، وبالتالي تمكنت من تجاوز الدين الذي كان غريبا عنها أي المسيحية التي أتـتها من الشرق والتي مثلت مرضا أصاب الروح الأوربية بمثل ما قال "نيتشه"، والعودة إلى الجوهر الإغريقي هو عودة إلى التواصل مع الذات الأوربية، أي امتلاك الذات في الوعي ومن ثم الانطلاق وفق جوهرها الروحي في النظر إلى العالم والذات، فإن الذات العربية هي ذات دينية، وجوهرها تمثل بالأساس في اللحظة القرآنية، لحظة أن كلمهم الله مباشرة عن طريق الرسول محمد. وبالتالي فالثـقافة المنبنية على الابتعاد عن جوهر الذاتية العربية لم تـقم إلا بتعميق لحظة الضياع للذات، وهي مرحلة ضرورية في الصيرورة التاريخية للوعي الكلي، لكنها لا تحقق الذات وإنما هي لحظة سابقة لإرادة التوائم مع الذات، ولكن ليس بالذات القديمة وإنما بالذات التي تمثلت ضياعها وتمثلت الآخر، وتتجه إلى جوهرها وإزالة جميع عوامل تغييب هذا الجوهر، وفق رؤية معاصرة ......
#تخوم
#الضياع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698872

سعد الساعدي : توظيف القصيدة النثرية الأفقية كقصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي في القصيدة التجديدية النثرية الأفقية تكمن صفة مهمة، قد تكون مضمرة بصورة قصدية، أو واضحة جلية للمتابع والمتلقي، وهي الامكانية السهلة لإحالة النص الشعري الى قصة قصيرة مكثفة فيها كل مقومات كتابة القصة القصيرة الحديثة، مع الاضافات الرمزية الجمالية للقصيدة، وبذا فهناك عامل مشترك في البناء والمعنى بين (القصة الشاعرة) كنمط أدبي جديد، و (القصيدة الأفقية التجديدية) الجديدة على الساحة الادبية كلون نثري يحمل صفة الشعر التجديدي. اللونان أو النمطان ربما ولدا معاً (في مرحلة التجديدية) مع عدم نسيان قدم (قصيدة النثر الأفقية) زمانياً، ويختلفان مكانياً، حيث تمتد جذور القصيدة التجديدية النثرية الأفقية في العراق لتنتشر لاحقاً في الوطن العربي، والنمط الثاني بين مصر والاردن؛ هذه الاشارة كإيضاح توثيقي موضوعي لابد منه. فيما لو موضوع القصة الشاعرة سنتعرف على أهم جوانب هذا النمط التجديدي المستحدث وما قيل عنه؛ لعلها تأتي في وقت آخر.اذن فالقصيدة النثرية التجديدية تُستبدل باقل جهد الى قصة قصيرة بإضافات بسيطة، وتعديلات سهلة، خالية من التعقيد، لاسيما مع القصائد المكتظة بالصيغ الفعلية وإحالتها الى أسماء وصِفات في حوارية غير مكشوفة بصيغة السرد الحكائي الماثل للشرح والتفصيل، ما يعني أن الاضافات اجرائية ممكنة الاستعمال بدخولها على النص، على العكس من القصيدة النثرية الواقفة، ولا نعني بذلك أن سرد القصيدة التجديدية هو (قصة) بل هو الفكرة المكثفة، والعمق البنائي، والرمز المتداخل بين الجمل النثرية وإن كانت واصافة بشكل أعمق غالباً، وسنأتي بمثال على ذلك في محاولة تجريبية شخصية (للمؤلف) كقصيدة نثرية أفقية تجديدية منشورة، وهي ما يعبر عنها النص السردي بالكتلة الواحدة أحلناها الى قصة قصيرة نترك معرفة مختلف جوانبها للمتخصص والقارئ، ولهما حرية انشاء الرأي والمقارنة مهما كانتا: القصة القصيرة بعد احالتها من قصيدة نثرية تجديدية بعنوان " في ليلة من عيد جديد" الى اسم آخر هو "لوحة صامتة ترسمها الضوضاء" .القصة القصيرة : لوحة صامتة ترسمها الضوضاء ..1"أوراقٌ مازالت مبللة كألوان الطواويس تميّزت حماماتها، مرفوعةَ الرؤوس يمشينَ منتفخات الصدور، طرزّنَ كلَّ غرورِ المساء قلائدَ، وتعطّرنَ بأنفةٍ زائفة تَتْبَعهُن غربانٌ كسيحة من شارعٍ لآخر.. اللصوص لم يخافوا تلكَ الليلة؛ فارقوا كؤوس نذالتهم وامتطَوا جيادَ الشهوات. بشغفٍ كان جالساً يرسم بلا عين ترصده الى من ينتظرون النفّاثاتِ في مصائد شعوذاتهنّ.. حتى الأشجار أماطت لثامَ عريها تنتظرُ الاستباحة الملعونة مادامتِ العتمةُ استرخت بعد نهارٍ شاقٍ من انتظارِ مواويلِ الكذبِ المنسلخِ من مستنقعِ الشّرورِ والدناءة حتى قطّعَ أنفاسَ الصّباح المتّسخ، لكنه كان هناك.. صبرَ وصمدَ طويلاً؛ ربما نفدت سكائره، وقنينة الماء بقربه آذنت هي الأخرى بالرحيل، وما زال يراقب تلك الطيور العارية، ويلونها بالوانٍ صنعها في مختبراته الخاصّة بخليطٍ من مواد تجميلٍ مغشوشة. قُربَ (خضرِ الياس)، تحت واحدٍ من جسور بغداد المثقلة بأنينِ الحواجز، وكدمات اللون الممسوخ في ساعات الغفلة، هناك مزارٌ لمن أتعبه العشق اللاعذريّ، أحاطت به اسلاكٌ الخيانة الشائكة دائماً والتي مزّقتها زفراتُ بعض الغانياتِ اللواتي جلبنَ عصافيرَهنَّ البريئة، وبعض حقائبٍ صَبَغتها الوانُ العفّة المُجهضةِ بانتظار سمسارٍ برائحة العاهرات وملابس بلا كرامة، وفي جوارٍ كئيب يجلس بائع الحلوى البالية بلحيته الطويلة التي بيّضتها أثقال السنين الغامضة لعل احداهنَّ تتوحم مع دناءة نفسها وتشتري قطعة!كشفت الأضواءُ الليليةُ عو ......
#توظيف
#القصيدة
#النثرية
#الأفقية
#كقصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698876

سعيد سويسي : أسامة يماني ومحمد الساعد...
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي في تكرار لهرطقة الأفاق المحسوب زورا على مصر (يوسف زيدان)، يطل من يسمي نفسه كاتبا سعوديا على الساحة وكلنا نعلم أن الكتابة والقراءة بريئتان من السعودية براءة الذئب من دم يوسف. هؤلاء يكفي أن يعنوا بالفاشنيستا ويقفوا هناك، أما أن يأتي مدعي كتابة ليعيد نشر نظرية اللص يوسف زيدان وعلي جمعة شيخ الموضة، بأن المسجد الأقصى ليس في فلسطين، فهذه قديمة جديدها أن تنسب لدعاة فكر من السعودية ليضحك القارئ على سبيل الدعابة. أسامة يماني واليمن بريء منه، يركب موجة التطبيل الإبن سلماني في سبيل تمرير التطبيع متخذا من الاستثقاف وسيلة سبوبة، فهو كسيء الذكر الآخر يدعي أنه جاء بما غفل عنه المفكرون الكثر على مر التاريخ لأنه قرأ من الكتب ما لا يسع سني حياته أن يكون قد قرأه، فقرأ كتب البحث والتفسير والدين جميعها ثم وقع على حقيقة غفل عنها الأنبياء والرسل، فالمسجد الأقصى ليس في القدس الشريف، أكذوبة تشبه أكذوبة أن يصبح في السعودية كتاب من الطراز الرفيع، وهذه وتلك ليستا إلا قرع طبل من قبيل ما يقوم به عمرو أديب الذي التصق به اسمه من باب خطأ مطبعي، فلا أدب فيه وفي من يدعي أنه كاتب إلا انتظار صرة من مال يلقي بها تركي آل الشيخ ورهطه عليهم فينتظرون بأدب كجراء مطيعة تنتظر أي عظمة تلقى إليهم. يسبقه آخر يدعى محمد الساعد، هو أيضا دخيل على الكتابة يريد كيفما توجه أن يشيطن الفلسطينيين ويبرر أذيتهم باسم عدوانهم على جيرانهم من العرب ناسيا أو متناسيا عدوان العرب كل العرب على فلسطين وأهلها. يعيب على الفلسطينيين تعكير صلاة الإماراتيين في المسجد الأقصى الذي يقولون أنه ليس هو، فلماذا الاقتضاب إن لم يكن ما صلوا به هو المسجد الأقصى؟ وإن كان وعكروها، فكيف يا محمد الساعد ستفعل إن كانت أمك تغتصب وجاء عربي آخر يصلي إلى جانب من يغتصبها ثم يتضايق منك لأنك لم تفرش له سجادا أحمر لكي تقر عين مغتصب أمك ولا يحزن؟ الفلسطينون عمروا بلاد الله ويكفي أن تبحث من سمى ناصر القصبي ناكر الجميل باسمه. لولا الفلسطينيين، ما عرفتم كيف تستخدمون المراحيض أو تسترون عوراتكم. الفلسطيني علمكم فقمتم للمعلم وبصقتم في وجهه بدل أن تقبلوا يديه وهو الذي لم يرفع في وجهكم إلا القلم فأصبحتم تسطرون الباطل وتتبجحون به. لا عتب على الخليج وقد تصهين، ولكن على الأقل فلتكن لديكم مروء تسمية الأشياء بمسمياتها، تريدون الدياثة؟ هي لكم! ولكن لا تلوحوا بالشرف من وراء حجاب وتحاولوا تزوير التاريخ لتبرروا دياثتكم. ......
#أسامة
#يماني
#ومحمد
#الساعد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698875

خالد رافع الفضلي : الاشتراكية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي هي اتجاه فكري إصلاحي يروج له حزب العمال البريطاني ومنظرو الحزب الاشتراكي اليميني في البلدان الأخرى من العالم. بالإضافة إلى ذلك, تعارض الاشتراكية الديمقراطية الثورة البروليتارية بقوى وتدافع عن وجهة النظر الوطنية التي هي فوق مستوى الطبقة العليا. كما تعتبر الاقتصاد المختلط هو قلب الاشتراكية، وتدعو إلى تدابير الإصلاح التدريجي لتحقيق الاشتراكية. يطالب لاسكي وهو (رئيسًا لحزب العمال البريطاني خلال الفترة بين عامي 1945 و1946) بأنه بدون تغيير النظام السياسي والاقتصادي الرأسمالي ودون المساس بالمصالح الأساسية للبرجوازية، ومن خلال الانتخابات، يجب السماح "للاشتراكيين" بدخول البرلمان والمؤسسات الحكومية لتحقيق "الاشتراكية". وثم تحويل الاقتصاد الرأسمالي إلى "اقتصاد مختلط بين القطاعين العام والخاص". ومن المأمول أنه من خلال إصلاح النظام الضريبي، سيتم تنفيذ تدابير الرفاهية للقضاء على الفقر وتقليص فجوات الدخل وتحقيق "العمالة الكاملة". الاشتراكية الديمقراطية ليست فقط نظامًا أيديولوجيًا ونظريًا، ولكنها أيضًا قوة سياسية اجتماعية قوية وحركة سياسية اجتماعية, في عملية التنمية طويلة الأجل. غيّرت الاشتراكية الديمقراطية باستمرار محتواها وشكلها ونفذت مقترحاتها. وكان لأنشطتها النظرية والعملية أثر عميق على الحياة الاجتماعية والسياسية للبلدان الأوروبية وبلدان أخرى في العالم. كانت الاشتراكية الديمقراطية أيضًا تسمى الديمقراطية الاجتماعية. في وقت مبكر خلال الثورة الأوروبية من 1848 إلى 1849، اندمج الحزب الجمهوري الديمقراطي البرجوازي الصغير الفرنسي الذي يمثله رايدل لورين* مع حزب بورجوازي صغير اشتراكي آخر يمثله لويس بلانك* لتأسيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي. وهو أول حزب سياسي في العالم يحمل اسم "الحزب الاشتراكي الديمقراطي". هذا الحزب هو في الأساس (يقع تحت راية الديمقراطية والاشتراكية) فهو حزب إصلاحي برجوازي صغير يعارض البرجوازية المحافظة والراديكالية. خلال هذه الفترة، انضم ماركس وإنجلز إلى الديمقراطيين الألمان، وكجناحهم اليساري، زعموا أنهم ديمقراطيون اجتماعيون أو ديمقراطيون اشتراكيون بالمعنى الحديث. يمكن ملاحظة أن اسم "الاشتراكية الديمقراطية" قد استخدمه أشخاص من ميول سياسية مختلفة منذ البداية، ومعناه مختلف تمامً عن الوقت الحالي .الحالة الكلاسيكية للاشتراكية الديمقراطية "بيرنشتاين"يفهم بيرنشتاين* الديمقراطية على أنها وسيلة وغاية: أي إنها وسيلة لتحقيق الاشتراكية وهي الشكل الذي ستتحقق فيه الاشتراكية. وتتضمن فكرة برنشتاين للديمقراطية العدالة، التي تُعرّف على أنها مساواة في الحقوق بما في ذلك حقوق الأقليات، وقيود على حكم الأغلبية. إنه يرى الديمقراطية الاشتراكية على أنها وريث الليبرالية ولكنها تتبنى نموذجًا أعلى، لأنها ديمقراطية مدنية واجتماعية واقتصادية.تبنى الاشتراكيون الديمقراطيون السويديون نهج برنشتاين وبنوا نموذجًا قويًا للديمقراطية الاجتماعية الأوروبية، يتميز بالاقتصاد المختلط والسياسات الحكومية لمنع عدم المساواة. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، تبنى الزعيم الاشتراكي الأمريكي نورمان توماس* الاشتراكية الديمقراطية الأخلاقية، مشعًا خلفيته في الاشتراكية المسيحية ونفوره من الماركسية. كانت تسمى عادة "نورمان توماس الاشتراكية " لتمييزها عن النسخ الماركسية والشيوعية. في عام 1951 ، تبنى الحزب الاشتراكي الدولي بشكل صريح النهج الديمقراطي الاجتماعي في إعلان فرانكفورت، حيث قلل من أهمية خطاب الصراع الطبقي وإعطاء نفس القدر من التركيز للحرية الفرد ......
#الاشتراكية
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698874

الفضل شلق : الدين المدني شرط الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق يتحدثون بين الفينة والأخرى عن الدولة المدنية ولا يتحدثون عن الدين المدني. تنشأ الدولة عادة بالغلبة أو بطرق أخرى. مع تقادم الزمن تصبح خياراً. عندها تصير احتمال دولة مدنية. وهناك نوع آخر من الغلبة وهو في الدين. عندما يولد المرء يصير على دين آبائه دون خيار منه. في بلادنا لا يختار أحد دينه ولا طائفته، إلا في حالات أقل من نادرة. عندما يكبر ويصير ممكناً أن يختار، وتعطى له هذه الإمكانية، إمكانية الاختيار، يصير الدين احتمالا مدنياً. يتحرر من عبء رجال الدين. هؤلاء يصرون على أن يكونوا وسطاء بين المؤمن والله. هم عبء على الدين أيضاً. يصير الدين في قبضتهم ولا يستطيع المؤمن فهم دينه إلا بإشرافهم. أو بإذن منهم. هم سلطة استبداد. كما هي السلطة العسكرية أو الأمنية أو الطبقية. ولا يستطيع المرء الخوض في أمور الزواج والإرث إلا في محاكم شرعية قضاتها مشايخ أو خوارنة. طبعا، كلما علت رتبة المتقاضي، تعلو رتبة القاضي. المحاكم الشرعية تعكس بشكل أو بآخر سلّم العلاقات الاجتماعية.لا تتحول الدولة الى مدنية إلا عندما يتحوّل الدين مدنياً حيث يمكن أن تحكم المحاكم المدنية بقضايا الإرث والزواج حتى ولو لم تتوحد مصادر أحكامها دون تغييرها، وحسب قواعد وأعراف الدين المتبع. يعني ذلك أن تحكم المحاكم المدنية بأحكام الشريعة على مذهب يختاره المتقاضي أو المتقاضيان. يكون الأمر في البداية اختيارياً. ويتم تسجيله في المحاكم الشرعية التي مهمتها فقط أن تحفظ ما اتبع مدنياً في المحاكم المدنية. في ذلك إخضاع المؤسسات الدينية للدولة مع الحفاظ عليها. العلمانية هي فصل الدين عن الدولة، ومؤسسات الدين عن مؤسسات الدولة. وتكون الأحكام لمؤسسات الدولة. الدولة المدنية هي التي يكون فيها المجتمع مدنياً عن طريق دين مدني، اختياري أو غير اختياري. في لبنان الراهن تكون البداية بأن يكون الأمر اختيارياً الى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً. في ذلك تحرر جزئي من سيطرة المؤسسات الدينية.الدولة المدنية لا تكون بالانتخابات النيابية وحسب، بل هي لا تتأكد إلا في مجتمع مدني. هذا المجتمع له الحق بالاختيار. ما يُقترح هنا ليس إلغاء للمؤسسات الدينية، بل هو اخضاعها لضرورات الدولة. ليس الفصل هو الأساس في المجتمع المدني. بل هو في الإخضاع، إخضاع الدين للدولة. إلغاء الازدواج في المؤسسات القضائية.هذا الأمر ليس إلغاء للدين بل إلغاء للأساس الذي نامت عليه الطائفية. وليس فيه خطر على الإيمان (الإيمان علاقة بين الفرد وربه) بل فيه تجريد للدين من الطقوس. على كل حال، لا يستقيم الإيمان، إذا كان حقيقياً، إلا إذا حُرر الدين من الطقوس. الشرط الضروري لذلك هو الدين الاختياري بعد جعل الأمور الإجرائية كلها بيد الدولة وقضائها. وهذا أيضاً شرطه الاختيار. لا إجبار إلا في أن تخضع كل المؤسسات الدينية كما غير الدينية للدولة. جوهر الدين هو الإيمان من الطقوس. الطقوس للدولة والإيمان للفرد. الإيمان لا يكون إلا ضرورياً، نابعاً من الضمير الفردي لا الجماعي. أما إتّباع الجماعة الدينية فهو شأن اختياري. الإيمان يوحّد، الطقوس تفرق. الاستبداد بجميع أشكاله يفرّق، الطوائف تفرّق. الدولة ذات الحريات والديمقراطية وحق الاختيار هي التي توحّد.رجال الدين، في كل دين، لهم مؤسسة تسيطر على وعي الناس. يولد المرء في الدين والمذهب، وبالتالي الطائفة. مؤسسة رجال الدين هي ما يؤسس الطائفة بما لها من محاكم ومدارس وأملاك. تصير هذه المؤسسة منظمة ترعى شؤون “المؤمنين” من أتباع الدين. لا سلطة للمؤسسة على الإيمان ولكن لها سلطة على الطقوس. هكذا تؤسس سلطتها على الطقوس و ......
#الدين
#المدني
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698879

خليل اندراوس : من أجل ممارسة الماركسية كي لا -نصل إلى الضلال والخطأ-
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الماركسية وتطور ماهية الانسانالأمة والعلاقات القومية تشكل جانبًا هامًا من الفلسفة الماركسية وفي عصرنا الراهن، عصر الامبريالية المتوحشة تكتسب المسألة القومية أهمية بالغة، وخاصة في الصراع الايديولوجي والذي يزداد حدة الآن بين القوى الرجعية التي تخدم طبقة رأس المال العالمي والكومبرادوري – الوسيط في دول الجنوب خاصة في دول الاستبداد العربي الرجعي، والأحزاب والمؤسسات التقدمية اليسارية، ممثلة الطبقة العاملة والدول المضطهدة.وفي هذا الصراع الايديولوجي تكتسب المسألة القومية ومشكلات العلاقة بين الطبقي والأممي والقومي أهمية بالغة. أعداء الماركسية، هذه الفلسفة الجدلية الثورية التقدمية الانسانية يعملون بشتى الوسائل السياسية والثقافية والاجتماعية لإثبات حتمية تصادم الأمم والشعوب والديانات، ويعملون بكل الوسائل وخاصة في عصرنا الراهن من أجل تأجيج وزيادة حدة الصدامات والصراعات والحروب بين الدول والشعوب، وما يجري في الشرق الأوسط من صراعات وحروب بين الدول وحروب أهلية، مثل ما يجري في ليبيا وسوريا واليمن لأكبر مثل على ذلك. وكل هذا يجري أيضًا من أجل التأثير السلبي والرجعي على أذهان الملايين من البشر والطبقات المضطهدة بل المسحوقة في دول الجنوب خاصة العالم العربي، ومن أجل تهميش وتحييد الصراع الطبقي والعمل على تعتيم دور الامبريالية والصهيونية والرجعية العربية في تأجيج هذه الصراعات. وهذا التلاحم بين قوى الثالوث الدنس يؤدي إلى تشويه الطابع الجدلي التقدمي الانساني الوطني للفكر الماركسي، متناسين، بل يعملون بشتى الوسائل من أجل الغاء المفاهيم الوطنية التقدمية وإلغاء الفكر الذي يقول بأن القومي الحقيقي هو الأممي الحقيقي، والأممي الحقيقي هو القومي الحقيقي، بالإضافة الى ذلك يعمل الثالوث الدنس – الولايات المتحدة واسرائيل ودول الاستبداد العربي وعلى رأسهم السعودية بالتعاون مع الامبريالية والصهيونية على تأجيج الصراعات الدينية ليس فقط في منطقة الشرق الأوسط بل وعالميًا.والحرب التي كانت تدور بين أذربيجان وأرمينيا في منطقة ناغورنو كاراباخ وتدخل اسرائيل التي تدعم أذربيجان بالسلاح وتركيا التي ترسل المرتزقة بالآلاف من سوريا ساحة الحرب في أذربيجان لأكبر مثل على ذلك. وتصريحات ماكرون قريب آل روتشيلد العنصرية والمرفوضة أدت الى ردود فعل منها انساني حضاري مقبول يسعى الى التقارب بين الشعوب والديانات، ولكن أيضًا ظهرت ردود فعل تخدم الفكر الرجعي الديني الأصولي، وتخدم الثالوث الدنس مثل تصريحات "الدوس بالرجل على الخد الأيمن والأيسر.. والخ.. بدون ان يدرك هذا الشخص "الذكي" لا بل ويتغاضى عن واقع وجود أقدام جيوش الدول الامبريالية وخاصة الولايات المتحدة التي تدوس الوطن العربي وخاصة في قطر والسعودية ودول الخليج العربي لا بل الأمريكي بالإضافة الى كون هذه الامة العربية تفقد فردوسها فلسطين من خلال مؤامرات التطبيع والنوم في سرير واحد مع الامبريالية، متولهين بالصهيونية. فالفكر الماركسي اللينيني يؤكد دائمًا على ضرورة تعميق الصراع الطبقي وأهمية ارتباطه بحركات التحرر الوطني، ويؤكد أيضًا على حتمية انهيار النظام الامبريالي الاستعماري وانهيار أنظمة الاستبداد الرجعي خادمة طبقة رأس المال الكومبرادوري عالميًا وفي منطقة الشرق الأوسط، وسقوط المأفون ترامب والترامبية في الانتخابات الأخيرة في الولايات المتحدة هو سقوط لسياسات الاستبداد والغطرسة والعنصرية اليمينية في الولايات المتحدة، وأتمنى أن يأتي ذلك اليوم ونرى سقوط اليمين الاسرائيلي وسقوط الايديولوجية الصهيونية العنصري ......
#ممارسة
#الماركسية
#-نصل
#الضلال
#والخطأ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698878