احمد كامل : أنواع الطائرات بدون طيار
#الحوار_المتمدن
#احمد_كامل نظرًا إلى تحوّل الطائرة بلا طيّار من منصَّة استعلام ومسح واستطلاع إلى طائرة مُتعدِّدة المهمة في العمليات العسكرية الحاليّة والمستقبليّة، فقد قام مهندسو وفنيّوه الطيران بأبحاث متواصلة لتطوير تقنيّة الطائرات بلا طيّار، وأدّى الاهتمام العسكري بالطائرات بلا طيّار إلى تطوير تشكيلة واسعة منها، فتمّ تصنيفها بحسب إمكاناتها المُتعاظمة والمهمات العسكريّة المُنوطة بها إلى أنواع عديدة منها:1- طائرات بدون طيار تكتية: صُمِّمت للتحليق على ارتفاع 200 كلم فوق سطح الأرض، وتوفير معلومات استخباراتيّة فوريّة لكبار القادة العسكريّين لمُساعدتهم على تخطيط سير الأعمال الحربيّة. غالبًا ما تستخدم هذه الأنواع من الطائرات بدون طيار في أعمال المراقبة. كما هو الحال مع Black Hornets و Ravens فأنها تحتوي على كاميرات خاصة تعمل بالأشعة تحت الحمراء، مما يساعدها على تزويد الجنود بصورة دقيقة للمنطقة حتى في الليل.2- طائرات بدون طيار أستطلاعية: يبلغ طول هذه الطائرات حوالي 16 قدمًا، ويتم إطلاقها من الأرض، وتسمى الطائرات بدون طيار ذات التحمل الطويل،هذه الطائرات بدون طيار هي من بين أكثر الطائرات التي تستخدمها الجيوش في جميع أنحاء العالم. قامت شركة Heron، التي صممتها صناعات الفضاء الإسرائيلية، بتصنيع طائرات بدون طيار من هذا النوع للاستخدام العسكري في الولايات المتحدة وكندا وتركيا والهند والمغرب وأسترالي.3- طائرات بدون طيار قتالية كبيرة: هنك عدة انواع من هذة الطائرات مثل Predator و Reaper، التي تستخدمها الولايات المتحدة، يبلغ طولها حوالي 36 قدمًا،وقادرة على إطلاق النار على أهداف بصواريخ جو - أرض وقنابل موجهة بالليزر، يمكن أن تعمل هذه الوحدات لمدة 14 ساعة على مدى ألف ميل.4- طائرات بدون طيار كببيرة غير قتالية: هناك طائرات بدون طيار كبيرة لا يُقصد استخدامها في القتال. يمكن أن تأخذ هذه مجموعة متنوعة من الوظائف، غالبًا الاستطلاع، وتستخدم في مهام استطلاعية واسعة النطاق أكثر من نظيراتها الصغيرة من Black Hornet و Raven.على سبيل المثال، تُستخدم جلوبال هوك، التي تصنعها شركة نورثروب جرومان، في المقام الأول فوق مناطق القتال، ولكنها ليست مخصصة للقتال. بدلا من ذلك، يتم استخدامه للمراقبة مثل مسح مكالمات الهاتف الخليوي.5- طئرات بدون طيار متعددة المهام: ان أهم الأشياء التي يجب وضعها في الاعتبار حول الطائرات العسكرية بدون طيار أنها يمكن أن تؤدي وظائف عديدة حسب الموقف. على سبيل المثال، في حين أن بعض الطائرات بدون طيار يمكن استخدامها للمراقبة والبعض الآخر مخصص لقدرات الضربة، هذه الطائرات تستطيع ان تؤدي اكثر من مهمة مثل الاستطلاع و الاستهداف.ومع ذلك، فإن شكل هذه المهامها تتغير اعتمادًا على الطبيعة الفردية للمهمة. 6- طائرات بدون طيار ترفيهية تستخدم لأغراض عسكرية: استخدام تنظيم داعش الطائرات المسيّرة المخصصة للاستخدامات المدنية والمجهزة لحمل القنابل في معركة مدينة الموصل العراقية، مما شكّل تهديدا امنياً على المدنيين و القوات المسلحة العراقية. ......
#أنواع
#الطائرات
#بدون
#طيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698478

أنور رجب : قراءة في مسألة الرهان على جون بايدن
#الحوار_المتمدن
#أنور_رجب منذ بدء التحضير للانتخابات الأمريكية طغى على المشهد الدولي شيئأ مما يمكن ان نسميه "سياسة الانتظار" لا سيما فيما يتعلق بالقضايا التي أثار فيها الرئيس الامريكي ترامب حالة من الفوضى في سياق سياسته الخارجية وهي قضايا متعددة أصابت أكثر من منطقة في العالم وان كان بمستويات مختلفة، وبالمقابل كان هناك من سعى جاهداً للمساهمة في منح ترامب هدايا انتخابية ظناً منه أنها قد تفيده في معركته الانتخابية، وكان كلما اقترب تاريخ المعركة كلما تصاعدت وتيرة حبس الأنفاس لكل من تضرر من سياسة ترامب ومن راهن عليه أيضاً، وشيئاً فشيئاً ومع المباشرة ببدء العملية الانتخابية وتدرج الإعلان عن النتائج بدأت تنخفض تلك الوتيرة إلى أن ظهرت النتائج شبه المؤكدة بخسارة ترامب لصالح مرشح الحزب الديمقراطي جو بايدن، ومعها دخل العالم وخاصة الدول التي كان لها نصيب من رعونة ترامب السياسية وبلطجته مرحلة جديدة من الإعداد والاستعداد وإعادة ترتيب الأوراق والأولويات.قد نكون كفلسطينيين وعلى جميع المستويات الرسمية والشعبية الأكثر ترحيباً وابتهاجاً بنتائج الانتخابات الأمريكية الأخيرة قياساً بمناطق وشعوب أخرى شاركت في مشاعر الارتياح والابتهاج، وإن كان هذا الترحيب ليس حباً بساكن البيت الأبيض الجديد جو بايدن بقدر ما هو كرهاً لترامب بسبب ما ألحقه من أذى كبير بالقضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني جراء سياسته المنحازة بشكل مبالغ فيه لإسرائيل واستقوائه واستعدائه لفلسطين بكل مكوناتها، وهو أمر لا يحتاج لسرد او تفصيل. ونقول ليس حباً ببايدن لأننا مدركون جيداً لطبيعة الانحياز الأمريكي تاريخياً لإسرائيل من كلا الحزبين الجمهوري والديمقراطي، ولكن هذا لا يعني عدم وجود اختلاف بين الحزبين في رؤيتيهما للتعامل مع الصراع الفلسطيني – الإسرائيلي وإن كانت منطلقات هذا الاختلاف بالأساس ذات علاقة بمصلحة اسرائيل أولاً، كما لا يجب ان نتجاهل ما تشير إليه الدراسات من التحول الايجابي الجاري في صفوف مؤيدي الحزب الديمقراطي خاصة شريحة الشباب في فهم طبيعة القضية الفلسطينية والموقف من اسرائيل، ولا التحولات التي تجرى في المجتمع اليهودي – الأمريكي بشكل عام، ولا بروز حركات مناهضة للعنصرية تتعاطف وتتفهم معاناة الشعب الفلسطيني. من الخطأ فهم الترحيب الفلسطيني الحار بخسارة ترامب بوصفه رهاناً على بايدن بالمعنى الحرفي للكلمة، على اعتبار أن بايدن سيأخذ على عاتقه حمل القضية الفلسطينية وتحقيق آمال وطموحات الشعب الفلسطيني، ولكنه قائم على فهم طبيعة الاختلاف بين الحزبين وطبيعة التناقض الواضح بين شخصية الرئيسين ترامب الخاسر وبايدن المنتخب وهو ما بدا واضحاً في السياسات الخارجية التي تبناها ترامب وبين السياسات التي تضمنها برنامج بايدن وتصريحاته خاصة فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية، والتي جاءت في العديد من نقاطها متعارضة ومتناقضة مع سياسة ترامب، ولهذا نقول إن المزايا التي حملها فوز بايدن للفلسطينيين وتجلت في اكثر من مسألة منها: رفضه لمشروع الضم والاستيطان والإجراءات أحادية الجانب، وتأكيده على التمسك بحل الدولتين، وإعادة فتح القنصلية الفلسطينية في القدس، وفتح مكتب منظمة التحرير في واشنطن، وإعادة تدفق المساعدات للسلطة الوطنية وللشعب الفلسطيني واستئناف دعم الاونروا، هذه المزايا بمجملها يمكن فهمها في عدة اتجاهات، وأهمها على المستوى السياسي كونها توجه ضربة قاصمة لمشروع ترامب وفريقه "صفقة القرن" حيث تتعارض جميعها مع جوهر تلك الصفقة، وتبعاً لذلك فمن المتوقع أن يقود ذلك إلى تفكك التحالف الاقليمي الذي تم الإعداد له بين اسرائيل وعدد من دول المنطقة، والذي يمنح اسر ......
#قراءة
#مسألة
#الرهان
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698477

تفروت لحسن : المواطنة في التداول العربي الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن المواطنة ولوازمها في التداول العربي الإسلامي المعاصر الأفق المستعار والعمق المستعادتـــفـــروت لــحسنيولد تداول مفهوم " المواطنة " في اللسان المنقول عنه، في المجال التداولي الغربي الذي ولد وترعرع فيه، عدة ملاحظات منهجية، منها:- " المواطنة " مفهوم كلي، يتضمن، من حيث الماصدق، عدة عناصر، كالوطن والانتماء، والحق والواجب ... - لمفهوم المواطنة مقتضيات لا يستقيم مغناه إلا بها، كما له لوازم وثمرات تشهد على على تحققه أو عدمه.- تقتضي المواطنة وجود " المواطن " والوطن وعلاقة التوطن أو الانتماء الى وطن، مع ما يترتب عن ذلك من شروط قانونية واجتماعية وسياسية.- تستلزم المواطنة، عند تحققها، تمتع المواطن بحقوقه وقيامه بواجباته، في ظل دولة الحق والقانون، دولة العدل والأنصاف، دولة تضمن الحرية والمساواة وتكافؤ الفرص ..- رغم جريان ألسنة الجمهور بنتاول لفظ " المواطنة " بصيغة المفرد، فإن التداول الصحيح يستدعي الإقرار بان للفظ معاني متعددة، معاني قد تتفاضل بالترتيب أحيانا، تتعلق بطبيعة المتكلم وبنوعية وطن المواطنة، أي بنوعية المجتمع السياسي الذي تروج فيه هذه المواطنة. لهذا، فالمواطنة لا تصح الا جمعيا، أي بصيغة الجمع. فنكون أمام " مواطنات " وليس مواطنة، أمام أنواع من المواطنة، وليس مواطنة واحدة. لا يتعلق الأمر بمواطنة من درجة أدنى ومواطنة من درجة أعلى ومن درجة أقصى، بل المقصود هو خضوع مفهوم المواطنة للتأويل، سواء تعلق الأمر بالتنظير أو بالتطبيق. فالمواطنة عند مونتسكيو ليست هي نفسها عند روسو، كنا أن المواطنة الفرنسية ليست هي المواطنة الأمريكية.- ليس معنى المواطنة ثابتا في معناه ولا مستقرا في مبناه، فالمفهوم بنية تتفاعل عناصرها ليترتب عن ذلك تغير في مقاصدها. فالمواطنة مفهوم تتشكل معانيه وفق التغير التاريخي، إن لها بنية " دياكرونية " متغيرة، وليس بنية مستقرة " سانكرونية ". فمعاني " المواطنة " تنساب تاريخيا. ودلالاتها الأولى ليست هي المعمدة اليوم. فالمعنى الذي نلبسه للمواطنة ما فتئ يتغير حسب الشروط التاريخية والظروف الجيوسياسية التي يعيش وطن المواطنة. - لم تعد المواطنة محصورة على الوطن بالمعنى الضيق، على القطر والبلد، على الإنتماء الى رقعة جغرافية تحددها اللغة أو الجنسية الوطنية، فالمواطنة هي الأخرى تأقلمت مع رياح السياسة الدولية، فنجد اليوم والمواطن الفيدرالي، والمواطن الأوروبي، والمواطن العالمي.هذه الاعتبارات تلزم المتكلم في شأن المواطنة ومشتقاتها في المجال التداولي العربي الإسلامي بأن يستحضر خصوصيات كل من المجال الأصلي لمفهوم المواطنة والمجال الذي تم تهجير المفهوم إليه. و التفكير في موضوع المواطنة، في غير موطنها الأصلي، كما تم التعامل معها في المجتمع العربي الإسلامي، يولد هو الآخر مجموعة من الملاحظات حول مبناه ومعناه، وحول مشروعية إعماله في مقام النظر السياسي العربي الإسلامي كما في مجال التطبيق الفعلي. فمفهوم " المواطنة " ليس مجرد لفظ يمكن فك عقده الدلالي بالترجمة إلى العربية. إنه مفهوم إشكالي تعترض عملية تقريبه وتأصيله العديد من الصعوبات الثقافية والتاريخية والسياسية. وبالفعل، فمفهوم " المواطنة " باللسان العربي، يستلزم استذكار المعطيات التالية :- يحيل لفظ " المواطنة "، في رسمه العربي، إلى مفهومين مختلفين حدا، في الأصل الأجنبي، هما : patriotisme و citoyenneté، وتتم الترجمة العربية للفظين بلفظ " المواطنة " كمكافئ دلالي واحد. ورغم ألفة هذا العرف اللغوي، فإن عملية النقل والترجمة تطرح تساؤلات لابد للناظر في مجال الفكر السياس ......
#المواطنة
#التداول
#العربي
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698476

المناضل-ة : شغيلة حراسة الطرق السيارة وصيانتها: الترهيب نصرةُ للشركة، وسعي لهزم نضال الشغيلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة .لحد الآن لا يزال عمال الصيانة والحراسة لدى الشركة الوطنية للطرق السيارة [المستغلين عبر واجهة شركة أخرى بعقود محددة المدة] يحتجون بالرباط. وقد دخل هذا الاحتجاج على طردهم أسبوعه الثالث في أجواء من الترهيب القمعي. حيث سبق للشركة الوطنية للطرق السيارة أن طلبت بدعوى استعجالية إخلاءهم من مكان الاحتجاج أمام مقرها الاجتماعي بمبرر أنه اعتصام ( انظر مقال سابق بعنوان: تغول إدارة شركة الطرق السيارة لن يثني أجراءها في خدمات الصيانة والحراسة عن نضالهم] . وبعد أن قضت المحكمة بعدم الاختصاص، تواتر نزول قوات القمع لترهيب المحتجين. وقد أخذت الشرطة إلى مقرها، يوم الاثنين 9 نوفمبر الجاري، مسؤولين نقابيين، منهما كاتب النقابة، لرفع درجة الضغط لإنهاء الاحتجاج، أرخت سبيلهم بعد أن أكدوا جوهر المشكل كنزاع شغل وحقهم في تنظيم الوقفة الاحتجاجية. وفيما تدعي الدولة جهودا كبيرة لمواجهة المشاكل الاجتماعية الناتجة عن الأزمة الصحية- الاقتصادية الجارية، نراها تمتنع عن إجبار رب عمل يربح الكثير دون عناء من مرفق عمومي على إرجاع عشرات الإجراء إلى عملهم. ورغم أن شكل احتجاج ضحايا الطرد التعسفي هؤلاء مجرد وقفات احتجاج لا توقف عملا، ولا تحشد مسيرة توقف حركة، فقد مارست ضغطا على الشركة الوطنية للطرق السيارة التي لجأت إلى القضاء، وكذا على الدولة الساعية إلى إطفاء كل شرارة احتجاج في ظل وضع اجتماعي بالغ الاحتقان بفعل الأزمة الصحية-الاقتصادية المستفحلة.وليس إصرار الشركة الوطنية للطرق السيارة على ترك مشكل هؤلاء المطرودين يتفاقم سوى عربون على ما تعده لباقي أجرائها. إذ من المعلوم أن مشكلها مع أزيد من 1000 أجير بمراكز الاستغلال قنبلة موقوتة بفعل عدم التزامها باتفاق مع نقابتهم (سمي ميثاقا اجتماعيا) يعود إلى مطلع العام 2018. وقد تنفجر هذه القنبلة في أية لحظة، لكنها مع الأسف ستنفجر في وجه الأجراء، لأن شركة الطرق السيارة تعد لإعادة هيكلة اليد العاملة بفعل تعميمها للأداء الآلي على الطرق السيارة، فيما معسكر الأجراء نائم. لكن المنذر بأوخم العواقب على الأجراء، بكافة أصنافهم، هو انعدام التضامن الملحوظ لحد الآن، خاصة و أن معركة مطرودي الحراسة والصيانة فرصة لتوحيد الصف لإجبار إدارة الشركة الوطنية للطرق السيارة على عدم التضحية بالأجراء في سعيها إلى إعداد كعكة الأرباح للجهات التي سيسند إليها تدبير الطرق السيارة (كثرا ما راج أن شركة أجنبية ستفوز بهذه الكعكة). وبوجه عام يمثل نقص التضامن، وتشتت النضالات، السمة المميزة لرد الفعل العمالي والشعبي على التصعيد الشرس للهجوم عليهم منذ انطلاق جائحة كوفيد-19. إن هذا الوضع يطرح أسئلة كبيرة حول نوايا الأجهزة المسيرة لمختلف المركزيات النقابية التي لم تبد لحد الآن أي ميل إلى توحيد القوة العمالية لتبلغ القدرة على الدفاع عن حقوق الأجراء ومكاسبهم. وإن كان المجلس الوطني الأخير للكنفدرالية الديمقراطية للشغل قد اهتدى إلى فكرة الإضراب العام الوطني لإجبار أرباب العمل ودولتهم على الإنصات لمطالب الطبقة العاملة، فإنه لم يحدد له توقيتا و لا مطالب دقيقة، كما لم يسع إلى تنسيق الخطوة النضالية المفترضة مع باقي القوى النقابية ذات الوزن. إن معركة عمال صيانة الطرق السيارة وحراستها معركة الجميع، بمختلف الانتماءات النقابية. فانتصارهم سيحفز باقي القطاعات العمالية التي باتت كلها متضررة من ضراوة الهجوم. وانكسارها سيزيد درجة أخرى مشاعر الإحباط واليأس من جدوى النضال النقابي. وهي بالمقام الأول معركة نقابات القطاع [ نقابة أجراء مراكز الاستغلال، نقابة الإداريين، نقابة ......
#شغيلة
#حراسة
#الطرق
#السيارة
#وصيانتها:
#الترهيب
#نصرةُ
#للشركة،
#وسعي
#لهزم
#نضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698485

علاء اللامي : بين الاستثمارات السعودية واستثمارات العتبات الدينية مجهولة الحسابات
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي منذ احتلال العراق سنة 2003 وثمة شيء يشبه "الاقطاع الكنسي" في أوروبا القرون الوسطى ينمو ويستفحل في العراق، ولا أحد من الباحثين والإعلاميين داخل وخارج نظام حكم المحاصصة الطائفية يجرؤ على مقاربته ومناقشته والمطالبة بكشف حساباته وأوراقه ألا وهو ما يسمى استثمارات العتبات المقدسة: أراض شاسعة تستأجر أو تشترى أو تمنح من الدولة الفاشلة لجهات وشخصيات وعتبات دينية، وقد تحولت إلى مزارع نخيل وأشجار مثمرة وبحيرات لتربية أسماك وأساطيل عربات للنقل البري ومطارات ضخمة ومستشفيات عامة وتخصصية وتجمعات وفنادق سكينة وترفيهية للأغنياء الجدد ومحدثي النعمة من فاسدي الأحزاب، بل وحتى مقابر خاصة ومن الدرجة الأولى لموتاهم، والجديد أنها بدأت تسعد للاستثمار في مجال النفط وبناء المصافي النفطية والمسيِّلات الغازية. كل هذه المرافق والإقطاعيات الاقتصادية الضخمة التي يسمونها مجازا "استثمارات العتبات المقدسة" هي بلا حسابات رسمية في دوائر الدولة الخاصة، ولا يعرف لها رأسمال محدد أو أرباح معلنة ولا ضرائب تقدم للدولة. لا يعرف شيء عن علاقتها بالدولة ووزارة المالية أو التخطيط ولكن لها علاقات قوية بجميع الوزارات لتقديم التسهيلات والمساعدات اللوجستية المجانية، بل أن بعض المشاريع لا يذكر اسم الدولة العراقية على لوحات التعريف بها، ويكتفى أحيانا باسم العتبة الفلانية "مطار كربلاء مثلا". إنها طبقة من القطط السمان المقدسة "برجوازية السحت" تنمو بشكل سرطاني، تحيط بها حاشية من المنتفعين والمتملقين والمعممين المتكرشين المأجورين تدافع عنها وترتبط معها بمصالح الربح السريع على حساب الدولة الفاشلة وشبه المفلسة وغير القادرة على تسديد رواتب موظفيها وعمالها. أما المجتمع الذي يعيش على حافة المجاعة تحت شعار "لا رواتب بدون اقتراض وديون"، فهو ضحية للمروجين والمضللين الذين يكررون قولهم (إذا كانت دولتكم فاشلة فاتركوا العتبات تخدم الشعب)، وهي في الحقيقة تسرق أموال وثروات الشعب دون رقيب أو حسيب او حضور للدولة، والويل كل الويل لمن يطالب بحسابات وأرقام! قبل أسبوع أعلنت "العتبة العباسية المقدسة" أنها استثمرت مليون دونم في صحراء السماوة لزراعة الأشجار وبطلب من الحكومة المحلية، وقد أفاد محافظ المثنى (في السياق نفسه ان مستثمرين سعوديين أبدوا رغبتهم وعبر المجلس (التنسيقي العراقي – السعودي)، بالمساهمة باستثمار مناطق بادية المحافظة، من خلال انشاء مصانع الألبان والبذور والأعلاف والمحاصيل الزراعية المختلفة). أي أن خبر استثمارات العتبة العباسية جاء في سياق الاتفاقية السعودية العراقية للاستثمار في المنطقة نفسها، فيا لها من مصادفات "مقدسة"! لقد أثار خبر الاتفاقية العراقية السعودية نوعا من الهستيريا الإعلامية الواسعة في الإعلام ومواقع الاتصال ذات النزوع الطائفي، لأن السعودية بالذات هي التي دخلت للاستثمار في تلك المنطقة، فجاء رد الفعل سريعا بالاتفاقية استثمار مليون دونم من قبل العتبة العباسية، وليس لأن تلك الاتفاقية مع السعودية جاءت تنفيذا لتوصيات جماعة كروكر الأميركية ودفعا للعراق على طريق التطبيع مع الكيان الصهيوني وتقريبه من حلفاء إسرائيل وأميركا، فهؤلاء المتكرشون الطائفيون لا يهمهم التطبيع مع الصهاينة ولا يهمهم أن يكون حذاء الاحتلال الأميركي على رؤوسهم بل يهمهم ألا يدخل خصمهم الطائفي السعودي شريكا لهم في الإقطاعيات الطائفية ويشاركهم في استغلال البقرة العراقية الحلوب التي يستغلونها ويجمعون أرباحها باسم الدين والحقوق الشرعية وفي أجواء من الصمت الجبناء والتملق الشامل الذي تبديه الأحزاب والقوى السياسية داخل وحتى خارج نظام المحاصصة ......
#الاستثمارات
#السعودية
#واستثمارات
#العتبات
#الدينية
#مجهولة
#الحسابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698484

راندا شوقى الحمامصى : ماهية النظام العالمي الجديد 2-6
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى بعض مقترحات أسس النظام العالمي الجديد وفقراته:-(1) إيجاد لغة عالمية مشتركة وخط واحد للكتابةان هذه الفكرة، وان يرى بعض القراء صعوبة تحقيقها، الا انها ممكنة إذا نوقشت طرق تنفيذها وعرفت الغاية المرجوة منها ومقدار فائدتها لكل الناس. أما الوسائل اللازمة لتنفيذها فلا تحتاج الى جنود وجيوش وحروب وقتال. ان الإنسانية بحاجة ماسة الى إيجاد لغة تفاهم واحدة سهلة بين مختلف شعوب الأرض بمختلف لغاتهم ولهجاتهم، لتمكينهم من الاطلاع على علوم وثقافات وتاريخ بعضهم البعض، فإذا تحقق هذا الأمل، سيحصل ارتقاء عالمي للبشرية من جراء الاستفادة من قراءة مختلف ثقافات شعوب العالم والاطلاع على كل فكرة ونظرية واختراع جديد.ومن فوائدها أيضا، ان الإنسان سوف لا يشعر بغربة في أي بلد يحل فيه ويتمكن من تدبير أموره بغاية البساطة ويشعر انه في وطنه أينما ذهب، ويتمكن من قضاء كل التزاماته واحتياجاته دون تأخير أو حاجة الى مساعدة ان كانت دراسية أو ثقافية أو علمية أو تجارية أو رياضية أو غيرها. كذلك ومن خلال تبني لغة عالمية واحدة وخط واحد، لن تضيع أعمار الناس الغالية سدى في تحصيل لغات بقية الشعوب وتعلم لهجاتها التي تعد بالمئات. فلو كانت هناك إحصائية بعدد السنين المهدورة التي أضاعها ويضيعها الناس في تعلم لغات بعضهم البعض، لوجد انها تزيد على آلاف السنين، كلها ضاعت بسبب التعصب الوطني والقومي والمذهبي وقلة التفاهم بين الشعوب وعدم نضوج الفكر الإنساني لإدراك هذه الحاجة سابقاً.ان الكرة الأرضية مثل بستان جميل كبير، أو حديقة عظيمة مزهرة، أو سلّة ورد كبيرة عطرة، يزداد تألق جمالها وحسنها باختلاف ألوان أزهارها وتنوع أشكال شتلاتها وتباين أحجام أشجارها وتدرج أغصانها وتطاول أفنانها وتعدد روائح أورادها واختلاف عبير زهورها وتنوع أشكال طيورها وألوان بلابلها، فالتعدد والتنوع والاختلاف في هذه الحالة مطلوب ومرغوب وهو سر جمال ذلك البستان وتلك الحديقة وهذه الزهرية. وفي المقابل تزداد الكرة الأرضية جمالا باختلاف أراضيها وتنوع مناطقها وتباين مناخها، وتزهو وتتألق وتزداد جمالا وبهاء بتعدد ألوان وأشكال شعوبها.لذا كانت الحاجة ضرورية في هذا الوقت الى (الوحدة العالمية في التعدد)، فجمال العالم الإنساني يكمن في تعدد شعوبه وتراثه وأقوامه وثقافاته. أما فكرة دمج شعوب العالم في بوتقة واحدة وشعب واحد بمقاييس محددة متساوية، فكرة خاطئة غير مجدية، حاول بعض المفكرين والسياسيين تحقيقها كما شاهدنا ذلك في القرن العشرين، الا انهم فشلوا في ذلك فشلاً ذريعا، هذا بالإضافة الى ما حصل من دمار هائل ومعاناة رهيبة للبشرية جمعاء جراء تطبيق تلك الأفكار، تمثلت في حربين عالميتين راح ضحيتها عشرات الملايين من الشباب اليافع والرجال الشجعان، إضافة الى الحروب الإقليمية والأهلية والمشاكل المحلية التي ما زالت مشتعلة في مختلف أنحاء العالم حتى هذا اليوم. لذلك كان من الضروري ان يجتمع ممثلو حكومات العالم والمفكرين والعلماء لاختيار لغة عالمية واحدة من بين لغات العالم أو إيجاد لغة عالمية جديدة للتفاهم بين الشعوب إضافة الى تقوية اللغات المحلية الخاصة بكل قوم وشعب وملة وقبيلة، لأن كل إنسان يحب لغته الأم ويتعصب لها، لذلك لابد من بقاء اللغات الأم الى جانب تعلم اللغة العالمية. وبهذا تتمكن جميع شعوب العالم من التفاهم والتجانس فيما بينها، وتحافظ في نفس الوقت على لغاتها الأصلية وتراثها وحضاراتها وتاريخها وفنونها، ويتمكن الجميع من اكتساب ثقافات غيرهم وزيادة كمية معارفهم وعلومهم بطريقة أسهل وأسرع.ان هذا الاقتراح ليس بالجديد تماماً، فلقد دعا إليه ك ......
#ماهية
#النظام
#العالمي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698483

سعيد زارا : الدين العمومي و الافتراء على ماركس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_زارا لتبرير غيهم و ضلا لتهم في تفسير ازمة الديون الراهنة التي لم يعرف مثلها العالم قبل سبعينيات القرن العشرين، غالبا ما يرجع دعاة الماركسية الى ما كتبه ماركس حول ديون الدولة او الديون العمومية (1) في كتابه راس المال ، في التراكم الاولي لراس المال بخصوص منشأ راس المال الصناعي، فيصيحون بأن الديون العمومية و الديون بشكل عام هي خصيصة رأسمالية و انها ليست بالجديدة و ان من يدعي بانهيار الرأسمالية لم يقرأ ماركس قط ، وهم بذلك يظنون انهم بالرجوع الى كتابات ماركس حول الدين العمومي و سردها على القارئ ور بطها بشكل تعسفي بالمرحلة الراهنة سيسكتوننا. بلى يا ادعياء الماركسية ، ما من نص سترجعون اليه فيما كتبه ماركس الا و انقلب ضدكم لانه ببساطة تحرفون ماركس ، فلم يعد هناك على المسرح الدولي ما يؤكد قيام الرأسمالية او توحشها كما تعتقدون.لم نخالف ماركس في كون تطور الديون العمومية، او ديون الدولة، هي سمة ميزت نشوء الرأسمالية بل هي كما يوضح في منشأ راس المال الصناعي مصدر او ينبوع ساهم بتوليفة مع مصادر و ينابيع اخرى كالسياسة الجبائية ( الضريبية) و انتزاع اراضي السكان الزراعيين ...الخ في التراكم الاولي لراس المال " ...و تتوزع مختلف لحظات التراكم الاولي في تسلسل زمني متعاقب الى هذا الحد او ذاك بين مختلف البلدان ، و بخاصة اسبانيا و البرتغال و هولندا و فرنسا و انكلترا. و قد اندمجت هذه اللحظات في انكلترا، نحو اواخر القرن السابع عشر، في مجموع منتظم، يشمل معا نظام المستعمرات و نظام الاقتراض الحكومي، و نظام الضرائب الحديث، و نظام الحماية الجمركية. و اعتمدت هذه الطرائق في جانب منها على العنف الوحشي، كالنظام الاستعماري مثلا . و لكنها جميعا تستخدم سلطة الدولة، اي العنف المنظم و المركز في المجتمع ، بغية انما عملية تحويل نمط الانتاج الاقطاعي الى نمط رأسمالي، و تقليص مراحله الانتقالية .." ،و بذلك نؤكد ان الدين العمومي هو "واحدا من اقوى الروافع الجبارة للتراكم الاولي ". ان نقيس القاعدة التي تقول بان "شعبا من الشعوب يزداد ثراءا بقدر ما يكون دينه أكبر" على واقعنا الراهن هو ذر الرماد في الاعين. أيد ماركس هذه القاعدة لان بحثه اوصله الى ان الدين العمومي و نظام الائتمان ساهما في ازدهار الانتاج الرأسمالي البضاعي و هو جذر الثروة في المجتمعات الرأسمالية المتطورة و على راسها انجلترا حيث يقول في بداية كتابة راس المال "تبرز ثروة المجتمعات التي يسودها الاسلوب الرأسمالي للإنتاج بوصفها تكديسا هائلا من البضائع، بينما تبرز كل بضاعة على حدة كشكل اولي لهذه الثروة، لذلك يبتدئ بحثنا بالبضاعة." . تبين كل الاحصائيات كما يجمع كل الاقتصاديين ان الديون العالمية تضاعفت بشكل صاروخي بعد سبعينيات القرن الماضي و ان هذا الوضع لم تعشه المجتمعات الرأسمالية من قبل، لكن لم يتساءل دعاة الماركسية عن سبب ذلك، و بدون تمحيص و تفكير أرجعوا ذلك الى توحش الرأسمالية. انفجار و تضاعف ديون الدول العظمى يعني حسب القاعدة أعلاه ، بعزلها عن شروطها التاريخية، ازدهار صناعتها بما يوازي تضخم ديونها و لكن الحقائق تقول عكس ذلك تماما. لما كانت امريكا ، القوة العظمى، اكبر دولة مديونية في العالم لا تغطي حاجيات شعبها من البضائع ، لتكون اكبر مستورد للبضائع فذلك يعني حصرا ان الديون المتعاظمة فيها لا توفر الشروط اللازمة للزيادة في الانتاج البضاعي كما كان الحال مع طيلة حياة الرأسمالية ، بل اصبحت تثقل عليه و تهوي به الى الاقلاع عنه. ان يشير ماركس الى ان الدين العمومي هو من احد الروافع الجبارة لتراكم راس المال الصن ......
#الدين
#العمومي
#الافتراء
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698491

حمزة الكرعاوي : تقليد مراجع الشيعة وعد بلفور الأول
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الكرعاوي حمزة الكرعاويالعالم يعرف وعد بلفور الذي بموجبه ، منحت بريطانية العظمى أرض فلسطين لليهود الصهاينة ، وهو وعد بلفور الثاني ، لكن لا أحد يتوفر على معطيات عن وعد بلفور الأول ، بدعة تقليد ( الأعلم ) المرجع ( الأعلى ) للشيعة في العراق ، وقبل عام 1914 م ، أي قبل زمن مرجع الشيعة سيستاني ذاك الزمان ( محمد كاظم اليزدي ) لم يعهد تأريخ الشيعة أي شيء عن فكرة التقليد ، الذي أسموه ( السيطرة على سلاح الفتوى ) .الحديث طويل عن العلاقة البريطانية الشيعية في النجف وكربلاء ، لكننا نختصر للحديث عن جانب معين ، وهو الواجهة الصهيونية في العراق ، التي هي مرجعيات التقليد التي تتخادم مع مشاريع المحتلين وشركات النفط و صندوق النقد الدولي ، وما جرى قبل عام 1948 من شراء عقارات الفلسطينيين ، هو نفسه يعاد اليوم ، حيث تشتري إسرائيل مساحات واسعة من صحراء العراق ، والمشتري هو : العتبة العباسية والوقف الشيعي والسني وشركة الكفيل التابعة لمحمد رضا سيستاني ، لأن علاقة أحمد الصافي بتل أبيب قوية جدا ، وهو الذي جلب دستور نوح فليدمان لتمزيق العراق .ولإسرائيل أكثر من واجهة في العراق ، وهنا أنا لا أتحدث عن الشركات العربية ( أردنية ومصرية ) أو الشركات الكوردية التي تعمل في العراق لصالح إسرائيل ، بل أتحدث عن عمائم الشيعة التي هي أهم واجهة تختفي خلفها شركات إسرائيلية ، لشراء البساتين والمنازل وملايين الدونمات في صحراء الانبار وبادية السماوة ، والذي ينفذ هذه المهمة مرجعية السيستاني ، بالتعاون مع نجل عبد المجيد الخوئي ( جواد الخوئي ) الذي يتخذ له مقرا في منزل سيستاني ، ويكمل دور والده الذي دخل العراق على ظهر دبابة بريطانية ، وقتله مقتدى الصدر .غرفة العمليات للصهاينة في بيت السيستاني ، وعندما دخل الاسرائيليون إلى العراق ، لنبش منطقة الكفل بحثا عما يربط إسرائيل بالعراق من آثار ، كان مقرهم منزل سيستاني ، والاخير وكل تفرعاته ( الوقف الشيعي والعتبة العباسية وشركات الكفيل ) كلها واجهات لإسرائيل لشراء مساحات واسعة من أرض العراق ، وسيقولون للعراقيين بعد حين : أنتم بعتم أراضيكم لليهود ، وهذا ما حدث مع الفلسطنيين سابقا .شركات مرجعيات الشيعة و الفارسية منها ، مقراتها في بريطانية التي منحت فلسطين لليهود ، وعندما نفهم العلاقة المعروفة بين النجف والتاج الملكي البريطاني ، وحماية الاخير للعمامة الشيعية في النجف ، نتوصل إلى أن علاقة عبد المجيد الخوئي بتوني بلير ، كانت ممهدة لإحتلال العراق ، ليكون نجل عبد المجيد الخوئي واجهة لإسرائيل في بيت سيستاني ، ويحرك أدوات شيعية لشراء بادية السماوة والانبار وصولا إلى حدود الكويت ، ويسجلها بأسماء إسرائيلية .على كل عراقي أن يتصدى لمشروع الصهاينة في النجف وكربلاء ، أو يواجه يوم الترحيل من العراق ، ويصطف مع الفلسطينين ليطالب بحق العودة ، وهيهات أن يعود إذا طردوه . ......
#تقليد
#مراجع
#الشيعة
#بلفور
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698490

إبراهيم جركس : الكينونة والزمان [3]: الوجود في العالم سيمون كريتشلي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس الكينونة والزمان [3]: الوجود في العالمسيمون كريتشلي ترجمة إبراهيم قيس جركس ((تنويه: الدازاين Dasein معناه "الوجود-هناك" في العالَم))كيف قَلَبَ هيدغر ديكارت رأساً على عَقِب: لنكون أولاً، ثمّ نفكّر بعدها. تحدّثتُ في مقالتي الأولى[1] عن محاولة هيدغر هدم ألفاظنا ومصطلحاتنا الفلسفية التقليدية المألوفة، واستبدالها بشيء آخر جديد تماماً. أمّا ما يسعى هيدغر بالتحديد  لهدمه فهو ذلك التصوّر الشائع في الفكر الفلسفي للعلاقة بين الإنسان والعالم. ذلك التصوّر الذي أدخَلَهُ الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (طبعاً ديكارت هو المتّهم الرئيسي الذي يقف على منصّة الاتهام في هذا الكتاب). باختصار شديد، إنّها الفكرة التي تقول أنّ هناك نوعان من الجواهر في هذا العالم: الأشياء المفكّرة والواعية مثلنا نحن البشر، والأشياء المُمتَدّة، أي ذات الامتداد في المكان كالطاولة والكرسي، وبالتأكيد كامل نسيج المكان والزمان. إنّ العلاقة بين الأشياء المفكّرة والآشياء الممتدّة علاقة معرفة، وتكمن الوظيفة الفلسفية والعلمية في ضمان وصول الذات _كما سُميَت لاحقاً_ إلى عالم الأشياء. وهذا مايمكن أن نطلق عليه “الترجمة الأبستمولوجية” للعلاقة بين الإنسان والعالم، حيث أنّ أبستمولوجيا تعني “نظرية المعرفة”، وهيدغر لا ينفي أهمية المعرفة، بل يرفض أولويتها وأسبقيتها بكلّ بساطة. هناك وحدة عميقة سابقة لهذه الصورة الثنائية للعلاقة بين الإنسان والعالم يحاول هيدغر وضع يده عليها ضمن صيغته الشهيره: ((الدازاين هو: الوجود- في-العالم)). لكن ما الذي يعنيه بذلك؟ إذا كان الإنسان “موجوداً-في-العالم” فعلاً، عندها يستلزم ذلك أنّ العالم نفسه هو جزء من القانون الأساسي لِما يعني أن تكون إنساناً. هذا معناه: أنا لستُ ذاتاً منفصلة هائمة، أو “أنا” حرّة مستقلّة تواجه لوحدها عالَماً من الأشياء التي تقابلني وتصطفّ أمامي. بل أنا هو عالمي، على حدّ تعبير هيدغر. العالم جزءٌ مني، قطعة من كينونتي، من نسيح وجودي. يمكننا أن ندرك لُبّ فكرة هيدغر هنا بالنظر إلى الدازاين ليس كذات منفصلة عن عالم الأشياء، بل كتجربة انفتاح، حيث أنّ كينونتي غير منفصلة عن كينونة العالم. فأنا متّصل ومُتَشَرّب بعالمي، ولستُ مفصولاً عنه بنوعٍ من “العقل”، أو مايسميه هيدغر “خِزانة الوعي”. حجّة هيدغر الأساسية في نقاشه عن العالم بكتابه “الكينونة والزمان” هي أنّ العالم يعلن عن ذاته “مبدئياً وعادةً” Zun&#228-;-scht und Zumeist كشيء مفيد وفي متناول اليد، عالم التجربة الحياتية اليومية العادية والمألوفة. تفاعلي القريب مع الطاولة التي أكتب عليها هذه الكلمات ليس بوصفها شيئاً مصنوعة من مواد معروفة موجودة في العالم (خشب وحديد على سبيل المثال)، وموضوعة ضمن حيّز مكاني منتظم ومرتّب هندسياً. بل هي مجرّد طاولة أستخدمها للكتابة عليها، وهي شيء مفيد لتنظيم أوراقي فوقها، وحاسوبي الشخصي وفنجان قهوتي. ويشير هيدغر بإصرار بأنّنا يجب أن “نتجاهل ميولنا التفسيرية ونضعها جانباً، تلك الميول التي تلقي بغطائها كاملاً على كامل تجربتنا اليومية للعالم وتنزع لإضفاء صبغتها على الأشياء من حولنا”. العالم يعجّ بالأشياء المفيدة التي تتواجد معنا ككل، وهي في متناول يدي، وذات معنى بالنسبة لي. وبصورة أكثر تبسيطاً، العالم مليء بالأشياء المترابطة فيما بينها: حاسوبي الشخصي على مكتبي، تظارتي التي تستند على أنفي، المكتب فوق الأرض، ويمكنني النظر خارج نافذة غرفتي، وأرى الحديقة وأسمع ضجيج المدينة وهدير سيارات الشرطة والإسعاف وجميع الأمور التي تشير إلى الحياة ......
#الكينونة
#والزمان
#[3]:
#الوجود
#العالم
#سيمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698489

حيدر الكفائي : النفط ...والموت
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي منذ ان خلق الله العراق وقدر له ان يكون في هذه الجغرافية التي كانت سببا لان تكون ارض العراق ارض الموت والنفط ، هذه المتلازمة التي قد تكون يوما ما محل بحث ودراسة من قبل مؤسسات بحثية وعلمية ، اذ كلما يزداد الموت يزداد معه النفط وتزداد عناصره وندرته ، لهذا فعندما يصرح علماء الجيولوجيا من ان العراق سيبقى نفطه لا ينضب إلى فترة طويلة قدروها بأربع أو خمس عقود بل قد تزيد اكثر من ذلك فلا شك إن عامل الموت والحجم الكبير لعمليات تفسخ الاجساد وتغلغل العناصر الناتجة من تكدس هذه الاجساد فوق بعضها البعض ولآلاف السنين نتيجة الحروب والقتل والإبادة لا بد ان يكون هناك ترابط لذلك وتفسير لهذه المعادلة .منذ القتل الشنيع لأبن النبي آدم وتلك الجريمة البشعة والذي بدأها هذا الأنسي الشيطاني الذي لوث الفطرة البشرية لتتوالى الجرائم البشعة خصوصًا على ارض العراق فمن جريمة إلى اكبر منها ومن مجازر نبوخذنصر إلى النمرود ثم كوارث الألهة وزوجات الألهة وتوارث الملوك وعمليات السحق والدمار وتجريب آلات الحرب منذ أن بدأت صناعتها وتطورها شيئًا فشيئًا في ساحات الحروب التي كان أوارها وحطبها هي رؤوس العراقيين كقرابين لبقاء هذا الأله أو ذاك ، ظل العراقي تتدلى رقبته في مقاصل الحروب وساحات النبلاء كي تبنى الصروح وتخلد الملوك وتبقى التيجان رمزيتها عبر التاريخ الذي سجل اسمائهم ولم يسجل الملايين الذين اتخمت ارض الرافدين بأجسادهم ،،،،،،وهكذا يستمر التأريخ وتستمر معه قرابين العراقيين مرة بأسم الأله ومرة بأسم الملك وأخرى بأسم الدين لتتعدد الأسباب لكن الضحية نفسها هو العراقي الذي كتب عليه القتل منذ أن بدأت الخليقة ولا زال سخيًا بدمه معطاءا لأرضه ، ولا زال النفط يتدفق ويزداد عطاءه وليس من نهاية لهذا المسلسل الدموي ....فهل هذا هو المسطور على هذه الأمة أم قدرها المحتوم ؟ ......
#النفط
#...والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698488

سعد السعيدي : لعبة تشغيل نصف العمالة العراقية..
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي قام وزير العمل قبل ايام بالاعلان عن قرار تشغيل 50 بالمئة من العمالة العراقية في القطاع الخاص. هذا القرار هو خبر مضحك كونه ليس إلا تكرارا لتلاعب بالالفاظ. إذ قد جرى اعلان قصة تشغيل هذه النسبة من العمالة المحلية عدة مرات في السابق آخرها العام الماضي ولم يتحقق منها شيء.قرارات مثل هذه كان يجب ان تكون مؤطرة بقانون لضمان تطبيقها. فهل هي كذلك ؟ الجواب هو لا طبعا. وبسبب غياب هذا التأطير يمكن تناسيها بسرعة. إذ لا يريد الوزراء تكبيل انفسهم بالقوانين كما يرى. وحقيقة هذا القرار هو انه قد صدر من حكومة المالكي قبل اكثر من عشر سنوات لنفس اهداف التكرار الحالي. والسؤال المهم هو لماذا لم تكن النسبة 100 بالمئة او قربها مثلا ، اي بتشغيل كل العاطلين العراقيين القادرين على العمل ؟ او بطريقة اخرى نسأل لماذا يراد الحفاظ على تدفق العمالة الاجنبية الى البلد بحيث تستحوذ حسب هذا القرار على ال 50 بالمئة الباقية ؟ الجواب هو انه يراد استخدامها لضغط اجور العمل بغياب القانون المنظم لاجرة الحد الادنى. وفي حال نجاح هذه اللعبة ربما سيأتي الدور لاحقا على الموظفين والمهندسين والمتقاعدين وكل الباقين.كنا قد نشرنا العام الماضي مقالة بعنوان من له حق العمل في العراق دارت حول التلاعب في المسميات والقوانين في قانون العمل رقم (37) لسنة 2015 مما ابدع مجلس النواب في فرضها فيه. وقد تعمد هذا المجلس اللف والدوران والثرثرة الزائدة فيه مستخدما تفاصيل تشغيل العمالة المحلية واجازة العمل وجمل من طراز تكافؤ الفرص كي لا يذكر امر الاجور التي هي بيت القصيد.بسبب البطالة التي تسببت من تشغيل العمال الاجانب انطلقت تظاهرات العاطلين العراقيين يوميا مطالبة بحقهم في العمل وما زالت. وفي الاخبار تجري احيانا الاشارة الى قبول هؤلاء الاجانب العمل باجور اقل من العامل العراقي. فالغاية الواضحة هي تقليل اجور العمل كما اسلفنا. والوسيلة هي تعمد اهمال تشريع قانون الحد الادنى من الاجور اعلاه. إذ سيمكن عدم وجود هذا القانون من التلاعب بالاجور ودفعها نحو الاقل واقل. ومع اغراق البلد بالعمال الاجانب الذين سيعملون باي اجر تكتمل اللعبة بمحاصرة العراقيين في بلدهم. بينما ستضيع ميزة استقدام هؤلاء ومعهم امكانية كبس الاجور لو انه قد جرى تشريع قانون الحد الادنى آنف الذكر. وسط كل هذا يكون خبر الوزير الذي يزف فيه للجميع قراره بتشغيل 50 بالمئة من العمالة العراقية هو ربما محاولة لاضافة بعض الهزل على القتامة السائدة لفصل الخريف. إذ يبدو كما لو ان اولوية الوزير هي في منح فرص العمل للاجانب وان ثمة من يتكرم على اهل البلد مع نسب التشغيل وكأنهم هم الضيوف. ومع قرار الوزير الهمام جرى ابتكار مسرحيات توقيف المخالفين لقانون الاقامة من الاجانب وترحيلهم في اضافة لمحاولة الضحك هذه. والقرار هو كما اسلفنا في مقالتنا العام الماضي ليس قانونا نيابيا ولا وجود له في قانون العمل الآنف اعلاه. فهو قد صدر كامر وزاري من قبل حكومة المالكي العام 2009 كتعليمات ملحقة بقانون الاستثمار للعام 2006 حسب ديباجته.ان مجلس النواب الذي يجلس فيه ممثلو السراق واللصوص لا يريد الاقتراب ولا التذكير بقانون اجرة الحد الادنى هذا لانه يريد استغلال الجميع بشركات اعضائه واصدقائه الخاصة باقل اجرة ممكنة. وهو بهذا يريد ان يقول لنا بان اعضائه لا يكتفون بسرقة اموال الدولة والتستر على اللصوص ، بل ويريدون ايضا سرقة حقوق الناس. ولطالما لا يوجد قانون يحدد الاجور بالارقام يكون اي كلام عن تشغيل العمالة المحلية مجرد هواء في شبك.يجب المطالبة والاصرار على تشريع قانون ......
#لعبة
#تشغيل
#العمالة
#العراقية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698487

جهاد علاونه : يسوع ملك السلام
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علاونه (متى21: 5) (زكريا9: 9) "قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعًا، رَاكِبًا عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ"كلنا نعرف قصة دخول المسيح على أورشليم سواء أكانت ركوبته جحشا أو أتانا. وأخيرا التنافر التام بين الجحش أو الحمار الذي دخل عليه المسيح إلى أورشاليم والحصان الذي لم يمتطيه لسبب وجيه وهو أن الملك ملك القلوب والسلام.والجديد والقديم في الموضوع يأتينا من خلال نقد بعض النقاد في مجال الأديان وعلومها حيث ذهب أغلب هؤلاء النقاد إلى أن المسيح دخل أورشاليم على جحش والجحش كان يكرهه اليهود ويرمز إلى الأمم غير الكتابية من غير اليهود أما قول بعض النقاد بأن المسيح دخل أورشليم على أتان فهذا يعني بنظرهم إرضاءه لليهود.ويرى بعض القُسس والرهبان والقديسين إلى أن المسيح دخل على جحش فهذا معناه أن المسيح متواضع جدا.أما أنا فلي في الموضوع طرح آخر وهو أن المسيح لم يدخل أورشاليم على فرس أو حصان وذلك لكي يعلن صراحة أنه ملك السلام وليس ملكا محاربا,وعادة الملوك إذا أرادوا دخول مدينة لاحتلالها ونهب خيراتها لم يكن لهم بد من أن يدخلوها إلا على الخيول رمزا للفرسان ولإعلان الحرب.أما الذي يريد أن يدخل مدينة مسالما ومعلنا السلام فإنه يدخلها على ركوبة لا تنفع لأعمال القتال فالجحش والكر والحمار والأتان كلها مطايا ترمز للسلام ولإعلان السلام.وبهذا على العالم كله أن يفهم بأنه في أحد الشعانين حين دخل المسيح أورشليم دخلها معلنا السلام عليها وبأنه ملك روحاني وليس ملكا راكبا على فرس.وهذا بعكس قصة موسى النبي حين ذهب إلى الفرعون ذهب ومعه عصاهُ وهذا رمز للقتال ولو ذهب بدون عصاه لكان ذهابه رمزا للسلام.إن للحصان رمز دلالي مكثف في قصة المسيح ودخوله أورشليم على جحش أو حمار وليس على حصان لكي يتفهم اليهود والرومان معا بأنه مطيع ووديع وهادئ وهانئ وصافي النفس ولا يريد أن يشعلها حربا لا على اليهود المساكين وعلى على الرومانيين, أراد المسيح أن يتصالح الناس وأن يلقوا بالسلاح أرضا وبأن يربوا ويدجنوا الحيوانات الأليفة التي لا يمكن استعمالها في الحرب والقتال ولو أراد المسيح إعلان الشر لدخل أورشاليم على فرس أو حصان. ......
#يسوع
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698486

أحمد صبحى منصور : من خفايا التاريخ: أبو ركوة الأموي يثور على الخليفة الفاطمى الحاكم بأمر الله
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ بدأت الدولة الفاطمية في المهدية في تونس ، ومن البداية وضعت الاستيلاء على مصر هدفا أساسا لها ، وتم لها ذلك في عهد الخليفة الفاطمى الثالث المعز لدين الله الفاطمي سنة 358. إعتمدت الدولة الفاطمية على القبائل الأمازيغية في تثبيت سلطانها ، بجانب مجموعات عرقية أخرى . حدث نفور بين بعض القبائل الأمازيغية والخليفة الفاطمي الحاكم إستغله ( أبو ركوة ) ، فثار على الدولة الفاطمية . كان الخليفة الحاكم قد أوقع مظالم في قبيلة بنى قرّة فظهر فيهم أبو ركوة داعيا لنفسه فبايعوه ، واستجابت له قبائل لواته ومزاته ، فاستولى على ما يعرف الآن بتونس ، ثم برقة ( ليبيا ) وهزم جيوش الخليفة الحاكم أكثر من مرة ، واستمرت الحروب فانهزم أبو ركوة في ثالث ذي الحجة إلى الفيوم ، وتبعه القائد فضل بعد أن بعث إلى القاهررة بستة آلاف رأس ومائة أسير ، وهرب أبو ركوة بعد هزيمته الى بلاد النوبة ، فقبضوا عليه وجىء به الى القاهرة فقطعوا رأسه وصلبوه عام 397 . 2 ـ هذا ( موجز الأنباء ) واليكم التفصيل ننقلها من ( التاريخ الكبير ) للمؤرخ المصرى ( المُسبّحى ) ( 366 : 420) ، وهو الذى كان وزيرا للخليفة الحاكم وصاحب حظوة عنده وشاهدا على عصره . البداية : 1 ـ أبو ركوة مولود بالأندلس ، وقدم القيروان، ( وكان يعلّم الصبيان القرآن فيها ، ثم دخل إلى مصر فأقام بها وبأريافها يعلم الصبيان مدة ، ثم خرج إلى الإسكندرية ، وقد أكثر الحاكم من الإيقاع ببني قرة وأكثر من قتلهم وتحريقهم بالنار فخلعوا طاعته.) كان الحاكم قد بعثهم في حملة عسكرية فانهزموا ورجعوا الى برقة ، وأعطاهم الحاكم الأمان ، وجاء وفدهم الى الإسكندرية فقتل الحاكم الوفد عن آخره عام 394. ( وكان عندهم معلم القرآن ، واسمه الوليد بن هشام ينسب إلى المغيرة بن عبد الرحمن من بني أمية ، وكان يزعم أن له أثارة من علم ، ويخبر بأنه سيملك ما ملكه آباؤه وكان يقال له أبو ركوة. فدعاهم إلى نفسه ، فبايعوه وتلقب بأمير المؤمنين الناصر لدين الله. ثم بعث إلى لواتة ومزانة وزناتة فاستجابوا له ، ورحل إلى برقة والناس يباركونه في كل يوم فيسلمون عليه بالخلافة ، ويقبلون له الأرض ، فيجلس في وسطهم ويقول: " أنا واحد منكم وما أريد شيئا من هذه الدنيا ولا أطلبها إلا لكم وليس معي مال أعطيكم وإنما لي عليكم طاعة وإن نصرتموني نصرتم أنفسكم وإن قاتلتم معي أخذتم حقكم بأيديكم ." ...فلم يزل معهم يطوف قرى برقة ويأخذ البيعة إلى أن عظم أمره وهو فيما بين الإسكندرية وبرقة. )2 ـ ( فبعث إليه الحاكم جيشا عليه ينال الطويل التركي في نصف شعبان سنة خمس وتسعين ، فواقعه أبو ركوة وقتله ومعظم عسكره ، وظفر من الأموال والخيل والسلاح والنعم الجليلة بما قوى به واشتد بأسه. وابتدأ الحاكم في تجريد العساكر شيئا بعد شيء . ونزل أبو ركوة بعد ظفره على برقة فحاصرها وصندل الحاكم أميرها يقاتله حتى اشتد الحصار ، ومنع أهل برقة من الميرة ، ففرّ صندل ومعه شيوخ البلد إلى الحاكم ، وحثه على بعث الجيوش ، وأعلمه بقوة أبي ركوة واستفحال أمره. ودخل أبو ركوة إلى مدينة برقة ، واستخرج الأموال وأقطع بني قرة أعمال مصر مثل دمياط وتنيس والمحلة وغيرها ، وكتب خطه بذلك، وأقطع دور القواد والأكابر التي بالقاهرة ومصر وجدد البيعة لنفسه.)، أي أعطى مدن مصر وقصور الأكابر فيها إقطاعات لأعوانه .( فندب الحاكم لقتاله القائد أبا الفتوح فضل بن صالح في ربيع الأول سنة ست وتسعين ، وأتبعه بالعساكر فاجتمعت بالإسكندرية وسار بها فلقيه أبو ركوة بذات الحمام. وكانت بينهما حروب آلت إلى هزيمة العسكر ( الفاطمى ) والاحت ......
#خفايا
#التاريخ:
#ركوة
#الأموي
#يثور
#الخليفة
#الفاطمى
#الحاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698492

سامح عسكر : القصة الأصلية لصحيح البخاري
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر تكلمنا كثيرا عن الصحيح وعلقنا على أحاديثه ولن نعيد الكلام في ما مضى، لكن هنا أطرح على حضراتكم معلومات جديدة إذا وُضِعَت مع القديم تساعد الباحثين في تكوين (صورة كاملة) في الذهن عن ما حدث قديما وكيف تشكل هذا الكتاب ليُصبِح عقيدة أمة..أولا: البخاري ثبت تاريخيا إنه ولد ومات في أوزبكستان، وهذه الدولة قديما كانت تتحدث "لغة خوارزمية" انقرضت منذ القرن العاشر الميلادي، كانت تكتب قديما بالحرف الآرامي، ثم استبدلت لاحقا بالحرف العربي، أي أن البخاري كان يتحدث (لغة خوارزمية) بحرف عربي، شبيه بعندما يحدث باكستاني لغة أردية ولكن بحرف عربي، أو فارسي يتحدث بلغة فارسية بحرف عربي، وبما أن البخاري عاش في القرن 9 م فهو عمليا كان يتحدث صوتيا بالخوارزمية ، ثم ترجم كتابه "صحيح الجامع" لاحقا للعربية، وهذا يطرح سؤال عن ماهية المترجم وأمانته في نقل النصوص فضلا عن دور الآرامية والخوارزمية التركية في تشكيل عقيدة البخاري..واللغة الخوارزمية لها تعريف مبسط في ويكبيديا بالحروف السريلية &#1061-;-&#1086-;-&#1088-;-&#1077-;-&#1079-;-&#1084-;-&#1080-;-&#1081-;-&#1089-;-&#1082-;-&#1080-;-&#1081-;- &#1103-;-&#1079-;-&#1099-;-&#1082-;- وهي متشابهة مع لغة الأوزو الخوريزم &#1054-;-&#1075-;-&#1091-;-&#1079-;-&#1089-;-&#1082-;-&#1080-;-&#1081-;- &#1076-;-&#1080-;-&#1072-;-&#1083-;-&#1077-;-&#1082-;-&#1090-;- &#1091-;-&#1079-;-&#1073-;-&#1077-;-&#1082-;-&#1089-;-&#1082-;-&#1086-;-&#1075-;-&#1086-;- &#1103-;-&#1079-;-&#1099-;-&#1082-;-&#1072-;- وجميعها لغات فرعية داخل أوزبكستان تنتمي جميعها للمجموعة الآرية المعروفة ثقافيا بالمجموعة الهندوأوروبية، أي أن المتحدثين بالتركية والإيرانية والروسية يعرفوها..لكن العرب لا، وهذا يفسر غياب أي معلومة عن لغات خوارزم في المحتوى العربي عن الشبكة..وقد يسأل سائل: ما علاقة تحدث البخاري لغة خوارزمية بكتابه؟والجواب: أن هذه لغة منقرضة ولم تعد مكتوبة والمعلومات بشأنها شبه معدومة دوليا، وحديث البخاري بها ومجتمع أوزبكستان قديما يعني أن فرصة ترجمة كتابه "صحيح الجامع" متوفرة فقط أول قرنين بعد وفاة البخاري على الأكثر لغياب المترجمين والمهتمين بتلك اللغة خلافا للفارسية والأردية مثلا الذي يمكن ترجمتها الآن بسهولة، وبالتالي فصحيح البخاري لو لم يصل للمسلمين قبل انقراض اللغة الأصلية فالذي وصل للمسلمين في الحقيقة (كتاب آخر مختلف) أو (تصحيف للأصل) ومعنى التصحيف أن هناك إضافات حدثت وحذف وتعديل للأصل ليوافق هوى المترجم..ولمن يقول أن البخاري تحدث العربية فلا دليل على ذلك تاريخيا..بل العكس هو الثابت أن شعوب تلك المنطقة كانت تتحدث التركية الخوارزمية بشهادة الرحالة العربي "أحمد بن فضلان" الذي عاش في القرن 4 هـ ال 10 م، وفي كتابه عن رحلاته في بلاد الترك والصقالبة ذكر أنه استعان بمترجمين للتُركية كي يتفاهم مع شعوب تلك المنطقة، ولو فرضنا أن زعم الفقهاء صحيحا وهو أن لسان البخاري عربي بالاكتساب والتعلم فعلاوة على صعوبة إثبات ذلك لندرة الدليل..فكتاب البخاري نفسه أدبيا هو سرد مختصر لأفكار وقصص مختلفة عن تفاصيل وشروح وركاكة ابن حنبل مثلا في مسنده، وهو فارق يلحظه الأدباء في أن كُتّاب البخاري كانوا أكثر بلاغة وإيجازا، وهذا لم يكن ليحدث لولا مرور الكتاب الأصلي بعدة ترجمات لم يجدوا مقابل لغوي للأصل فترجموه بالمعنى..وقد أثر ذلك نفسيا في عقول الفقهاء السنة العرب لاحقا، حيث أنهم ورثوا كتابا بليغا وقريبا من لغاتهم التي نشأوا عليها في المدارس..مع حفظ عدم الوصول لأول مُترجِم عربي للصحيح والذي من المؤكد أنه نقله من تركية الفربري.والمؤكد في علم ا ......
#القصة
#الأصلية
#لصحيح
#البخاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698499

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٢٠
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرىاحببت مريم العذراء دوما فكانت اما لى بلا خذلان قط..فى صغرى تمنيت ان اكون فى الهيكل مثلما فعلوا بها صغيرة..وعندما كبرت علمت ان بنات العائلات الكبرى لايذهبن الى الدير بل تذهب الفقيرات فحسب..فيما مضى لم يهتموا بان يصبح رهبان الدير متعلمين ولم تكن الاحوال مثلما تحولت فيما بعد ولكن السن حينها قد بعدنى عن حلمى القديم واصبحت اسيره بيت امى حتى جاء نصيف فكان انصافا لى بعد طول خذلان ووفاء منى للنذر وهبت ما استطعت لسبع فتيات صغيرات اعتنيت بهم حتى اصبحن لهن بيوتا واولاد..تمنيت دوما لو اقف ثابتة حافيه القديمن على الطين تتدفق مياه البحر على قدمى مثلما تفعل سيزا وتريزا بينما اراقبهما جوار امى التى تضمنى اليها بحسره ..كنت احدى حسراتها الكبرى ..الحسرة الاولى كانت فى اننا خلقنا فتيات بينما الثانية جاءت من سيزا التى ما ان كانت تتفوق فى شىء حتى تلمع عيناه امى حتى اطفئتهما تجاهها بينما اتت ساقى لتكمل الحسرات وتنهيها بان لااحد فكر فى التطلع اليه كزوجة بل ان بعضهن توجس ان اطفالى سوف يحملون مرضى الغامض ويخلقون مشوهين لاننى عرجء مشوهة القدمين ..سمعت ذلك من خالتى وبقيه نساء العائلة المواظبات دوما على الصلوات الوقدوم فى المناسبات المبرره والغير مبرره والجلوس فى بيتنا ياكلون خيرات ابى اياما طويلة قبل الرحيل محملين بالمزيد والمزيد..وكانت الطامه عندما تهربت الخالة الصغرى من ذلك النسب فى اللحظةالاخيره بعد محاولات مستميته منها لاقناع ابنها الاصغر بضرورة الزواج منى لضمان المستقبل الجيد والخير الوفير لها ولاخوته لكنه فى اللحظة الاخيرة قرر مخالفتها والزواج من ابن عمته التى تشبه فى كل شىء وربما بعد مرور الوقت اكتشفت امه خطأها فقد اسعدته زوجته بانجاب صبيان وتخرج هو من مدرسة المعلمين واصبح موظفا يدرس الجغرافيا حتى توفى فى حادث انقلاب سيارة على الطريق الزراعى المؤدى لمدينه عمله بعد ان اصطدم بجرار زراعى مخلفا من خلفه ابنائه كان اكبرهم فى الخامسة عشر من عمره واصغرهن فى العاشرة تكفلت بهم جميعا حتى طلبت زوجته الحق فى الزواج مرةاخرى !!بعد ان تاكدت من عدم التخلى عن وعدى لها بمساعده ابنائها حتى يكمل الجميع منهم التعليم ويستطيع الاعتماد على نفسه وحينها فقط ارفع يدى عنهم هكذا اقسمت بسبب سماعى يوما لاهانه الالة الصغرى لى فى طفولتى ولم اكن قديسة ولم ادعيها يوما بل ابنه حواء خطائه ولا ازال اصلى للغفران..احببت سيزا مهما فعلت ..اعتبرت ما تفعله حياه حياه افضل من الجدران رغم صلاتى لها طويلا حتى تعود وعندما عادت صليت حتى تكون منا..لكنها لم تكن قط ولاتزال هناك فى مكانها البعيد رغم عودتها للبيت الكبير.. سيزاسعيت ان نذهب لرؤية احدى العروض المسرحية التى يظهر فيها بشاره ولو لدقائق قليلة كما علمت فلم يحصل بعد على دور كبير او مال ..كانت مريم تفكر معى دوما كيف ترسل له المال اللازم دون ان يعلم احد بالامر وكنت اجد لها دوما فكرة لابقاء بعض المال القليل طى الكتمان من تسوقاتنا التى ولعنا بها وكانت سببا فى بدء شجارى مع يوسف بعد ان علمت حماتى صدفه تكلفه احدى نوباتى جنونى فى شيكوريل واستشاطت غضبا..فى بيتنا لم نسمع باصوات صراخ مرتفعة صادره لامن الام ولا ابى سببها انفاق المال..كان دوما ما يلزمنا متوفر فلم افكر فى شىء ولا شعرت برغبة كنت اكتفى بازهارى ثم ولعت بالكتب التى حرصت على تعليمها لى مدام اوزيل فكانت اشد ما احرص لانها حملت لى افضل اللحظات واشدها حزنا فقررت الاحتفاظ بها ولم اسمع يوما شجارا لامى حول متطلبات ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٢٠

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698498

رابح عبد القادر فطيمي : وتوته توته إمتى تخلص الحتوته؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي تسقط المدينة ..مرة تلوى المرة..لا أحد يبالي ما يحدث ..تتعجب بسخرية .. لهذا الحدث الكبير ..الذي لا يلتفت له.. المدينة تتساقط ‘على رؤوسنا. تتساقط بين أقدامنا. منذ يوم المصيبة.قررنا أن لا ننتبه. شعارنا في ذلك .. منذ القدم .أكثر من القرد مامسخ الله ..نستمر واضعين رؤوسنا في وضع النعامة. نتمتم ..حفضه الله ورعاه .وأطال في عمره وحفظ شبابه ..مالنا ومال المدينة .المدينة وشعبها في ستين جهنم ..إذا كان بخير وسلامة .المدينة تنهار والناس تتساقط ..إنها تفقد سبل العيش..لا يهم أن تبيع الناس نفسها ..كي تحصل قوة يومها ..قال أحد الوجهاء. ألم أقل لكم ياأوغاد لا يهم ..لا يهم..كم أعيدها ألف مرة كي تفهموها ..يابجم..إنه يكفي هو بيننا ..نموت نحن، فليكن..يموت أبناءنا فليكن ..إسمعوا مني ..أنا وأنتم لحم أكتافنا من خيروا .أسئلكم بالله عليكم ..من أين تأخذوا مرتباتكم ..ألم يصل الماء والكهرباء إلى بيوتكم ..ألم تزفت الطرقات..ألم يدخل أبنائكم المدارس؟ ألم يوفر لكم الأمن ..إذن اخرسوا. وقولوا الحمدالله..ضحك الحضور من مرارة الألم ..حتى سقط عيونهم. وأسنانهم ..وتساقط ..شعور رؤوسهم. إلى أن سقط الجميع ..إلاّ أنه بقي يردد لا يهم ..هكذا عاشت المدينة ولازالت تنتظر الخلاص..وتوته توته امتى تخلص الحتوته؟ ......
#وتوته
#توته
#إمتى
#تخلص
#الحتوته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698497

سعود سالم : المسامير والعودة المضنية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم “If the only tool you have is a hammer, everything looks like a nail.”صحراء زمنية تمتد وتمتد على مرمى البصر وصدى مكبر الصوت يأتيك من السماء لا تغرز رأسك في الرمال حاول أن تعرف كيف تقاوم قانون الجاذبية والغبار ورياح القبلي والإعصار لا تخفي رأسك في الرمال لا تندحر لا تستسلم للإنهيار قواقع الأفول تعلن انبثاق النهار وبداية الصحوة وتلاشي فصول النواح والذبول وربما إنحدار القوقعة على رصيف الجماجم عند نهاية الفصول علامة الشمس وراء الغيوم والإسترخاء على العشب الأخضر في السهول والحلول في الأحجار والأمطار والشجر والتشمس على شواطيئ التكوين عاريا في جزر المحال والرقص على أصوات السيول ورخات المطر وضوء القمر وربما نهاية الشقاء والقلق وقافلة الأنين والعودة من المنفى المرصع بالنجوم بداية اللقاء والعودة من غربة الظنون للوعي يعكس مرآة الشجون جمجمة الخيال تتنبأ بصور الغيوم إستحالة الدوام في زنزانة الوجود نهاية المجهول والمعلوم في كهف السماء المثقوبة بنور الإمتداد بوصفة السموم ......
#المسامير
#والعودة
#المضنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698496

حامد محضاوي : صار عصيّا أمر الإضحاك
#الحوار_المتمدن
#حامد_محضاوي "صار عصيّا أمر الإضحاك" يقول مهرّج مارّ بالمكان، يمرّر يده على وجههشبه ربيع يتوارى يمسح الألوانيقاتل بملامحه، بعيدا عن التراجيديافقط يلبس طينه، يسبر أغوار المآلالأجساد خوالج فزعة كنهد قاصرة بين يدي متحرّش وكلّ المسافات فراغفاه السّلطة يقول: "الخيّرون ينامون باكرا"الأزقّة تحطّ بثقلها على المسام، تطفيء فوانيس الإنارة العموميّةتيمات الحضور تمشي عريها وسط الظّلامكلّ إماءة ضوئيّة تهمةبعيدا عن الشّرفات تنام الوجوه شاخصةفقط تلقّن النّوافذ أداب الإنتظاريمضي المهرّج وسط الشارع يطالع ظلّهوالرّصيف يمتدّ دون سباقسمات الذّوات تتلاشىهامات وارفة دون أرواحالسّكير يتبوّل على الجدار يفسد نسق الصّمتيلعن لونه، يمرّ مشوّش السّكناتالمهرّج مثقل الخطى يقتفي أثرهأعياه ثوبه الملوّن وقد اعتلاه الغبار ......
#عصيّا
#الإضحاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698495

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل التاسع عشر 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري ردة فعل بيان على مقتل أختها، اتَّسمَ بالانفعال الشديد، حيث ملأت جو الدار صراخاً وعويلاً في ذلك اليوم المشئوم. أكثر ما كان يُشعرها بالغضب، فوق هول الجريمة، أنّ مَن عُزيَ إليها التحريض بالقتل، وهيَ أمّو، كانت إلى يوم أمس تُظهر لها صداقتها الحميمة: " ويلاه، لم أرَ مثل هذا المكر والخبث "، كانت تردد في كل حين. لما حضرَ إلى منزلها ديبو، شقيقُ القاتل، بغيَة اقناع رجلها بالشهادة في المحكمة بأن الجريمة كانت غسلاً للعار، اقتحمت عليهما المجلسَ ثم قامت بطرده مع شتائم وأدعية بلعنات الرب في حق شقيقتيه. موقفها هذا، كرره خالُ أمها، حدّو، ما أعاد الدفء للعلاقة بين الأسرتين؛ وكانت باردة عقبَ تدخله في أمر بيع منزل والدها. في المقابل، شعرَ جمّو بالحَرَج البالغ، مع شيءٍ من الخزي، كون القاتل ابن أخيه. لكنه اضطرَ لمسايرة امرأته، لما أعلنت القطيعة مع أقاربه المباشرين. عوَّل على الزمن، وأنه كفيلٌ بوضع البلسم على الجراح. ما لطّفَ من جو الأسرة، المحتقن، كان وجود الوليد الجديد، الذي أتى إلى الدنيا عقبَ رحيل الابنة الأثيرة؛ شيرين. الجريمة، من ناحية أخرى، أكّدت ما يناضل من أجله، جمّو، في سبيل مجتمع عادل يضمن المساواة بين الجنسين ويقضي على الجهل والفقر. كان يُدرك، ولا شك، أنّ تحقيق ذلك يحتاج لوقت طويل وصبر لا محدود. نفس الموقف اتخذه قبلاً، حينَ سقط قتيلاً أمام عينيه، صديقُهُ وجاره، أحمي، بيد شقيقه الكبير. كذلك الأمر في الجرائم الأخرى، التي شهدتها الحارة، بدافع الشرف أو الثأر. ***في تلك الفترة، طغى على كل الأحداث خبرُ إعلان الوحدة السورية المصرية. بعد نحو أربع سنين من طغيان شخصية بكداش على المشهد السياسيّ المحليّ، أزاحه جانباً رجلٌ عسكريّ تميّز بقامة عملاق، خرجَ منتصراً في خلال أزمة السويس وما أعقبها من العدوان الثلاثيّ؛ رجلٌ، كان يخطب بنبرة عدوانية متعالية، أكسبته شعبية كاسحة من المحيط إلى الخليج. مسوّغات الوحدة، عدا الناحية العاطفية، جعلت القوى اليسارية في البلاد تأخذ حذرها: مجموعة من الضباط القوميين، الذين شعروا بخطر يتهددهم من تنامي قوة اليسار في الشارع بشكل خاص، هُرعوا دونَ علم القيادتين العسكرية والمدنية إلى القاهرة كي يحثوا الزعيمَ المنتصر على القبول بالوحدة الاندماجية بين البلدين. لكي تكتمل المسرحية، مثّلوا أمام الصجافة فصلاً دراماتيكياً؛ وذلك عندما أشهروا مسدساتهم وهددوا بالانتحار لو لم يتم تحقيق مطلبهم على الفور. غبَّ إعلان الوحدة، تحركت تركيا مجدداً بحجة تهديد أمنها القوميّ؛ فقامت بحشد قواتها في حركة مسرحية مماثلة. عند ذلك، شاء أنصارُ اليسار إظهار قوتهم عن طريق حشد كتائب المقاومة الشعبية، التي يسيطرون عليها عملياً. لكن السلطات فيما سبق، كانت قد سحبت الذخائر من تلك الكتائب بعدما خفّ التوتر على الحدود الشمالية. أمام إلحاح قيادة المقاومة الشعبية بشأن تأمين الذخيرة لعناصرهم، حضرَ إلى مقرها في حي الأكراد " المشيرُ عامر "؛ الحاكمُ الفعليّ للإقليم الشماليّ في دولة الوحدة. نهضَ عندئذٍ جمّو ليتكلم باسم الحاضرين، مؤكداً عبث وجود الأسلحة دونَ ذخيرة. فأوقفه المشيرُ، ساخراً: " أنتَ ذو الشَعر الأبيض، تبدو خائفاً وكما لو أن الغزاة صاروا على باب بيتك! ". فرد عليه جمّو، بنبرة شديدة: " نحن نخاف على أولادنا وأعراضنا، وليسَ على أنفسنا ". ثم انتهى الاجتماع بوعد من الحاكم، بتأمين الذخيرة في أسرع وقت. هذه الحادثة، وما أعقبها من حشد كتائب المقاومة الشعبية ـ كما أكّد جمّو مراراً بعد أعوام عديدة ـ كانت في صلب تفكير ذلك الحاكم، لما نجحَ بتأليب رئيسه على القوى اليسارية لضرب ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698494

منسى موريس : العقل والوجود
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس منذ مدة قصيرة كتبت مقالاً بعنوان " فلاسفة أهملناهم " ودار هذا المقال حول ثلاثة فلاسفة ومن بين هؤلاء الثلاثة الفيلسوف " يوسف كرم " وقررت في هذا المقال الدخول إلى فلسفته محاولاً تقديم عرض موجز لكتابه الماتع والهام جداً " العقل والوجود " ولكى ندخل إلى عُمق فلسفته علينا أن نعرف حقيقة مذهبه الفلسفى .مذهب فيلسوفنا هو " المذهب العقلى المعتدل " وليس المذهب العقلى المتطرف فهو يؤمن بوجود العقل وأصالته ويؤمن أيضاً بالوجود والقدرة على تعقله ، ويمتاز فيلسوفنا بأنه لايرى أي نوع من أنواع التناقض بين الإيمان والعقل بل على العكس تماماً يرى أن القضايا الميتافيزيقية هي قضايا عقلية ويمكن البرهنة عليها عن طريق العقل وكونه مسيحياً دافع عن القضايا الأساسية للإيمان مثل " الوجود الإلهى ، الحرية ، المعجزات " بمنهج عقلى صارم فعندما تقرأ له تشعر وكأنك أمام " توما الأكوينى" وهو متأثر بالفعل " بالتوماوية الجديدة " وإستقى من " أرسطو ، وابن سينا ، وإبن رشد " لدعم فلسفته العقلية .والسؤال هنا عن ماذا يدور كتابه " العقل والوجود" ؟وما أهميته ؟ بكل بساطة وبدون تعقيد فى كل تاريخ الفكر البشرى والفلسفى تجد أسئلة من هذا القبيل ما العقل ؟ هل له وجود أصيل ؟ وما هي حدود معرفته ؟ وهل طبيعته مادية أم يتجاوز المادة ؟ وهل هو مؤهل لإدراك الوجود والكشف عن الحقائق؟ كل هذه الأسئلة أرقت الفلاسفة وإختلفت الإجابات بإختلاف الفلسفات فالفلاسفة الماديون لهم إجابات تختلف جذرياً عن الفلاسفة المؤمنون وهذه الأسئلة هي موضوع بحث فيلسوفنا ويعرف فيلسوفنا العقل في مقدمته على أنه « قوة في الإنسان تدرك طوائف من المعرفة اللامادية ، يدرك العقل أولاً ماهيات الماديات أي جوهرها لاظاهرها ويدرك ثانياً معانى عامة كالوجود ، الجوهر والعرض والعلية والمعلولية ، والغاية والوسيلة ، والخير والشر ، والفضية والرذيلة، والحق والباطل ، ويدرك ثالثاً علاقات أو نسباً كثيرة كالعلاقة بين أجزاء الشىء الواحد وعلاقات الأشياء فيما بينها والعدد والترتيب فهذه المدركات غير مادية فلا ينفذ الحس إليها بحال وليست العلاقة أو النسبة موجوداً واقعياً وإنما الموجود طرفاها ، فإدراكها إدراك معنى غير مادى ، ويدرك العقل رابعاً مبادئ عامة في كل علم وفى العلوم إجمالاً وليس في التجربة شيء عام ويدرك خامساً وجود موجودات غير مادية كالنفس والله وخصائصها الذاتية وذلك بالإستدلال بالمحسوس على المعقول أو بالمعلول البادئ للحواس على العلة الخفية عليها ، وسادساً وبالإستدلال يؤلف الفنون والعلوم مما لامثيل له عند الحيوان الأعجم مع حصوله على المعرفة الحسية » (1) ويحاول فيلسوفنا إثبات هذا التعريف من خلال مذهبه العقلى ولو إنتقلنا إلى الشق الثانى من السؤال الذى طرحناه عن ما أهمية هذا الكتاب فالإجابة ربما تحتاج إلى مقالة أخرى لكن بإيجاز شديد الأهمية تكمن في أن المواضيع المطروحة في هذا الكتاب تؤثر بشكل رئيس على المعرفة الإنسانية بأكلمها لأن تصورك عن العقل سيرتبط إرتباط وثيق بمدى معرفتك مثال على ذلك لو كنت تؤمن بأن العقل غير قادر على معرفة الوجود وغير مؤهل لذلك أليس هذا التصور سينعكس على معرفتك سواء الطبيعية وماوراء الطبيعية ؟ أليس هذا أيضاً سينعكس على كل امورك المصيرية ؟ بكل تأكيد نعم لذلك يعتبر هذا الكتاب هام جداً كونه يناقش هذه المسائل الإبتسمولوجية والأنطولوجية بشكل عقلى صارم ، ونبدا الآن في عرض مختصر لهذا الكتاب دون إسهاب وبدون تعقيدات فلسفية . يحتوى الكتاب على ثلاثة أبواب يثبت فيلسوفتا في الباب الأول وجود العقل وأصالته ويعتبره الأداة الرئيسة لإدر ......
#العقل
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698493