عبد الرحمن البيطار : حول وثيقة ” الحركة الشعبية لاجل فلسطين دولة علمانية ديمقراطية واحدة ” الصادرة في ٣ شباط ٢٠١٩.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار بِداية ، فإنّه ، ومن حيث المبدأ، ودُون الدُّخول في تفاصيل الحل كما طَرَحَته الوثيقة وحيثياته، فإن الحل المتمثل في بناء دولة ديمقراطية علمانية واحدة تقوم على مبدأ تصحيح الأخطاء التاريخية التي إرتكبتها الحركة الصهيونية وأعوانها من القوى الاستعمارية الغربية، بحق أصحاب البِلاد الأصليين مُنذ العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- وحتى تاريخه ، أي بالشعب العربي الفلسطيني ، بمكوناته الدينية والمذهبية والعِرْقية المختلفة ، وكذلك بشعوب البلدان العربية عامّة، وعلى الأخص تلك المُحيطة بفلسطين، ويقع على رأس تلك الأخطاء اللازم تصحيحها ، تلك المُتَمَثِّلة:• باقتراف جَرائم التطهير العرقي بحق الجزء الاكبر من الفلسطينيين، وطردهم من ديارهم بإعمال أساليب الإرهاب البشعة ،• وبالإستيلاء غير المشروع على ممتلكات المطرودين من أهل البلاد ،والتصرف غير القانونيي بها ، وبهدم القرى ، بعد تهجير سكانها ، وإقامة المستوطنات والسَّيطرة على الموارد الطبيعية• وبتَعطيل تنفيذ قرارات الشرعية الدولية ، وعلى رأسها القرارين ١-;-٨-;-١-;- و ١-;-٩-;-٤-;- ، وإبقاء الجزء الأكبر من الشعب الفلسطيني الذي تم طرده من وطنه ودياره في غيتوات البُؤس والشقاء منذ العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- وحتى تاريخه، والمسماة “مخيمات اللاجئين”.• وبانتهاج سياسات التمييز العنصري ، والتعسف والإضطهاد ، والملاحقة والحِصار والإعتقال ومصادرة الممتلكات ،..الخ تجاه الفلسطينيين ، اصحاب البلاد الأصليين ، داخل اراضي فلسطين التي تم الإستيلاء عليها في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ، وَكذلك تِجاه سُكان باقي أراضي فلسطين التي تم احتلالها في العام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- .• وبممارسة أعمال القهر والإحتلال أيضاً لأراضي وشعوب بلدان عربية أخرى غير فلسطين ، وعلى الأخص تلك المحيطة بفلسطين ، أي الاْردن وسوريه ولبنان ومصر.وذلِكَ :• بالإقرار بالأخطاء المرتكبة بحق الشعب العربي الفلسطيني ، والاعتذار عنها، وتفعيل حق عودة اللاجئين الفلسطينيبن الى ديارهم وإعادة مُمتلكاتهم لهم ،وَكذلك عَبر إعادة بناء القرى المهدمة ، وإعادة سكانها اليها بما فيهم الأحفاد• وبإنهاء الإحتلال لأراضي فلسطين كلها بما فيها الأراضي التي تم الإستيلاء عليها في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-، وكذلك أراضي سورية ولبنان والاردن ومِصْر التي لا زالت مُحتلة، بِـما في ذلك تَفكيك المستوطنات المُقامة عليها، وإعادة الأراضي المحتلة لاصحابها.• وبإعادة بناء العلاقات بين عرب فلسطين ويهود فلسطين الذين يشتركون في المعركة للتخلص من الصهيونية ونظامها وسياساتها العنصرية وذلِكَ على قواعد المواطنة المتساوية ، والإعتراف بالحقوق ، وعلى أساس إعمال سلطة القانون ،والعدالة التي تأخذ بعين الاعتبار الحقوق المكتسبة لليهود المُشاركين في النضال ضد الصهيونية العنصرية لإقامة دولة فلسطين الديمقراطية العلمانية الواحدة على كامل أرض فلسطين لجميع سكانها المُؤمنين بهذا الحل باٌعتباره الحل الوحيد الكفيل بإحقاق الحقوق لشعب فلسطين المسلوبه حقوقه، وإنهاء الظلم وتسييد قواعد القانون والعدالة .وفي حَقيقة الامر ، فإن البيان الصادر عن الحملة الشعبية والمؤرخ في ٢-;-٩-;- نيسان ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، والوثيقة التأسيسية المشار اليها أعلاه ، قد أحدثت لدي رنيناً من نوع خاص ، وأثارت في الإنتباه والإهتمام .لَمْ أعر كثيراً من الاهتمام لبعض الصياغات التي وردت في الوثيقة، ولا حتى لِمَن صاغها وأسماء الموقعين عليها ، فما جذبني فيها هو الفكرة ، ثم ......
#وثيقة
#الحركة
#الشعبية
#لاجل
#فلسطين
#دولة
#علمانية
#ديمقراطية
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679384
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار بِداية ، فإنّه ، ومن حيث المبدأ، ودُون الدُّخول في تفاصيل الحل كما طَرَحَته الوثيقة وحيثياته، فإن الحل المتمثل في بناء دولة ديمقراطية علمانية واحدة تقوم على مبدأ تصحيح الأخطاء التاريخية التي إرتكبتها الحركة الصهيونية وأعوانها من القوى الاستعمارية الغربية، بحق أصحاب البِلاد الأصليين مُنذ العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- وحتى تاريخه ، أي بالشعب العربي الفلسطيني ، بمكوناته الدينية والمذهبية والعِرْقية المختلفة ، وكذلك بشعوب البلدان العربية عامّة، وعلى الأخص تلك المُحيطة بفلسطين، ويقع على رأس تلك الأخطاء اللازم تصحيحها ، تلك المُتَمَثِّلة:• باقتراف جَرائم التطهير العرقي بحق الجزء الاكبر من الفلسطينيين، وطردهم من ديارهم بإعمال أساليب الإرهاب البشعة ،• وبالإستيلاء غير المشروع على ممتلكات المطرودين من أهل البلاد ،والتصرف غير القانونيي بها ، وبهدم القرى ، بعد تهجير سكانها ، وإقامة المستوطنات والسَّيطرة على الموارد الطبيعية• وبتَعطيل تنفيذ قرارات الشرعية الدولية ، وعلى رأسها القرارين ١-;-٨-;-١-;- و ١-;-٩-;-٤-;- ، وإبقاء الجزء الأكبر من الشعب الفلسطيني الذي تم طرده من وطنه ودياره في غيتوات البُؤس والشقاء منذ العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- وحتى تاريخه، والمسماة “مخيمات اللاجئين”.• وبانتهاج سياسات التمييز العنصري ، والتعسف والإضطهاد ، والملاحقة والحِصار والإعتقال ومصادرة الممتلكات ،..الخ تجاه الفلسطينيين ، اصحاب البلاد الأصليين ، داخل اراضي فلسطين التي تم الإستيلاء عليها في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ، وَكذلك تِجاه سُكان باقي أراضي فلسطين التي تم احتلالها في العام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- .• وبممارسة أعمال القهر والإحتلال أيضاً لأراضي وشعوب بلدان عربية أخرى غير فلسطين ، وعلى الأخص تلك المحيطة بفلسطين ، أي الاْردن وسوريه ولبنان ومصر.وذلِكَ :• بالإقرار بالأخطاء المرتكبة بحق الشعب العربي الفلسطيني ، والاعتذار عنها، وتفعيل حق عودة اللاجئين الفلسطينيبن الى ديارهم وإعادة مُمتلكاتهم لهم ،وَكذلك عَبر إعادة بناء القرى المهدمة ، وإعادة سكانها اليها بما فيهم الأحفاد• وبإنهاء الإحتلال لأراضي فلسطين كلها بما فيها الأراضي التي تم الإستيلاء عليها في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-، وكذلك أراضي سورية ولبنان والاردن ومِصْر التي لا زالت مُحتلة، بِـما في ذلك تَفكيك المستوطنات المُقامة عليها، وإعادة الأراضي المحتلة لاصحابها.• وبإعادة بناء العلاقات بين عرب فلسطين ويهود فلسطين الذين يشتركون في المعركة للتخلص من الصهيونية ونظامها وسياساتها العنصرية وذلِكَ على قواعد المواطنة المتساوية ، والإعتراف بالحقوق ، وعلى أساس إعمال سلطة القانون ،والعدالة التي تأخذ بعين الاعتبار الحقوق المكتسبة لليهود المُشاركين في النضال ضد الصهيونية العنصرية لإقامة دولة فلسطين الديمقراطية العلمانية الواحدة على كامل أرض فلسطين لجميع سكانها المُؤمنين بهذا الحل باٌعتباره الحل الوحيد الكفيل بإحقاق الحقوق لشعب فلسطين المسلوبه حقوقه، وإنهاء الظلم وتسييد قواعد القانون والعدالة .وفي حَقيقة الامر ، فإن البيان الصادر عن الحملة الشعبية والمؤرخ في ٢-;-٩-;- نيسان ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، والوثيقة التأسيسية المشار اليها أعلاه ، قد أحدثت لدي رنيناً من نوع خاص ، وأثارت في الإنتباه والإهتمام .لَمْ أعر كثيراً من الاهتمام لبعض الصياغات التي وردت في الوثيقة، ولا حتى لِمَن صاغها وأسماء الموقعين عليها ، فما جذبني فيها هو الفكرة ، ثم ......
#وثيقة
#الحركة
#الشعبية
#لاجل
#فلسطين
#دولة
#علمانية
#ديمقراطية
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679384
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - حول وثيقة ” الحركة الشعبية لاجل فلسطين دولة علمانية ديمقراطية واحدة ” الصادرة في ٣ شباط ٢٠١٩.
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل “فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 9
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار مُباشرة بعد سيطرة إبراهيم باشا على أراضي بلاد الشام ومنها فِلسطين ، قام بإجراء إصلاحات واسعة فيها ، حيث ألغى التقسيمات الإدارية العُثمانية في البِلاد ، وأبْطَل المُصادَرات ، وقَضى على نِظام ” الإلتزام ” والذي بمُقتضاه يَقوم ” المُلتَزِم ” بقَرْية أو عِدّة قُرى بتَحصيل مبالغ من المال لصالح والي الولاية ، ويُسْمَح له بموجب النظام أنْ يحتفظ بالباقي لنفسه ، ووَفَّر َإبراهيم باشا الأمن والأمان لسُكّان البِلاد ، ومَنَعَ غارات البدو على غلال الأهالي وأملاكهم وأرواحهم ، ووَطّد المُساواة بين المواطنين بغض النّظر عن دينهم أو عِرْقِهم ،كما قام بترميم قلعة عَكّا ، وبتحصين مضايق جبال طوروس، وأنعش الحياة الاقتصادية زراعياً وصناعياً وتجارياً ، وعَمَّمَ زراعة دود القِز ّ.ولكنه ما لبِثَ بعد سنتين من هذه الإصلاحات أنْ لَجأ إلى فَرْض ضرائب كبيرة على مواطني بلاد الشام بما فيها ضَريبة الرؤوس من الرِّجال على اٌختلاف مَذاهِبِهم والتي أثقلت كاهل السُّكان ، وعمد على اٌحتكار الحَرير المُنْتَج في البِلاد السورية ، كما وفَرَضَ التجنيد الإجباري ، ونزع السلاح من السُّكان ..الخ.أدت الإجراءات الأخيرة التي اتخذها إبراهيم باشا بحق سُّكان بلاد الشام ومنها فِلسطين الى نُشوب الثورات في أرجاء البِلاد كان على رأسها ثورة يافا في العام ١-;-٨-;-٣-;-٤-;-. كان رد فعل ابراهيم باشا تجاه سُكّان يافا شديداً حيث هاجَمَتْ قواته المَدينة ولاحق الثوار الى قَرْية” العنب ” ، وتَمكّن في نهاية المَطاف من قَمْعِ الثورة بعد سُقوط القَرْية في قَبْضَة قواته.أثار تَوسُّع النفوذ المصري في بلاد الشام ليس فَقَط حَفيظة السُّلطان العُثماني ” محمود الثاني “، وإنما أيضا القُوى الكبرى في ذلك الوَقت ، أي بريطانيا و فرنسا وروسيا ، فَبَعْدَ أنْ تَمَكَّنَ إبراهيم باشا من هزيمة الحَمْلة العَسكرية التي أمر بها السُّلطان العُثماني ، والتي تَمَّتْ بقيادة “الصَّدر الأعظم” واٌستهدفت تصفية الوُجود المصري العَسكري في ” قُونية ” وفِي بلاد الشام ، وهي الهزيمة التي أفضَت إلى إستسلام “الصَّدر الأعظم” في شهري كانون الثاني وشباط من العام ١-;-٨-;-٣-;-٥-;- ، إستنجد السلطان العثماني بروسيا هذه المَرّة، وتَحَرَّكَ الأُسطول الروسي الى البوسفور ووصلها في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-. لكنَّ ذلك أثار أيضاً حَفيظة بريطانيا و فرنسا اللتان اجتمعتا على الطلب من السُّلطان سَحب الأسطول الروسي . ولتحقيق ذلك ، وَصَلَ الأسطول الفرنسي إلى مَضائق الدرندنيل في ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-.إنتهتْ تِلكَ الحشود بتوقيع اٌتفاقية ” كوتاهيا ” في ٥-;- نيسان ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-، والذي سَلَّمتْ فيه الدولة العُثمانية بأن تكون ولايات مِصْر ودمشق وحَلَب وعكّا وطرابلس في عُهْدة والي مِصْر ( محمد علي) ، وأن تكون ولاية الحبشه في عهدة إبنه.لكن مُجْريات الأمور الداخلية لَمْ تَكُنْ تجْرِي في ذلك الوَقت في بلاد الشام بسَلاسة ، فقد شَهِدَت حُوران ووادي اليُتْم ثورة دُرْزِيّة عارِمة ضد إبراهيم باشا . ومَرّة أُخرى ، تعامل إبراهيم باشا مع ثورة السكّان تِلكَ بخشونة بالِغة ، وتحركت قواته لإخمادها ، وقد تَمكَّن من ذلك بعد تِسْعة شهور من القتال الضاري.كانَتْ بريطانيا وفرنسا وروسيا لا تزال تُراقِب تَطَوُّر الأوضاع في البِلاد السورية بشكل حثيث ، ولكن عن كَثَب ، وقد اٌستغلَّت قيام السُّلطان محمود الثاني في العام ١-;-٨-;-٣-;-٨-;- بالإستجارة بالدول الأوروبية لمو ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681228
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار مُباشرة بعد سيطرة إبراهيم باشا على أراضي بلاد الشام ومنها فِلسطين ، قام بإجراء إصلاحات واسعة فيها ، حيث ألغى التقسيمات الإدارية العُثمانية في البِلاد ، وأبْطَل المُصادَرات ، وقَضى على نِظام ” الإلتزام ” والذي بمُقتضاه يَقوم ” المُلتَزِم ” بقَرْية أو عِدّة قُرى بتَحصيل مبالغ من المال لصالح والي الولاية ، ويُسْمَح له بموجب النظام أنْ يحتفظ بالباقي لنفسه ، ووَفَّر َإبراهيم باشا الأمن والأمان لسُكّان البِلاد ، ومَنَعَ غارات البدو على غلال الأهالي وأملاكهم وأرواحهم ، ووَطّد المُساواة بين المواطنين بغض النّظر عن دينهم أو عِرْقِهم ،كما قام بترميم قلعة عَكّا ، وبتحصين مضايق جبال طوروس، وأنعش الحياة الاقتصادية زراعياً وصناعياً وتجارياً ، وعَمَّمَ زراعة دود القِز ّ.ولكنه ما لبِثَ بعد سنتين من هذه الإصلاحات أنْ لَجأ إلى فَرْض ضرائب كبيرة على مواطني بلاد الشام بما فيها ضَريبة الرؤوس من الرِّجال على اٌختلاف مَذاهِبِهم والتي أثقلت كاهل السُّكان ، وعمد على اٌحتكار الحَرير المُنْتَج في البِلاد السورية ، كما وفَرَضَ التجنيد الإجباري ، ونزع السلاح من السُّكان ..الخ.أدت الإجراءات الأخيرة التي اتخذها إبراهيم باشا بحق سُّكان بلاد الشام ومنها فِلسطين الى نُشوب الثورات في أرجاء البِلاد كان على رأسها ثورة يافا في العام ١-;-٨-;-٣-;-٤-;-. كان رد فعل ابراهيم باشا تجاه سُكّان يافا شديداً حيث هاجَمَتْ قواته المَدينة ولاحق الثوار الى قَرْية” العنب ” ، وتَمكّن في نهاية المَطاف من قَمْعِ الثورة بعد سُقوط القَرْية في قَبْضَة قواته.أثار تَوسُّع النفوذ المصري في بلاد الشام ليس فَقَط حَفيظة السُّلطان العُثماني ” محمود الثاني “، وإنما أيضا القُوى الكبرى في ذلك الوَقت ، أي بريطانيا و فرنسا وروسيا ، فَبَعْدَ أنْ تَمَكَّنَ إبراهيم باشا من هزيمة الحَمْلة العَسكرية التي أمر بها السُّلطان العُثماني ، والتي تَمَّتْ بقيادة “الصَّدر الأعظم” واٌستهدفت تصفية الوُجود المصري العَسكري في ” قُونية ” وفِي بلاد الشام ، وهي الهزيمة التي أفضَت إلى إستسلام “الصَّدر الأعظم” في شهري كانون الثاني وشباط من العام ١-;-٨-;-٣-;-٥-;- ، إستنجد السلطان العثماني بروسيا هذه المَرّة، وتَحَرَّكَ الأُسطول الروسي الى البوسفور ووصلها في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-. لكنَّ ذلك أثار أيضاً حَفيظة بريطانيا و فرنسا اللتان اجتمعتا على الطلب من السُّلطان سَحب الأسطول الروسي . ولتحقيق ذلك ، وَصَلَ الأسطول الفرنسي إلى مَضائق الدرندنيل في ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-.إنتهتْ تِلكَ الحشود بتوقيع اٌتفاقية ” كوتاهيا ” في ٥-;- نيسان ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-، والذي سَلَّمتْ فيه الدولة العُثمانية بأن تكون ولايات مِصْر ودمشق وحَلَب وعكّا وطرابلس في عُهْدة والي مِصْر ( محمد علي) ، وأن تكون ولاية الحبشه في عهدة إبنه.لكن مُجْريات الأمور الداخلية لَمْ تَكُنْ تجْرِي في ذلك الوَقت في بلاد الشام بسَلاسة ، فقد شَهِدَت حُوران ووادي اليُتْم ثورة دُرْزِيّة عارِمة ضد إبراهيم باشا . ومَرّة أُخرى ، تعامل إبراهيم باشا مع ثورة السكّان تِلكَ بخشونة بالِغة ، وتحركت قواته لإخمادها ، وقد تَمكَّن من ذلك بعد تِسْعة شهور من القتال الضاري.كانَتْ بريطانيا وفرنسا وروسيا لا تزال تُراقِب تَطَوُّر الأوضاع في البِلاد السورية بشكل حثيث ، ولكن عن كَثَب ، وقد اٌستغلَّت قيام السُّلطان محمود الثاني في العام ١-;-٨-;-٣-;-٨-;- بالإستجارة بالدول الأوروبية لمو ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681228
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل “فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 9
واثق الواثق.الحسناوي : لا علمانية ولا اسلامية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #لاعلمانية_ولا_اسلاميةمن الغريب جدأ ان ترفع شعارات بالية متخلفة منحطة تستخدم اسلوب العنف والاقتتال بدلا من لغة العقل والعلم والموضوعية .التي تحفظ سلامة وامن وثروات وخيرات البلد .لم ولن ولن يكن العنف حلا . ماذا استفدنا من تجارب الطغاة الديكتاتورين في العالم ؟! ماذا استفدنا من مهاترات وشعارات النظام الديكتاتوري الشوفيني الستاليني النازي والفاشستي ؟! الغريب ان العقول السياسية عقول منحطة مخرفة تعاني من نقص في العقل والشخصية والشرف والعرض ولا يهمها سوى مصالحها الانوية الشخصية القذرة .بدليل ان النظام الديكتاتوري في العراق ، كان ينادي بالحرية والاشتراكية والقومية والوطنية.... وفي النتيجة جعل من العراق مستنقعا للجريمة والدول المحتلة وارض خربة وبشر وبنى تحتية وفوقية مدمرة . واما الاسلاميون الجدد السلفيون الاصوليون _سنة وشيعة _نادوا بشعارات الاخوة والمساواة والعدالة والعراق الموحد والشعب الاوحد المختار وتحقيق مبادىء حقوق الانسان وجعل ثروات العراق للعراق وطرد التدخلات الاجنبية و....ولكن على ارض الواقع ماحققوه هو الطائفية المقيتة والحزبية القذرة والفساد المستشري والجريمة المنضمة وقوى احتلال متعددة وشعب مسلوب الارادة وثروات مستنزفة ومسروقة ....اذا على الشعب اني يعي كما قال امير المؤمنين علي عليه السلام (هيهات بعد التي واللتيا ) والامام الخسين عليه السلام (هيهات منا الذلة) ان نقولها ونفعلها بصدق وامانة لا كما قالها الطغاة والمتاسلمون نفاقا وزيفا وكذبا وحبا بالدنيا وملذاتها ، .لابد للشعب ان يتحرر من الصنمية والقدسية والطوطمية والجهل والخرافة والشعارات البالية السخيفة باسم القومية او الوطنية او الاسلامية . كلها مزيفة العلمانية واليبرالية والاسلامية كلها لاتخدم الا مصالح الدول المحتلة الشرقية والغربية .فلترفع شعار الوطن والمواطنة اولا وقبل كل شيء . ونتعامل على وفق الانسانية فقط .#د_واثق_الحسناوي ......
#علمانية
#اسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685584
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #لاعلمانية_ولا_اسلاميةمن الغريب جدأ ان ترفع شعارات بالية متخلفة منحطة تستخدم اسلوب العنف والاقتتال بدلا من لغة العقل والعلم والموضوعية .التي تحفظ سلامة وامن وثروات وخيرات البلد .لم ولن ولن يكن العنف حلا . ماذا استفدنا من تجارب الطغاة الديكتاتورين في العالم ؟! ماذا استفدنا من مهاترات وشعارات النظام الديكتاتوري الشوفيني الستاليني النازي والفاشستي ؟! الغريب ان العقول السياسية عقول منحطة مخرفة تعاني من نقص في العقل والشخصية والشرف والعرض ولا يهمها سوى مصالحها الانوية الشخصية القذرة .بدليل ان النظام الديكتاتوري في العراق ، كان ينادي بالحرية والاشتراكية والقومية والوطنية.... وفي النتيجة جعل من العراق مستنقعا للجريمة والدول المحتلة وارض خربة وبشر وبنى تحتية وفوقية مدمرة . واما الاسلاميون الجدد السلفيون الاصوليون _سنة وشيعة _نادوا بشعارات الاخوة والمساواة والعدالة والعراق الموحد والشعب الاوحد المختار وتحقيق مبادىء حقوق الانسان وجعل ثروات العراق للعراق وطرد التدخلات الاجنبية و....ولكن على ارض الواقع ماحققوه هو الطائفية المقيتة والحزبية القذرة والفساد المستشري والجريمة المنضمة وقوى احتلال متعددة وشعب مسلوب الارادة وثروات مستنزفة ومسروقة ....اذا على الشعب اني يعي كما قال امير المؤمنين علي عليه السلام (هيهات بعد التي واللتيا ) والامام الخسين عليه السلام (هيهات منا الذلة) ان نقولها ونفعلها بصدق وامانة لا كما قالها الطغاة والمتاسلمون نفاقا وزيفا وكذبا وحبا بالدنيا وملذاتها ، .لابد للشعب ان يتحرر من الصنمية والقدسية والطوطمية والجهل والخرافة والشعارات البالية السخيفة باسم القومية او الوطنية او الاسلامية . كلها مزيفة العلمانية واليبرالية والاسلامية كلها لاتخدم الا مصالح الدول المحتلة الشرقية والغربية .فلترفع شعار الوطن والمواطنة اولا وقبل كل شيء . ونتعامل على وفق الانسانية فقط .#د_واثق_الحسناوي ......
#علمانية
#اسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685584
الحوار المتمدن
واثق الواثق.الحسناوي - لا علمانية ولا اسلامية
حاتم الجوهرى : علمانية السودان: استحقاقات ثورية أم ثورية مضادة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تلقت بعض النخب العربية والمصرية خبر توقيع الحكومة الانتقالية في السودان الخميس 3 سبتمبر الحالي في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال إعلان مبادئ ينص على فصل الدين عن الدولة في البلاد، بنوع من زهوة المنتصر والشعور بالنشوة وإطلاق الزغاريد.لكن البعض الآخر تلقاه بحذر شديد، واستعاد بألم التجربة المصرية الدستورية فيما بعد ثورة 25 يناير العظيمة، حينما استقطبت "دولة ما بعد الاستقلال" العميقة في مصر الإخوان في المرحلة الأولى، ومنحوهم دستورا يقول: إسلامية.. إسلامية، وفي المرحلة الثانية استقطبوا اليسار القومي والاشتراكي وكذلك الليبراليين ومنحوهم دستورا مع لجنة الخمسين يقتص من الدستور الأول للإخوان، وحملت بعض شعاراته: علمانية.. علمانية.كانت التجربة المصرية الدستورية توظيفية، لا الدستور الأول كان انتصارا لليمين، ولا الدستور الثاني كان انتصارا لليسار، لم يحقق الدستور الأول دولة الفضيلة والأخلاق، ولم ينتج الدستور الثاني دولة العلم والتقدم.. في حين ظلت أبنية التراتب الاجتماعي المصرية على حالها، بل زادت مساحة خلق التناقضات بينها وتعميق الاستقطابات باستخدام مميزات "الدمج والتسكين" الاجتماعي المركزية، وتراجعت المعايير والضوابط المؤسساتية لصالح الفرز "حسب الولاء" وتصعيد الكوادر الأقل موهبة والأكثر انتهازية، والأقل قدرة على التعبير عن "مستودع هوية" البلاد ومستلزماته. في السياق ذاته؛ يستشعر البعض القلق من المسار التاريخي للتركيبة الحالية لنظام ما بعد الثورة في السودان، خرج النظام السياسي السوداني الحالي بعد واقعة مفصلية هي حادثة الاعتداء على الاعتصام الكبير هناك، وما صحبه من ضحايا في الأرواح وانتهاكات مسجلة، ليقبل المفاوضون باسم الثورة على مضض نظاما مختلطا قام على "مجلس سيادي"، ضم في عضويته البنية التمثيلية القديمة لـ "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري هناك.تداخل الديني مع العسكري في "دولة ما بعد الاستقلال" في السودان قبل الثورة؛ جعل كفة الثورة والخروج على النظام القديم تميل كـ"تصويت عكسي" لتمثلات اليسار، وخرجت الحكومة السودانية الحالية تحمل العديد من نقاط الاستفهام في وعيها بالمسار السياسي الداخلي والخارجي المفترض، لحكومة محسوبة على الموجة الثانية من الثورات العربية (في السودان ولبنان والعراق والجزائر).موقف الحكومة والخطاب الثوري من قضية التطبيع مع الصهيونية وما تم فيها من خطوات محل استفهام! الموقف من حقوق الشعب المصري في النيل وقضية سد النهضة، خلط فيه الوعي الثوري هناك بين الموقف العدائي من الإدارة السياسية المصرية التي دعمت في مرحلة ما ممثلي "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري، وبين ضرورة التأكيد على حق الشعب المصري في الحياة والماء، كذلك التصريحات المضمرة والعلنية لبعض السودانيين القريبين من اليسار عن التخفف من البعد العربي ومستلزماته في السياسات السودانية الجديدة!ليأتي موضوع علمانية الدستور السوداني إشارة مقلقة على المسار السياسي لحكومة ما بعد الفض الكبير في السودان، مقلقة من جهة أنها لم تضع نصب أعينها النظر في بنية الفساد وتركيبته، وفي أنها تسعى لتحقيق مكاسب سياسية في قضايا شائكة مع الاحتفاظ بالأبنية السياسية نفسها التي أنتجتها، التناقضات التي خلفها الاستعمار وورثتها عنه "دولة ما بعد الاستقلال" في الوطن العربي بقلبها العسكري، هناك بعض وجهات النظر التي تقول إن تلك الدولة حافظت على وجود التناقضات، لتقدم نفسها في صورة الحارس عليها أو كما أسميتها سابقا "الدولة حارسة التناقضات".بقاء البنية السياسية نف ......
#علمانية
#السودان:
#استحقاقات
#ثورية
#ثورية
#مضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692772
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تلقت بعض النخب العربية والمصرية خبر توقيع الحكومة الانتقالية في السودان الخميس 3 سبتمبر الحالي في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال إعلان مبادئ ينص على فصل الدين عن الدولة في البلاد، بنوع من زهوة المنتصر والشعور بالنشوة وإطلاق الزغاريد.لكن البعض الآخر تلقاه بحذر شديد، واستعاد بألم التجربة المصرية الدستورية فيما بعد ثورة 25 يناير العظيمة، حينما استقطبت "دولة ما بعد الاستقلال" العميقة في مصر الإخوان في المرحلة الأولى، ومنحوهم دستورا يقول: إسلامية.. إسلامية، وفي المرحلة الثانية استقطبوا اليسار القومي والاشتراكي وكذلك الليبراليين ومنحوهم دستورا مع لجنة الخمسين يقتص من الدستور الأول للإخوان، وحملت بعض شعاراته: علمانية.. علمانية.كانت التجربة المصرية الدستورية توظيفية، لا الدستور الأول كان انتصارا لليمين، ولا الدستور الثاني كان انتصارا لليسار، لم يحقق الدستور الأول دولة الفضيلة والأخلاق، ولم ينتج الدستور الثاني دولة العلم والتقدم.. في حين ظلت أبنية التراتب الاجتماعي المصرية على حالها، بل زادت مساحة خلق التناقضات بينها وتعميق الاستقطابات باستخدام مميزات "الدمج والتسكين" الاجتماعي المركزية، وتراجعت المعايير والضوابط المؤسساتية لصالح الفرز "حسب الولاء" وتصعيد الكوادر الأقل موهبة والأكثر انتهازية، والأقل قدرة على التعبير عن "مستودع هوية" البلاد ومستلزماته. في السياق ذاته؛ يستشعر البعض القلق من المسار التاريخي للتركيبة الحالية لنظام ما بعد الثورة في السودان، خرج النظام السياسي السوداني الحالي بعد واقعة مفصلية هي حادثة الاعتداء على الاعتصام الكبير هناك، وما صحبه من ضحايا في الأرواح وانتهاكات مسجلة، ليقبل المفاوضون باسم الثورة على مضض نظاما مختلطا قام على "مجلس سيادي"، ضم في عضويته البنية التمثيلية القديمة لـ "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري هناك.تداخل الديني مع العسكري في "دولة ما بعد الاستقلال" في السودان قبل الثورة؛ جعل كفة الثورة والخروج على النظام القديم تميل كـ"تصويت عكسي" لتمثلات اليسار، وخرجت الحكومة السودانية الحالية تحمل العديد من نقاط الاستفهام في وعيها بالمسار السياسي الداخلي والخارجي المفترض، لحكومة محسوبة على الموجة الثانية من الثورات العربية (في السودان ولبنان والعراق والجزائر).موقف الحكومة والخطاب الثوري من قضية التطبيع مع الصهيونية وما تم فيها من خطوات محل استفهام! الموقف من حقوق الشعب المصري في النيل وقضية سد النهضة، خلط فيه الوعي الثوري هناك بين الموقف العدائي من الإدارة السياسية المصرية التي دعمت في مرحلة ما ممثلي "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري، وبين ضرورة التأكيد على حق الشعب المصري في الحياة والماء، كذلك التصريحات المضمرة والعلنية لبعض السودانيين القريبين من اليسار عن التخفف من البعد العربي ومستلزماته في السياسات السودانية الجديدة!ليأتي موضوع علمانية الدستور السوداني إشارة مقلقة على المسار السياسي لحكومة ما بعد الفض الكبير في السودان، مقلقة من جهة أنها لم تضع نصب أعينها النظر في بنية الفساد وتركيبته، وفي أنها تسعى لتحقيق مكاسب سياسية في قضايا شائكة مع الاحتفاظ بالأبنية السياسية نفسها التي أنتجتها، التناقضات التي خلفها الاستعمار وورثتها عنه "دولة ما بعد الاستقلال" في الوطن العربي بقلبها العسكري، هناك بعض وجهات النظر التي تقول إن تلك الدولة حافظت على وجود التناقضات، لتقدم نفسها في صورة الحارس عليها أو كما أسميتها سابقا "الدولة حارسة التناقضات".بقاء البنية السياسية نف ......
#علمانية
#السودان:
#استحقاقات
#ثورية
#ثورية
#مضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692772
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - علمانية السودان: استحقاقات ثورية أم ثورية مضادة!
أحمد فاضل المعموري : اوراق علمانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري الحلقة (1) يقيناُ أن مصطلح (العلمانية) يثير حفيظة البعض من رجال الدين، على أنه متهم لديهم، ولكنهم لم يحاكموه وفق محاكمة عادلة بنص صريح أو دليل قاطع، حتى نتخلص من عقدة التشويه للمفهوم في مجالات الحياة الرحبة وتحريره من عقدة اللبس الديني. وعلى هذا الاساس سوف نسير الى مقاربات سياسية واجتماعية وحتى دينية، لغرض تقريب هذا المفهوم المتهم بالإلحاد والبريء بالوجود الذي رافع العقل أولا والتطور وعدم الانغلاق على الذات الانسانية ،ولا يتم أخذه على أنه وجود متوافق مع الانسان ، وهذا سبب من أسباب تكفير لبعض الكتاب والمفكرين والمنادين باعتناقه، كحالة سياسية وأداريه ضرورية لاستمرار الدولة الحديثة .عندما نأتي ونعرف مفهوم العلمانية ،فأننا لا يمكن أن نخرج بتعريف يرضي الجميع ويكون مقبول من قبل الجميع، لأنها حالة تاريخية سبقت هذا التعريف الاصطلاحي، كمفهوم سياسي أو مفهوم فلسفي أو مفهوم اجتماعية أو حركة تنويرية لتحرير الدين، من عقدة ارتجالية في لحظات الحلم للفوز بالنصر الموعود للكثيرين، كحلم قسطنطين سنة (313) ميلاد ،عندما شاهد الصليب في السماء وتخيل النصر من خلال الصليب المرفوع بخيال نفسي قربه من الفوز، حتى اصبحت ملابس الجند موشحة بعلامة الصليب وهي علامة لدخول الكنيسة في الشأن العسكري، وتموضع رجل الدين والرتب الدينية في الحياة العامة، وغدت ظاهرة عامة تحكم العصور الوسطى وما تلاها من تداخل انتج عصر ظلامي لم يفك اسرها الا هذا الفصل بين العقل والرهبنة .قد تشير العلمانية الى الاستنارة والتحديث والفلسفة والتقدم والموسوعية أو العقل والتنوير أو الى ما وراء الحداثة وقد تشملها كلها. أن مفهوم العلمانية التي تعني (Secularism). هو فصل الدين عن الدولة،(( Separation of Church and State)).بمعنى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، أي الحكومة والمؤسسات السياسية عن سلطة رجال الدين . أي هناك (فصل) وهو المفهوم الحقيقي الذي يهم الحالة السياسية والادارية في (الدولة ). ولا نريد ان يتعدى النظام السياسي ويذهب الى حالة أخرى، وانما الدين هو حالة ايمانية يحتاج لها المجتمع ويكون جزء من ممارسة حياتية، متاحة بكل حرية، وهي مكفولة في الدساتير الحديثة في الحقوق والحريات ومنها حرية الضمير. جزء من الحالة العقائدية والايمانية للشعوب . في نفس الوقت أن تتاح للمتدينين وغير المتدينين، ضمن هذا الحق، لمختلف الطوائف ممارسة حقهم لعقيدتهم . الدولة الوطنية بمفهومها واطارها العام، لا يمكن أن تكون دولة (مواطنة). الا اذا اعترفت بكامل حقوق المواطنة. وبتعريف (المواطن) هو الفرد الذي لا يعرف بمهنة أو دين أو مذهب أو سلطة، أنما يعرف تعريف قانوني واجتماعي ضمن أطار الدولة، بأنه مواطن وعضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات. وأن المبدأ الذي يسير عليه المواطن، للوصول الى السلطة السياسية أو ممارستها هو الطريق المرسوم دستورياً، في المادة (5) من الدستور العراقي، بالمحافظة على النظام الديمقراطي، وهي ضرورة حتمية بعد حقبة طويلة من التغيب السياسي للشعب . أما وجود مفاهيم في دستور جمهورية العراق لسنة 2005. لا تتناسب والرؤية الديمقراطية، وهي سلطة الشعب وإرادة الشعب الحرة، ولا سلطة تعلو عليها في سن أي قانون مخالف لهذا الحق، وعلى الرغم من الحاجة الى تعديل أو الغاء بعض مواده الدستورية، سوف نأتي على ذكرها في حلقة أخرى.منها قانون المحكمة الاتحادية العليا، لأنها سوف تدخل الدولة ومؤسساتها بإرادة اعلى من ارادة الشعب . أذا اصبح بمقدور رجل دين اصدار فتوى دينية وفق مذهب معين ونحن نعرف تعدد رجال الدين، وكمجتهدين وعدم توافقهم في الك ......
#اوراق
#علمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695700
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري الحلقة (1) يقيناُ أن مصطلح (العلمانية) يثير حفيظة البعض من رجال الدين، على أنه متهم لديهم، ولكنهم لم يحاكموه وفق محاكمة عادلة بنص صريح أو دليل قاطع، حتى نتخلص من عقدة التشويه للمفهوم في مجالات الحياة الرحبة وتحريره من عقدة اللبس الديني. وعلى هذا الاساس سوف نسير الى مقاربات سياسية واجتماعية وحتى دينية، لغرض تقريب هذا المفهوم المتهم بالإلحاد والبريء بالوجود الذي رافع العقل أولا والتطور وعدم الانغلاق على الذات الانسانية ،ولا يتم أخذه على أنه وجود متوافق مع الانسان ، وهذا سبب من أسباب تكفير لبعض الكتاب والمفكرين والمنادين باعتناقه، كحالة سياسية وأداريه ضرورية لاستمرار الدولة الحديثة .عندما نأتي ونعرف مفهوم العلمانية ،فأننا لا يمكن أن نخرج بتعريف يرضي الجميع ويكون مقبول من قبل الجميع، لأنها حالة تاريخية سبقت هذا التعريف الاصطلاحي، كمفهوم سياسي أو مفهوم فلسفي أو مفهوم اجتماعية أو حركة تنويرية لتحرير الدين، من عقدة ارتجالية في لحظات الحلم للفوز بالنصر الموعود للكثيرين، كحلم قسطنطين سنة (313) ميلاد ،عندما شاهد الصليب في السماء وتخيل النصر من خلال الصليب المرفوع بخيال نفسي قربه من الفوز، حتى اصبحت ملابس الجند موشحة بعلامة الصليب وهي علامة لدخول الكنيسة في الشأن العسكري، وتموضع رجل الدين والرتب الدينية في الحياة العامة، وغدت ظاهرة عامة تحكم العصور الوسطى وما تلاها من تداخل انتج عصر ظلامي لم يفك اسرها الا هذا الفصل بين العقل والرهبنة .قد تشير العلمانية الى الاستنارة والتحديث والفلسفة والتقدم والموسوعية أو العقل والتنوير أو الى ما وراء الحداثة وقد تشملها كلها. أن مفهوم العلمانية التي تعني (Secularism). هو فصل الدين عن الدولة،(( Separation of Church and State)).بمعنى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، أي الحكومة والمؤسسات السياسية عن سلطة رجال الدين . أي هناك (فصل) وهو المفهوم الحقيقي الذي يهم الحالة السياسية والادارية في (الدولة ). ولا نريد ان يتعدى النظام السياسي ويذهب الى حالة أخرى، وانما الدين هو حالة ايمانية يحتاج لها المجتمع ويكون جزء من ممارسة حياتية، متاحة بكل حرية، وهي مكفولة في الدساتير الحديثة في الحقوق والحريات ومنها حرية الضمير. جزء من الحالة العقائدية والايمانية للشعوب . في نفس الوقت أن تتاح للمتدينين وغير المتدينين، ضمن هذا الحق، لمختلف الطوائف ممارسة حقهم لعقيدتهم . الدولة الوطنية بمفهومها واطارها العام، لا يمكن أن تكون دولة (مواطنة). الا اذا اعترفت بكامل حقوق المواطنة. وبتعريف (المواطن) هو الفرد الذي لا يعرف بمهنة أو دين أو مذهب أو سلطة، أنما يعرف تعريف قانوني واجتماعي ضمن أطار الدولة، بأنه مواطن وعضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات. وأن المبدأ الذي يسير عليه المواطن، للوصول الى السلطة السياسية أو ممارستها هو الطريق المرسوم دستورياً، في المادة (5) من الدستور العراقي، بالمحافظة على النظام الديمقراطي، وهي ضرورة حتمية بعد حقبة طويلة من التغيب السياسي للشعب . أما وجود مفاهيم في دستور جمهورية العراق لسنة 2005. لا تتناسب والرؤية الديمقراطية، وهي سلطة الشعب وإرادة الشعب الحرة، ولا سلطة تعلو عليها في سن أي قانون مخالف لهذا الحق، وعلى الرغم من الحاجة الى تعديل أو الغاء بعض مواده الدستورية، سوف نأتي على ذكرها في حلقة أخرى.منها قانون المحكمة الاتحادية العليا، لأنها سوف تدخل الدولة ومؤسساتها بإرادة اعلى من ارادة الشعب . أذا اصبح بمقدور رجل دين اصدار فتوى دينية وفق مذهب معين ونحن نعرف تعدد رجال الدين، وكمجتهدين وعدم توافقهم في الك ......
#اوراق
#علمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695700
الحوار المتمدن
أحمد فاضل المعموري - اوراق علمانية