محمد جبار فهد : الحقيقة رذيلة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ليس بمقدوري أن أتخلّص من هذا الإحساس المُريب..إحساس عدم الخوف واللامبالاة العجيب..أُفاجأ نفسي بتصرفاتي، فكيف لا يفهمني الآخر بصورة خاطئة؟؟..عيني مُثارة بالتناقضات والأسئلة المُحيّرة، وعقلي مُليء بخرافات البشر.. أما روحي فلا يخلو منها الفراغ القاتل المُستميت..أتلاعب بالكلمات لعلّي أجدُ شيئاً ينحر كياني، وأموت.. أموت إلى الأبد..ما الكلمات؟؟.. أحقاً كلماتٌ تُعبِّر عمّا في داخلنا من أعاصيرٍ وبروقٍ ورُعود؟؟.. إن كان ذلك، فما أغبى الكلام وما أرذل الكلمات..لم أختر روحي.. لكن إن خيّروني سأختارني مُجدداً.. أم الأجدر ألا أختار أبداً؟.. لا أعلم.. من يعرف؟!..محبوس في سجن ماض وحاضر، وغدٍ مُبهم مثلي.. لا يمكنني الهروب، ولا سبر أغوار همّ القلوب..أحيا كما أُريد.. صادقاً مع الجميع وعنيد..لا تكن مثلي.. لا تكن مثلي.. كُن كما تُريد.. كُن كما تُريد.. ففيك الكثير الكثير.. وفيَّ ما يكفي..قل لي، يا صاحبي، ماذا يُنجيك.. ماذا يُنجيك؟!..صارحني.. صارحني كما صارحني أخي فيما سيحدُث في نهاية هذا العالم.. ”الصيحة.. الجبال تسير.. ويوم يكون الناس كالفراش المبثوث...“.. وتلفيقات ما بعدها من تلفيقات.. صارحني وفسّر لي آياتك بلغة العيون.. فإنّي لا أفهم سوى فلسفة العيون يا صديقي المُنافق..أردتُ يوماً أن أسامر عظيماً فلم أجد أحد سوى فقيراً يُكلّمني عن حكمة الجوع..من أنا لأخشى ربٌّ أو موت؟؟، ومن هو الذي يهاب إن كان كلاهما؟!..لابد من إطلاق النار على كُلِّ طائرٍ يسكنُ الجو، لُنعلّم الآخرين إنّ الحقيقة ليست هناك، ولا هنا.. بل هي في الحضن الدافئ، في الشُرفة المُزخرفة بالأحجار الفيروزية، في النسكافيه اللاسع، في الكرسي الهزّاز، في الحديقة ذات الأزهار النادرة، في تنهُدات القطط والأرانب والأسماك الملوّنة..الحقيقة هي إناء فضّي صغير مملوء بحبات الرُّمان الحمراء وكتاب على هيئة حبيبة لا يُمَلُّ من قراءته..ضجيج.. ضجيج.. صمت.. صمت.. هكذا نحيا وهكذا نموت.. ......
#الحقيقة
#رذيلة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697276

بير رستم : الترجمة.. حاجة إنسانية وضرورة معرفية حضارية.
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم الكائن الإنساني يعتبر أعقل الكائنات وأذكاها، كونه الوحيد الذي أخترع إشارات لفظية دلالية سميت في مراحل لاحقة باللغات واللسانيات حيث مرت من المرحلة الشفاهية اللفظية إلى مرحلة الكتابة والبلاغة والآداب والفنون والتي أسست لحضارات إنسانية متعددة ولكن هذا الاختراع وإن كان قد ساهم في نقل المعلومة بسرعة بين أفراد المجموعة الواحدة حيث وبدل أن يبذل أحدهم جهداً وزمناً كبيرين لوصف معلومة ما بلغة الجسد والإشارة، بات اللفظ والإشارة الصوتية ثم الكتابية تعبر بسهولة عن المدلول، إلا أن برز عائق جديد؛ ألا وهو التواصل بين تلك المجموعات البشرية المتباعدة زمكانياً حيث نعلم بأن التباعد المكاني خلق مجموعات بشرية مختلفة دينياً وعرقياً -عرفت بها فيما بعد- وبالتالي كان لا بد من خاصية ما تمكنهم من التواصل فيما بينهم وذلك بعد أن جعلت التجارة والقوافل وطرق المرور وبعدها الحروب والنفوذ والاستيلاء على خيرات الآخرين أسباب لتلاقي تلك الشعوب ومن ثم تلاقح الثقافات والحضارات.. وهكذا كان لا بد ممن يجيد أكثر من لغة ليكون الوسيط -المترجم- من لغة لأخرى ولكن وقبل الخوض في الترجمة وحيثياتها وبداياتها ودورها في نمو ثقافات وحضارات الأمم، دعونا نتعرف على بعض من معنى اللغة، كونها الأساس الذي يعتمد عليه في نقل الدلالات، إن كان شفاهيةً أو كلاماً مدوناً مكتوباً برموز وإشارات محددة.ما هي اللغة؟ تقول الموسوعة الحرة -ويكيبيديا- بهذا الخصوص ما يلي: "اللغة هي نسق من الإشارات والرموز، تشكل أداة من أدوات المعرفة، وتعتبر اللغة أهم وسائل التفاهم والاحتكاك بين أفراد المجتمع في جميع ميادين الحياة.[1][2][3] وبدون اللغة يتعذر نشاط الناس المعرفي. ترتبط اللغة بالتفكير ارتباطًا وثيقًا؛ فأفكار الإنسان تصاغ دومًا في قالب لغوي، حتى في حال تفكيره الباطني. ومن خلال اللغة تحصل الفكرة فقط على وجودها الواقعي. كما ترمز اللغة إلى الأشياء المنعكسة فيها، فاللغة هي القدرة على اكتساب واستخدام نظام معقد للتواصل وخاصة قدرة الإنسان على القيام بذلك، واللغة هي أحد الأمثلة المحددة من هذا النظام، وتسمى الدراسة العلمية للغة بعلم اللغويات"(1). وهكذا فإن اللغة باتت أهم وسيلة للنشاط الحيوي للإنسان ليس فقط كأداة للتواصل بين أفراد مجموعة ما والمجموعات البشرية الأخرى عبر الوسيط المترجم -والذي هو موضوع البحث- بل كذلك كضرورة تاريخية حضارية للتعريف بما نملك وننتجه حضارياً حيث الكومبيوتر الذي تم اختراعه مع آلاف التقنيات الحديثة احتاج إلى إشارات ودلالات صوتية لغوية للدلالة عليه، بل إن اللغة وآدابها وفروعها المختلفة تنتج ومن خلال نشاط مبدعيها إشارات ورموز ثقافية لغوية جديدة، كون اللغة وبتعريف شبه متفق عليه بين علماء اللسانيات هو "كائن حي" مثله مثل كل الكائنات التي تولد وتموت وهذه الولادات الجديدة أغنت لغات عديدة، كما أن بعضها ماتت أو افتقرت وذلك لأسباب حضارية ثقافية أو لأسباب سياسية تتعلق بالحروب والغزوات وضعف وقوة كل حضارة وشعب تمكنه من تجاوز عقبات تاريخية.وهكذا يمكننا القول؛ بأن اللغة أو الشعوب التي تهمل لغتها فهي شعوب "مهددة بالانقراض" والفناء مع لغتها وهناك العديد من تلك الشعوب التي انقرضت تاريخياً، كما هناك العديد منها مهددة بالانقراض وربما -بل نعتقد جازماً- بأن الترجمة قد تكون إحدى أهم الأدوات والوسائل التي تبقي على حياة لغة ما أو كما يقال في لغة العلوم والطب؛ بأن تمده بالأوكسجين اللازم حيث المريض الذي يدخل لغرفة الإنعاش سوف يلزمه الأوكسجين حتماً وكذلك اللغات التي تكون مهددة بالانقراض ولذلك تعتبر الترجمة من اللغات الأخرى إل ......
#الترجمة..
#حاجة
#إنسانية
#وضرورة
#معرفية
#حضارية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697275

فاطمة الفلاحي : دهشة السطوة الشافية في لغة الشاعر- ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الرابعة والعشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي عباس محمود العقاد، يقول: "لا نعني باللغة الشاعرة ما يوصف أحياناً باللغة الشعرية،فإن الكلمة قد تكون شعرية صالحة للنظم في موقعها من السمع،ولكنها لاتكون مع ذلك جارية مجرى الشعر في نشأتها ووزنها واشتقاقها. بل تكون كأنها الطعام الذي يصلح لتركيب البنية،ولكنه هو في ذاته ليس بالبنية الحية. وليس باللحم والدم الذي يتركب منه أجسام الأحياء".رون ريدل، يقول: "لغة الشعر تناجي الروح وتعيش في العالم مثل لغة الموسيقى، وأن أفضل صيغ التعبير الشعري تمتلك صفة الديمومة التي تتخطى كثيرا لحظة أبداعها أو أنجازها".وشاعرنا النزال يجيبنا على سؤالنا في أدناه،36. في الشعر ما سر لغة الشاعر مكي النزال؟ فائلًا:قال الناقد الكبير الأستاذ الدكتور عزمي الصالحي في جلسة عامة في اتحاد الأدباء الأردنيين:لمكي النزال سطوة على اللغة وله لغته الخاصة به.هذه الكلمات القليلة تجيب عن السؤال فليس لي وأنا الشاعر أن أصف لغتي بكلمات الثناء.إن لغة الشاعر هي المكمل اللازم لموهبة الشاعر ليكون شاعرًا حقيقيًّا يشار له بالبنان، فإن صح قول الناقد أعلاه فأنا على خير في الشعر كثير. وهنالك شهادات أخرى لنقاد وشعراء ومتذوقين للشعر وقراء مواظبين تشير لما قاله الصالحي رحمه الله.في بحثي عن مفردة لغة في حاسوبي وقعت على 361 من الملفات التي وردت فيها الكلمة وسأنشر هنا بعضًا منها لكي يكون الجواب شعرًا عسى أن يتلذذ به القارئ الكريم:لغة جديدةقصيدة مكي النزاللغةٌ جديدةمفتاحها همس النسيموفعلها لحنٌ رخيموحرفها نجمٌ بعيدعجز اللسانفلم يعبّر بالجديد عن الجديدواخترتُ رسمًا بالمشاعر والورودعلّي أعبّرُ عن لواعجِ مستزيدغاض البيانوتفتّقت لغة الحنانبشهقةٍ وتدفّق العشقُ الصَّموتُبرقّةٍمن أعينٍ بعثت بشارات البريدنظراتِ عيد**وهذه قصيدة من قديمي:لغةُ العيونقصيدةمكي النزالرُسُلُ الضياءلغة العيون بليغةٌ فتكلمي إن كان من قيدٍ على بوح الفمِرسل الضياء إلى القلوب زواجلٌ يُوصلن ما يحملن دون توهّمِيا من حملتك في الفؤاد قصيدةً بوحي فقد يؤذيك قيد تكتّمِصولي على صمتٍ يخيّمُ ظلمةً ودعي المخاوف عنك حتى تسلميقولي: أحبك، توقظي إشراقتي وبما يضوعُ من البخور تنعميوتألقي عمقَ السماء مليكةً تأتيك طائعةً قوافل أنجمِهمسُ العيون يشدني ويهزني ويثيرني ويُفيضُ نهر ترنميمدّي إلى عينيّ جسرَ تواصلٍ قولي بصمتٍ يا حبيبة، أفهمِلا تأبهي بالخوف يبرز نابه واستسلمي لنداء قلبك تسلميحلوٌ مذاق البوح في أعذاقه رُطبُ الجنان، تذوّقي وتطعّميفإذا دعاك الوصلُ سيري نحوهُ فتزيني، وتألقي، وتهندميلا ترعوي، فاليوم عرسُ قصيدةٍ عصماءَ تروي كل مفتتنٍ ظميتيهي على ملكات عصرك حرةً عرفت إلى أي الممالك تنتميوهي التي في مهد روضٍ أُنجبت وترعرعت في حضن قومٍ أكرمِرضعت نهود النور مذ ولدت به ولعلها عن درّهِ لم تُفطَمِركبت ظهور المجد فانطلقت بها ... ألقًا بجوف بهيم ليلٍ مظلمِ ......
#دهشة
#السطوة
#الشافية
#الشاعر-
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697274

هرمز كوهاري : الدكتور الوردي يناقش الماركسية من خلال المادية الديالكتيكية
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور الوردي يناقش الماركسية من. خلال المادية الديالكتيكية [ 6 ] تقديم هرمز كوهاري يقول د الوردي في مناقشته للماركسية بصدد المادية :ان الماركسية تقوم على ركنين أساسيين هما : المادية والديالكتيكية والمعروف عن ماركس ، ، والقول لا زال للوردي ، انه لم يكن له فضل في ابتداع هاتين الفلسفتين ، بل كان فضله في التوفيق بينهما ، ولذا سمى نظريته ب" المادية الديالكتيكية ". ويضيف الوردي ويقول :نشأ ماركس في عصر كانت فيه كل من المادية والديالكتيكية ذات نفوذ ، وانصارها الكثيرون ،وكان بينهما تعارض لأن الديالكتيكية كانت ذات مضمون مثالي غير مادي ، ولكن ماركس تمكن من التوفيق بينهما وقال ، اي ماركس ،في ذلك كلمته المشهورة " كانت الديالكتيكية قائمة على رأسها فاقمتها على قدميها "، ومعنى ذلك انها كانت في وضع مقلوب فأعادها الى وضعها الصحيح .ويستمر الوردي ويقول :ومن الجدير بالذكر ان الفلسفة المادية كانت في ذلك ألحين سائدة في أوساط المثقفين التقدميين بوجه عام وفِي أوساط العمال بوجه خاص ، ولم يكن في مقدور ماركس او اي مفكر آخر ان ينشر أراءه في تلك الأوساط ما لم تكن قائمة على اساس الفلسفة المادية ، يقول لينين في هذا الصدد ما يلي : " لقد دخل ماركس وانجلز وديتزجن الى الميدان الفلسفي في عهد كانت تسيطر فيه المادية بين المثقفين التقدميين عامة وفِي أوساط العمال خاصة ، لقد وجه ماركس وانجلز انتباها متواصلا ليس الا ترداد ما سبق أن قيل ، بل الى التطوير النظري والجدي للمادية والى تطبيقها على التاريخ ، يعني الى إتمام بناء الفلسفة المادية حتى الذروة ولقد كان من الطبيعي أن يقتصروا في مجال نظرية المعرفة على تصحيح اخطاء فيورباغ والسخرية من تفاهات المادي دوهرنغ ، ونقد اخطاء بوختر والاشارة الى ما كان ينقص هولاء الكتاب الاكثر شعبية والمسموعي الكلمة اكثر من سواهم بين العمال ، ألا وهو الجدلية - اي الديالكتيكية .وينتقل د الوردي لمناقشة الماركسية على اساس اختلاف مفهوم المادة فيقول : كان للمادة في ايام ماركس مفهوم يختلف عنه في الوقت الحاضر ،فهي كانت في تلك الأيام تعني هذه المادة التي نلمسها بايدينا او نحس بها بإحدى حواسنا الاخرى ، وكان بعض العلماء يعرفونها بانها : "كل شيء ثقيل قصوري صلد لا يخترق يملأ حيزا من الفضاء" ( لنا تعليق على هذا ادناه ).ويستمر د الوردي في مفهوم المادة الحديث على اثر المكتشفات الذرية ، انتقالا الى انها ما هي الا موجات كهرو- مغناطيسية ، لخص احدهم مفهوم المادة في الوقت الحاضر انها " تتألف من شيء اخر نعجز الان عن تكوين صورة له ! ولو اننا نستطيع وضع المعادلات الرياضية لوصف حركته ".ثم يضيف الوردي ويقول : ان ماركس وانجلز ماتا قبل ظهور تلك المكتشفات الذرية فقد مات الاول في عام 1883 ومات الثاني بعام 1895 ولهذا كان فهمهما للمادة والمادية متماشيا مع المفاهيم التي كانت سائدة في القرن التاسع عشر ، فمثلا المادة عند انجلز هي موضوع حسي بينما عند لينين مقولة فلسفية تعني" الواقع المادي خارج الذات " !.ويضيف الوردي :عندما ظهرت النسبية لأينشتاين حاربها بعض الماركسيين وألصقوا بها تهمة المثالية والميتافيزيقيا، كذلك فعلوا مع نظرية مندل للوراثة وغيرها وآ ......
#الدكتور
#الوردي
#يناقش
#الماركسية
#خلال
#المادية
#الديالكتيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697273

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]27 عَنْ طريق المُبدِع
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]27((عَنْ طريق المُبدِع)) هذا القسم عبارة عن سلسلة من التأمّلات وثيقة الصّلة بموضوع ما معنى أن يكون الإنسان مُبدعاً، بمعنى "المبدع" الذي تمّ التأسيس له في الكتاب الأول، القسم الأول، إذ أنّ سمته التحضيرية هي العُزلة والتوحّد لسبيل المرء إلى نفسه. وقد مرّ معنا موضوع العُزلة/التوحّد عدّة مرّات من قبل، منذ سنوات زرادشت العشر الأولى وعزلته في الجبال، إلى قصّة الجمل في الصحراء القاحلة، إلى نصائح الهروب من السوق والخروج منها. ونعلم أيضاً أنّ العُزلَةَ لاتتعارض مع شكلٍ معيّن من الصداقة أو الحب أيضاً. لذلك فالجديد في هذا الفصل هنا هي فكرة ((السبيل إلى نفسك)) [فكرة أن تصبح ما أنت عليه في الحقيقة هي فكرة متكرّرة في الكتاب. أنظر بشكلٍ خاص الكتاب الرابع، القسم الأول]. كما رأينا، فإنّ الفرد على هذا النحو ليس معزولاً بالفعل، لأنّه قد يكون ذلك الفرد قد خُلِقَ لخدمة احتياجات الناس ومساعدتهم. لايهمّ إذا قيل أنّ لدى الناس "ضميرٌ واحد"، أو ما إذا قيل أنّه يتكوّن من أفراد "بضميرٍ واحد". يحدّد الضمير هنا القيمة بقدر ما لَهَا من قوّة معيارية وبقدر ما يشعر بها. وبالتالي، ليست الفردانية هي الفكرة الرئيسية هنا، بل العُزلَة/التوحّد. العُزلة: سواء حَدَثَت داخل كهف في الجبال أو وسط مدينة مدينة مليئة بالأصدقاء والأقارب _تعني أنّه يجب على المرء أن يعزل نفسه عن القطيع حتى في ضميره، يجب أن يمرّ المرء بـــ"معاناة" قتل هذا الضمير داخل نفسه، من أجل إعادة اكتشاف جوهر ماهو صحي ونبيل في النفس. ومع ذلك، فإنّ الكثيرين مِمَّن تخلّصوا من نيرهم أيضاً ((فهناك مَن رَمَى بآخر قيمة له عندما رَمَى بآخر أواصر عبوديته)). هناك مَن هُم ذوو قيمة ليس فقط بالنسبة للآخرين، بل لجزء كبير من البشرية، وربّما حتى بالنسبة لمشروع تجاوز الإنسان والتغلّب عليه فقط بقدر ما لايعزلون أنفسهم عن ضمير الناس، وهناك من تكون فردانيتهم في خدمة الشهوة والطموح ("الأنا الماكرة، وعديمة المحبّة" كما جرى وصفه في الكتاب الأول، "عن ألف هدف وهدف"). مَنْ إذن الذي له "الحق" بمثل هذه العُزلة؟ "العَجَلَة ذاتية الدفع"، التي تحاكي وصف روح الطفل في الكتاب الأول، القسم1. بعبارة أخرى، الشخص ليس المدمّر فقط، بل والخالق/المبدع أيضاً. ما الذي تحرّر منه؟ لا يهم. ما أنتَ حُرٌّ فيه _أن تكون حُرّاً في التعبير عن "فكرتك المسيطرة" الجديدة والسعي وراءها _ هو مايمنَحُكَ هذا الحق (مَرَّةً أخرى، المفهوم الكانطي للحرية على أنّها منح القانون لنفسك). لكنّ المبدع اليوم سيواجه محاكمات: ((لكنك ستتعب في يومٍ ما من جرّاء وحدتك)). المحاكمة هي العَدَمية: فحتى خَلقك سيبدو مجرّد خطأ وبلاقيمة. وبالمثل، فإنّ الخالق المبدع سيواجه محاكمات خارجياً. ((إنك ترغم الكثيرين على مراجعة معرفتهم بك)). [راجع على سبيل المثال أنشودة ختام كتاب "ماوراء الخير والشر"]. إنّ أعظم خطر في أي عملية تجاوز للذات هو من الذات نفسها. مرّةً أخرى، إنّ الضمير الذي تشترك فيه "أنت" مع الناس ليس تأثيراً أجنبياً آتياً من الخارج، بل إنّه أنت، بجسدك ذاته، وحتى إن تمكّنتَ من تجاوز هذا الضمير والتغلّب عليه، لاتزال هناك شياطين سبعة في انتظارك. أمّا قائمة تلك الشياطين فقد قدّمها زرادشت هنا بدون ذكر الكثير من التفاصيل. تحتوي القائمة على مايجب أن يكون في الوقت الحالي فارغاً وارقاماً رمزية لامعنى لها. ومع ذلك، هناك بعض التشابه بين هذه القائمة ومجموعة الشخصيات التي يلتقي بها زرادشت في مكانٍ آخر [الساحر، ربما]، وخاصة ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]27
#عَنْ
#طريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697272

عامر موسى الشيخ : - نسّاي - يوسف المحسن تمحو ذاكرة النوع
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ سأزعم أولا ، أنني حاولت التوغل في عوالم " النســّاي " ، ووصلت إلى أطراف الخيوط الرابطة لها ، لأن الداخل إليها محكوم عليه بأنه سينسى !! ويصاب بعطب الذاكرة ، ليبحث بعد ذلك عن اكسير لإعادتها ، من أجل رسم خريطة الخروج من هذه العوالم . لعلّ هذا التوصيف هو الأقرب ، لوصف حالة قارئ رواية " النسّاي " لكاتبها يوسف المحسن ، والصادرة عن دار سطور ببغداد 2020 ، لماذا هذا التوصيف هو الأقرب ؟ لأن النساي ، كما تقول الرواية : مرض أصاب المدينة التي كانت قرية ، ومن ثم تعطلت الذاكرة لدى الأهالي فيها ، وتكفلّ هذا المرض بمحو الذاكرة تماما ، كل الذاكرة ، حتى الغني فيها لم يعد يتذكر بأنه هل كان غنيا أم لا وكذلك الفقير ، الذي نسي إحساس الجوع ، أمام نسيان حالة الاشباع المتخم لدى الغني !! مرض ، ألغى خبراتِ الحياة السابقة ، و هذا الإلغاء ؛ يدعو لِابتكار حياة جديدة في هذا العالم الجديد المفترض داخل العمل ، الأمر الذي جعل العمل غير طيّع ، ويحمل مصادفات غير متوقعة ، لأن المحو ، سيجعل الانسان يتصرف ويفعل وفقا لمعطيات هذا العالم غير المعهودة .. وهذا الامر ما يستعدي القول : بأن الرواية تحمل دعوة مُضمرة لِنسف تاريخنا المملوء بالدمِ و القتل و الانقلابات و..... كُل المآسي التي جرت على الإنسان.ببساطة أقول هذه ثيمة مهمة من ثيمات هذا العمل ، والذي يضم في تفصيلاته العديد من المضمرات الفرعية التي تحاول خلق عالم مواز، غير معهود بالمرّة ، استطاع القيام بعملية محو الذاكرة عبر مرض جديد على الانسانية ، غير مألوف ، وغير موجود في قواميس العلوم الطبية . تتمتع الرواية بميزات عديدة ، ليس اولها البناء الدرامي المقلوب ، أو الاطار العام أو شكل الرواية النهائي ، وليس آخرها التقسيم إلى فصول مرقمه تبدأ بالرقم النهائي و تنتهي بالرقم الاول (تبدأ بالرقم &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- و تنتهي بالرقم &#1633-;-) اي إنها بدأت من نهايتها !! ومن ثم فإن الرواية كتبت بتقنيةٍ الفصول المختزلة ، إذ حاولت إختصار الفصول إلى صفحتين أو صفحتين و نصف ، و هذه تقنية كتابيّة إعتمدها الكاتب ستُتيح للمُتلقي سهولة تناول العمل ، والاستمرار معهُ لأنه لم يستغرق كتابة الفصل الواحد ، بصفحات طويلة حتى لا يتحقق الملل ، لتأتي النُتَف المُتناثرة في حصيلتها النهائية لتحقق معنى تارة يستقل بمفرده داخل حدود الفصل ، وتارة أخرى يواصل الأحدث المتتابعة والمتداخلة بخيط خفي ، وهذا ما يتيح القول : بأن الرواية حققت شيء من أهدافها ، ومنها بأن لا فرق بين البداية والنهاية ، فهما واحد ، لأن هذا حدث بسبب محو الذاكرة !! تحاول رواية " النـسّاي " التوغل كثيرا في المهمل و الهامشي وغير المرئي و المخبأ في تفاصيل الحياة ، لتُشيد من هذه الهوامش متونا ، وتجعل منها ركائز شاخصة في عالم الرواية ، بلغة عالية تقترب من الشعرية ، عبر صياغة استعارات وتشبيهات وكنايات تحقق المفارقة المعنوية واللغوية دخل حدود السطر الواحد ، والنسق ، والفصل ، والعمل كله !!.فنجد هنالك احتفاءً كبيرا باللغة عبر التقرب إلى قضايا الطبيعة والبيئة التي تشكل الحياة المجاورة لحياة الانسان ، لتفترض عالمها الخاص السابح في كون مفترض ، وجعلت منهُ موازياً للكون المعيش ، والذي نعيشهُ نحنُ في الحياةِ الطبيعة .. فثمة حيوانات، ومناخات، وأمكنه.... وأمكنة هامشية ، و أشياء لا تُرى في الحياةِ الطبيعة ، إنتقلت من العالم الموضوعي الحقيقي و تسللت إلى عالم الرواية على هيأة غير معهودة وغير معروفة في الحياة ، لاسيما في مشهدها الأول : " بعد ليلة على دفنها غادرت ذلك القبر بقب ......
#نسّاي
#يوسف
#المحسن
#تمحو
#ذاكرة
#النوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697271

جواد بشارة : نظرية الكون التعاقبي 8-8
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة نظرية الكون التعاقبي 8نظرية الكون التعاقبي 8إعداد وترجمة د. جواد بشارةالسفر عبر الزمن: في عام 1988، كشف موريس ثورن Thorne Morris ويورتسيفر Yurtsever عن نتائج حساباتهم باستخدام الطاقة السلبية بالإضافة إلى مشاركتهم المذهلة في مقالة الثقوب الدودية وآلات الزمن وحالة الطاقة الضعيفة. كيب ستيفن ثورن عالم فيزياء نظري أمريكي معروف بإسهاماته في مجالات الجاذبية والفيزياء والفيزياء الفلكية. إنه أحد أبرز الخبراء في نظرية النسبية العامة لأينشتاين. © ويكيبيديا-كينان بيبرلم يكن من الممكن نظريًا فقط فتح ممر بين نقطتين في الفضاء وعبوره بأمان للسفر بين النجوم على الفور تقريبًا، ولكن كان علينا أيضًا أن نكون قادرين على السفر في الوقت المناسب! دعونا نلقي نظرة فاحصةالحل المتري لمعادلات أينشتاين التي وجدوها هو كما يلي: إنه يشبه حل شفوارزشيلد Schwarzschild في الجزء الداخلي من النجم ويجب أن يفي بشروط الانحلال اللانهائي للاتصال بزمكان مينكوفسكي Minkowski المسطح.هذه هي الطريقة التي يجري بهاالأمر، وهي بسيطة للغاية:بعد فتح ثقب دودي قابل للاجتياز، وافتراض أنه مستقر للغاية، يمكن للمرء أن يتخيل ترك إحدى فتحات الدخول على الأرض بينما يمكن حمل الفتحة الثانية داخل مركبة فضائية تطير نسبيًا. رحلة ذهابًا وإيابًا (لنقل) لمدة 1000 عام بالنسبة لمراقب على الأرض.إذا كانت السرعة أثناء الرحلة قريبة جدًا من الضوء، فقد تكون بضع ساعات أو أيام فقط في السفينة. نحن على وجه التحديد في حالة مفارقة التوأم لانجفان الشهيرة paradoxe jumeaux de Langevin.لذلك سيكون هناك فارق زمني بين فمي الحفرة أو الثقب مما يجعل من الممكن العودة في الماضي لمدة تصل إلى 1000 عام قبل عودة السفينة إلى الأرض أو في المستقبل حتى 1000 عام بعد رحيل السفينة لشخص بقي على الكوكب.هذا ما نراه في مخطط الزمكان ملاحظة أدناه مأخوذة من فصول Thorne في Caltech (تبقى ميثيلاد على الأرض بينما تقوم فلورنسا برحلتها بين النجوم). يُظهر الرسم التخطيطي للزمكان مسارات الفضاء والزمان في Methusalem ميتوسالم التي تظل ثابتة على الأرض ولكنها تتحرك في خط عمودي في الوقت الذي تتسارع فيه فلورنسا لتغادر الأرض بسرعة الضوء تقريبًا ثم تعود. وبالتالي فإن مساره هو منحنى كما هو موضح في الجزء الأيسر من الرسم التخطيطي. على اليمين، هذان هما فمي الثقب الدودي القابل للعبور والذي يظهر مع خطوط حركتهما في الزمكان. لا تزال هناك مشكلة "صغيرة". قام مات فيسرMatt Visser ، الفيزيائي المتخصص في نظرية الثقوب الدودية، قام بالتقديرات التالية.إذا كان على المرء أن يبني ثقبًا دوديًا مستقرًا يبلغ قطره 1 متر، فسيكون كافياً أن "يحيط" فم الثقب الدودي ب 10-21 متراً فقط من الطاقة السلبية، أي أقل من جزء من المليون من البروتون. حيث يتعطل الأمر أننا يجب أن نحصل على الطاقة التي يطلقها 10 مليار نجم في السنة! مات فيسر Matt Visser ، أحد كبار المتخصصين في الثقوب الدودية. © ويكيبيديا كومونسظروف بيئة حماية الحياة لهوكينغ conjoncture de la protection chronologique de Hawking في عام 1992، أجرى هوكينغ سلسلة كاملة من العمليات الحسابية لمحاولة إثبات أن الماضي لا يمكن تغييره لأنه لا يمكن أن توجد حلقة من نوع الزمن بخلاف الجسيمات الأولية. بدون تقديم شرح كامل، من الواضح كانت النتائج التي حصل عليها غير مواتية.استنتاجه الأخير مشهور: "أفضل دليل على استحالة السفر عبر الزمن هو أننا لم نكتظ بجحافل من السياح من ......
#نظرية
#الكون
#التعاقبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697270

عدنان الصباح : التجويع طريقا للتطبيع
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لبنان يقترب من ترسيم الحدود والسودان دخل بوابة التطبيع ببعض بيانات الاستنكار ولا اكثر أكان ذلك داخليا او خارجيا والامارات تفتح بوابات العلاقات التجارية على مصراعيها ولم يعد اسم العدو الصهيوني او دولة الاحتلال او الكيان المزعوم او الكيان المسخ او ما يسمى بإسرائيل قائما فقد غابت كل هذه التسميات عن قاموس العرب ونهائيا ليحل مكانها مفردات جديدة نتقن ابتكارها وأخطرها ما نستخدمه نحن الفلسطينيون بكلمة " الطرف الآخر أو الجانب الآخر " واخطر ما في هذا التعبير ان يقاربنا بهم حد اعتبارنا قطبين متساويين لمعادلة واحدة دون ان نجد ما يساوي ذلك لديهم على الإطلاق فلم يغيروا من قواميس لغتهم حرفا واحدا وظللنا بالنسبة لهم كما كنا ولم يجرؤ احد من المطبعين على مطالبتهم بتغيير مناهجهم المدرسية او بلجم إعلامهم عن مهاجمتنا وتصويرنا بصور مزرية لا تليق بالبشر حتى بل رحنا نحن متطوعين نلجم إعلامنا وصحافتنا وكتابنا وتطوع البعض منا للدفاع عن حق المحتلين بأرضنا وصار حماة العروبة حماة للمشروع الصهيوني في المنطقة وباتت الدولة الامبريالية الأولى سيدة كل شيء وصار احتلال العراق أمر مفروغ منه وقواعدهم في كل بلد عربي حق مطلق بل ان الدول التي تستقبل القواعد الامريكية علنا كمضيفة للمعتدين على كل ما هو عربي ومن يسرقون ثرواتنا علنا هي الاكثر قدرة على الظهور بمظهر الوطنية والقومية وكأنها حامي حمى العرب وتجبر دولة مثل السودان على التكفير عن جريمتها بمحاربة امريكا بان تدفع الثمن تطبيعا مع دولة الاحتلال وتجبر دولة صغيرة ومسالمة كدولة الامارات العربية المتحدة على شراء صفقة طائرات اف 35 بمليارات الدولارات لكن المثير بالأمر ان شروط اسرائيل ستكون حاضرة حتى في صفقة عربية بالمليارات وستلتزم الولايات المتحدة بان لا تمتلك طائرات الشبح هذه المواصفات التي تمتلكها نفس الطائرات لدى اسرائيل بحيث تضمن الولايات المتحدة استمرار التفوق العسكري لدولة الاحتلال في كل المراحل وحسب وكالة رويتر للأنباء فان " أن إدارة الرئيس دونالد ترامب تدرس كيفية هيكلة صفقة بدون تشغيل الطائرات وذلك من أجل أن تكون مغايرة للمزايا التي تمتلكها إسرائيل " وبالتالي فان دولا عربية ستدفع ثمنا لأسلحة لا معنى لها كما سبق ودفعت السعودية ما يقارب ال 500 مليار دولار ثمنا لصفقات كانت الأسلحة أهمها وتبجح ولا زال دونالد ترامب عن قيمة وأهمية صفقات المليارات لدى العرب وعدد فرص العمل التي ستوفرها وكذا فعل نتنياهو تعليقا على الاتفاق مع الامارات في حين يعاني الفلسطيني يوميا من غياب قوت يومه وصار العمل في مشاريع دولة الاحتلال بما في ذلك المشاريع الاستيطانية هو مصدر الدخل الأهم للاقتصاد الفلسطيني مما يجعل حكاية قرع خزان الراحل العظيم غسان كنفاني حكاية ممجوجة بعد ان صارت قرعا على أمعاء الأطفال وتحولت من فعل أراد به كنفاني ان نطلق للكفاح فعله غالى الفاض يراد بها التحذلق بالكلام لا اكثر ولا اقل.لا تأشيرات دخول لمواطن دولة الاحتلال إلى الامارات ولا إلى تركيا وكذا سنجد العرب يتسابقون على فعل ذلك بحيث يصبح من يحمل جواز سفر الاحتلال هو الزائر المفضل للعرب بينما قد يخرجون جواز السفر الفلسطيني من الخدمة ونعود نستجدي بطاقة سفر بعد ان يجد الإماراتي تل أبيب اقرب من عمان ويجد العماني حيفا اقرب من القاهرة وتضيف مطاعم العرب العبرية إلى قوائم الطعام الذي لا يجده المواطن الغزي ولا احد يعلم بجوع أبناء الموظفين العموميين في الضفة الغربية وثمن الخبز تستثمره دولة الاحتلال بمشاريع مشتركة مع عرب التطبيع وما بين الخبز والمليار يظل العربي من يدفع نقدا والفلسطيني من يدفع قهرا ......
#التجويع
#طريقا
#للتطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697269

عمر سلام : المعرفة الملعونة والإرهاب
#الحوار_المتمدن
#عمر_سلام منذ بدء الايمان بالكتب المقدسة، أدرك المؤمن بتوجيهات كتبة هذه الكتب بان عليه ان يغلق باب المعرفة، ويبقى اسير هذه الاساطير، فهو عليه ان يعيش في غيتو الأفكار الغامضة، فان خرج من هذا الغيتو، عليه ان يتحمل مسؤولية الكفر والزندقة. وحماة هذا الغيتو الفكري عليهم ان يعيدوه الى الصراط الذي خرج عنه. فكتبة هذه الأديان ومنذ البداية افهموه ان الله لا يحب المعرفة، ولا يحب النقاش ولا يحب الجدل الفكري، وهذا تجلى في الكتاب المقدس في سفر التكوين. ففي الاصحاح الثاني من سفر التكوين:15 واخذ الرب الاله ادم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. 16 واوصى الرب الاله ادم قائلا: «من جميع شجر الجنة تأكل اكلا، 17 واما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتا تموت».اذن المعرفة حسب سفر التكوين هي مقتل المؤمن، فمن أراد ان يغرف من معين المعرفة، يصبح ملعون من الرب ويصاب في مقتله، أي مقتل المؤمن في معرفته، فالله عاقب ادم وحواء لأنهم اقتربوا من شجرة المعرفة. بالمعرفة هي القراءة المنطقية للحياة والاحداث، وعند القراءة المنطقية، يصبح للإنسان حجة على رجال الدين، وبالتالي قد يضعهم في مأزق، فعليه ان يبقى في غيتو الاساطير، بما فيها من تناقضات وما فيها من شوائب، وان أراد مناقشة فكرة ما تؤدي الى خلخلة هذه الاساطير عليه ان يتوقف عن التفكير، ولو استمر سيدخل باب الكفر والزندقة.فالمعرفة هي فتنة وهي ملعونة، فشجرة المعرفة في الكتاب المقدس هي نفسها الشجرة الملعونة في القران. ففي هذه الآية الغير متوازنة يوضح كاتبها المفهوم العام للمعرفة فهي فتنة وملعونة وعلى المرء ان يخافها.{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا } [الإسراء: 60]ان البقاء في نفق الاساطير المظلمة للأديان يجعل صاحبها لا يستقي المعلومة الا من رجال الدين الذين بدورهم غارقين في مستنقع الاساطير الدينية ، ويوجهون المؤمن بالطريقة التي يرونها مناسبة . فعدم المعرفة يجعل عقل المرء وعاء فارغ جاهز للملء بالطريقة المناسبة ، وجاهز لفعل أي امر بتوجيه من رجال الدين . فالمسيحي قتل عشرات الملايين من الهنود الحمر بدم بارد بعد ان رأى مباركة رجال الدين والكهنة لهذا الأمر. واليهود ارتكبوا المجازر بحق الفلسطينيين دون ان يرف لهم جفن بمباركة الحاخامات . والمسلمون عندما يقتلون فهم يطبقون تعاليم الدين . فالنبي داوود حسب الكتاب المقدس اول من قطع راس في الأديان ، حيث قطع رأس جليات الفلسطيني وسار به من نابلس الى القدس . وأبناء النبي يعقوب هم من غدر باهل نابلس وقتل النساء والأطفال حسب الكتاب المقدس. ولله في القران صفات تبتعد عن الرحمة {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } [البروج: 12]{ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرً} [النساء: 89]إذا المؤمن باي دين هو اسير هذه المعتقدات، وعليه الا يخرج من اطارها، وكلما اغلق على نفسه أبواب المعرفة أصبح قابلا لان يكون مشروع إرهابي. فهو من ناحية غير قابل لتقبل الاخر والتعايش معه، الا على مضض، ومن ناحية أخرى هناك دعوات من كتابه المقدس ومن دعاة الديان ......
#المعرفة
#الملعونة
#والإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697268

مروان صباح : ترتيب بيت المسلمين في فرنسا ضرورة عبر مؤتمر جامع ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كتبنا الكثير عن قضايا مختلفة ، منها المرهفة التى ربما لم تقرأ بتًّ ، ممكن لأننا مازالنا على قيد الحياة وأخرى خشنة ، لا يكتبها الكاتب سوى مرة واحدة ، وذلك لإرتباطها بمواقف تأتي مرة في الحياة ، إذن التبسيط هنا يساعد شرح الديناميات التى كانت قرينة لحركة الدعوة الإسلامية في البدايات ، وعلى الرغم من حجم السخرية والاستهزاء الذي تعرض له نبيّ هذه الأمة وخصيصاً من الوليد بن المغيرة والاسودين والعاصي بن وائل والحارث ، أبداً لم يأمر الرسول أو خالقه أحد لكي يقتص من أي جهة تناولته بسوء ، بل رب العزة قال في كتابه العزيز مخاطباً النبي ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) ومن ثم أتبعها بأكثر من ذلك ، عندما أشار في القران بشكل واضح وجلي لا يحتمل اللبس ابداً ، ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزواً & أهذا الذي بعث الله رسولاً ) ، إذن الأمور وصلت لحد أن الرسول محمد صل الله عليه وسلم واجه بمفرده حرباً نفسية لدرجة أن زعماء قريش قرروا ممارسة أقصى الضغوط بهدف منعه من الخروج من بيته ، وهذا تاريخ مؤرخ ومحفوظ بل يعتبر درساً عميقاً لا يحق لأحد القفز عنه بتاتاً ، فعندما تحصل عملية وحشية بحق الأبرياء ، مطلوب من الجميع الابتعاد بالقدر الممكن عن لعبة السياسة والانكباب على معالجة المأساة وأسبابها ، لأن العقل والمنطق والعلمانية التى تتبناها الجمهورية الفرنسية ، جميعها تؤكد في مضامينها ، من المفترض معالجة الحدث وأسبابه وعدم الاكتفاء بإتخاذ إجراءات مؤقتة أو أن الحكومة تكتفي بالانحياز للضحية وتدير ظهرها للفكر الإجرامي دون معالجته ، وبالتالي من الأولى قبل كل شيء النظر اولاً لفعل الأستاذ الفرنسي . صحيح أن القانون يكفل له الحرية في تناول أي موضوع ، لكن المنطق يقول بأن احياناً الإساءة لمكون كبير وفاعل في فرنسا ، هو فعل يرتقي إلى إشعال الفتنة بين المجتمع الواحد ، وايضاً يثير حساسيات دولية بين باريس والعواصم الإسلامية ، إذن الحل ليس بالعناد أو بالاستمرار في نشر الرسومات ولا ايضاً بالتهديد من أجل وقف نشرها ، بل من المفترض للمجلس الأمن القومي الفرنسي ومجلس الأمن الخاص بالاتحاد الأوروبي أن يقولا كلمتهما وتصوراتهم للمخاطر التى يمكن تنتج عن الاستمرار بنشر رسومات لا تقدم ولا تؤخر لدى ناشرها ، اللهم إلا إذا كان الهدف من نشرها هو تعريض السلم الأهلي لأزمات كبرى . البشرية الأن في مركب واحد ، الجميع يواجه فيروس كوفيد 19 ، هو عنيد ويعلم كيف يتمدد ثم يتقلص وبالتالي يعتبر زئبقي ، إذن من هو المستفيد من فتح معارك أخرى ، بل السؤال الجوهري ، هل قدر الناس مواجهة بعضهم البعض على الدوام ، كأنه جزء لا يتجزأ من شروط الحياة ، ودون أدنى شك ، أنا شخصياً أتعاطف وانحاز تماماً لجميع الضحايا الذين سقطوا مقتولون بسبب آرائهم المختلفة أو لأي شيء آخر ، بل لا يحق لأي فرد على هذه الأرض معاقبة الآخر بالقتل لأنه يختلف معه بالرأي ، لكن في الوقت ذاته ، لا أعتبر في المقام الأول ، أن ناشر الرسومات يستحق درجة أستاذ ، لأنه لا يمتلك الحد الأدنى من علم المقارنات ، وبالتالي عندما يحرص على تناول جزء شخصي عن حياة النبي محمد ، هو صنعَّ يفسر نفسه ، بل هذه المقارنات تحتاج لأستاذ لاهوتي لكي يتمكن دراسة القرآن من الناحية العلمية والمنطقية والروحية ، بل خطورة ترويج لمثل هذه الرسومات لا تقتصر إساءتها للمسلمين فحسب أو أنها فقط تحرك الفتن وتهدد العيش المشترك بل ايضاً تساهم في تدجين الوعي الفرنسي على الخمول الفكري تحديداً والأوروبي عامة ، وهذا تماماً ما تحاول الحكومة الفرنسية أستخدامه عبر لغة خشنة عديمة المنطق ، فعندما يعجز المجلس الأمن ال ......
#ترتيب
#المسلمين
#فرنسا
#ضرورة
#مؤتمر
#جامع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697267

حسين عجيب : كتاب السعادة _ باب 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة – باب 5 خلاصة الفصول والأبواب السابقةالمهم : كيف تشعر _ ين لكن الأهم : ماذا تفعل _ين هذه الفكرة / الخبرة ، شديدة التكثيف وغامضة بطبيعتها ، وهي تمثل أحد هواجس هايدغر ومحور أساسي في كتابته " التمييز بين المهم والأهم الذي لا يفقد أهميته مع مرور الزمن " .وسوف أناقشها بشكل تفصيلي وموسع ، عبر الفصول اللاحقة لهذا الباب . 1تتمثل مشكلة السعادة وراحة البال ( أو نقيضها التعاسة والضمير المذنب ) بالفجوة _ المتغيرة بطبيعتها _ بين العمر البيولوجي للإنسان وبين عمره العقلي والعاطفي المتكامل .السعادة وراحة البال تتوافق مع اتجاه تضييق الفجوة ، وتحقيق التجانس الفعلي بين العمرين العقلي والبيولوجي للإنسان .والعكس في حالة التعاسة وعدم الكفاية المزمن ، حيث تتسع الفجوة مع تقدم العمر، وتتفاقم حالة ازدواج المعايير وتفكك الشخصية ، مع تزايد الهوة بين القول والفعل .تتضح الفكرة ، الخبرة ، بدلالة الحب أكثر . حيث يتعلم بعض الناس باكرا ، وبطرق ماتزال غامضة وغير مفهومة أن محاولة العيش وفق الحد الأدنى من الجهد والاهتمام هي الأسووأ ، والعكس أيضا حيث ، العيش وفق الاحترام والثقة هي الأفضل . في البداية تكون على المدى غير المنظور ، ومع التقدم في العمر يتحقق التجانس بين السعادة واللذة بشكل يتزايد دوريا .هذه الفكرة تحتاج وتستحق المزيد من الحوار والاهتمام الثقافي والعاطفي أيضا .....الأصحاء سعداء .المرضى أشقياء .والوسط وسط .....2هل الواقع حركة أم سكون ؟!قبل محاولة الإجابة عن هذا السؤال ، ينبغي الإجابة على سؤال الذات والموضوع ، أو النسبي والموضوعي .بعبارة ثانية ، ماذا ينقص من الواقع عندما يموت الفرد ( أو فرد ) ؟يستدعي السؤال نقيضه :ما الذي يكسبه الواقع ، أو ما الذي يضاف للواقع ، عند ولادة فرد ؟هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة ، المشابهة ، تراود كل انسان ، بطرق مختلفة ومتنوعة .لا أعتقد أن لدي ما أضيفه لفهمك ، أو لمعرفتك في هذا السياق .ربما أعود لمناقشة هذا النوع من الأسئلة ( الميتافيزيقية ، المشتركة منها خاصة ) في المستقبل ، إذا طال بي العمر .....بعد فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتخلخل الموقف العقلي السابق من جذوره ، حيث تتكشف بوضوح الدوغما اللغوية .مثلا كلمة جديد في الحياة مصدرها الماضي ، حيث الجديد يأتي من الماضي بشكل مؤكد .( جسد الفرد ومصدره الماضي ، مع أن زمنه وعمره مصدره المستقبل ) .وعلى العكس تماما بالنسبة للزمن : حيث الجديد يأتي من المستقبل .لا أعتقد أن هذه المعضلة تخص اللغة العربية وحدها .....الماضي مصدر الحياة ، ومصدر الجديد في الحياة .المستقبل مصدر الزمن ، ومصدر الجديد في الزمن .أتفهم ، صعوبة القبول والمتابعة ولكن....كل يوم جديد ، ويختلف عن ما سبقه بالكامل .هذه العبارة صحيحة تماما بدلالة الزمن ، لكنها خاطئة تماما بدلالة الحياة .كل يوم قديم ، ويشبه اليوم الذي سبقه إلى درجة التطابق .هذه العبارة صحيحة تماما بدلالة الحياة ، لكنها خاطئة تماما بدلالة الزمن .....هل الواقع حركة أم سكون ؟!الواقع ثلاثي البعد ، يشبه الفرد الإنساني خاصة .الفرد الإنساني ثلاثي البعد :1 _ البعد البيولوجي أو المورثات .البعد الأول ثابت ويتكرر من جيل سابق إلى الأجيال الجديدة ، بطرق ما تزال غامضة ، ومجهولة إلى حد كبير .2 _ البعد الاجتماعي _ الثقافي أو البيئة .البعد الثاني ، ثابت نسبيا ( أو متغير نسبيا ......
#كتاب
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697266

رياض حسن محرم : ترامب ليس مجرد مرحلة عابرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم سواء بقى دونالد ترامب لأربع سنوات قادمة، أم حل محله فى البيت الأبيض حاكم ديموقراطى، فإنه يمكننا القول بثقة أن ترامب هو تعبير دقيق عن مرحلة جديدة، وتغيرات عميقة على الجانب الأمريكى، هى مرحلة الشعبوية الوطنية التى ما زالت فى مرحلة صغودها، ان تاريخ الشعبوية فى أمريكا يعود الى عهد قديم، فمنذ ستينيات القرن الماضى والحزب الجمهورى فى امريكا يضم تيارات فكرية متنوعة، تبلورت بوضوح مع إقرار قوانين الحقوق المدنية التى منحت حقوقا مساوية للسود. وعلى رأس تلك التيارات يأتى المحافظون الاقتصاديون (فيما يتعلق بالضرائب وقطاع الأعمال) والمحافظون الاجتماعيون (ممن يؤيدون وبشدة شكل العائلة التقليدى ويعادون الإجهاض) والمحافظون الجدد (ممن يدفعون لاستخدام القوة والحروب الخارجية)، وضم كذلك المعارضين لدور متضخم للحكومة الفيدرالية. وتاريخيا تبنى الحزب الجمهورى أفكارا وقيما تقليدية محافظة سواء الاجتماعى منها أو ما يتعلق بالسياسات الاقتصادية، بوصلة الحزب التى رأسها خبراء كثيرون كيمين الوسط منذ ستينيات القرن الماضى وحتى الآن، ومثّل العام 2008 نقطة تحول هيكلية فى تركيبة الحزب الجمهورى، فقد خرجت إرهاصات التيار اليمينى عمليا وبقوة الذى شهد حدثين تاريخيين، ساهما فى ضخ دماء جديدة فكرية وتنظيمية للشعبويين وهو ما سهل من وصول التيار الشعبوى والذى نجح ترامب فى امتطاء قيادته. ففى هذا العام، وقعت الأزمة المالية العالمية التى بدأت بسوق العقارات الأمريكية، وأثر ذلك على ملايين المواطنين ممن فقدوا وظائفهم أو بيوتهم، أو الاثنين معا. وظهرت مرارة كبيرة من سياسات العولمة والحروب والتجارة الحرة والميكنة والاقتصاد الرقمى، كما ساهم الصعود الاقتصادى للصين فى مضاعفة مخاوف فئة عمال المصانع وعمال المناجم على مستقبلهم الوظيفى.وارتبط العام 2008 كذلك بوصول أول رئيس أسود، باراك أوباما، إلى البيت الأبيض، ومثل ذلك تذكيرا للأغلبية البيضاء، خصوصا الرجال منهم، أن التهديدات النظرية بفقدان سيطرتهم التاريخية على الحياة السياسة الأمريكية قد بدأت بالفعل. وكان رد الفعل متمثلا فى الوقوع فى حضن حركة حزب الشاى المحافظة والمتطرفة حتى بمعايير الحزب الجمهورى. هاجم حزب الشاى أوباما، وتبنى سياسات وخطابا يؤجج العنصرية والتعصب والإسلاموفوبيا. ومثل صعود ترامب كذلك غضبا واضحا لما شهدته أمريكا من تغيرات اجتماعية وديموغرافية فى النصف قرن الأخير تمثل فى هجرة الملايين من الكاثوليك من دول أمريكا الوسطى والجنوبية، وهجرة ملايين أخرى غير مسيحية وعلى رأسهم مسلمين من دول آسيوية كالصين والهند ودول الشرق الأوسط.ويرفض الكثير من المتعصبين البيض البروتستانت الاعتراف بواقع أمريكا الجديد، ويرون فى التغيرات تلك تهديدا وجوديا لهم ولأمريكا التى فى مخيلتهم الجمعية. ولم تكفِ خطابات ترامب العنصرية والفاشية المتطرفة ضد كل ما هو غير مسيحى أبيض، كى لا يثنى الجمهوريين عن اختياره لتمثيلهم، بل يبدو أنها كانت السبب المباشر والأهم فى فوزه الكبير، واكتساحه كرمز ممثلا للملايين من الغاضبين على اتجاه أمريكا السريع نحو مزيد من التنوع العرقى والدينى واللغوى.لقد تبنى ترامب خطابا سياسيا ديماجوجيا يهز عواطف المواطنين من أجل كسب ولائهم. ولا يُدعم الخطاب الشعبوى الترامبى متلقيه بمعلومات دقيقة، أو بيانات صحيحة يمكن التحقق من مصداقيتها، إذ إنها تتجاهل عقل المواطن، وتتجه إلى عواطفه وغرائزه بصورة مباشرة.وقد أظهرت السياسات التى اتبعها ترامب حتى الآن التزاما جادا بشعبوية يمينية أمريكية جديدة فى مظهرها راسخة فى طبيعتها سواء تعلق الأمر بالشأن الداخلى أو السياسة ا ......
#ترامب
#مجرد
#مرحلة
#عابرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697265

ناس حدهوم أحمد : أنا الآن
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أنت الآن في غور المعاني وقد أدركت زيف انتمائك المقرف لذا أنت جريح القدمين حافيا تخطو فوق الزجاج المهشم وهو يدمي قدميك آثار الملح فوق جناحك المبلل والطفل فيك طاعن في محنة الرؤية وأنت مثل اللاجيء في الليل البهيم محيط بك رهط من العميان الأشرار لقد زج بك القدر رماك إليهم من النافذةولا باب لهذا البيت العاري المشوه الذي يحرسه مسوخ يشبهون الأشباح .بطيء هو الأبد وحكايتك مع الأزل طي النسيان تذروك الرياح فوق حبال الفصول تنشرك باقة من الأناشيد تغني حزنك المقدس فلا الضفادع تسمعه ولا جراد الحقول .بكل ما لديك من المعاني ترنو أنت وحيدا وبعمق نحو الأفق أيها السماوي فتعذبك المسافات وليس لك إلا أن تنتظر أن تجرفك أمطار الغروب فهذا ليس مكانك ولا انتماؤك حتى وأنت فيه .أنت تصيخ إلى الخفقان الآن وللرفرفة الجامحة للضفة الأخرى من وجودك إبتسم إذن . ---------الثانية صباحا 30 أكتوبر 2020 تطوان . المملكة المغربية . ......
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697287

سلام إبراهيم : لشخصية في الرواية والزمن الروائي
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم مثل هذه التشخيصات المبكرة أتاحت للروائيين التلاعب في الزمن والتنقل بكل طلاوة تمتع القارئ ولا تشعره بتباعد تلك الأزمنة بالعكس يجدها مترابطة وكانها نسيج سجادة متقنة الصنع.تشخص أنانيس في كتابها - مستقبل الرواية - طبيعة تطور الشخصية الروائية بعد مكتشفات مدارس التحليل النفسي، وهي بالمناسبة أي مدارس التحليل النفسي من فرويد إلى المدارس الحديثة أسست في الغالب على ما أنجزته الرواية العالمية وخصوصا دستيوفسكي و تولستوي وغيرهم وهذا مالم تشر إليه - ين - أعود إلى الموضوع وهذه الإضاءة المهمة فالرواية حياة ومن خلال خبرتي وتجاربي في كتابة النص وجدت الإنسان في وجوده في اللحظة أي لحظة وجودا معقدا فهو حاضر واقعا تراه لكنه قد يكون مسافرا لأبعد نقطة بالكون في خياله أو يعيش في مكان ما بيت عائلته أو بيت دعاره او واللحظة المحددة هي خلاصة وجوده وتربيته ماضيه ولحظته وأمانيه، هذا التعقيد هو من وهبني طلاوة في التنقل بين الأزمنة في الصفحة الواحدة وهذا ما أشارت له العديد من التحليلات سواء في القصة القصيرة أو الروايةالتي أكتبها ويستطيع القارئ الفاحص ملاحظة ذلك. من الخلاصات التي أضاءت لي درب التنقل الحر هذا التحليل في كتاب - ين - وقبل أن أنجز شيء من مشروعي القصصي والروائي، والذي نقلته حرفيا من دفاتر القراءة:( أن المفهوم القديم لنمو الشخصية الكرونولوجي النظامي المتناسق قد مات عندما أكتُشفَ أن الدوافع اللا شعورية على خلاف الأعراف المبتدعة. أن البشر لا يتطورون على نحو كامل التناسق، إنهم يتقلبون، يمتدون ويتقلصون، يتراجعون، ويكبحون أنفسهم، ينحطون ويتأهبون، ويضمرون من جانب ويبرزون من جانب آخر على نحوٍ شاذ وفقاً للتجربة والصدمات، وبعض الشخصيات طبيعي وبعضها غير طبيعي، بعضها يعيش في الماضي، وبعضها يعيش في الحاضر، وبعض الناس شخصيات مستقبلية وبعضها تكعيبية، وبعضها صارمة التحديد، وبعضها هندسية وبعضها تجريبية وبعضها انطباعية، وبعضها سريالية!. وتظل تبصّراتها نسبية، ونحن لم نعد نستطيع أن نعتقد في شخصية بأنها جيدة أو سيئة، وإنما بأنها مجموعة من الصفات وثيقة الصلة بالعلاقة وبالمرحلة الزمنية. أننا نعلم أننا مركبون في الواقع، أننا ملصقات من آبائنا وأمهاتنا، ومما قرأناه ومن تأثير التلفزيون والأفلام والأصدقاء والزملاء، ونعلم أننا كثيرا ما نقوم بالأدوار المستمدة من ذواتنا الأصلية ص118 - رواية المستقبل)تكثيف المعنى أعتبر كتاب أنانيس ين - رواية المستقبل - من أهم الكتب عن الرواية وتكوينها ومستقبلها، قرأته في ثمانينات القرن الماضي وأعدت قراءته مرارا في تسعينات القرن الماضي لا بل درسته تفصيلياً. في هذا المقتطف تقدم الكاتبة لمفهوم أساسي يتوجب على الكاتب مراعاته في الكتابة الروائية إلا وهو المعنى يعني غاية الكتابة الفنية التي تميز الرواية فنيا عن الكلام والكتابة التاريخية أو غيرها، وفي هذا التكثيف الجميل للمعنى تضع يدها على سحر الفن تقول في ص37:( أن وظيفة الفن هي أن يجدد إدراكنا. أن نكف عن رؤية ما تعودنا أن نراه. والكاتب يهّز المشهد المألوف، وبفعلٍ أشبه بالسحر نرى فيه معنى جديدا) رواية المستقبل وزارة الثقافة سوريا 1983 ترجمة محمود منقذ الهاشمي——————————- ......
#لشخصية
#الرواية
#والزمن
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697286

محمدحمد : شاعر محكوم بالاعدام رميا بالقصائد
#الحوار_المتمدن
#محمدحمد سرقوا منٍ غرفة نوميأحلاما كنت اغازلها ببن الخيط الابيض والخيط الاسودأضرموا نيرانا عمياء في باكورة اشعاري ومعاجم افكاري قذفوني من نافذة الماضي مكتوف الكلماتمعصوب الشفتين فوجدت المستقبل في اسوء حاليتسكّع في بعض الحارات على هيئة انسان يشبهنيفي معظم اوهامي وقساوة ايامي لا اسم لهلا صفةلاعنوانيبحث في خارطة العالمعن نقطة ضوء تغسل ادران لياليه وايام صباه المطلي بغبار الحرمان يبحث عن منفى يمنحه بالمجان صكوكا للحب العذريّ وآخرى ضد النسيان... ......
#شاعر
#محكوم
#بالاعدام
#رميا
#بالقصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697285

مريم القمص : إختفاء الانتيكا فى زمن الأسطورةوحمو بيكا .
#الحوار_المتمدن
#مريم_القمص • كلمة الانتيكا تعنى فى الأساس،، الآثر القديم كما تحمل معانى اخرى كالزينةوالأبهة،، فعندما نطلق على إنسان بأنه انتيكا فمعناه أنه يحمل تلك الصفات ، بالإضافة لكونه ظريف وخفيف الدم وليس سطحي وساذج كما يعتقد البعض ممن يطلق تلك الصفة للإستخفاف بالآخر.. وفى الواقع تحمل الكلمة أيضا الكثير من المعانى التى تلاشت مع الزمن ، وتبخر أصحابها معها فى مجتمعنا المعاصر ، ولم تعد الأنتيكا من البشر تقوى على مواجهة التدهور الحضارى الذى أصابنا ، وأنعكس بدوره على مظاهر الحياه وظواهر المجتمع الذى يتراجع يوما بعد يوم حتى هبطنا بمكوك فضائى نفذ منه الطاقة إلى زمن الأسطورة محمد رمضان والفلته الحمو بيكا وأشكاله من متواضعى الفكر والذوق ، فالعيب ليس فى رمضان الذى يدرك تمام أفعاله من أعمال معيبه وحمو بيكا الذى لا يدرك ما يقدمه ولا يميز ماأفسده، ولكن العيب كل العيب فى مجتمع يدمن الموبقات ويتعامل معها كشئ مفروغ منه، والخيبه فى إنحطاطنا الأخلاقى الذى بات بيئة حاضنة لا تتخلى عنهم ،ثم غاب الإبداع الذى رحل مع رحيل رجاله.. ربما لو كنا حائط صد أكثر فولاذية ضد تلك التغيرات الكارثية التى أصابت المجتمع من سفاهه وهشاشه فى الأخلاق والذوق العام والإبداع لم ينجح أحدا من مرتزقة فن هذا العصر ، بل ربما يختنقون بفعل تلوثهم الضوضائى ويتلاشون تدريجيا ليصيروا مجرد ماضى فى تاريخ مؤسف كتاريخ عصور الظلام فى أوروبا.. لقد هرمنا من محاولتنا النهوض والأرتقاء بالذوق العام سئمنا من الفشل، فالملاحظ الجيد لتدهور الحياة الإجتماعية فى مصر يجد أنها مرت بمراحل متوالية من الضعف حتى وصلنا بهذا التدنى الفكرى والأبداعى والاخلاقى للحضيض، بدأ مع سياسة الأنفتاح الذى أتبعها السادات للنهوض بالأزمة الإقتصادية ما بعد حرب أكتوبر &#1639-;-&#1635-;- والفجوة التى أحدثها فى الطبقة المتوسطة، وتضخم الطبقة الفقيرة وظهور صغار رجال الأعمال والحرفين ..فصار كل شئ لهم صار الإبداع لمن يمتلك قيمة تذكرة السينما أو حفلات المسرح أوثمن شرائط الأغانى، وأصطبغت الدنيا بألوانهم الصاخبه وبقي الحال على هذا النحو حتى بهتت معه المعانى والمثل والعادات والكينونه التراثية غرقنا فى برك الفقر والفساد، وأصبح كل ماهو نشاز يستهوينا لأن الزوق والرقي لم يجد داخلنا مخدع، فقد أصاب الجمال داخلنا عوامل التعرية وأستسلمنا لهذا الوضع المؤسف ،حتى كان الصدام الكبير ثورات الربيع العربي التى أستقبلته مصر كاإستقبال مهاجر غاب عن أحبائه عقد من الزمن.. كنا نظن أن الثورة أعادت إلينا الألوان رغم ما أثبتته من إرادة شعب إلا إنها محت فكرة القواعد الثابته ومبدأ إجلال الكبير ،بل صار كل واحد منا مرجعية لذاته صار التسيب هو شعار المرحله المتابع الواعى للشارع المصرى سيدرك ما يحدث فالتعدى اللفظى صار شجاعة والإنهيار الأخلاقى إستقلالية .. فى التسعينات كانت هناك جهود لعقد ندوات عن تحسين الذوق العام ولم يكن بهذا السوء ، اما الآن بات الإصلاح الأخلاقى درب من دروب الجنون ، فلم يعد حظر الموبقات حلاً جذرياً كما فعل نقيب الموسيقيين بمنع التيك توك ومنع بعض خلاقي الضوضاء من الغناء ،كذلك لم يعد التدين حجر الزاوية التى نرتكز عليه لإعادة الحضارة الأخلاقية ،فقد غاب التدين الحقيقي لدى عدد لايستهان به من الناس ..ربما الحل هو تكاتف قادة الرأى والفكر والفن والثقافة لوضع خطة شامله لتغير الذوق العام وإعادة الهيمنة لكل ما هو راقي فى الإذاعة والتليفزيون و وضع ضوابط غير مُقَيدة لإنتاج أعمال قنوات وتطبيقات الأنترنت ، وإعادة المشاريع القومية فى جميع الفنون لإنشاء فرق رحاله تجوب شوارع العشوائيات والصعيد ،ونشر أسس وقواعد ......
#إختفاء
#الانتيكا
#الأسطورةوحمو
#بيكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697284

ذوالفقار الزلزلي : صراع العروش في العراق
#الحوار_المتمدن
#ذوالفقار_الزلزلي متلازمات تبدو متناحرة انجبت الساحة السياسية ما بعد 2003 قوى متلازمة يلزم وجود احدها وجود الاخر ولكنها تبدو للعيان في حالة تناحر وتضاد وعلى الرغم من تناحرها فهي تحاول الحفاظ على النقيض من اجل استمرارها على سبيل المثال * البيت الشيعي والبيت السني بعد تشكيل البيت الشيعي وائتلافه في قائمة الشمعة 169 كان لابد من توحيد القوى السنية لتشكيل بيت سُني على نقيض البيت الشيعي ورغم التناحر الظاهر بين البيتين فان كلاهما يحاربان انشاء بيت وطني حفاظا على مصالحهم فالصراع بينهم يضمن وجودهم * الميليشيات الشيعية والميليشيات السنية قد بداية عام 2006 وظهور بوادر الطائفية تشكلت ميليشيات سنية ردًا على وجود ميليشيات شيعية وبدأت هذه البنادق بالتطور بدعم ايران والسعودية على الجانبين حتى بلغت أوجها في عام 2014 واصبح الصراع يمثل الحشد وداعش وبنهاية عام 2017 انتهت القوى السنية بنهاية داعش مما خلق مشاكل كبيرة لمنظومة الحشد لاستمرارها * على صعيد المكون الشيعي - الشيعي المسلح تظهر لنا ( حشد المرجعية - الحشد الولائي - فصائل المقاومة - سرايا السلام ) جهات مسلحة لا اتفق فيما بينها من حيث النشوء والهدف ولكنها مرتبطة ببعضها بآلية الوجود ف الحشد الذي أسسه المالكي تحت عباءة السيستاني رغم ارتباطه الوثيق بإيران والمناكفات الحاصلة بين آمري الوية حشد السيستاني والحشد الولائي الا ان السيستاني نأى بنفسه عن ابطال مفعول فتواه بعد الانتصار على داعش فهو يعلم جيدًا وجود الحشد الولائي ضمانة لوجود حشد المرجعية كذلك الحال بالنسبة لفصائل المقاومة وسرايا السلام الذي تأسسا قبل الحشد بكثير ولكنهم تطوروا عدةً وعددًا وتنظيما تحت راية الحشد الشعبي * الصراع الامريكي الايراني لا يُخفى على عراقي الصراع الايدلوجي والاقتصادي الكبير بين طهران وواشنطن على ارض العراق وهذا الصراع خلق فجوة كبيرة بين ابناء الشارع العراقي كونه يمثل مدرستين مختلفتين من حيث الفكر والانفتاح لكنها يعلمان في طهران ان خروج الامريكان من العراق يعني انتهاء صلاحية شعاراتهم وبالتالي بقاء امريكا ذريعة لابد منها لاستمرار الاذرع الايرانية في العراق كذلك في واشنطن عملت بعض الحكومات على تقوية الدور الايراني في العراق والمنطقة للحفاظ على ذريعة جديدة بعد اسلحة الدمار الشامل لبقاء قواتها في العراق وابتزاز حكوماته المتعاقبة والهيمنة على مقدرات العراق * الاحزاب وتشرين في ظل تطور الساحة السياسية واقتراب الانتخابات المبكرة ظهرت اصوات لا يستهان بها من المتظاهرين ترفض العمل السياسي وترفض تشكيل كيانات وكأنها ولدت لتكون ناقمة على الاحزاب فقط ولا تاخذ زمام المبادرة لتغير بنفسها كذلك على الجانب الاخر بعض الاحزاب ترى في تشرين وسيلة للخروج من عنق الزجاجة وتعمل على انشاء كيانات باسم تشرين لدخول الانتخابات كالحكمة و سائرون والنصر مثلا في الختام الفسيفساء التي نعيشها الآن من صراع مترامي الاطراف لا ينتهي الا بتغيير النظام وهنا اقصد شكل النظام المشوه الذي جاءت به امريكا واستبداله بنظام وطني يُقسم القوى على اساس عراقيتها لا على اساس طائفي وقومي وديني #ذوالفقار_الزلزلي24/8/2020 ......
#صراع
#العروش
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697283

مصعب قاسم عزاوي : عن القطيعة والاتصال المعرفيين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي مقدمة كتاب عقول عظيمة مفاتيح الاتصال المعرفي مع الفكر العالمي إعداد وتقديم: د. مصعب قاسم عزاويتعريب: فريق دار الأكاديميةالطبعة الثانية 2020صادر عن دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن يلخص مبدأ القطيعة المعرفية القانون الجمودي القائل بأن «الأسلاف لم يتركوا شيئاً للأخلاف»، وأن الاتِّباع نهج العقلاء في تفسير طبائع الأمور وعلائقها فيما بينها، وأن التفكير والتفسير والاجتهاد الإبداعي مهمة ناجزة قام بها الأولون، ولم تعد مطلوبة أو محبذة إذ أنها قد تفتح «باباً لا بد من سده»، لذلك «الشيطان الرجيم» الفكري ليتسرب منه ويلوث بخبثه ووسوسته عقول البشر وسلوكياتهم وحيواتهم. وذلك نهج انغلاقي سائد فكرياً في غير موضع من أرجاء الأرضين راسخ بقوة إفقار وتهميش المجتمعات المظلومة المغلوبة على أمرها التي لا حول لها ولا قوة في معادلة التسليم بأن العين لا تقاوم المخرز إلا بمصابرتها على ألمها، ومحاولة إيهام نفسها «بحظها الحسن» إذ ما زال لديها عين أخرى لا زالت تستطيع الإبصار بها بعد أن فقأت صنوها مخارز الجلاوزة والطغاة والمستبدين بحيواتهم وأحلامهم ومستقبلهم ومن سوف يأتي من بعدهم من ذريتهم.وهو الواقع المر الذي أفصح عن نفسه في خواء معرفي واجتهادي فكري في غير بقعة من أرجاء المعمورة، قد يكون أكثرها إيلاماً تلك التراجيديا المقيمة في حال الثقافة الناطقة بلسان الضاد، التي أصبح نتاجها الفكري من الناحية الكمية كحد أدنى لا يرقى لنتاج مقاطعة صغيرة مثل كتالونيا لا يتجاوز عدد سكانها بضعة ملايين في دولة مثل إسبانيا تعتبر بالمنظار الأوروبي النموذج الأكثر نصاعة للاقتصادات الضعيفة والمجتمعات المتخلفة التي لا زالت تحمل في بناها الكثير من بقايا وعقابيل القرنين التاسع عشر والعشرين.والحقيقة الراسخة في مجال الإبداع الفكري بمختلف أشكاله تكمن في أن «العقلاء يبدؤون من حيث انتهى أسلافهم» في نهج منطقي وعقلاني ينظر إلى المعرفة البشرية بكونها سلسلة تراكمية لا تنقطع من الإبداع المعرفي الذي يتصدى لحمل مشعله فئة من المجتهدين في زمن ما، يقومون بتسليم المشعل لمن سوف يأتي بعدهم حينما يحل دور أولئك الآخرين بيولوجياً في القيام بدورهم الوظيفي المناط بهم إبداعاً واجتهاداً. وذلك هو النسق المعرفي الذي مثل تبنيه الجوهر المحرك لكل ما وصلت إليه الحضارة البشرية راهناً، بالاتكاء على مثل ما أبدعته حضارة الفينيقيين في بلاد الشام منذ الألف الثاني قبل الميلاد متمثلاً في دمج تقنية الكتابة المسمارية بأبجدية تتألف من حروف لا مقاطع صوتية كما الطرق السابقة لها عند السومريين، أو الأكاديين، أو البابليين، أو الكلدانيين، أو الآشوريين، أو على شكل تصوير رسمي كما في الطريقة الهيروغليفية في مصر الفرعونية القديمة من الألف الثالث قبل الميلاد. وهي الكتابة باستخدام الأبجدية التي مثلت القفزة التي مكنت البشر من تسهيل توثيقهم لتراكم خبراتهم ومعارفهم بشكل يمكن من سوف يأتي بعدهم من هضمه معرفياً بشكل ميسر دون الحاجة لتعلم ذلك لفظياً عبر الاستذكار والتلقين كما كان مفضلاً عند سقراط مؤسس الفكر اليوناني الحديث، لينتقل من بعده عبر أفلاطون مكتوباً إلى الأجيال من بعده بأبجدية يونانية هي تحوير عن الأبجدية الفينيقية التي استقوها من تواصلهم الحضاري مع مبدعي تلك الأبجدية من أهل بلاد الشام.وهو الفكر اليوناني الذي تم إحياؤه وإعادة إنتاجه ونقده وتشذيبه باجتهادات الكثير من المبدعين والعلماء العرب والمسلمين إبان الدولة العباسية في نتاج بيت الحكمة في بغداد، منذ أواخر القرن الثامن الميلادي مع عهد هارون الرش ......
#القطيعة
#والاتصال
#المعرفيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697282

سليمان جبران : موشَّح رحباني معاصر؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: موشَّح رحباني معاصر؟!كلمات وألحان الأخوين رحباني، صوت فيروز. مرّة أخرى أجدني متورّطا في قصيدة / أغنية رحبانيّة. يبدو أنَّها منْ شعرهما أيضا. كلّ المواقع تنسبها إلى الأخويْن، وأرجو أنْ تكون هذه المرّة مصيبة في نسبتها، فلا تضطرّني بعد نشرها إلى الاعتذار كما حدث معي سابقا، مطالِبا بتوثيق هذه الروائع كلّها. على كلّ حال، قدّمتُ عذري "على الحساب"! هذه الأغنية / القصيدة سمعتِها مرّات، باعتبارها من "الأندلسيّات" التي تغنيها فيروز، وهي كثيرة لم أحاول ولو مرّة واحدة تمحيصها أوتأصيلها. لكنّي في الفترة الأخيرة، بعد أن نفضتُ يدي من الأبحاث الكبيرة، عدتُ إليها من جديد، مستمعا متعمّقا، فأثارتْ شكوكي في مصداقيّتها. قبل تناولها بالتفصيل، أودّ هنا التنبيه إلى كيفية كتابتها، أو ترجمتها على الورق طبعا. أجدني مرّة أخرى هنا أطالب بتوثيق أغاني فيروز في مصدر موثوق منعا لأخطاء كثيرة نجدها في كلمات الفيروزيّات في الإنترنت. لا أعرف مثلا لماذا تغنّي فيروز كلمة يبسم في البيت الرابع مضمومة السين، ولم نجدها في المعاجم إلّا بالكسر، بَسَمّ –ِ . كذلك فإنّ الكلمة الأخيرة، في أوّل شطر من البيت الأوّل، يجب أن تكون دونما شكّ "الهوا" لأنّ الهوى، بالألف المقصورة، وردت في البيت الثاني . كما أنّ قصر الممدود جائز في الشعر. لكنّ المشكلة الكبرى كانت في قراءة الكلمة قبل الأخيرة في البيت الثالث: غدو، غدر، غزو، غزْل؟ تذكر المراجع هذه الجوازات الأربعة، لذا حاولتُ أنْ أقرّر بنفسي أيّ هذه الخيارات أكثر ملاءمة للسياق. فإذا كان الغلس هو "آخر الليل" كما أفادنا المعجم، فيكون معنى هذا البيت: اِصنعْ لي أو لقلبي أيّها الحبيب حلما [فريدا مصنوعا] مِنْ ضوء الصباح وحياكة آخر الليل[قبل طلوع الفجر]. على كلّ حال تظلّ قراءتنا هذه اقتراحا يعوزه التوثيق التاريخي طبعا. الغريب أنّ هذه الأغنية تكاد تكون موشّحا في كلماتها، لا في لحنها فحسب. والسؤال: كيف استطاع "الأخوين رحباني" كتابة موشّح بلحنه، وبكلماته إلى حدّ بعيد. قلتُ فوق إنّي سمعتُها مرّات وأنا أظنّها مِن الموشّحات فعلا، ولولا النظر الدقيق مجدّدا في كلماتها لظلّتْ موشّحة أندلسيّة لا ينقصها شيء! معجمها الشعري وتشبيهاتها كلّها من الماضي، عدا البيت المذكورأعلاه. إذا كانوا في هذه الأيّام يزوّرون العملات فلا نكاد نعرفها، فقد "زوّر" الأخوان موشّحهما بحذق!أخيرا، لم يعدْ أمامنا إلّا إيراد الأغنية / الموشّحة حرفيا، فيستمع إليها ويستمتع بها غيرنا أيضا. يكفينا نحن أنْ تُقرأ من الآن فصاعدا على هدي ملاحظاتنا هنا: 1) يا حبيبي كلّما هبَّ الهوا / وشدا البلبلُ نجوى حبّهِ2) لفّني الوجدُ وأَضناني الهوى / كفراشٍ ليسَ يدري ما بِهِ 3) صُغْ لِقلبي يا حبيبي حُلُما / مِنْ سَنا الصُّبْحِ وغزْلِ الغَلَسِ 4) ُلمَّني مِنْ وحْشَةِ العمر كما / لمَّتِ النسْمةُ عِطْرَ النرْجسِ5) يا زمانَ الحبِّ هل رُجْعى إلى / عهْدِنا والرَّوْضُ زهْرٌ يبْسُمِ6) ننْهبُ الفُرْصَةَ واللًّيْلُ حلا / بِالْأغاني ودعانا الموْسِمُ 7) يوْمَ جئناهُ فأبْدى سَقَما / وتهادى بِحريرِ الْمَلْبسِ8) أشرقتْ عيْناهُ سحْرًا مِثْلَما / يُشْرِقُ الصُّبْحُ بِيوْمٍ مُشْمِسِ ......
#موشَّح
#رحباني
#معاصر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697281

علي فهد ياسين : خطورة القفز الى الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#علي_فهد_ياسين قلبت انتفاضة تشرين الطاولات على رؤوس سلاطين الفساد، المسترخين تحت مظلات المحاصصة الطائفية منذ سقوط الدكتاتورية، وأوقعت الجميع في مأزق مواجهة الشعب المنتفض على واقعه المأساوي المرير، بعد فقدان الثقة بأهلية أحزاب السلطة لقيادته نحو الافضل .أن مطالب المنتفضين واضحة منذ اليوم الأول للانتفاضة، وهي بجوهرها (كشف حساب) لأداء المسؤولين، بفتح ملفات الفساد الكبرى، التي دفع الشعب ضرائبها أنهاراً من الدماء، وخسر بسببها ثرواته وآماله بالحياة الكريمة التي يستحقها .حين ادركت القوى الفاعلة في السلطة مبكراً، خطورة النتائج التي تترتب عليها تلبية المطالب، استنفرت امكاناتها الذاتية بالتنسيق مع السلطة، لتكون المواجهة باسلوبين، الأول سياسي رسمي ( ناعم) عبر وسائل الاعلام، والثاني خشن (وحشي) في الشارع، لتحقيق هدف احتواء الانتفاضة، فكان القنص والأختطاف والقتل المباشر، مثلث عار (وانتحار) للحكومة السابقة سياسياً وأخلاقياً أمام الشعب، وأمام العالم بأسره ، أسقطها ووضعها في قفص الاتهام، وفق كل القوانين والدساتير . لقد منحت الانتفاضة الحكومة البديلة فرصة ذهبية لتأكيد الثقة، من دون نتائج ملموسة الى الآن، بسبب تركيز أطراف السلطة على ملف الانتخابات، الذي يتلاعب به البرلمان وفق سيناريو مرسوم بالاتفاق، لتحديد تواريخ الجلسات والتحكم بالنصاب، وكأن الانتخابات هي المطلب الاساس والوحيد للانتفاضة، باختصار مفضوح لايمكن أن يحقق للسلطة ماتريده في اعادة الاوضاع الى نصابها . الفصول المتتالية من جرائم القتل الوحشي ضد المتظاهرين، الموثقة بالصوت والصورة، وبالتفاصيل والتواريخ والمواقع، المثبتة بالثواني والدقائق والساعات، ترتب على الحكومة استحقاق أساس يتقدم على الانتخابات، وعلى كل المطالب الاخرى، هو الانجاز السريع لملف (قتلة المتظاهرين)، وتقديم المسؤولين عن جرائم الدم الى قضاء عادل ومسؤول، وفق سياقات معلنه في التحقيق والمتابعة والتنفيذ، وحسب الأصول القانونية والدستورية، قبل اجراء الانتخابات .ان سيناريو اجراء الانتخابات قبل الاعلان عن نتائج التحقيق في ملف (قتلة) المتظاهرين، هو قفز خطير فوق مطالب المنتفضين وعوائل الشهداء والمخطوفين، تتحمل مسؤوليته ونتائجه الكارثية السلطات الثلاث، وقادة الخطاب المعادي لانتفاضة تشرين الوطنية، وهو تسويف وتعطيل لايتوافق مع الخطاب الاعلامي والسياسي للحكومة الحالية، وقد يتسبب في مقاطعة واسعة للانتخابات تفقدها الشرعية، وتفتح أبواب الجحيم على الجميع .الفاسدون وأسيادهم وذيولهم يعرفون تماماً كرم العراقيين وطيبتهم وصبرهم، مثلما يعرفون تقديس العراقيين لدماء شهدائهم، والمعرفة تلزم اصحابها بالحذر من نتائج طيشهم .. !. ......
#خطورة
#القفز
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697280