مروان هائل عبدالمولى : لا حل لمشكلة القات في عدن بسبب النفوذ و الادمان
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى يدعي بعض من متعاطي القات بثقة مطلقة أن القات يجعلهم يشعرون بالنشاط الفكري والجسدي وحالة من الوئام والسعادة ، لكن هذا خداع و وهم كبير ناجم عن استحالة ضبط النفس من حالة الادمان على القات .عدد كبير من الناس في اليمن يجهزون يوميا طقوسًا كاملة لجلسات القات ويعتبرون أن هذا تقليد اجتماعي وطريقة حياة صحيحة ، بينما يرى آخرون وانا منهم ان القات شر عظيم و وباء وطني يضر بصحة المواطن وبعائلته و بالتعليم و باقتصاد الدولة وبالتنمية و احد الكوارث التي حلت على البلاد واسقطها في قبضة التخلف و الجهل وفي أزمة إنسانية عميقة على بعد خطوة واحدة من الجفاف و المجاعة .القات مشكلة رئيسية تزداد سوءًا كل يوم و لا توجد منطقة واحدة في اليمن "خالية" من متعاطي القات ، وقد استخدمه عفاش كسلاح فعال بعد الوحدة وادخله ضمن قائمته السوداء لا سقاط الجنوب ، التي كانت تحتوي على تجار دين و رشوة واغتيالات وارهاب ، لتحقيق حالة داخلية سريعة من التفكك وتدهور الروابط العائلية والانسانية و النفسية للناس في الجنوب ،الذي كان قبل الوحدة قد حد من انتشاره و بيعة وتعاطيه ولم تكن تعرفه حتى محافظات جنوبيه مثل حضرموت والمهرة ، واليوم القات تقريبا في كل بيت ولا توجد عليه حتى فتوى دينية رغم عواقبه الكبيرة المدمرة ابتدأ من الطلاق و الهروب عن العمل والامساك والضعف الجنسي ، الى فرط النشاط الغريب و اللامبالاة والاكتئاب المصحوب بالبلاهة ، وحتى الرشوة وسرقة المال العام .القات ورائه قوى سياسية و قبلية ونفوذ اقتصادي منظم و قوي مترابط الاطراف وأرباحه تتعدى المليارات في السنه الواحدة وهذه القوى السوداء هي من تقف عائق امام محاربته وهي من اجبرت مؤخرا السلطات في عدن الى التراجع عن قرار منع دخول القات الى المدينة وحولت القرار الى حبر على ورق ، بينما اجازت بيعة ، لكن اين ؟ كيف ؟ لا احد يدري ، لكن هذا الخطوة كانت دليل على قوة من يقف خلف القات و تأثيرهم على قرارات الدولة .صنفت منظمة الصحة العالمية في عام 1980القات كمادة مخدرة شديد الإدمان ، حتى أن قادة شرق إفريقيا حينها قاموا بحملة ضده ، اما في عدن اليوم فاللعبة المفضلة للأطفال اصبحت التظاهر بمضغ نبات الديمان وتخزينه وكأنه قات ، وعادتا هؤلاء لأطفال هم من نشأ في عائلات يتعاطون القات ، إذ يصبحون شهودًا على طقوس القات العائلية ويعتبرون طريقة الحياة هذه طبيعية فيقومون في نسخ وتقليد والديهم دون وعي، ومن ثم لا مفر من اليوم الذي ينضم فيه هؤلاء الاطفال إلى جلسة القات مع الوالدين ، وذلك عندما يصبحون مراهقون و يبدأون بتعاطي القات بطريقة مفتوحة ليثبتون لبعضهم البعض الأكثر جرأة والرجولة . ......
#لمشكلة
#القات
#بسبب
#النفوذ
#الادمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675359
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى يدعي بعض من متعاطي القات بثقة مطلقة أن القات يجعلهم يشعرون بالنشاط الفكري والجسدي وحالة من الوئام والسعادة ، لكن هذا خداع و وهم كبير ناجم عن استحالة ضبط النفس من حالة الادمان على القات .عدد كبير من الناس في اليمن يجهزون يوميا طقوسًا كاملة لجلسات القات ويعتبرون أن هذا تقليد اجتماعي وطريقة حياة صحيحة ، بينما يرى آخرون وانا منهم ان القات شر عظيم و وباء وطني يضر بصحة المواطن وبعائلته و بالتعليم و باقتصاد الدولة وبالتنمية و احد الكوارث التي حلت على البلاد واسقطها في قبضة التخلف و الجهل وفي أزمة إنسانية عميقة على بعد خطوة واحدة من الجفاف و المجاعة .القات مشكلة رئيسية تزداد سوءًا كل يوم و لا توجد منطقة واحدة في اليمن "خالية" من متعاطي القات ، وقد استخدمه عفاش كسلاح فعال بعد الوحدة وادخله ضمن قائمته السوداء لا سقاط الجنوب ، التي كانت تحتوي على تجار دين و رشوة واغتيالات وارهاب ، لتحقيق حالة داخلية سريعة من التفكك وتدهور الروابط العائلية والانسانية و النفسية للناس في الجنوب ،الذي كان قبل الوحدة قد حد من انتشاره و بيعة وتعاطيه ولم تكن تعرفه حتى محافظات جنوبيه مثل حضرموت والمهرة ، واليوم القات تقريبا في كل بيت ولا توجد عليه حتى فتوى دينية رغم عواقبه الكبيرة المدمرة ابتدأ من الطلاق و الهروب عن العمل والامساك والضعف الجنسي ، الى فرط النشاط الغريب و اللامبالاة والاكتئاب المصحوب بالبلاهة ، وحتى الرشوة وسرقة المال العام .القات ورائه قوى سياسية و قبلية ونفوذ اقتصادي منظم و قوي مترابط الاطراف وأرباحه تتعدى المليارات في السنه الواحدة وهذه القوى السوداء هي من تقف عائق امام محاربته وهي من اجبرت مؤخرا السلطات في عدن الى التراجع عن قرار منع دخول القات الى المدينة وحولت القرار الى حبر على ورق ، بينما اجازت بيعة ، لكن اين ؟ كيف ؟ لا احد يدري ، لكن هذا الخطوة كانت دليل على قوة من يقف خلف القات و تأثيرهم على قرارات الدولة .صنفت منظمة الصحة العالمية في عام 1980القات كمادة مخدرة شديد الإدمان ، حتى أن قادة شرق إفريقيا حينها قاموا بحملة ضده ، اما في عدن اليوم فاللعبة المفضلة للأطفال اصبحت التظاهر بمضغ نبات الديمان وتخزينه وكأنه قات ، وعادتا هؤلاء لأطفال هم من نشأ في عائلات يتعاطون القات ، إذ يصبحون شهودًا على طقوس القات العائلية ويعتبرون طريقة الحياة هذه طبيعية فيقومون في نسخ وتقليد والديهم دون وعي، ومن ثم لا مفر من اليوم الذي ينضم فيه هؤلاء الاطفال إلى جلسة القات مع الوالدين ، وذلك عندما يصبحون مراهقون و يبدأون بتعاطي القات بطريقة مفتوحة ليثبتون لبعضهم البعض الأكثر جرأة والرجولة . ......
#لمشكلة
#القات
#بسبب
#النفوذ
#الادمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675359
الحوار المتمدن
مروان هائل عبدالمولى - لا حل لمشكلة القات في عدن بسبب النفوذ و الادمان
نبيل رومايا : حدث هذا قبل واحد وستين عاما في عراقنا الجميل
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا مسيرة عيد العمال العالمي في بغداد في 1959في عام 1959 كانت نفوس العراق لا تتجاوز السبعة ملايين نسمة، ومن أحضان هؤلاء السبعة ملايين خرجت مسيرة يوم 1 أيار للاحتفال بعيد العمال العالمي قدر عددها بحوالي المليون شخص أي حوالي 14% من نفوس الشعب العراقي.وسارت المسيرة في شارع الرشيد من الباب الشرقي الي الباب المعظم وبدأت في صباح يوم 1 أيار واستمرت الى صباح اليوم التالي. واحتشدت الجماهير في ساحات التحرير والطيران وجسر الجمهورية وفي كل الشوارع والازقة حولها.شارك في المسيرة معظم شرائح الشعب العراقي من الجنسين وممثلين لنقاباته ووزاراته وعماله وفلاحيه وطلبته وشبيبته وقواته المسلحة، ولم تكن المسيرة راجلة فقط بل احتوت على العربات والشاحنات الصغيرة والكبيرة المزينة بالورود والبالونات الملونة والتي مثلت قصص وملاحم الثورة ونضالات الشعب في مشاهد صورها الأطفال والشباب على العربات. وسارت الزوارق المضاءة بالألوان الجميلة في نهر دجلة مواكبة مسيرة شارع الرشيد.وشاركت الفرق الموسيقية والرقصات الفولكلورية لجميع ألوان النسيج العراقي في المسيرة مؤكدين على تلاحم كل الشعب العراقي في نضاله من اجل الحرية والمساواة.ونقل التلفزيون العراقي المسيرة. واصطف الاف الناس على جوانب شارع الرشيد مشاركين ومشاهدين هذا الحدث التاريخي الكبير والذي ضاهى في وقته المسيرات والمهرجانات التي كانت الدول الاشتراكية تقيمها في تلك الفترة.فقد كان بالفعل كرنفالا جماهيريا واسعا معبرا عن فهم وإدراك للتغييرات السياسية والاجتماعية التي كان يمر بها العراق والمنطقة والعالم في تلك الفترة. وخرجت تلك الجماهير مدافعة عن حقوقها ومكاسبها التي كسبتها في ثورة 14 تموز 1958.وعبر الجواهري الكبير عن شعور تلك الجماهير بقصيدته بالمناسبة جاء في مطلعها:حيَّيتُ "أيَّاراً" بعطر شذاتي، وخَصَصْـتُه بالمحض من نَفَحاتيوسقيتهُ نبعَ القصيد ِ مضرَّجاً، كدماءِ أحرار ٍ به عَطِراتِ وشددتُ أوتاري وقلتُ أظنها ستَشُدُّ أيَّاراً على نغماتيحيَّيتُ شهراً فكرهُ من فكرتي فيما يخط، وذاتُه من ذاتيحيَّيتُه وكأنني بهِباته أُزجي التحايا الغرَّ لا بهباتيمن ليل "أيَّار ٍ" نسيمُ عواطفي، ومن النَّهار وقَدْحه ِ جَمَراتيوبوحي كدح ِ الكادحينَ رسالتي، وعلى يديهِ تنزَّلَتْ آياتيمارستُ حُلْوَ الحادثات ِ ومُرَّها ونعِمتُ بالآلام ِ واللَّذاتِ ودرجتُ في دَرْبِ الحياة تجرُّني أنَّى تشاءُ، طليقةً، خطواتيفو حقِّ "أيَّار ٍ" وعمَّال ٍ به ... راياتُهم في عيدهم راياتي---------------حدث هذا قبل واحد وستين عاما في عراقنا الجميل، واليوم مرة أخرى يخرج شبابنا في نفس الساحات والشوارع التي خرج فيها اباءهم واجدادهم يطالبون بحقهم في الحياة الكريمة والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، متحدين مليشيات الاجرام والقتل، مضحين بحياتهم من اجل تحقيق الحلم الذي حمله اباءهم واجدادهم من قبلهم.والله... هذا الشعب ما يموت.1 أيار 2020 ......
#واحد
#وستين
#عاما
#عراقنا
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675358
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا مسيرة عيد العمال العالمي في بغداد في 1959في عام 1959 كانت نفوس العراق لا تتجاوز السبعة ملايين نسمة، ومن أحضان هؤلاء السبعة ملايين خرجت مسيرة يوم 1 أيار للاحتفال بعيد العمال العالمي قدر عددها بحوالي المليون شخص أي حوالي 14% من نفوس الشعب العراقي.وسارت المسيرة في شارع الرشيد من الباب الشرقي الي الباب المعظم وبدأت في صباح يوم 1 أيار واستمرت الى صباح اليوم التالي. واحتشدت الجماهير في ساحات التحرير والطيران وجسر الجمهورية وفي كل الشوارع والازقة حولها.شارك في المسيرة معظم شرائح الشعب العراقي من الجنسين وممثلين لنقاباته ووزاراته وعماله وفلاحيه وطلبته وشبيبته وقواته المسلحة، ولم تكن المسيرة راجلة فقط بل احتوت على العربات والشاحنات الصغيرة والكبيرة المزينة بالورود والبالونات الملونة والتي مثلت قصص وملاحم الثورة ونضالات الشعب في مشاهد صورها الأطفال والشباب على العربات. وسارت الزوارق المضاءة بالألوان الجميلة في نهر دجلة مواكبة مسيرة شارع الرشيد.وشاركت الفرق الموسيقية والرقصات الفولكلورية لجميع ألوان النسيج العراقي في المسيرة مؤكدين على تلاحم كل الشعب العراقي في نضاله من اجل الحرية والمساواة.ونقل التلفزيون العراقي المسيرة. واصطف الاف الناس على جوانب شارع الرشيد مشاركين ومشاهدين هذا الحدث التاريخي الكبير والذي ضاهى في وقته المسيرات والمهرجانات التي كانت الدول الاشتراكية تقيمها في تلك الفترة.فقد كان بالفعل كرنفالا جماهيريا واسعا معبرا عن فهم وإدراك للتغييرات السياسية والاجتماعية التي كان يمر بها العراق والمنطقة والعالم في تلك الفترة. وخرجت تلك الجماهير مدافعة عن حقوقها ومكاسبها التي كسبتها في ثورة 14 تموز 1958.وعبر الجواهري الكبير عن شعور تلك الجماهير بقصيدته بالمناسبة جاء في مطلعها:حيَّيتُ "أيَّاراً" بعطر شذاتي، وخَصَصْـتُه بالمحض من نَفَحاتيوسقيتهُ نبعَ القصيد ِ مضرَّجاً، كدماءِ أحرار ٍ به عَطِراتِ وشددتُ أوتاري وقلتُ أظنها ستَشُدُّ أيَّاراً على نغماتيحيَّيتُ شهراً فكرهُ من فكرتي فيما يخط، وذاتُه من ذاتيحيَّيتُه وكأنني بهِباته أُزجي التحايا الغرَّ لا بهباتيمن ليل "أيَّار ٍ" نسيمُ عواطفي، ومن النَّهار وقَدْحه ِ جَمَراتيوبوحي كدح ِ الكادحينَ رسالتي، وعلى يديهِ تنزَّلَتْ آياتيمارستُ حُلْوَ الحادثات ِ ومُرَّها ونعِمتُ بالآلام ِ واللَّذاتِ ودرجتُ في دَرْبِ الحياة تجرُّني أنَّى تشاءُ، طليقةً، خطواتيفو حقِّ "أيَّار ٍ" وعمَّال ٍ به ... راياتُهم في عيدهم راياتي---------------حدث هذا قبل واحد وستين عاما في عراقنا الجميل، واليوم مرة أخرى يخرج شبابنا في نفس الساحات والشوارع التي خرج فيها اباءهم واجدادهم يطالبون بحقهم في الحياة الكريمة والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، متحدين مليشيات الاجرام والقتل، مضحين بحياتهم من اجل تحقيق الحلم الذي حمله اباءهم واجدادهم من قبلهم.والله... هذا الشعب ما يموت.1 أيار 2020 ......
#واحد
#وستين
#عاما
#عراقنا
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675358
الحوار المتمدن
نبيل رومايا - حدث هذا قبل واحد وستين عاما في عراقنا الجميل
أنجيلا درويش يوسف : متتاليات الهايكو
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف 1..نار مؤججةأججَ لهيب الأمل منجل لمْ يعانق السنابل!! ثور هائج يقتحم البيادر وقلوب الفلاحين!! رائحة الشواءتحت عباءة حمراء أحلام الفقراء!! 2..قبلة،،على شفاه الجارتوت شاميتوت شاميعلى خد الصبيةوحمة 3..في الليل،،إيسقط عن متراس القمر بقايا صور!! متراس في الغابةمن المحيط إلى المحيطكيف هيمن القمر!! 4..خلف الأفقتخنقها الجبالشمس تغيبشمس تغيبأضحوكة باقيةذكرى مرة !!5..بين ملابسي مازالت عالقة رائحة الوطنبين دفاتريما زال عالق غبار الوطن 6..خط الأفقتمتد مبتسمة للغروبلقاء قريب !!الشمس والبحر يتهماسان معاً بخجللحظة الغروب 7..في الحقل،يتبادلان الحديث،الفلاحوقبعة الفزاعة ؟شمس حارقة،،الفلاح والفزاعةيتبادلان الأدوار !!8… بعد صافرة و أخرىيمضي القطار كذلك العمر لا رد ،،سوى صوت الإنتظاروالقطار وكمنجات تبكي !!9..في منتصف الطريقتتناثر حبات المطر كذلك قلبي !!أقع و أقف في منتصف الطريقعواء الكلاب !!في منتصف الطريقيزحف على بطنهالأرجل مدفونة !!10..في الأعماق مازالت باقية غبار قهوتك !أشتاق لشفاهتتذوقه كل صباح فنجان قهوة 11..في الشباطأحمر أحمر أزقة الوطن في شباطكل الشوارع حمراءإلا أزقة الوطن 12..في محراب السكونتنام على شفتيحكايةوالف حسرة !!مطر منهمرفي محراب السكونصمت ناطق أبكم أنت !!13..ياسمينة معربشةيصطاد المارة شعرها الخجري !!حارة شاميةياسمينة معربشة على الجدار سجادة عجمية .14… منذ ألف عاملا زلت أحتضن وجهكبين قصائدي منذ ألف عاملا زلت أراك ولست أرى سواك منذ ألف عام تتوارى خلف الأفقمتى تنجلي شمسي !15..فراشة،تتمايل على أوراق الشجرةقطرات الندى فراشة وشجرةعلى فستان طفلتيشَكَّ وتطريز16… على سطح البحيرةنقيق الضفادعيراقص ضوء القمر !ستار أسودعلى سطح البحيرةيهبط الظلام17… آخر الليل،أقول أحبك على كتفيك ثقل النهار !آخر الليل،يضرب الأخماس بالأسداسسَمَّان الحيآخر الليل،للشوق؛جزء ثاني آخر الليل،يرفرف بلا جناحقلبي !آخر الليل،قصة لم ينتهِماهو العنوان !18… في حيّنا القديمالمتفرجُون في طابور الإنتظارأفلام ملونة!! في الذاكرةما زالت عالقة ،حيّنا القديموصندوق العجائب ؟ ......
#متتاليات
#الهايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675380
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف 1..نار مؤججةأججَ لهيب الأمل منجل لمْ يعانق السنابل!! ثور هائج يقتحم البيادر وقلوب الفلاحين!! رائحة الشواءتحت عباءة حمراء أحلام الفقراء!! 2..قبلة،،على شفاه الجارتوت شاميتوت شاميعلى خد الصبيةوحمة 3..في الليل،،إيسقط عن متراس القمر بقايا صور!! متراس في الغابةمن المحيط إلى المحيطكيف هيمن القمر!! 4..خلف الأفقتخنقها الجبالشمس تغيبشمس تغيبأضحوكة باقيةذكرى مرة !!5..بين ملابسي مازالت عالقة رائحة الوطنبين دفاتريما زال عالق غبار الوطن 6..خط الأفقتمتد مبتسمة للغروبلقاء قريب !!الشمس والبحر يتهماسان معاً بخجللحظة الغروب 7..في الحقل،يتبادلان الحديث،الفلاحوقبعة الفزاعة ؟شمس حارقة،،الفلاح والفزاعةيتبادلان الأدوار !!8… بعد صافرة و أخرىيمضي القطار كذلك العمر لا رد ،،سوى صوت الإنتظاروالقطار وكمنجات تبكي !!9..في منتصف الطريقتتناثر حبات المطر كذلك قلبي !!أقع و أقف في منتصف الطريقعواء الكلاب !!في منتصف الطريقيزحف على بطنهالأرجل مدفونة !!10..في الأعماق مازالت باقية غبار قهوتك !أشتاق لشفاهتتذوقه كل صباح فنجان قهوة 11..في الشباطأحمر أحمر أزقة الوطن في شباطكل الشوارع حمراءإلا أزقة الوطن 12..في محراب السكونتنام على شفتيحكايةوالف حسرة !!مطر منهمرفي محراب السكونصمت ناطق أبكم أنت !!13..ياسمينة معربشةيصطاد المارة شعرها الخجري !!حارة شاميةياسمينة معربشة على الجدار سجادة عجمية .14… منذ ألف عاملا زلت أحتضن وجهكبين قصائدي منذ ألف عاملا زلت أراك ولست أرى سواك منذ ألف عام تتوارى خلف الأفقمتى تنجلي شمسي !15..فراشة،تتمايل على أوراق الشجرةقطرات الندى فراشة وشجرةعلى فستان طفلتيشَكَّ وتطريز16… على سطح البحيرةنقيق الضفادعيراقص ضوء القمر !ستار أسودعلى سطح البحيرةيهبط الظلام17… آخر الليل،أقول أحبك على كتفيك ثقل النهار !آخر الليل،يضرب الأخماس بالأسداسسَمَّان الحيآخر الليل،للشوق؛جزء ثاني آخر الليل،يرفرف بلا جناحقلبي !آخر الليل،قصة لم ينتهِماهو العنوان !18… في حيّنا القديمالمتفرجُون في طابور الإنتظارأفلام ملونة!! في الذاكرةما زالت عالقة ،حيّنا القديموصندوق العجائب ؟ ......
#متتاليات
#الهايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675380
الحوار المتمدن
أنجيلا درويش يوسف - متتاليات الهايكو
آدم دانيال هومه : الباحث عن أسرار آشور وبابل
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه مهداة إلى روح الصديق الفنان التشكيلي حنا الحائك (الغريب الحزين).أيها المنقّب عن شظايا رقيمات الماضي التليدلماذا الإصرار على الإطلال من كوّة الأساطير الباذخةعلى أطلال المدن المنكوبة بهذيان الأنبياء والمشعوذين؟لقد كنتَ رحيق الفجر العابق في القرى الغافية على ضفاف الأنهاروكنت شهيق الزهر في حدائق أوروكرسّختَ الآمال في قلوب البراعموأوقدت المشاعل على تخوم اللياليواكتشفت الينابيع الثرّة في لغة الأطفالوتضمّخت بعبير الملح المرشوش على عتبة أكيتوثم مضيت مهفهفاً لتتوغل في الشعاع الممتد ما بين نينوى وبابلكانت لوحاتك أشبه بانعكاس مرايا الفصول على جدار الشمسوكانت أشعارك أشبه بهسيس الضوء في مجاهل الذاكرةوعلى الرغم من كل مآسي وويلات وطنك الجريحكانت دموع البؤساء تتفتّح على شفتيك زنابق أمللا زال رنين ضحكاتك يصدح في مسامعي كأنّات ناي جريحوصدى كلماتك لم يزل يدوّي في أنفاق الروح كخرير شلالات الحزن في وادي الرافدين.أيها الحامل تحت إبطه آخر نسخة من سفر الخلود بلّغ تحياتي إلى صديقك الودود أوتونابشتيمبعد مرورك بكلكامش وأنكيدو في غابة خمبابالأنك الوحيد الذي يعرف كل تفاصيل الحياة والموتوالقيامةوأنت الوحيد الذي كان ينام على سجّادة الريحفوق سطوح الآفاقتحت ظلال زقورة أوروأنتَ... أنت الوحيد الذي يعرف كيف يموتوكيف يتجلّىوكيف يقوم من الموت متى ما يشاء. ......
#الباحث
#أسرار
#آشور
#وبابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675379
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه مهداة إلى روح الصديق الفنان التشكيلي حنا الحائك (الغريب الحزين).أيها المنقّب عن شظايا رقيمات الماضي التليدلماذا الإصرار على الإطلال من كوّة الأساطير الباذخةعلى أطلال المدن المنكوبة بهذيان الأنبياء والمشعوذين؟لقد كنتَ رحيق الفجر العابق في القرى الغافية على ضفاف الأنهاروكنت شهيق الزهر في حدائق أوروكرسّختَ الآمال في قلوب البراعموأوقدت المشاعل على تخوم اللياليواكتشفت الينابيع الثرّة في لغة الأطفالوتضمّخت بعبير الملح المرشوش على عتبة أكيتوثم مضيت مهفهفاً لتتوغل في الشعاع الممتد ما بين نينوى وبابلكانت لوحاتك أشبه بانعكاس مرايا الفصول على جدار الشمسوكانت أشعارك أشبه بهسيس الضوء في مجاهل الذاكرةوعلى الرغم من كل مآسي وويلات وطنك الجريحكانت دموع البؤساء تتفتّح على شفتيك زنابق أمللا زال رنين ضحكاتك يصدح في مسامعي كأنّات ناي جريحوصدى كلماتك لم يزل يدوّي في أنفاق الروح كخرير شلالات الحزن في وادي الرافدين.أيها الحامل تحت إبطه آخر نسخة من سفر الخلود بلّغ تحياتي إلى صديقك الودود أوتونابشتيمبعد مرورك بكلكامش وأنكيدو في غابة خمبابالأنك الوحيد الذي يعرف كل تفاصيل الحياة والموتوالقيامةوأنت الوحيد الذي كان ينام على سجّادة الريحفوق سطوح الآفاقتحت ظلال زقورة أوروأنتَ... أنت الوحيد الذي يعرف كيف يموتوكيف يتجلّىوكيف يقوم من الموت متى ما يشاء. ......
#الباحث
#أسرار
#آشور
#وبابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675379
الحوار المتمدن
آدم دانيال هومه - الباحث عن أسرار آشور وبابل
خالد جميل محمد : محاضرات في منهجية البحث العلمي
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المحاضرة الأولى: في البحث العلمي والمنهج البحث العلمي: نصٌّ يؤلِّفه كاتبٌ يلتـزم خَطَواتٍ واضحةَ المعالم، لجمع معلومات حول موضوع معيَّن، وتقديم عملٍ عن هذا الموضوع؛ فهو رسالة محمَّلة بأفكار يُفترَض أن تكون مشتملة على جِدَّة وابتكار في الطرح والأسلوب، وفق شروطٍ منهجيةٍ، وأفكارٍ مدعَّمةٍ بأدلَّة وبراهين يجمعها محور رئيسٌ. ويعرَّف البحث العلمي أيضاً بأنه عملية منظَّمة تتَّبع قواعدَ وأسساً منهجية للكشف عن العلاقات بين المتغيرات والظواهر لفهمها والتنبؤ بها وضبطها واكتساب معارف جديدة وموثقة. أما هدفه فيتمثل في تَحرّي مشكلات وحقائق الأشياء والظواهر وعناصرها ومكوناتها وأبعادها لمعرفتها أو لاقتراح حلول لها. وأمّا آلياته فهي الاستقصاء المنظَّم اعتماداً على معارفَ منسَّقة تنشأ من الملاحظة أو الدراسة أو التجريب، ثم تحليلُ تلك المعارفِ وتفسيرُها وفق منهج علمي.فالبحث كل عمل علمي يظهر فيه جهد الاستقصاء والتفتيش في جمع المادة التي يتطلبها، ثم تحليلها وتفسيرها. وهو التنقيب عن حقيقةٍ، ابتغاءَ إعلانها دون التقيد بدوافع الباحث الشخصية إلا بمقدار ما يفيد في تلوين البحث بطابع الباحث وتفكيره.أما الدراسة فهي قراءة الكتب وحفظها ودرسها، يُدرَس الموضوع ثم يكتب فيه المتخصص كتاباً أو مقالة يشرح العناصر ويوضحها.العلم: مجموعة من الحقائق يأتي بها بحث موضوعي محدد. أو هو مجموعة الخبرات الإنسانية التي تجعل الإنسان قادراً على التقدير، أو فهم الظاهرات وأسبابها وآثارها. إنه مجموعة من المعارف الإنسانية التي من شأنها أن تساعد على رفاهية الإنسان. وعبارة عن المعرفة المنسقة التي تنشأ من الملاحظة والدراسة والتجريب، والتي تتم بهدف تعرف طبيعة وأصول الظواهر التي تخضع للملاحظة والدراسة.والعلمي: نسبة إلى العلم الذي يعني المعرفة الموثقة الشاملة حول موضوع محدد من خلال تحديد واضح لمختلف أبعادها وأركانها.التفكيرالعلمي: هو كل دراسة تعتمد منهج الملاحظة الحسية والتجربة العلمية إنْ كانت ممكنة وتتناول الظاهرات الجزئية في عالم الحس. وتستهدف وضع قوانين لتفسيرها بالكشف عن العلاقات التي تربط بينها وبين غيرها من الظاهرات.المعرفة: يمكن تعريفها بأنها العلم التلقائي، وتتضمن معارف علمية وغير علمية. إنها مجموعة من المعاني والتصورات والآراء والمعتقدات والحقائق التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به. فكلُّ علمٍ معرفةٌ، وليست كلُّ معرفةٍ علماً. ويمكن التفريق بين المعرفة والعلم على أساس أسلوب أو منهج التفكير الذي يتم من خلاله تحصيل المعرفة.الباحث العلمي: هو المخطط والمنظِّم والمنفِّذ لمختلِف مراحل البحث، وصولاً إلى النتائج العلمية والمنطقية.مناهج البحث: مجموعة القواعد والأنظمة العامة التي يتم وضعها من أجل الوصول إلى حقائق مقبولة حول الظواهر موضوع الاهتمام من قبل الباحثين في مختلف مجالات المعرفة الإنسانية. ومنها (المنهج التاريخي، التجريبي، الوصفي، الاستقرائي، التحليلي).المنهج العلمي: هو الطريقة التي يتبعها الباحث لاكتشاف واقعة ما وإثباتها؛ أي أنه مجموعة الإجراءات النظرية والعملية التي تؤدي إلى كشف حقائق بوساطة قواعد تضبط وتحدد عمليات العقل وتنظمها لبلوغ نتائج معيَّنة. إنه وسيلة للتفكير السليم للوصول إلى نتائج علمية دقيقة. ومن المناهج العلمية:المنهج التاريخي: يقوم على تعقّب الظاهرة تاريخياً وتتبعها في مراحلها المتعاقبة.المنهج الوصفي التحليلي: دراسة ووصف خصائص الظاهرة وأبعادها في إطار معيَّن، يتم من خلاله جمع البيانات والمعلوم ......
#محاضرات
#منهجية
#البحث
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675378
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المحاضرة الأولى: في البحث العلمي والمنهج البحث العلمي: نصٌّ يؤلِّفه كاتبٌ يلتـزم خَطَواتٍ واضحةَ المعالم، لجمع معلومات حول موضوع معيَّن، وتقديم عملٍ عن هذا الموضوع؛ فهو رسالة محمَّلة بأفكار يُفترَض أن تكون مشتملة على جِدَّة وابتكار في الطرح والأسلوب، وفق شروطٍ منهجيةٍ، وأفكارٍ مدعَّمةٍ بأدلَّة وبراهين يجمعها محور رئيسٌ. ويعرَّف البحث العلمي أيضاً بأنه عملية منظَّمة تتَّبع قواعدَ وأسساً منهجية للكشف عن العلاقات بين المتغيرات والظواهر لفهمها والتنبؤ بها وضبطها واكتساب معارف جديدة وموثقة. أما هدفه فيتمثل في تَحرّي مشكلات وحقائق الأشياء والظواهر وعناصرها ومكوناتها وأبعادها لمعرفتها أو لاقتراح حلول لها. وأمّا آلياته فهي الاستقصاء المنظَّم اعتماداً على معارفَ منسَّقة تنشأ من الملاحظة أو الدراسة أو التجريب، ثم تحليلُ تلك المعارفِ وتفسيرُها وفق منهج علمي.فالبحث كل عمل علمي يظهر فيه جهد الاستقصاء والتفتيش في جمع المادة التي يتطلبها، ثم تحليلها وتفسيرها. وهو التنقيب عن حقيقةٍ، ابتغاءَ إعلانها دون التقيد بدوافع الباحث الشخصية إلا بمقدار ما يفيد في تلوين البحث بطابع الباحث وتفكيره.أما الدراسة فهي قراءة الكتب وحفظها ودرسها، يُدرَس الموضوع ثم يكتب فيه المتخصص كتاباً أو مقالة يشرح العناصر ويوضحها.العلم: مجموعة من الحقائق يأتي بها بحث موضوعي محدد. أو هو مجموعة الخبرات الإنسانية التي تجعل الإنسان قادراً على التقدير، أو فهم الظاهرات وأسبابها وآثارها. إنه مجموعة من المعارف الإنسانية التي من شأنها أن تساعد على رفاهية الإنسان. وعبارة عن المعرفة المنسقة التي تنشأ من الملاحظة والدراسة والتجريب، والتي تتم بهدف تعرف طبيعة وأصول الظواهر التي تخضع للملاحظة والدراسة.والعلمي: نسبة إلى العلم الذي يعني المعرفة الموثقة الشاملة حول موضوع محدد من خلال تحديد واضح لمختلف أبعادها وأركانها.التفكيرالعلمي: هو كل دراسة تعتمد منهج الملاحظة الحسية والتجربة العلمية إنْ كانت ممكنة وتتناول الظاهرات الجزئية في عالم الحس. وتستهدف وضع قوانين لتفسيرها بالكشف عن العلاقات التي تربط بينها وبين غيرها من الظاهرات.المعرفة: يمكن تعريفها بأنها العلم التلقائي، وتتضمن معارف علمية وغير علمية. إنها مجموعة من المعاني والتصورات والآراء والمعتقدات والحقائق التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به. فكلُّ علمٍ معرفةٌ، وليست كلُّ معرفةٍ علماً. ويمكن التفريق بين المعرفة والعلم على أساس أسلوب أو منهج التفكير الذي يتم من خلاله تحصيل المعرفة.الباحث العلمي: هو المخطط والمنظِّم والمنفِّذ لمختلِف مراحل البحث، وصولاً إلى النتائج العلمية والمنطقية.مناهج البحث: مجموعة القواعد والأنظمة العامة التي يتم وضعها من أجل الوصول إلى حقائق مقبولة حول الظواهر موضوع الاهتمام من قبل الباحثين في مختلف مجالات المعرفة الإنسانية. ومنها (المنهج التاريخي، التجريبي، الوصفي، الاستقرائي، التحليلي).المنهج العلمي: هو الطريقة التي يتبعها الباحث لاكتشاف واقعة ما وإثباتها؛ أي أنه مجموعة الإجراءات النظرية والعملية التي تؤدي إلى كشف حقائق بوساطة قواعد تضبط وتحدد عمليات العقل وتنظمها لبلوغ نتائج معيَّنة. إنه وسيلة للتفكير السليم للوصول إلى نتائج علمية دقيقة. ومن المناهج العلمية:المنهج التاريخي: يقوم على تعقّب الظاهرة تاريخياً وتتبعها في مراحلها المتعاقبة.المنهج الوصفي التحليلي: دراسة ووصف خصائص الظاهرة وأبعادها في إطار معيَّن، يتم من خلاله جمع البيانات والمعلوم ......
#محاضرات
#منهجية
#البحث
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675378
الحوار المتمدن
خالد جميل محمد - محاضرات في منهجية البحث العلمي
خالد جميل محمد : من قصائد الشاعر الكردي جگرخوين
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد -قامشلي/2000- [ما دواء قلبي؟][1] كالهواء أجوبُ وطنَكِ أيَّـتُها المعشوقة،أتطلَّع إلى القصورِ، الأمكنةِ، الدور والقلاع.بالشِّفاهِ أُقَـبِّلُ ترابَ بوّابـاتِ حصونِكِ؛فذلك هو دواء قلبي، وبه يطيبُ كَبِدِي.من الحياةِ، أنتِ مَطْلبي، أنتِ مرامي،ومنْ حُبِّك أنتِ، أيتها المعشوقة،تَـرِدُ على القلبِ حَسَـراتٌ جَـمَّةٌ،فماذا يحدُثُ لو أنّكِ دعوتِنا قليلاً، كلَّ حَوْلَيْن؟فأنـا الذي أطِيرُ بالجوارح والأرياش والأجنحة عندما أراكِ.من حاجبيـك أيتها الروح، تـرِدُ على القلبِ خناجرُ وسهامٌ.ومن رؤوسِ أصابعنا حتى رأسنِاغرِقْنا في الدماء، يا مليكتي!فإنْ كنتِ ترغبين في قـــــتـلِ جگرخوين،فَلْيَكُنْ..لكنْ، لا بالسَّــيف.فقط، قولي بشـفتَـيْنِ سُـكّريَّتينِ: "مُــــــــــــتْ".فإني أمُـوت.....................................................................النص الأصلي:Ç-;-i ye dermanê dilê min?!CegerxwînDi welatê te de dilber weki ba ez digerimLi sera û der û xan û kelehan ez dinerim Axê dergahê kelatê te dibosim bi lebanEw e dermanê dilê min xweş-;- dibit pê cegerim Ji cihan min tiwî daxwaz û tu armanca minîJi evîna te ye dilber têne dil sed keserim Ç-;-i dibî ko me vexwînî ji du salan demekêKo bibênim te bi çeng û per û bazik difirim Ji du ebrûyê te cana têne dil xencer û tîrJi ser enguş-;-tê me xanim biwe xwîn ta bi serim Ger dixwazî tu Cegexwîn bikujî lê ne bi ş-;-ûrBi du lêvên ş-;-ekerî bêje: «bimir». ez dimirimتعليق:عنوان القصيدة (ما دواء قلبي؟) عتبةٌ للنص توحي بعوالِـمَ رومانسيَّة مشحونة بروح صوفية اكتسبها الشاعر من قراءاته المعمَّقة للخطاب الشعري الكردي الصوفي. والعنوان مَدخلٌ يحمل مؤشراتٍ تعكِس قَـلَـقَ الشَّاعرِ وحالةَ الـتّـيهِ التي أفْـقَدَتْـه صحَّته وتوازُنَه، حيث بدأ بالسؤال عن دواء قلبه، ثم باشر خطابه وكأن المعشوقة ماثلةٌ أمامه، أو أنه كان يسعى إلى محاورة خيالها، ليخبرَها عن أحواله، ويعبِّرَ عن تَـذَلُّلِه الشديدِ لها، وهي الجديرة بأن يقبِّل ترابَ بوّابات حصونها، ليشفى قلبه، وتهدأَ روحُه..تكاد القصيدة تكون عالماً من صور الألم والحسرات التي ردّدها شعراء الحبِّ، حيث أحالَ الشاعر معشوقته قِـبْلةً توجَّهَ إليها لأداء طقوس عشقٍ تَمَكَّنَ من قلبِه، فلم يكن لديه ما هو أغلى من الروح يقدّمها رخيصة لها، ولا حاجة في ذلك إلى السيف، لأن كلمة واحدة منها لا يمكن أن تُـرَدَّ، فيكفي أن تقول له: "مُتْ" حتى يُستجابَ لأمرها بلا تردُّدٍ...وهذا من أسمى أنواع المثالية في الحب، حيث ترتقي فيها المعشوقة إلى مقامات الأمر والنهي، وهي مقاماتٌ عرفها الخطاب الصوفي عند الجزري وسياپوش وماجن ونالي وغيرهم من الشعراء الكرد الصوفيين، ومن الشعراء العرب كابن الفارض وابن عربي والحلاج، ومن الفرس كحافظ وسعدي الشيرازِيَّــينِ.لعلّ ذلك هو ما جعل خطاب القصيدة يمتاز بالبوح والهمس الرقيقينِ، وبالجمل الطويلة، والأفعال التي تدلُّ على الطيران والتنقُّل و الحركة التي تدل على الحيوية إلى أن ينتهي ذلك كلّه بفعل الموت بعد صخبٍ طويل امتدَّ على طولِ القصيدة، لتنتهي عند معادلة طرفها الأول (مُتْ) الذي يمثل فعل الأمر القطعي الصادر من جهة عليا، وطرفُها الثاني (أموتُ) الذي يمثل ردة فعلٍ تليق بمكانة وقدرة الطرف الأول على إنجاز فعل ال ......
#قصائد
#الشاعر
#الكردي
#جگرخوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675377
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد -قامشلي/2000- [ما دواء قلبي؟][1] كالهواء أجوبُ وطنَكِ أيَّـتُها المعشوقة،أتطلَّع إلى القصورِ، الأمكنةِ، الدور والقلاع.بالشِّفاهِ أُقَـبِّلُ ترابَ بوّابـاتِ حصونِكِ؛فذلك هو دواء قلبي، وبه يطيبُ كَبِدِي.من الحياةِ، أنتِ مَطْلبي، أنتِ مرامي،ومنْ حُبِّك أنتِ، أيتها المعشوقة،تَـرِدُ على القلبِ حَسَـراتٌ جَـمَّةٌ،فماذا يحدُثُ لو أنّكِ دعوتِنا قليلاً، كلَّ حَوْلَيْن؟فأنـا الذي أطِيرُ بالجوارح والأرياش والأجنحة عندما أراكِ.من حاجبيـك أيتها الروح، تـرِدُ على القلبِ خناجرُ وسهامٌ.ومن رؤوسِ أصابعنا حتى رأسنِاغرِقْنا في الدماء، يا مليكتي!فإنْ كنتِ ترغبين في قـــــتـلِ جگرخوين،فَلْيَكُنْ..لكنْ، لا بالسَّــيف.فقط، قولي بشـفتَـيْنِ سُـكّريَّتينِ: "مُــــــــــــتْ".فإني أمُـوت.....................................................................النص الأصلي:Ç-;-i ye dermanê dilê min?!CegerxwînDi welatê te de dilber weki ba ez digerimLi sera û der û xan û kelehan ez dinerim Axê dergahê kelatê te dibosim bi lebanEw e dermanê dilê min xweş-;- dibit pê cegerim Ji cihan min tiwî daxwaz û tu armanca minîJi evîna te ye dilber têne dil sed keserim Ç-;-i dibî ko me vexwînî ji du salan demekêKo bibênim te bi çeng û per û bazik difirim Ji du ebrûyê te cana têne dil xencer û tîrJi ser enguş-;-tê me xanim biwe xwîn ta bi serim Ger dixwazî tu Cegexwîn bikujî lê ne bi ş-;-ûrBi du lêvên ş-;-ekerî bêje: «bimir». ez dimirimتعليق:عنوان القصيدة (ما دواء قلبي؟) عتبةٌ للنص توحي بعوالِـمَ رومانسيَّة مشحونة بروح صوفية اكتسبها الشاعر من قراءاته المعمَّقة للخطاب الشعري الكردي الصوفي. والعنوان مَدخلٌ يحمل مؤشراتٍ تعكِس قَـلَـقَ الشَّاعرِ وحالةَ الـتّـيهِ التي أفْـقَدَتْـه صحَّته وتوازُنَه، حيث بدأ بالسؤال عن دواء قلبه، ثم باشر خطابه وكأن المعشوقة ماثلةٌ أمامه، أو أنه كان يسعى إلى محاورة خيالها، ليخبرَها عن أحواله، ويعبِّرَ عن تَـذَلُّلِه الشديدِ لها، وهي الجديرة بأن يقبِّل ترابَ بوّابات حصونها، ليشفى قلبه، وتهدأَ روحُه..تكاد القصيدة تكون عالماً من صور الألم والحسرات التي ردّدها شعراء الحبِّ، حيث أحالَ الشاعر معشوقته قِـبْلةً توجَّهَ إليها لأداء طقوس عشقٍ تَمَكَّنَ من قلبِه، فلم يكن لديه ما هو أغلى من الروح يقدّمها رخيصة لها، ولا حاجة في ذلك إلى السيف، لأن كلمة واحدة منها لا يمكن أن تُـرَدَّ، فيكفي أن تقول له: "مُتْ" حتى يُستجابَ لأمرها بلا تردُّدٍ...وهذا من أسمى أنواع المثالية في الحب، حيث ترتقي فيها المعشوقة إلى مقامات الأمر والنهي، وهي مقاماتٌ عرفها الخطاب الصوفي عند الجزري وسياپوش وماجن ونالي وغيرهم من الشعراء الكرد الصوفيين، ومن الشعراء العرب كابن الفارض وابن عربي والحلاج، ومن الفرس كحافظ وسعدي الشيرازِيَّــينِ.لعلّ ذلك هو ما جعل خطاب القصيدة يمتاز بالبوح والهمس الرقيقينِ، وبالجمل الطويلة، والأفعال التي تدلُّ على الطيران والتنقُّل و الحركة التي تدل على الحيوية إلى أن ينتهي ذلك كلّه بفعل الموت بعد صخبٍ طويل امتدَّ على طولِ القصيدة، لتنتهي عند معادلة طرفها الأول (مُتْ) الذي يمثل فعل الأمر القطعي الصادر من جهة عليا، وطرفُها الثاني (أموتُ) الذي يمثل ردة فعلٍ تليق بمكانة وقدرة الطرف الأول على إنجاز فعل ال ......
#قصائد
#الشاعر
#الكردي
#جگرخوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675377
الحوار المتمدن
خالد جميل محمد - من قصائد الشاعر الكردي جگرخوين
عدنان سلمان النصيري : رِفقاً بالبرتقالة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري فما ادراكم ما الـ "برتقالة" انها خير من الف "نارنجة بطعم لاذع "، وهي التي جعل الله فيها بخلقه من سحر الجنان، مادامت بقطوفها غير دانية للعاشقين. وهذا ماعكفت عليه واحدة من الفنانات البغداديات الناشئات، ان تجرب بالاونة الاخيرة اعادة تأدية هذه الاغنية الشعبية الخفيفة والبسيطة بكلماتها ضمن ألبومها الجديد، تحت شعار: "البرتقاله وعيون الغزاله في زمن الكورونه".. ولم يأتي اختيارها بطراً او اعتباطاً هذه المرة، الا نزولا لرغبة الجمهور الواسع من العرب والعراقيين في بلاد الاغتراب وغير الاغتراب في ظل الوضع الراهن المشوب بمشاعر الروتين والاحباط في اجواء سياسة الحجر الصحي العالمي ، بالرغم من أن هذه الفنانة كانت ذاهبة بمشوارها لتتبنى مشروع تجديد اغاني الشجن القديمة، وبكل ما كانت تحمل من احاسيس ونقاء عراقي وعربي اصيلين، تعكسها طبيعة مشهدية الماضي الجميل في حقبة الخمسينات وما قبلها ، وقبل أن تتبدل صورة الإنسان بتشوهات حسية ونفسية على كافة الصعد داخل مجتمعاتنا الشرقية، نتيجة للسياسات العديدة الغاشمة، ومن اولها استشراء ظواهر النزاعات والحروب، التي أثرت على طبيعة مشروعية نظرة اكثر الناس في طريق المنافسة من أجل البقاء، وبعد ان وقع اغلبنا تحت تأثير محاولات التشبث المحموم في طريقة الصعود على قمم الأسطح، تيمنا بنظرية الاقوى والاصلح ،وكما تحدثت النظرية الزرادشتيه ، فغدونا نتسامى على بعضنا مثلما تفعل حبات الذره المتفرقعة داخل المقلاة.. ولم تسلم الساحة الفنيه بذاتها من بعض هذه الإرهاصات والنزعات الأنانية التي صارت وبكل أسف تقترن بشكل جلي مع مسيرة الفنان الذي اخذ يتمترس داخل جلده المدرع بالاشواك مثل قنفذ، احترازا من عدم افتراسه بواسطة الضواري المتسكعة في حلكة الظلام. وقد تكون مثل هذه الظاهرة لها ما يبررها في حق البقاء المتجرد من ابسط مظاهر النبل والاخلاق بعيدا عن نكران الذات الانانية، وكما بالمثل القائل: (لو متُّ ضمئاناً فلا نزلَ القطرُ).. ووجدنا في تصاعد حمّى الأعراض للحد النرجسي الباعث على الغل والحسد والتطويح، امورا مرفوضة جدا في عالم افتراضي شفاف يتمنى ان يرتقي اليه كل فنان يمارس دوره الحقيقي بالموسيقى والغناء وهو يتمثل بكل من اقترن اسمه وهويته الى العالم الملائكي أوالميتافيزيقي المتمثل بالحوريات والربّات، وكما نقلت لنا اساطيرالاقدمين عند بزوغ اول الحضارات بفنونها الانسانية الراقية، وممارستها باسمى الاحاسيس التي كانت تتمثل بالالهة "ابولو" وبناتها، "يوتيريبي والناي"،و"ايراتو وتيريسيكوري مع القيثارة". وعوّدا الى مانريد تسليط الضوء عليه ، فان اغنية "البرتقالة" للفنان الراحل "علاء سعد"، قد حظيت يومها على استذواق شعبي منقطع النظير سواءاً في العراق أو بالدول العربيه الاخرى.. وهي مازالت لحد يومنا هذا، تشكل عطاءا، يُقتبس من روحها الكثير من الحركات الراقصة والتحديث الموسيقي وبساطة التلحين والكلمات، وخصوصا في مناسبات الاعراس والافراح الخاصة . وقد يخطئ من يظن بان كلمات هذه الاغنية المبنية على البساطة "ركيكة"، وكما يزعم بعض المتحاملين من اصحاب الامزجة الهمايونية على هذه الاغنية، التي جاءت تعبر بشكل عفوي وسلس غير متكلف بالتعقيد عن لغة العشق للمحبوبة، وبشكل مشهدية ابداعية متكاملة، على ضربات الايقاع والعزف الراقص، الذي إستحوذ على مسامع اكثرالاذان المرهفة لموسيقى استطاعت ان تحرك فيهم سواكن الروح المكلومة بالاحباط والح ......
#رِفقاً
#بالبرتقالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675376
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري فما ادراكم ما الـ "برتقالة" انها خير من الف "نارنجة بطعم لاذع "، وهي التي جعل الله فيها بخلقه من سحر الجنان، مادامت بقطوفها غير دانية للعاشقين. وهذا ماعكفت عليه واحدة من الفنانات البغداديات الناشئات، ان تجرب بالاونة الاخيرة اعادة تأدية هذه الاغنية الشعبية الخفيفة والبسيطة بكلماتها ضمن ألبومها الجديد، تحت شعار: "البرتقاله وعيون الغزاله في زمن الكورونه".. ولم يأتي اختيارها بطراً او اعتباطاً هذه المرة، الا نزولا لرغبة الجمهور الواسع من العرب والعراقيين في بلاد الاغتراب وغير الاغتراب في ظل الوضع الراهن المشوب بمشاعر الروتين والاحباط في اجواء سياسة الحجر الصحي العالمي ، بالرغم من أن هذه الفنانة كانت ذاهبة بمشوارها لتتبنى مشروع تجديد اغاني الشجن القديمة، وبكل ما كانت تحمل من احاسيس ونقاء عراقي وعربي اصيلين، تعكسها طبيعة مشهدية الماضي الجميل في حقبة الخمسينات وما قبلها ، وقبل أن تتبدل صورة الإنسان بتشوهات حسية ونفسية على كافة الصعد داخل مجتمعاتنا الشرقية، نتيجة للسياسات العديدة الغاشمة، ومن اولها استشراء ظواهر النزاعات والحروب، التي أثرت على طبيعة مشروعية نظرة اكثر الناس في طريق المنافسة من أجل البقاء، وبعد ان وقع اغلبنا تحت تأثير محاولات التشبث المحموم في طريقة الصعود على قمم الأسطح، تيمنا بنظرية الاقوى والاصلح ،وكما تحدثت النظرية الزرادشتيه ، فغدونا نتسامى على بعضنا مثلما تفعل حبات الذره المتفرقعة داخل المقلاة.. ولم تسلم الساحة الفنيه بذاتها من بعض هذه الإرهاصات والنزعات الأنانية التي صارت وبكل أسف تقترن بشكل جلي مع مسيرة الفنان الذي اخذ يتمترس داخل جلده المدرع بالاشواك مثل قنفذ، احترازا من عدم افتراسه بواسطة الضواري المتسكعة في حلكة الظلام. وقد تكون مثل هذه الظاهرة لها ما يبررها في حق البقاء المتجرد من ابسط مظاهر النبل والاخلاق بعيدا عن نكران الذات الانانية، وكما بالمثل القائل: (لو متُّ ضمئاناً فلا نزلَ القطرُ).. ووجدنا في تصاعد حمّى الأعراض للحد النرجسي الباعث على الغل والحسد والتطويح، امورا مرفوضة جدا في عالم افتراضي شفاف يتمنى ان يرتقي اليه كل فنان يمارس دوره الحقيقي بالموسيقى والغناء وهو يتمثل بكل من اقترن اسمه وهويته الى العالم الملائكي أوالميتافيزيقي المتمثل بالحوريات والربّات، وكما نقلت لنا اساطيرالاقدمين عند بزوغ اول الحضارات بفنونها الانسانية الراقية، وممارستها باسمى الاحاسيس التي كانت تتمثل بالالهة "ابولو" وبناتها، "يوتيريبي والناي"،و"ايراتو وتيريسيكوري مع القيثارة". وعوّدا الى مانريد تسليط الضوء عليه ، فان اغنية "البرتقالة" للفنان الراحل "علاء سعد"، قد حظيت يومها على استذواق شعبي منقطع النظير سواءاً في العراق أو بالدول العربيه الاخرى.. وهي مازالت لحد يومنا هذا، تشكل عطاءا، يُقتبس من روحها الكثير من الحركات الراقصة والتحديث الموسيقي وبساطة التلحين والكلمات، وخصوصا في مناسبات الاعراس والافراح الخاصة . وقد يخطئ من يظن بان كلمات هذه الاغنية المبنية على البساطة "ركيكة"، وكما يزعم بعض المتحاملين من اصحاب الامزجة الهمايونية على هذه الاغنية، التي جاءت تعبر بشكل عفوي وسلس غير متكلف بالتعقيد عن لغة العشق للمحبوبة، وبشكل مشهدية ابداعية متكاملة، على ضربات الايقاع والعزف الراقص، الذي إستحوذ على مسامع اكثرالاذان المرهفة لموسيقى استطاعت ان تحرك فيهم سواكن الروح المكلومة بالاحباط والح ......
#رِفقاً
#بالبرتقالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675376
الحوار المتمدن
عدنان سلمان النصيري - رِفقاً بالبرتقالة !!
ميلاد عمر المزوغي : تفويض الجيش الليبي لتقويض مغتصبي السلطة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي الاخوان المسلمون ومعهم المقاتلة وبتدبير ومباركة من اسيادهم,التفوا على نتائج الانتخابات البرلمانية العام 2014 التي قزمتهم وأظهرتهم على حقيقتهم,فأعلنوا عملية فجر ليبيا,التي استولوا من خلالها على مقاليد الحكم في طرابلس وما صحبها من تدمير ممنهج للمتلكات العامة والخاصة,وقتل وتشريد الاهالي,وإحراق المطار المدني للعاصمة بما يحويه من مرافق وطائرات مدنية حديثة.منذ ذلك التاريخ,وضعوا ايديهم على اهم مرافق الدولة,مؤسسة النفط الوطنية,البنك المركزي, شركة الاستثمارات الخارجية,انفقوا الاموال الطائلة بإغراء الشباب العاطلين عن العمل بتكوين مجموعات مسلحة,تهدف اساسا لإبقائهم في السلطة لنهب خيرات البلد ما جعل الخزينة العامة على وشك الافلاس,حرموا الشعب من ابسط حقوقه في حصوله على المواد الاساسية للعيش الكريم,بل وصل الحال بهذه الشرذمة الى قطع متواصل للتيار الكهربائي والإمدادات المائية, بينما الطوابير على المحروقات والغاز والسيولة النقدية اصبحت احد معالم البلاد.مع مرور الوقت اصبحت المعيشة لا تطاق,وكان لزاما على الجيش الوطني الذي نهض من بين الركام,ان يقارع الارهاب في عقر داره,لقد ضيّق عليهم الخناق وأصبحوا محاصرين في الشريط الساحلي بغرب البلاد,استنجدوا بزعيمهم الروحي اردوغان وضعوا بين ايديه مقدرات البلد,امدهم بالطيران المسيّر وآلاف المرتزقة,حاولوا اصطناع انتصارات في صبراته وصرمان فكشفوا للرأي العام عن مدى تعطشهم لسفك الدماء بقتلهم الابرياء,وهدم البيوت على رؤوس ساكنيها. مع انطلاق عملية الكرامة لتحرير العاصمة وانحياز ترهونة كما بقية المناطق لمشروع بناء الوطن,وانعقاد مؤتمر القبائل الليبية بالمدينة الذي اعلن تأييده التام للجيش الوطني,اصبحت المدينة تمثل المركز الرئيس لقادة التحرير في المنطقة الغربية وغرفة العمليات والشريان الذي يغذي المحاور بما تحتاجه من اسلحة مختلفة وجنود,الامر الذي جعل حكومة الوفاق تقطع عن المدينة والمناطق المجاورة لها التيار الكهربائي والتزود بالمؤن لما يربو عن الشهر ما يعد جريمة بحق الانسانية لأجل اخضاعها,لم يتوقف الامر عند هذا الحد بل وباعتراف وسائل اعلام تركية هجموا على المدينة من سبعة محاور لكنهم فشلوا وولوا يجرون اذيال الهزيمة,فعمدوا الى اسر اناس عزّل وانهالوا عليهم ضربا واستخدموا بحقهم كافة انواع التعذيب ليشفوا غليلهم. امام هذه الاوضاع المزرية التي تنم عن مدى همجية حكام طرابلس ,فوضت الجماهير بالمناطق المحررة قيادة الجيش لتولي امور البلاد وقيادة المرحلة الانتقالية لتطهير البلاد من الارهابيين المحليين والمرتزقة الذين تغدق عليهم حكومة الوفاق اموال الشعب الليبي,ومن ثم العمل على تقويض سلطة الاخوان وإنهاء حكمها سيء الصيت وتخليص الشعب من جبروتها.ندرك ان عملية استئصال الاخوان الذين يمثلون سرطانا انهك قوى الدولة وشل حركتها ليست سهلة,بالتأكيد,سيقف بوجهها الخونة والمرتدون وداعميهم الاقليميين,مستخدمين كافة الاساليب الرخيصة للاستمرار في الحكم ولكن ارادة الشعب اقوى من كل المؤامرات والدسائس,وان التلاحم بين الشعب وأبنائه من المؤسسة العسكرية سيؤدي الى هزيمة الجمع ويولون الدبر, فالنصر حليف الشعوب التي ترفض الخنوع والإذلال.ومن ثم العبور الى الدولة المدنية التي يتمتع فيها الجميع بحقوق المواطنة على اسس ديمقراطية. ......
#تفويض
#الجيش
#الليبي
#لتقويض
#مغتصبي
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675375
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي الاخوان المسلمون ومعهم المقاتلة وبتدبير ومباركة من اسيادهم,التفوا على نتائج الانتخابات البرلمانية العام 2014 التي قزمتهم وأظهرتهم على حقيقتهم,فأعلنوا عملية فجر ليبيا,التي استولوا من خلالها على مقاليد الحكم في طرابلس وما صحبها من تدمير ممنهج للمتلكات العامة والخاصة,وقتل وتشريد الاهالي,وإحراق المطار المدني للعاصمة بما يحويه من مرافق وطائرات مدنية حديثة.منذ ذلك التاريخ,وضعوا ايديهم على اهم مرافق الدولة,مؤسسة النفط الوطنية,البنك المركزي, شركة الاستثمارات الخارجية,انفقوا الاموال الطائلة بإغراء الشباب العاطلين عن العمل بتكوين مجموعات مسلحة,تهدف اساسا لإبقائهم في السلطة لنهب خيرات البلد ما جعل الخزينة العامة على وشك الافلاس,حرموا الشعب من ابسط حقوقه في حصوله على المواد الاساسية للعيش الكريم,بل وصل الحال بهذه الشرذمة الى قطع متواصل للتيار الكهربائي والإمدادات المائية, بينما الطوابير على المحروقات والغاز والسيولة النقدية اصبحت احد معالم البلاد.مع مرور الوقت اصبحت المعيشة لا تطاق,وكان لزاما على الجيش الوطني الذي نهض من بين الركام,ان يقارع الارهاب في عقر داره,لقد ضيّق عليهم الخناق وأصبحوا محاصرين في الشريط الساحلي بغرب البلاد,استنجدوا بزعيمهم الروحي اردوغان وضعوا بين ايديه مقدرات البلد,امدهم بالطيران المسيّر وآلاف المرتزقة,حاولوا اصطناع انتصارات في صبراته وصرمان فكشفوا للرأي العام عن مدى تعطشهم لسفك الدماء بقتلهم الابرياء,وهدم البيوت على رؤوس ساكنيها. مع انطلاق عملية الكرامة لتحرير العاصمة وانحياز ترهونة كما بقية المناطق لمشروع بناء الوطن,وانعقاد مؤتمر القبائل الليبية بالمدينة الذي اعلن تأييده التام للجيش الوطني,اصبحت المدينة تمثل المركز الرئيس لقادة التحرير في المنطقة الغربية وغرفة العمليات والشريان الذي يغذي المحاور بما تحتاجه من اسلحة مختلفة وجنود,الامر الذي جعل حكومة الوفاق تقطع عن المدينة والمناطق المجاورة لها التيار الكهربائي والتزود بالمؤن لما يربو عن الشهر ما يعد جريمة بحق الانسانية لأجل اخضاعها,لم يتوقف الامر عند هذا الحد بل وباعتراف وسائل اعلام تركية هجموا على المدينة من سبعة محاور لكنهم فشلوا وولوا يجرون اذيال الهزيمة,فعمدوا الى اسر اناس عزّل وانهالوا عليهم ضربا واستخدموا بحقهم كافة انواع التعذيب ليشفوا غليلهم. امام هذه الاوضاع المزرية التي تنم عن مدى همجية حكام طرابلس ,فوضت الجماهير بالمناطق المحررة قيادة الجيش لتولي امور البلاد وقيادة المرحلة الانتقالية لتطهير البلاد من الارهابيين المحليين والمرتزقة الذين تغدق عليهم حكومة الوفاق اموال الشعب الليبي,ومن ثم العمل على تقويض سلطة الاخوان وإنهاء حكمها سيء الصيت وتخليص الشعب من جبروتها.ندرك ان عملية استئصال الاخوان الذين يمثلون سرطانا انهك قوى الدولة وشل حركتها ليست سهلة,بالتأكيد,سيقف بوجهها الخونة والمرتدون وداعميهم الاقليميين,مستخدمين كافة الاساليب الرخيصة للاستمرار في الحكم ولكن ارادة الشعب اقوى من كل المؤامرات والدسائس,وان التلاحم بين الشعب وأبنائه من المؤسسة العسكرية سيؤدي الى هزيمة الجمع ويولون الدبر, فالنصر حليف الشعوب التي ترفض الخنوع والإذلال.ومن ثم العبور الى الدولة المدنية التي يتمتع فيها الجميع بحقوق المواطنة على اسس ديمقراطية. ......
#تفويض
#الجيش
#الليبي
#لتقويض
#مغتصبي
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675375
الحوار المتمدن
ميلاد عمر المزوغي - تفويض الجيش الليبي لتقويض مغتصبي السلطة
إبراهيم مشارة : أدب الكوارث
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الطواعين والأوبئة سنة طبيعية من سنن الحياة على هذه الأرض لازمت الإنسان منذ ظهوره على هذه البسيطة إلى يوم يرث الله الأرض ومن عليها إن التنازع القائم بين الموت والحياة والتقدم والتخلف والخير والشر والعلم والجهل والصحة والمرض هو ما يعطي للحياة معناها وللتقدم سيرورته فالأوبئة بالرغم من فداحة وقعها هي نوع من التوازن الطبيعي بين الحياة والموت ففي كل عصر حدثنا التاريخ عن أوبئة ضربت الأرض وحصدت أرواح الآلاف بل الملايين ومهما تطور العلم وتقدمت الحياة تظل الأوبئة ملازمة للوجود الإنساني بله والكائنات الحية وفي كل عصر يجابه العلم بتحد جديد ينفق العلماء الوقت وتنفق الدول المال بحثا عن لقاح وعلاج حتى إذا ظفرت البشرية بذلك واطمئن الناس ظهر وباء جديد وتحد جديد وتلك هي سنة الحياة على هذه الأرض.في التاريخ القديم تحدثنا الكتب التاريخية عن طاعون جنستنيان الذي ضرب روما بين سنتي 541و542م وفتك بالآلاف ثم حدثنا التاريخ الإسلامي عن طاعون عمواس وعمواس قرية بفلسطين ظهر فيها ذالك الوباء الذي فتك بالآلآف من المسلمين منهم خيرة الصحابة كمعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح - أمين الأمة- وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان ثم الطاعون الجارف الذي ظهر في العصر الأموي وقيل أنه فتك ب15000عروسا لكن الموت الأسود أو الطاعون الأسود كما يسمى كان الأدهى والذي ظهر في أروبا في القرن الرابع عشر وقد كان هذا الطاعون بداية الازدهار الأروبي على الرغم من فداحة المصيبة إذ لم يبق إلا على 30 بالمئة من سكان القارة الأروبية.لا يذكر أحد الطواعين إلا وذكر جهود الشيخ الرئيس ابن سينا في التشخيص والعلاج فقد تحدث عنها وإن كان لم يعرف السبب بدقة فلم يكن العلم ولا الطب توصلا إلى اكتشاف الميكروب أو الفيروس ولكن ابن سينا اكتشف فائدة العزل أو الحجر الصحي فكان يعزل المرضى أربعين يوما فيموت من يموت ويكتسب المناعة من يكتسب وهكذا يمنع العدوى من التفشي ومن ابن سينا أخذ الطب الحديث بالحجر ومازالت الطريقة العلاجية اليوم تسمى الأربعينية "الكرنتين" ومما يروى أن ابن سينا امتنع عن مصافحة ومعانقة صديقه العالم البيروني فلما استفسره عن السبب قال له إن المعانقة طريق إلى العدوى ، ومن أقوال الشيخ الرئيس الخالدة : "الوهم نصف الداء،والاطمئنان نصف الدواء والصبر بداية الشفاء "كثرت الطواعين في العصور الوسطى وكان البحارة هم جالبوا المرض فكان يعزلون في جزر مدة أربعين يوما ومن لم تظهر عليه الأعراض يدخل المدينة.ولم تكن الطواعين تخصص بمرض بعينه فهناك الطاعون الذي تسببه الجرذان والجدري وهناك الأوبئة كالكوليرا والتفوئيد وصولا إلى الإيدز في القرن العشرين والذي يصل عدد الحاملين لفيروسه إلى الملايين ومن المفيد الذكر أن هذا الوباء الذي يخيم السكوت عليه ويرمى به السود في تعريض عنصري مثلما عرض باليهود في الطاعون الأسود واعتبروا من سبب المرض ومثلما يعرض بالجنس الأصفر اليوم ويعتبرون من تسبب في فيروس كوفيد19، فتك الإيدز ببعض الأعلام كالفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو والشاعر الكوبي رينالدو أريناس ومن نجوم الفن روك هودسون وأنطوني بيركينس.ولاشك أن الحمى الإسبانيولية هي كارثة القرن العشرين ويتراوح عدد الهالكين بها 50 مليون ضحية .ومن المؤكد أن وباء كوفيد 19 هو وباء القرن الواحد والعشرين وبالعودة إلى تصريحات بعض العلماء فإن هذا الوباء على المدى الطويل سيصيب عددا لا بأس به من سكان الأرض ولأنه يقتل في العادة 2 بالمئة فيمكن التنبؤ بضحاياه في كل بلد وإنها لبلية ما بعدها بلية ! ويبدو إن قدرنا هو أن نعيش مع الفيروس ونحتاط له بعد أن رأينا استراتي ......
#الكوارث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675374
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الطواعين والأوبئة سنة طبيعية من سنن الحياة على هذه الأرض لازمت الإنسان منذ ظهوره على هذه البسيطة إلى يوم يرث الله الأرض ومن عليها إن التنازع القائم بين الموت والحياة والتقدم والتخلف والخير والشر والعلم والجهل والصحة والمرض هو ما يعطي للحياة معناها وللتقدم سيرورته فالأوبئة بالرغم من فداحة وقعها هي نوع من التوازن الطبيعي بين الحياة والموت ففي كل عصر حدثنا التاريخ عن أوبئة ضربت الأرض وحصدت أرواح الآلاف بل الملايين ومهما تطور العلم وتقدمت الحياة تظل الأوبئة ملازمة للوجود الإنساني بله والكائنات الحية وفي كل عصر يجابه العلم بتحد جديد ينفق العلماء الوقت وتنفق الدول المال بحثا عن لقاح وعلاج حتى إذا ظفرت البشرية بذلك واطمئن الناس ظهر وباء جديد وتحد جديد وتلك هي سنة الحياة على هذه الأرض.في التاريخ القديم تحدثنا الكتب التاريخية عن طاعون جنستنيان الذي ضرب روما بين سنتي 541و542م وفتك بالآلاف ثم حدثنا التاريخ الإسلامي عن طاعون عمواس وعمواس قرية بفلسطين ظهر فيها ذالك الوباء الذي فتك بالآلآف من المسلمين منهم خيرة الصحابة كمعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح - أمين الأمة- وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان ثم الطاعون الجارف الذي ظهر في العصر الأموي وقيل أنه فتك ب15000عروسا لكن الموت الأسود أو الطاعون الأسود كما يسمى كان الأدهى والذي ظهر في أروبا في القرن الرابع عشر وقد كان هذا الطاعون بداية الازدهار الأروبي على الرغم من فداحة المصيبة إذ لم يبق إلا على 30 بالمئة من سكان القارة الأروبية.لا يذكر أحد الطواعين إلا وذكر جهود الشيخ الرئيس ابن سينا في التشخيص والعلاج فقد تحدث عنها وإن كان لم يعرف السبب بدقة فلم يكن العلم ولا الطب توصلا إلى اكتشاف الميكروب أو الفيروس ولكن ابن سينا اكتشف فائدة العزل أو الحجر الصحي فكان يعزل المرضى أربعين يوما فيموت من يموت ويكتسب المناعة من يكتسب وهكذا يمنع العدوى من التفشي ومن ابن سينا أخذ الطب الحديث بالحجر ومازالت الطريقة العلاجية اليوم تسمى الأربعينية "الكرنتين" ومما يروى أن ابن سينا امتنع عن مصافحة ومعانقة صديقه العالم البيروني فلما استفسره عن السبب قال له إن المعانقة طريق إلى العدوى ، ومن أقوال الشيخ الرئيس الخالدة : "الوهم نصف الداء،والاطمئنان نصف الدواء والصبر بداية الشفاء "كثرت الطواعين في العصور الوسطى وكان البحارة هم جالبوا المرض فكان يعزلون في جزر مدة أربعين يوما ومن لم تظهر عليه الأعراض يدخل المدينة.ولم تكن الطواعين تخصص بمرض بعينه فهناك الطاعون الذي تسببه الجرذان والجدري وهناك الأوبئة كالكوليرا والتفوئيد وصولا إلى الإيدز في القرن العشرين والذي يصل عدد الحاملين لفيروسه إلى الملايين ومن المفيد الذكر أن هذا الوباء الذي يخيم السكوت عليه ويرمى به السود في تعريض عنصري مثلما عرض باليهود في الطاعون الأسود واعتبروا من سبب المرض ومثلما يعرض بالجنس الأصفر اليوم ويعتبرون من تسبب في فيروس كوفيد19، فتك الإيدز ببعض الأعلام كالفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو والشاعر الكوبي رينالدو أريناس ومن نجوم الفن روك هودسون وأنطوني بيركينس.ولاشك أن الحمى الإسبانيولية هي كارثة القرن العشرين ويتراوح عدد الهالكين بها 50 مليون ضحية .ومن المؤكد أن وباء كوفيد 19 هو وباء القرن الواحد والعشرين وبالعودة إلى تصريحات بعض العلماء فإن هذا الوباء على المدى الطويل سيصيب عددا لا بأس به من سكان الأرض ولأنه يقتل في العادة 2 بالمئة فيمكن التنبؤ بضحاياه في كل بلد وإنها لبلية ما بعدها بلية ! ويبدو إن قدرنا هو أن نعيش مع الفيروس ونحتاط له بعد أن رأينا استراتي ......
#الكوارث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675374
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - أدب الكوارث
تاج السر عثمان : تجربة فشل الفترة الانتقالية بعد ثورة أكتوبر : 1964- 1969
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان نتابع في هذه الدراسة تجربة فشل الفترة الانتقالية والديمقراطية الثانية بعد ثورة أكتوبر والتي جرت فيها مذبحة الديمقراطية بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ، وانتهاك استقلال القضاء، ومحكمة الردة للأستاذ محمود محمد طه ، وتعميق حرب الجنوب بالاستغلال الفاضح للدين في السياسة بالدعوة للجمهورية الرئاسية الإسلاموية، والفشل في عمل دستور دائم للبلادـ مما أدي لتقويض الديمقراطية الثانية بانقلاب 25 مايو 1969 الذي كان الأثر الكبير في تدمير البلاد كما هو الحال الآن ، وكنا قد تابعنا في دراستين سابقتين فشل تجربة الفترتين الانتقاليتين بعد انتفاضة أبريل 1985 ، ونيفاشا 2005 ، وسنري أن سمات الفشل متقاربة إن لم تكن متطابقة، حيث لم يتم الاستفادة من التجارب الماضية في قيام نظام ديمقراطي مستقر ، بسبب السياسات والمصالح الطبقية لقادة الأحزاب التقليدية والاسلامويين والدوائر الخارجية التي تدخلت في الشؤون الداخلية لخدمة مصالحها لنهب موارد البلاد الاقتصادية، والسير في طريق التنمية الرأسمالية الذي كرّس التبعية والتبادل غير المتكافئ ، مما كرّس الفقر والتخلف، ساعدت في ذلك الانقلابات العسكرية التي قوضت التجارب الديمقراطية الثلاث. والآن نخوض تجربة ديمقراطية رابعة بعد ثورة ديسمبر 2018، تتطلب اليقظة وتشديد النضال والصراع من أجل نجاحها ، ومن المهم الا تتكرر مآسي فشل التجارب الثلاثة، ونبقي مثل أل بروبون الذين عادوا بعد انتكاسة الثورة الفرنسية للسياسات السابقة نفسها التي أدت للأزمة " لم ينسوا شيئا ، ولم يتعلموا شيئا"، فلا خير في تجربة لا تُورث حكمة. * بعد ثورة أكتوبر، ونجاح الاضراب السياسي والعصيان المدني الذي قادته جبهة الهيئات، تمّ تكوين الحكومة الانتقالية الأولي بعد مفاوضات بدأت في البداية بين جبهة الأحزاب وقيادات من القوات المسلحة ، وفي وقت لاحق انضم اليها مندوبو جبهة الهيئات، وحزب الشعب الديمقراطي والحزب الشيوعي. كان برنامج الفترة الانتقالية للحكومة الجديدة : حل مشكلة الجنوب ووقف الحرب الأهلية، ومكافحة الفساد ، وحل مشاكل الجماهير المعيشية والاقتصادية، واعداد قانون انتخابات لانتخاب جمعية تأسيسية في نهاية الفترة الانتقالية لاعداد دستور دائم للبلاد. جاء تكوين الحكومة من جبهة الهيئات وتمثيل للعمال والمزارعين والأحزاب ، والقيادات العليا في القوات المسلحة، برئاسة سرالختم الخليفة. كانت المطالب : إقالة عبود ومحاكمة أعضاء المجلس العسكري ، وإعادة تنظيم الإدارة الأهلية، دعم جبهة الهيئات، تصفية الخدمة المدنية من قيادات النظام السابق الفاسدة، وقانون انتخابات ديمقراطي يتم فيه تمثيل المرأة و العمال والمزارعين والخريجين ، وإلغاء كل القوانين المقيدة للحريات وتوسيع الحقوق الديمقراطية، وإلغاء قانون 1960 للنقابات واستبداله بقانون ديمقراطي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتطبيق شروط الخدمة للعمال في القطاع العام في القطاع الخاص وزيادة أجورهم ، وتحسين الأوضاع الاقتصادية والمعيشية، ووقف الحرب والحل السلمي الديمقراطي لمشكلة الجنوب..الخ. رغم الضعف الذي لازم قوى الثورة مثل : أن الاضراب العام لم تسنده فصائل مسلحة ، والتآمر في المفاوضات التي كانت ترمى لتسليم السلطة للقوي التقليدية ، وعزل الحزب الشيوعي من المفاوضات في بداية الأمر ، الا أنه قامت حكومة انتقالية ذات طبيعة وطنية الغالب فيها أنها معادية للاستعمار،وكان من أهم الانجازات علي سبيل المثال لا الحصر:- - إلغاء الأوامر الدستورية التي اصدرها الحكم العسكري ( 1958- 1964)، والعودة لدستور 1956 الانتقالي المعدل 1964 الذ ......
#تجربة
#الفترة
#الانتقالية
#ثورة
#أكتوبر
#1964-
#1969
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675373
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان نتابع في هذه الدراسة تجربة فشل الفترة الانتقالية والديمقراطية الثانية بعد ثورة أكتوبر والتي جرت فيها مذبحة الديمقراطية بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ، وانتهاك استقلال القضاء، ومحكمة الردة للأستاذ محمود محمد طه ، وتعميق حرب الجنوب بالاستغلال الفاضح للدين في السياسة بالدعوة للجمهورية الرئاسية الإسلاموية، والفشل في عمل دستور دائم للبلادـ مما أدي لتقويض الديمقراطية الثانية بانقلاب 25 مايو 1969 الذي كان الأثر الكبير في تدمير البلاد كما هو الحال الآن ، وكنا قد تابعنا في دراستين سابقتين فشل تجربة الفترتين الانتقاليتين بعد انتفاضة أبريل 1985 ، ونيفاشا 2005 ، وسنري أن سمات الفشل متقاربة إن لم تكن متطابقة، حيث لم يتم الاستفادة من التجارب الماضية في قيام نظام ديمقراطي مستقر ، بسبب السياسات والمصالح الطبقية لقادة الأحزاب التقليدية والاسلامويين والدوائر الخارجية التي تدخلت في الشؤون الداخلية لخدمة مصالحها لنهب موارد البلاد الاقتصادية، والسير في طريق التنمية الرأسمالية الذي كرّس التبعية والتبادل غير المتكافئ ، مما كرّس الفقر والتخلف، ساعدت في ذلك الانقلابات العسكرية التي قوضت التجارب الديمقراطية الثلاث. والآن نخوض تجربة ديمقراطية رابعة بعد ثورة ديسمبر 2018، تتطلب اليقظة وتشديد النضال والصراع من أجل نجاحها ، ومن المهم الا تتكرر مآسي فشل التجارب الثلاثة، ونبقي مثل أل بروبون الذين عادوا بعد انتكاسة الثورة الفرنسية للسياسات السابقة نفسها التي أدت للأزمة " لم ينسوا شيئا ، ولم يتعلموا شيئا"، فلا خير في تجربة لا تُورث حكمة. * بعد ثورة أكتوبر، ونجاح الاضراب السياسي والعصيان المدني الذي قادته جبهة الهيئات، تمّ تكوين الحكومة الانتقالية الأولي بعد مفاوضات بدأت في البداية بين جبهة الأحزاب وقيادات من القوات المسلحة ، وفي وقت لاحق انضم اليها مندوبو جبهة الهيئات، وحزب الشعب الديمقراطي والحزب الشيوعي. كان برنامج الفترة الانتقالية للحكومة الجديدة : حل مشكلة الجنوب ووقف الحرب الأهلية، ومكافحة الفساد ، وحل مشاكل الجماهير المعيشية والاقتصادية، واعداد قانون انتخابات لانتخاب جمعية تأسيسية في نهاية الفترة الانتقالية لاعداد دستور دائم للبلاد. جاء تكوين الحكومة من جبهة الهيئات وتمثيل للعمال والمزارعين والأحزاب ، والقيادات العليا في القوات المسلحة، برئاسة سرالختم الخليفة. كانت المطالب : إقالة عبود ومحاكمة أعضاء المجلس العسكري ، وإعادة تنظيم الإدارة الأهلية، دعم جبهة الهيئات، تصفية الخدمة المدنية من قيادات النظام السابق الفاسدة، وقانون انتخابات ديمقراطي يتم فيه تمثيل المرأة و العمال والمزارعين والخريجين ، وإلغاء كل القوانين المقيدة للحريات وتوسيع الحقوق الديمقراطية، وإلغاء قانون 1960 للنقابات واستبداله بقانون ديمقراطي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتطبيق شروط الخدمة للعمال في القطاع العام في القطاع الخاص وزيادة أجورهم ، وتحسين الأوضاع الاقتصادية والمعيشية، ووقف الحرب والحل السلمي الديمقراطي لمشكلة الجنوب..الخ. رغم الضعف الذي لازم قوى الثورة مثل : أن الاضراب العام لم تسنده فصائل مسلحة ، والتآمر في المفاوضات التي كانت ترمى لتسليم السلطة للقوي التقليدية ، وعزل الحزب الشيوعي من المفاوضات في بداية الأمر ، الا أنه قامت حكومة انتقالية ذات طبيعة وطنية الغالب فيها أنها معادية للاستعمار،وكان من أهم الانجازات علي سبيل المثال لا الحصر:- - إلغاء الأوامر الدستورية التي اصدرها الحكم العسكري ( 1958- 1964)، والعودة لدستور 1956 الانتقالي المعدل 1964 الذ ......
#تجربة
#الفترة
#الانتقالية
#ثورة
#أكتوبر
#1964-
#1969
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675373
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - تجربة فشل الفترة الانتقالية بعد ثورة أكتوبر : 1964- 1969
بعلي جمال : حقد كالإنتقام
#الحوار_المتمدن
#بعلي_جمال من حولنا صمت موبوء يترصدنا وأعين تخرج من سياجها من حمإ مسنون وجمرة خبيثة ملوحة بنار نزقة شره يقتات من أنّاتنا وهجير يأتي برائحة الموت من بعيد يتهادى الهوينا ملوث بلعنة سوداء لا تذر وحقد كأنه الإنتقام يعلو صوت القرار ووجه مشوه مفروم الشفتين تنذلق السفاهة منهما كالإحتقار يعلو صياحها أتيناك فأين الإلتجاء فزع يسري كنمل مسخ يمضغ ضحكتنا يسرق من أصابع الأطفال سكرها و صفارات الإندار عربات محملة بالموتى وعويل بين سراتها حزين يا هذا المسكين كم مبتلى حده ضنك وغصة عالقة في الحلقككذبة ملونة قالت : أضعنا في هواننا خارطة الطريق وبتنا على هوامش الحكمة نفتش في الفراغ عن يقين ......
#كالإنتقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675399
#الحوار_المتمدن
#بعلي_جمال من حولنا صمت موبوء يترصدنا وأعين تخرج من سياجها من حمإ مسنون وجمرة خبيثة ملوحة بنار نزقة شره يقتات من أنّاتنا وهجير يأتي برائحة الموت من بعيد يتهادى الهوينا ملوث بلعنة سوداء لا تذر وحقد كأنه الإنتقام يعلو صوت القرار ووجه مشوه مفروم الشفتين تنذلق السفاهة منهما كالإحتقار يعلو صياحها أتيناك فأين الإلتجاء فزع يسري كنمل مسخ يمضغ ضحكتنا يسرق من أصابع الأطفال سكرها و صفارات الإندار عربات محملة بالموتى وعويل بين سراتها حزين يا هذا المسكين كم مبتلى حده ضنك وغصة عالقة في الحلقككذبة ملونة قالت : أضعنا في هواننا خارطة الطريق وبتنا على هوامش الحكمة نفتش في الفراغ عن يقين ......
#كالإنتقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675399
الحوار المتمدن
بعلي جمال - حقد كالإنتقام
تحسين الناشئ : القيم الجمالية وحوافز الأبداع في الفن التشكيلي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#تحسين_الناشئ لم تنتظم العملية الأبداعية في يوم من الأيام بمعزل عن الفكر البشري الفعال والمؤثر، ولا يتأتى لعملية الأبداع النضوج الكامل من غير اشراقة ذلك الوهج الكامن في أعماق الفنان والمرتبط بالموهبة والحدس (Intuition)والقدرة على التعبير. فعملية الخلق الفني عملية شعورية منهجية يحكمها التأثر والأنفعال والأستجابة لفعاليات المحيط من جهة، ومن ثم تنامي الأحساس بالقيم الجمالية للموجودات من جهة أخرى. كما ان قدرة الفنان على الأبداع ترتبط لاشك بقدرته على الأستنتاج ((conclusion، الأستنتاج الذي يصل حد الحدس دون استبطان قيمة الفعل الجمالي الموصوف للصور والأشكال، فوجودها (الأشكال) كصور مرئية مدركة في واقعنا وبالتالي في المشهد الأبداعي هو ضرورة بغض النظر عن ماهيتها الوظيفية. ومن هنا تأتي أهمية التعبير عنها او توظيفها في المنجز الفني. في مراحل عديدة من تأريخ الفن التشكيلي، ثمة نتاجات كثيرة تم صياغتها بجهد ابداعي فذ، بقيت تعيد طرح ذاتها وقيمها الجمالية بجدارة بين مرحلة وأخرى من مراحل التأريخ، فنراها قادرة على فرض حضورها وتأثيراتها الحسية البصرية على المتلقي أينما كان، وذلك يعود الى ماتتضمنه من عناصر إبداعية متقدمة ومزايا لاتتقبل الأستهلاك. كذلك امتلاكها قدرا مقبولا من الوضوح clarity)) فتبدو سهلة القبول عند جميع الثقافات. ولاشك في كون الفن حلقة جوهرية في سلسلة المعرفة، بل انه جزء فاعل في حركة الحياة والطبيعة الأنسانية. والفن كما يقرر علماء الجمال هو تعبير عن شعور (Expression of feeling) قبل ان يكون تعبير عن أفكار، ذلك ان الحقائق قادرة على فرض وجودها دون الحاجة للأشارة اليها. وبطبيعة الحال لايستطيع الفنان اقامة صلة حقيقية وتواصل معرفي الا مع الصور والمفردات التي تثيره حسيا وجماليا او وجدانيا لتحرك فيه نوازع الأبداع وتحفزه للتعبير عما تتقبله ذائقته منها عن طريق وسائله العملية. اما الى أي مدى يمكن ان يصل عمق ذلك التعبير او الأنغماس المعرفي المباشر بين الفنان ومفرداته، فهنا تكمن المسألة. في العصور الماضية كانت كل الأحتمالات قائمة فيما يخص عملية الخلق الفني، الا ماهو منافي للذوق فيرفضه الذوق وماهو منافي للعقل فيرفضه العقل او ماهو منافي للجمال فيرفضه البصر، غير ان تلك السياقات تساقطت كلها مع الزمن بفعل تطور القيم الجمالية والأختلاف في طبيعة النظر الى الأشياء وبفعل التفسير الحديث للفن. ففي واقعنا المعاصر تلاشت جميع المحددات والقيود ولم يعد هنالك مايربك فطرة الفنان وتلقائيته وافكاره ومشاعره ورؤاه. ومع هذا بقي من الضروري للفن ان يسعى الى خلق نوع من التوازن في استجابة حواس المشاهد جميعها للنتاج الفني دون تعطيل احداها او شلها، هذا إضافة الى ضرورة مخاطبة هذه الحواس والتأثير عليها قبل مخاطبة العقل والتأثير عليه، ففي هذه النواحي يكمن الأحساس والشعور النفسي والجمالي بالمرئيات، فالفن أولا وقبل كل شيء (ممارسة شعورية واعية) مثلما ذكرنا، انه تعبير عن مشاعر وقيم حسية وصور مدركة بصريا ووجدانيا. وبالنتيجة فان قدرة المشاهد (المتلقي) على تلمس خصائص النتاج الفني وتذوقه والتفاعل معه هو الأمر المعول عليه. لكن ثمة سؤال جوهري يطرح نفسه على الدوام: تُرى اين يكمن سر نجاح العمل الفني؟ مالذي نعنيه بالقول (عمل ناجح؟) هل المقصود هو العمل المؤثر؟ ومامدى ذلك التأثير؟ ان عملا معينا يؤثر في فئة من الناس قد لايؤثر في فئة أخرى، وان نتاجا ابداعيا يثير شعبا معينا، قد لايثير شعبا آخر مختلف الثقافة.. وربما هنالك نتاجات فنية كانت تترك تأثيرها بابناء القرن السابع عشر، قد لا ......
#القيم
#الجمالية
#وحوافز
#الأبداع
#الفن
#التشكيلي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675398
#الحوار_المتمدن
#تحسين_الناشئ لم تنتظم العملية الأبداعية في يوم من الأيام بمعزل عن الفكر البشري الفعال والمؤثر، ولا يتأتى لعملية الأبداع النضوج الكامل من غير اشراقة ذلك الوهج الكامن في أعماق الفنان والمرتبط بالموهبة والحدس (Intuition)والقدرة على التعبير. فعملية الخلق الفني عملية شعورية منهجية يحكمها التأثر والأنفعال والأستجابة لفعاليات المحيط من جهة، ومن ثم تنامي الأحساس بالقيم الجمالية للموجودات من جهة أخرى. كما ان قدرة الفنان على الأبداع ترتبط لاشك بقدرته على الأستنتاج ((conclusion، الأستنتاج الذي يصل حد الحدس دون استبطان قيمة الفعل الجمالي الموصوف للصور والأشكال، فوجودها (الأشكال) كصور مرئية مدركة في واقعنا وبالتالي في المشهد الأبداعي هو ضرورة بغض النظر عن ماهيتها الوظيفية. ومن هنا تأتي أهمية التعبير عنها او توظيفها في المنجز الفني. في مراحل عديدة من تأريخ الفن التشكيلي، ثمة نتاجات كثيرة تم صياغتها بجهد ابداعي فذ، بقيت تعيد طرح ذاتها وقيمها الجمالية بجدارة بين مرحلة وأخرى من مراحل التأريخ، فنراها قادرة على فرض حضورها وتأثيراتها الحسية البصرية على المتلقي أينما كان، وذلك يعود الى ماتتضمنه من عناصر إبداعية متقدمة ومزايا لاتتقبل الأستهلاك. كذلك امتلاكها قدرا مقبولا من الوضوح clarity)) فتبدو سهلة القبول عند جميع الثقافات. ولاشك في كون الفن حلقة جوهرية في سلسلة المعرفة، بل انه جزء فاعل في حركة الحياة والطبيعة الأنسانية. والفن كما يقرر علماء الجمال هو تعبير عن شعور (Expression of feeling) قبل ان يكون تعبير عن أفكار، ذلك ان الحقائق قادرة على فرض وجودها دون الحاجة للأشارة اليها. وبطبيعة الحال لايستطيع الفنان اقامة صلة حقيقية وتواصل معرفي الا مع الصور والمفردات التي تثيره حسيا وجماليا او وجدانيا لتحرك فيه نوازع الأبداع وتحفزه للتعبير عما تتقبله ذائقته منها عن طريق وسائله العملية. اما الى أي مدى يمكن ان يصل عمق ذلك التعبير او الأنغماس المعرفي المباشر بين الفنان ومفرداته، فهنا تكمن المسألة. في العصور الماضية كانت كل الأحتمالات قائمة فيما يخص عملية الخلق الفني، الا ماهو منافي للذوق فيرفضه الذوق وماهو منافي للعقل فيرفضه العقل او ماهو منافي للجمال فيرفضه البصر، غير ان تلك السياقات تساقطت كلها مع الزمن بفعل تطور القيم الجمالية والأختلاف في طبيعة النظر الى الأشياء وبفعل التفسير الحديث للفن. ففي واقعنا المعاصر تلاشت جميع المحددات والقيود ولم يعد هنالك مايربك فطرة الفنان وتلقائيته وافكاره ومشاعره ورؤاه. ومع هذا بقي من الضروري للفن ان يسعى الى خلق نوع من التوازن في استجابة حواس المشاهد جميعها للنتاج الفني دون تعطيل احداها او شلها، هذا إضافة الى ضرورة مخاطبة هذه الحواس والتأثير عليها قبل مخاطبة العقل والتأثير عليه، ففي هذه النواحي يكمن الأحساس والشعور النفسي والجمالي بالمرئيات، فالفن أولا وقبل كل شيء (ممارسة شعورية واعية) مثلما ذكرنا، انه تعبير عن مشاعر وقيم حسية وصور مدركة بصريا ووجدانيا. وبالنتيجة فان قدرة المشاهد (المتلقي) على تلمس خصائص النتاج الفني وتذوقه والتفاعل معه هو الأمر المعول عليه. لكن ثمة سؤال جوهري يطرح نفسه على الدوام: تُرى اين يكمن سر نجاح العمل الفني؟ مالذي نعنيه بالقول (عمل ناجح؟) هل المقصود هو العمل المؤثر؟ ومامدى ذلك التأثير؟ ان عملا معينا يؤثر في فئة من الناس قد لايؤثر في فئة أخرى، وان نتاجا ابداعيا يثير شعبا معينا، قد لايثير شعبا آخر مختلف الثقافة.. وربما هنالك نتاجات فنية كانت تترك تأثيرها بابناء القرن السابع عشر، قد لا ......
#القيم
#الجمالية
#وحوافز
#الأبداع
#الفن
#التشكيلي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675398
الحوار المتمدن
تحسين الناشئ - القيم الجمالية وحوافز الأبداع في الفن التشكيلي المعاصر
معاذ جمايعي : دعاء في جنح الليل
#الحوار_المتمدن
#معاذ_جمايعي بدأت الأحداث تسير بنسق سريع، عندما علم الناس أن الخروج من المنزل صار مستحيلا، وأن البقاء تحت سقف البيت أكثر ضمانا لسلامة الجميع.قال الرجل: أخرج إلى المتجر ربع ساعة يوميا وأعود سريعا.قالت المرأة: أعقّم البيت أولا لسلامتنا، ثمّ أطهو الطعام.قال الولد: سألعب في غرفتي وأنعم بدفء فراشي دون أن يطلب مني أحد مراجعة دروسي.هكذا تفاعل أهل مدينتي مع حالة الفيروس وانتشاره السريع. فيروس لم يضرب كل السكان، لكنه جثا على صدورهم وأثر على الجانب النفسي لكل مواطن، وقام بتغيير سلوكياتهم وعاداتهم اليومية. صار إلقاء التحية يتم على بعد أمتار، واقتناء لوازم البيت من غذاء ومواد تنظيف وغيرها يتم باحتراز وأخذ الحيطة والحذر اللازمين. كل ليلة نرقب نشرة الأخبار ونتساءل: هل ارتفع عدد المصابين؟ كم صار عدد الوفيات؟ مر الأسبوع الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الشهر... وحتى بعد الشهر لم يتغير الوضع، بل ضل على حاله.يملك أهل مدينتي إيمان العجائز، فقد دأبوا على الفطرة، الطيبة والبساطة. فهم أهل الجبل، وليس مثل غيره من الجبال، إذ يحمل معه أسرارا لا يعرفها الكثير، ضلّت خفية، يستحيل فك رموزها بكل سهولة، ولو تطلب الأمر دراسات أنثروبولوجية عدة.عودت قسوة الطبيعة ومناخها أهلي على قبول التغيرات الاجتماعية المتعاقبة كما هي. بل عوّدتهم قسوة الأنظمة البائدة وكل أشكال الحرمان والإقصاء والتهميش المتعمدة، على الاستسلام وقبول جميع الأوضاع كماهي. فلا فرق عند أهلي بين استبداد تعاضديات الستينيات، ولا حراك السبعينيات النقابي المجهض، ولا احتجاجات الثمانينيات من أجل الخبز، ولا تصفيات التسعينيات اللاإنسانية، ولا حتى مستهل الألفية الثانية الحاملة لشعار:" بالأمن والأمان لن يحي سوى البنفسجي فقط." كلها عقود متعاقبة حفرت الكثير من الألم في ذاكرة وفي جسد أهلي. كم عشتم من قسوة الدهر يا أحبتي؟ كل شيء مرّ بثقل، بغبن، بقسوة، بفقر، بجوع، بتشرد، بعراء، وأهلي صامدون على هيئة شجر الزان المعمر لأربعة قرون. هم حقا يستحقون لقب الشجعان المرابطين، فحبهم للجبل أسس لعلاقة اندماج فيما بينهم، وزادهم إيمانا وحبا للحياة. وعندما تسأل أحد العابرين ماذا ستفعل من أجل كسب لقمة العيش والأمر قد صار صعبا في زماننا؟ يجيبك بكل ثقة وبلغة مستمدة من ثقافة الأجداد:" يدبّرها من لا ينام الليل." هكذا كان جواب الشرفاء في مدينتي. ولكني في نفس الوقت كثير التساؤل حول الكيفية التي سيرفع بها عنا البلاء. خاصة وأن أهلي ضعفاء، وغير قادرين على تدبير قوتهم وتحدي مفاجآت الحياة وقسوة الطبيعة. رفعت يدي إلى السماء، وتوجهت إلى إله عادل وكلي ثقة ألا يردني صفر اليدين، ثم بدأت أدعوه دعاء القانط الذي يرجو رحمة ربه بكل ثقة:" إلهي، يا من رحمتنا، لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. إن كان هذا ابتلاءك فخففه عنا، وإن كان هذا عقابك فاعفوا عنا، فنحن عبادك الضعفاء. ألمّ بنا الضرّ ولا نملك إلاّ الدعاء، وأهل مدينتي ضعاف الحال، لا يقدرون على تحدّي الوباء، فارحمنا يا رحمان، وأحطنا بعفوك وجودك وكرمك..." رحت أكرر الدعاء إلى أن أحسست بصوت في داخلي يقول: هل تخاف على أهل تشابكت ساقهم مع جذور أشجار الغابة؟ إن امتدادهم في هذه الأرض يصل إلى أبعد مما تتصوره. من أجل ذلك تأتيهم رحمة السماء، رحمة للعصافير، للأشجار، للأودية، للسهول والمرتفعات... كيف لأهل خمير أن يندثروا وعلاقتهم بهذه الأرض تعود إلى ما قبل الكاهنة والزحف الهلالي. كن شجاعا مثل أجدادك، أقدامهم ملتوية مع جذور الأشجار، وأيديهم تعانق قمم الجبال. سيمر الوباء ويطوى في صفحة التاريخ مثل غيره من الأحداث، ولن يب ......
#دعاء
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675397
#الحوار_المتمدن
#معاذ_جمايعي بدأت الأحداث تسير بنسق سريع، عندما علم الناس أن الخروج من المنزل صار مستحيلا، وأن البقاء تحت سقف البيت أكثر ضمانا لسلامة الجميع.قال الرجل: أخرج إلى المتجر ربع ساعة يوميا وأعود سريعا.قالت المرأة: أعقّم البيت أولا لسلامتنا، ثمّ أطهو الطعام.قال الولد: سألعب في غرفتي وأنعم بدفء فراشي دون أن يطلب مني أحد مراجعة دروسي.هكذا تفاعل أهل مدينتي مع حالة الفيروس وانتشاره السريع. فيروس لم يضرب كل السكان، لكنه جثا على صدورهم وأثر على الجانب النفسي لكل مواطن، وقام بتغيير سلوكياتهم وعاداتهم اليومية. صار إلقاء التحية يتم على بعد أمتار، واقتناء لوازم البيت من غذاء ومواد تنظيف وغيرها يتم باحتراز وأخذ الحيطة والحذر اللازمين. كل ليلة نرقب نشرة الأخبار ونتساءل: هل ارتفع عدد المصابين؟ كم صار عدد الوفيات؟ مر الأسبوع الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الشهر... وحتى بعد الشهر لم يتغير الوضع، بل ضل على حاله.يملك أهل مدينتي إيمان العجائز، فقد دأبوا على الفطرة، الطيبة والبساطة. فهم أهل الجبل، وليس مثل غيره من الجبال، إذ يحمل معه أسرارا لا يعرفها الكثير، ضلّت خفية، يستحيل فك رموزها بكل سهولة، ولو تطلب الأمر دراسات أنثروبولوجية عدة.عودت قسوة الطبيعة ومناخها أهلي على قبول التغيرات الاجتماعية المتعاقبة كما هي. بل عوّدتهم قسوة الأنظمة البائدة وكل أشكال الحرمان والإقصاء والتهميش المتعمدة، على الاستسلام وقبول جميع الأوضاع كماهي. فلا فرق عند أهلي بين استبداد تعاضديات الستينيات، ولا حراك السبعينيات النقابي المجهض، ولا احتجاجات الثمانينيات من أجل الخبز، ولا تصفيات التسعينيات اللاإنسانية، ولا حتى مستهل الألفية الثانية الحاملة لشعار:" بالأمن والأمان لن يحي سوى البنفسجي فقط." كلها عقود متعاقبة حفرت الكثير من الألم في ذاكرة وفي جسد أهلي. كم عشتم من قسوة الدهر يا أحبتي؟ كل شيء مرّ بثقل، بغبن، بقسوة، بفقر، بجوع، بتشرد، بعراء، وأهلي صامدون على هيئة شجر الزان المعمر لأربعة قرون. هم حقا يستحقون لقب الشجعان المرابطين، فحبهم للجبل أسس لعلاقة اندماج فيما بينهم، وزادهم إيمانا وحبا للحياة. وعندما تسأل أحد العابرين ماذا ستفعل من أجل كسب لقمة العيش والأمر قد صار صعبا في زماننا؟ يجيبك بكل ثقة وبلغة مستمدة من ثقافة الأجداد:" يدبّرها من لا ينام الليل." هكذا كان جواب الشرفاء في مدينتي. ولكني في نفس الوقت كثير التساؤل حول الكيفية التي سيرفع بها عنا البلاء. خاصة وأن أهلي ضعفاء، وغير قادرين على تدبير قوتهم وتحدي مفاجآت الحياة وقسوة الطبيعة. رفعت يدي إلى السماء، وتوجهت إلى إله عادل وكلي ثقة ألا يردني صفر اليدين، ثم بدأت أدعوه دعاء القانط الذي يرجو رحمة ربه بكل ثقة:" إلهي، يا من رحمتنا، لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. إن كان هذا ابتلاءك فخففه عنا، وإن كان هذا عقابك فاعفوا عنا، فنحن عبادك الضعفاء. ألمّ بنا الضرّ ولا نملك إلاّ الدعاء، وأهل مدينتي ضعاف الحال، لا يقدرون على تحدّي الوباء، فارحمنا يا رحمان، وأحطنا بعفوك وجودك وكرمك..." رحت أكرر الدعاء إلى أن أحسست بصوت في داخلي يقول: هل تخاف على أهل تشابكت ساقهم مع جذور أشجار الغابة؟ إن امتدادهم في هذه الأرض يصل إلى أبعد مما تتصوره. من أجل ذلك تأتيهم رحمة السماء، رحمة للعصافير، للأشجار، للأودية، للسهول والمرتفعات... كيف لأهل خمير أن يندثروا وعلاقتهم بهذه الأرض تعود إلى ما قبل الكاهنة والزحف الهلالي. كن شجاعا مثل أجدادك، أقدامهم ملتوية مع جذور الأشجار، وأيديهم تعانق قمم الجبال. سيمر الوباء ويطوى في صفحة التاريخ مثل غيره من الأحداث، ولن يب ......
#دعاء
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675397
الحوار المتمدن
معاذ جمايعي - دعاء في جنح الليل
عباس علي العلي : رواية حساء الوطواط ح18
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ليلة ولا كل الليالي مليئة بالحزن والبكاء قضتها الخالة أميرة لوحدها بين أربع جدران صماء ومن عزاء وما من جواب يشفي غليلها المتقد كوقد جمر لاهب، مرة تشتكي للجدران عن كل الحماقات التي يرتكبها الإنسان... ومرة تنحب مع كل قطعة أثاث في الشقة وهي تعيد في كل مرة ما سمعته عليها لعل هناك رد.... لم يسعفها كل محاولاتها أن تهدأ وتتمالك نفسها، ما ان تهدأ قليلا إلا وتنفجر في نوبة بكاء جديدة جاهدت أن لا تخرجها ساعة ما كانت مع ام محمد وابو حسن، حتى أنها شعرت أن جسدها كله يبكي وليست عيناها فقط، كتلة من الأحزان أنفجرت على مشاهد رأتها وقصص سمعتها وصور علقت في كل أركان الساحة على الأعمدة، على الجدران.... حتى وكأن كل شيء هناك له قصه ومعه قصة تحكي بالدم والألم كل ما جرى هنا، من يتحمل كل هذا الظلم ولا ينفجر أم محمد التي مثلها المئات بل الألاف من الأمهات أو أبو حسن الذي مع كل كلمة كانت تسمع تقطع أنياط قلبه.أيقظتها أصوات غريبة في الشقة المجاورة ورمقت الساعة المعلقة على الجدران... كانت الساعة مشلولة لا تتحرك عقاربها، نهضت من الكرسي الذي نامت عليه دون أن تشعر وجسمها أشبه بحديد الخردة الذي لا ينفع لشيء، ما من عادتها النوم على المقاعد حتى لو كانت في غاية الإرهاق والتعب فلها طقوسها الخاصة بالنوم، ما كان في ليلة الأمس شيء لا يستحمل بل ولا يطاق أخرجت كل الحزن الكامن في قلبها بل وكل خلية من خلايا جسمها كان حزينا ويتألم ففقدت طاقتها وقد تكون غابت عن الوعي، أستجمعت كل قواها ونهضت لتغسل وجهها وتنظر في المرأة عيونها محمرة ووجها يعلوه شحوب غير طبيعي، تذكرت أنها لم تتناول شيئا من الأكل منذ ضحى الأمس.الساعة الآن تقارب التاسعة صباحا وهو توقيت لم تعتاد عليه سابقا بالنهوض، أسرعت إلى الطباخ لتعد لها أفطارا سريعا من كاس حليب وصمونة واحدة فيما هي كذلك غيرت ملابسها التي كانت عليها من الأمس، دقائق سريعة وأنتهى كل شيء وتهيأت أصلا للخروج، رن الهاتف لأول مرة منذ الأمس كان صلاح على الجانب الأخر يحدثها بضرورة أن يلتقي بها فورا... الموعد عند الخيمة الأسعافية بعد نصف ساعة وهو الوقت اللازم للوصول لها، فلا من سيارة أو وسيلة للنقل سوى أستخدام الأقدام الرشيقة، تحديدا وعلى الموعد بقليل كانت أم محمد تنتظر أميرة على موعد مسبق. ألتقى الثلاثة هناك وتعرفت السيدة الثكلى بصلاح لأول مرة وكذلك تعرف صلاح عليها، فيما أستأذنت أميرة بعد ذلك من صديقتها الجديدة لدقائق وستلحق بها، الأمر المستعجل أن صلاح أستشار محاميا وأحد المسؤولين في أحدى الدوائر الرقابية بناء على فكرة السيد المحامي، وتم الأتفاق على خطوات ملموسة على أن يبقى الأمر حاليا مؤجلا لحين توظيب وتنظيم ملفات متفرقة لعدة جهات منها الضريبة والنزاهة والبك المركزي ومسجل الشركات لمتابعة أكثر من وسيلة قانونية قد تطيح بعصابة الثلاثة.الأخبار الجيدة تلقي بضلالها على نفسية أميرة فأستردت نشاطها الروحي وبدأت العمل بترتيب الأدوية والإسعافات الأولية وباشرت بتعقيم الخيمة مداخلها ومخارجها وتهيأت تماما لكل طارئ، لم يحضر اليوم الدكتور عباس طبيب الخيمة ولكن كان مسعفان طبيان هم أصلا طلبة كلية طب المستنصرية، يدرسان عبر جهاز اللابتوب ويتحاوران في كل شيء وكأنهما في قاعة الدرس، هدوء الساحة لا ينبئ عن هدوء الواقع الفعلي في العراق عموما وبغداد خصوصا، فمال زال المتظاهرون يواصلون تسجيل المواقف عبر شعاراتهم وعبر مواقع التواصل، أما السلطة وأحزابها فهم في حيص بيص لا هم نجحوا في تقديم حكومة تدير البلد ولا هم ناجحون في إدارة أزمة الوباء، الأصعب على الناس هو توقف الأعمال بشكل كلي مع ......
#رواية
#حساء
#الوطواط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675396
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ليلة ولا كل الليالي مليئة بالحزن والبكاء قضتها الخالة أميرة لوحدها بين أربع جدران صماء ومن عزاء وما من جواب يشفي غليلها المتقد كوقد جمر لاهب، مرة تشتكي للجدران عن كل الحماقات التي يرتكبها الإنسان... ومرة تنحب مع كل قطعة أثاث في الشقة وهي تعيد في كل مرة ما سمعته عليها لعل هناك رد.... لم يسعفها كل محاولاتها أن تهدأ وتتمالك نفسها، ما ان تهدأ قليلا إلا وتنفجر في نوبة بكاء جديدة جاهدت أن لا تخرجها ساعة ما كانت مع ام محمد وابو حسن، حتى أنها شعرت أن جسدها كله يبكي وليست عيناها فقط، كتلة من الأحزان أنفجرت على مشاهد رأتها وقصص سمعتها وصور علقت في كل أركان الساحة على الأعمدة، على الجدران.... حتى وكأن كل شيء هناك له قصه ومعه قصة تحكي بالدم والألم كل ما جرى هنا، من يتحمل كل هذا الظلم ولا ينفجر أم محمد التي مثلها المئات بل الألاف من الأمهات أو أبو حسن الذي مع كل كلمة كانت تسمع تقطع أنياط قلبه.أيقظتها أصوات غريبة في الشقة المجاورة ورمقت الساعة المعلقة على الجدران... كانت الساعة مشلولة لا تتحرك عقاربها، نهضت من الكرسي الذي نامت عليه دون أن تشعر وجسمها أشبه بحديد الخردة الذي لا ينفع لشيء، ما من عادتها النوم على المقاعد حتى لو كانت في غاية الإرهاق والتعب فلها طقوسها الخاصة بالنوم، ما كان في ليلة الأمس شيء لا يستحمل بل ولا يطاق أخرجت كل الحزن الكامن في قلبها بل وكل خلية من خلايا جسمها كان حزينا ويتألم ففقدت طاقتها وقد تكون غابت عن الوعي، أستجمعت كل قواها ونهضت لتغسل وجهها وتنظر في المرأة عيونها محمرة ووجها يعلوه شحوب غير طبيعي، تذكرت أنها لم تتناول شيئا من الأكل منذ ضحى الأمس.الساعة الآن تقارب التاسعة صباحا وهو توقيت لم تعتاد عليه سابقا بالنهوض، أسرعت إلى الطباخ لتعد لها أفطارا سريعا من كاس حليب وصمونة واحدة فيما هي كذلك غيرت ملابسها التي كانت عليها من الأمس، دقائق سريعة وأنتهى كل شيء وتهيأت أصلا للخروج، رن الهاتف لأول مرة منذ الأمس كان صلاح على الجانب الأخر يحدثها بضرورة أن يلتقي بها فورا... الموعد عند الخيمة الأسعافية بعد نصف ساعة وهو الوقت اللازم للوصول لها، فلا من سيارة أو وسيلة للنقل سوى أستخدام الأقدام الرشيقة، تحديدا وعلى الموعد بقليل كانت أم محمد تنتظر أميرة على موعد مسبق. ألتقى الثلاثة هناك وتعرفت السيدة الثكلى بصلاح لأول مرة وكذلك تعرف صلاح عليها، فيما أستأذنت أميرة بعد ذلك من صديقتها الجديدة لدقائق وستلحق بها، الأمر المستعجل أن صلاح أستشار محاميا وأحد المسؤولين في أحدى الدوائر الرقابية بناء على فكرة السيد المحامي، وتم الأتفاق على خطوات ملموسة على أن يبقى الأمر حاليا مؤجلا لحين توظيب وتنظيم ملفات متفرقة لعدة جهات منها الضريبة والنزاهة والبك المركزي ومسجل الشركات لمتابعة أكثر من وسيلة قانونية قد تطيح بعصابة الثلاثة.الأخبار الجيدة تلقي بضلالها على نفسية أميرة فأستردت نشاطها الروحي وبدأت العمل بترتيب الأدوية والإسعافات الأولية وباشرت بتعقيم الخيمة مداخلها ومخارجها وتهيأت تماما لكل طارئ، لم يحضر اليوم الدكتور عباس طبيب الخيمة ولكن كان مسعفان طبيان هم أصلا طلبة كلية طب المستنصرية، يدرسان عبر جهاز اللابتوب ويتحاوران في كل شيء وكأنهما في قاعة الدرس، هدوء الساحة لا ينبئ عن هدوء الواقع الفعلي في العراق عموما وبغداد خصوصا، فمال زال المتظاهرون يواصلون تسجيل المواقف عبر شعاراتهم وعبر مواقع التواصل، أما السلطة وأحزابها فهم في حيص بيص لا هم نجحوا في تقديم حكومة تدير البلد ولا هم ناجحون في إدارة أزمة الوباء، الأصعب على الناس هو توقف الأعمال بشكل كلي مع ......
#رواية
#حساء
#الوطواط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675396
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - رواية (حساء الوطواط) ح18
مبروك بركة : فى ذكرى فوز رياض السنباطى بجائزة أحسن موسيقى فى العالم من اليونيسكو
#الحوار_المتمدن
#مبروك_بركة رياض السنباطي .. العملاق .. المتصوف .. الزاهد .. المترفع عن البيزنس والعلاقات والمجاملات .. المعتكف في محرابه طوال حياته بعيدا عن الإعلام .. القوي عزيز النفس رغم نحالة الجسم وضعف البنيان .. الغواص في بحار الكلمة ينتزع النغم من عمق أعماقها .. المقدم لنا الالحان والنغم الأصيل من الوجدان ونخاع العظام .. المظلوم إعلاميا والمهضوم تقديريا في بلده مصر وهو الذي يحظى بكل تقدير في كل بلد عربي .. حزنٌ يتضاعف مع حلول شهر رمضان المبارك دون أن أن ننهل من نفحاته الإيمانية بصوته الشجي في " ربي سبحانك دوما .. لك يا حبيب الله .. إله الكون " وعشرات الأعمال الدينية الخالدة مع أم كلثوم ونجاة " إلهي ما أعظمك " وفدوى عبيد " لبيك يا ربي " وغير ذلك من النوادر التي لايتسع لها المجال . تمر ذكراه في كل عام دون كلمة واحدة في أي وسيلة إعلامية .. الصانع لمجد أم كلثوم والمغادر لدنيانا فقيراً رقيق الحال .. المقدم لروائع كوكب الشرق بينما إعلامنا لايرى سوى ( انت عمري !!! ) .. الضعيف في دنيا الأعمال والاستثمار والراضي القنوع بما كانت تعطيه أم كلثوم من الفتات بينما راحت تستثمر نتاج عبقريته من أجل الورثة الذين رفضوا تخصيص فيلتها لتكون متحفا يخلد ذكراها فقاموا بهدمها واقامة مكانها برج شاهق على نيل القاهرة .. تجرأت أم كلثوم ذات يوم وتركت العملاق صانع مجدها لتجرب هنا وهناك .. فقدت الشموخ والهيبة مع الموسيقى الراقصة الخاوية من التعبير والعمق الانساني .. شعرت أنها على طريق الضياع .. عادت إليه ووقفت ترتجف أمامه وهي التي تخاطب الملوك والرؤساء دون تكلف .. كانت ترتجف من فرط الاحترام لعبقرية السنباطي .. سألته .. هيا نعود يا أبو الروض .. هل عندك لحن نعود به معاً ؟؟ .. قال العملاق .. عندي حاجة بسيطة .. الأطلال !!!!!!!!!!!!! .. لحن يقف شامخا كافضل لحن موسيقي في تاريخ العالم العربي ويمحو كل ما قدمته أم كلثوم مع غير العملاق .. السنباطي .. هو الصانع لمئات الاعمال لفنانات أصيلات من بلادنا العربية حتى إذا تألقت إحداهن بألحان السنباطي التي تكشف ضحالة مستوى الألحان الأخرى ( سارعت الشلة المتحكمة بمنع المطربة المتألقة بلحن العملاق .. من دخول مصر !!!! ) .. الوحيد الذي اعتبرته اليونسكو ( أعظم موسيقي في العالم ) بجائزتها وقرارها في ٣-;-٠-;- إبريل ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-م الذي يمر كل عام دون توقف لحظة عند هذا الإنجاز الفريد ولو كان لغير السنباطي لقامت الدنيا ولم تقعد ، لكن التجاهل المتعمد جعل كثيرا من الاعلاميين والمتخصصين لايعلمون ذلك ولايعنيهم من قريبٍ أو بعيد ، بينما الشللية المتحكمة في ماسبيرو كانت تتعمد طمس ابداعاته بالتجاهل التام بحيث لايوجد للعملاق تسجيل مصور في تلفزيون مصر حيث أن التسجيل الوحيد موجود لدى تليفزيون الكويت العزيز .. عملاق يسكن كل القلوب .. سؤال تعجز الملايين عن الإجابة عليه .. لماذا يتجاهل كل الإعلام وكل الأجهزة الرسمية في مصر عمداً بيتهوفن الشرق ؟؟؟!!!! .. عملاق يسكن القلوب .. ويزداد مع الزمن شموخاً .. رغم تجني وتجاهل .. الأقزام .. ......
#ذكرى
#رياض
#السنباطى
#بجائزة
#أحسن
#موسيقى
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675395
#الحوار_المتمدن
#مبروك_بركة رياض السنباطي .. العملاق .. المتصوف .. الزاهد .. المترفع عن البيزنس والعلاقات والمجاملات .. المعتكف في محرابه طوال حياته بعيدا عن الإعلام .. القوي عزيز النفس رغم نحالة الجسم وضعف البنيان .. الغواص في بحار الكلمة ينتزع النغم من عمق أعماقها .. المقدم لنا الالحان والنغم الأصيل من الوجدان ونخاع العظام .. المظلوم إعلاميا والمهضوم تقديريا في بلده مصر وهو الذي يحظى بكل تقدير في كل بلد عربي .. حزنٌ يتضاعف مع حلول شهر رمضان المبارك دون أن أن ننهل من نفحاته الإيمانية بصوته الشجي في " ربي سبحانك دوما .. لك يا حبيب الله .. إله الكون " وعشرات الأعمال الدينية الخالدة مع أم كلثوم ونجاة " إلهي ما أعظمك " وفدوى عبيد " لبيك يا ربي " وغير ذلك من النوادر التي لايتسع لها المجال . تمر ذكراه في كل عام دون كلمة واحدة في أي وسيلة إعلامية .. الصانع لمجد أم كلثوم والمغادر لدنيانا فقيراً رقيق الحال .. المقدم لروائع كوكب الشرق بينما إعلامنا لايرى سوى ( انت عمري !!! ) .. الضعيف في دنيا الأعمال والاستثمار والراضي القنوع بما كانت تعطيه أم كلثوم من الفتات بينما راحت تستثمر نتاج عبقريته من أجل الورثة الذين رفضوا تخصيص فيلتها لتكون متحفا يخلد ذكراها فقاموا بهدمها واقامة مكانها برج شاهق على نيل القاهرة .. تجرأت أم كلثوم ذات يوم وتركت العملاق صانع مجدها لتجرب هنا وهناك .. فقدت الشموخ والهيبة مع الموسيقى الراقصة الخاوية من التعبير والعمق الانساني .. شعرت أنها على طريق الضياع .. عادت إليه ووقفت ترتجف أمامه وهي التي تخاطب الملوك والرؤساء دون تكلف .. كانت ترتجف من فرط الاحترام لعبقرية السنباطي .. سألته .. هيا نعود يا أبو الروض .. هل عندك لحن نعود به معاً ؟؟ .. قال العملاق .. عندي حاجة بسيطة .. الأطلال !!!!!!!!!!!!! .. لحن يقف شامخا كافضل لحن موسيقي في تاريخ العالم العربي ويمحو كل ما قدمته أم كلثوم مع غير العملاق .. السنباطي .. هو الصانع لمئات الاعمال لفنانات أصيلات من بلادنا العربية حتى إذا تألقت إحداهن بألحان السنباطي التي تكشف ضحالة مستوى الألحان الأخرى ( سارعت الشلة المتحكمة بمنع المطربة المتألقة بلحن العملاق .. من دخول مصر !!!! ) .. الوحيد الذي اعتبرته اليونسكو ( أعظم موسيقي في العالم ) بجائزتها وقرارها في ٣-;-٠-;- إبريل ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-م الذي يمر كل عام دون توقف لحظة عند هذا الإنجاز الفريد ولو كان لغير السنباطي لقامت الدنيا ولم تقعد ، لكن التجاهل المتعمد جعل كثيرا من الاعلاميين والمتخصصين لايعلمون ذلك ولايعنيهم من قريبٍ أو بعيد ، بينما الشللية المتحكمة في ماسبيرو كانت تتعمد طمس ابداعاته بالتجاهل التام بحيث لايوجد للعملاق تسجيل مصور في تلفزيون مصر حيث أن التسجيل الوحيد موجود لدى تليفزيون الكويت العزيز .. عملاق يسكن كل القلوب .. سؤال تعجز الملايين عن الإجابة عليه .. لماذا يتجاهل كل الإعلام وكل الأجهزة الرسمية في مصر عمداً بيتهوفن الشرق ؟؟؟!!!! .. عملاق يسكن القلوب .. ويزداد مع الزمن شموخاً .. رغم تجني وتجاهل .. الأقزام .. ......
#ذكرى
#رياض
#السنباطى
#بجائزة
#أحسن
#موسيقى
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675395
الحوار المتمدن
مبروك بركة - فى ذكرى فوز رياض السنباطى بجائزة أحسن موسيقى فى العالم من اليونيسكو
محيي الدين محروس : حول شعار - الوحدة الوطنية -
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس ترتفع أصوات مختلف قوى المعارضة للنظام الاستبدادي حول أهمية „الوحدة الوطنية “. ولكن لا بُد من التمييز من جهة بين قوى المعارضة التي تعمل ضد النظام، ويقوم أردوغان بدعمها بالمال والسلاح من أجل إقامة نظام سياسي إسلاموي بقيادة الإخوان والنصرة وغيرها من التنظيمات الإسلاموية، وهي تمثل قوى الثورة المُضادة. وبين من جهةٍ أخرى العديد من التنظيمات والشخصيات السياسية والاجتماعية الوطنية التي تُنادي وتعمل من أجل توافقات وطنية ( قواسم مشتركة ) فيما بينها من أجل تحقيق أهداف الثورة السياسية من أجل الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.من هنا، أهمية التمييز بين القوى التي تقف وراء شعار: الوحدة الوطنية! قامت ولا زالت تقوم قوى الثورة المُضادة تحت شعارات: الوحدة ..وتوحيد العمل !! بجهودها من أجل جر بعض التنظيمات السياسية الصغيرة، وبعض الشخصيات غير الإسلامية لصفوفها، للتمويه بأنها: تُمثل كل شرائح الشعب وكل „ قوى الثورة“! وللأسف، قسم من هذه التنظيمات والشخصيات الذي اشترك مع الأخوان بالعمل، كانت مشاركتهم عن طيبة نفس، أو محاولة فاشلة من أجل العمل المُشترك ضد النظام. يتضح هنا أهمية التمييز بأن ليس كل من يقف ضد النظام هو بالضرورة مع الثورة السياسية!إن عدم التمييز بين الثورة السياسية و بين „ الثورة المُضادة الإسلاموية „ أدى أيضاً إلى استغلال توجيه النظام الأسدي وروسيا وإيران ضربات قوية لها، بأن النظام قضى على „ الثورة السياسية! وللأسف! بعض التنظيمات والشخصيات خضع لهذا التحريف والتشويه واعتبر أن الثورة انتهت …. !من الضروري التأكيد بأنه عملياً الثورة السياسية السلمية مستمرة، وتنظيماتها السياسية والمدنية تعمل من أجل إقامة تحالف وطني واسع، وذي رؤية سياسية وطنية تحقق أهداف الثورة في الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.لا يجوز الجري وراء سراب الوحدة الوطنية مع قوى الثورة المُضادة! ومثل هذه „ الوحدة“ حتى وإن قامت لن تدوم! لنعمل معاً لوحدة القوى الوطنية السورية صاحبة المصلحة الحقيقية في انتصار الثورة السياسية! ......
#شعار
#الوحدة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675394
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس ترتفع أصوات مختلف قوى المعارضة للنظام الاستبدادي حول أهمية „الوحدة الوطنية “. ولكن لا بُد من التمييز من جهة بين قوى المعارضة التي تعمل ضد النظام، ويقوم أردوغان بدعمها بالمال والسلاح من أجل إقامة نظام سياسي إسلاموي بقيادة الإخوان والنصرة وغيرها من التنظيمات الإسلاموية، وهي تمثل قوى الثورة المُضادة. وبين من جهةٍ أخرى العديد من التنظيمات والشخصيات السياسية والاجتماعية الوطنية التي تُنادي وتعمل من أجل توافقات وطنية ( قواسم مشتركة ) فيما بينها من أجل تحقيق أهداف الثورة السياسية من أجل الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.من هنا، أهمية التمييز بين القوى التي تقف وراء شعار: الوحدة الوطنية! قامت ولا زالت تقوم قوى الثورة المُضادة تحت شعارات: الوحدة ..وتوحيد العمل !! بجهودها من أجل جر بعض التنظيمات السياسية الصغيرة، وبعض الشخصيات غير الإسلامية لصفوفها، للتمويه بأنها: تُمثل كل شرائح الشعب وكل „ قوى الثورة“! وللأسف، قسم من هذه التنظيمات والشخصيات الذي اشترك مع الأخوان بالعمل، كانت مشاركتهم عن طيبة نفس، أو محاولة فاشلة من أجل العمل المُشترك ضد النظام. يتضح هنا أهمية التمييز بأن ليس كل من يقف ضد النظام هو بالضرورة مع الثورة السياسية!إن عدم التمييز بين الثورة السياسية و بين „ الثورة المُضادة الإسلاموية „ أدى أيضاً إلى استغلال توجيه النظام الأسدي وروسيا وإيران ضربات قوية لها، بأن النظام قضى على „ الثورة السياسية! وللأسف! بعض التنظيمات والشخصيات خضع لهذا التحريف والتشويه واعتبر أن الثورة انتهت …. !من الضروري التأكيد بأنه عملياً الثورة السياسية السلمية مستمرة، وتنظيماتها السياسية والمدنية تعمل من أجل إقامة تحالف وطني واسع، وذي رؤية سياسية وطنية تحقق أهداف الثورة في الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.لا يجوز الجري وراء سراب الوحدة الوطنية مع قوى الثورة المُضادة! ومثل هذه „ الوحدة“ حتى وإن قامت لن تدوم! لنعمل معاً لوحدة القوى الوطنية السورية صاحبة المصلحة الحقيقية في انتصار الثورة السياسية! ......
#شعار
#الوحدة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675394
الحوار المتمدن
محيي الدين محروس - حول شعار - الوحدة الوطنية -
محمد أبو قمر : البحث عن الأصل
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر المدهش هو إنهم جميعهم بيقولوا إنهم وسطيون ، محدش فيهم بيقول إنه متطرف أو إرهابي أو حتي طائفي ، والمحير بشدة هو معني كلمة الوسطية ، ياتري هي بين إيه وإيه؟ ، المعروف إن التوسط بيكون بين شيئين ، بين طرفين ، وهو إما أن يكون شيئا مختلفا تماما عن الطرفين أي نقطة فاصلة بينهما ، وإما أن يكون نقطة التقاء بين الطرفين أي يتكون مما هو حسن ومقبول فيهما...... .وزي ما هو واضح كده فإن الوسطية في الحالة الأولي ( النقطة الفاصلة ) تعني ابتكار شيء لا هو الطرف الأيمن ولا هو الطرف الأيسر ، وزي ما هو واضح أيضا فإن الوسطية في الحالة الثانية ( نقطة الالتفاء ) تعني ابتكار خلطة أو عجينة من الطرفين.طيب ، إذا كانت الوسطية هي ( النقطة الفاصلة ) بين العقل والنقل ، فماذا يكون معناها علي وجه التحديد؟ .هل يكون معني الوسطية في هذه الحالة هو العقل المنقول أو المنقول العقلاني؟؟؟!!!!طيب ، إذا كانت الوسطية هي ( نقطة الالتقاء ) بين الانحراف والاعتدال ، فما هو كنه أو قوام هذه الخلطة أو هذه العجينة؟؟!!.فهل يكون معني هذه الخلطة في هذه الحالة هو الانحراف الاعتدالي ، أو الاعتدال الانحرافي؟؟!!.أنا لا أعرف سوي أنهم جميعهم يقولون إنهم وسطيون ، عقلانيون ، معتدلون ، يمثلون الاسلام الصحيح ، وده في الحقيقة أمر محير ، وأنا أرغب بشدة في التخلص من هذه الحيرة . من صور الحيرة دي عندما يفتي الشيخ الشعراوي – مثلا - بجواز قتل تارك الصلاة ثم نري القتل المجاني الذي تمارسه داعش وغيرها من التنظيمات الجهادية في مصر وأنحاء أخري من العالم الاسلامي ، فمن هو الذي يمثل الوسطية في هذه الحالة؟؟!!، و عندما يكفر الشيخ سالم عبد الجليل أقباط مصر ثم تنفجر إحدي الكنائس بمن فيها من نساء وأطفال ، فهل من حق سالم عبد الجليل أو من فجر الكنيسة أن يتحدث عن الوسطية؟؟!! ، ثم أين هي الوسطية عندما تؤيد كل الآراء الفقهية كل ما يطرحه الاخوان عن الخلافة والتسيد علي العالم؟؟!!. عندما نري كل هذه التناقضات ، وعندما يهرتل البعض بخصوص بناء الأهرامات ، وعندما يلقي البعض محاضرات خرافية شديدة البؤس تحت عنوان الإعجاز العلمي ، وعندما تتشابك الفتاوي التي تصدر من كل الأطراف حول تكريم المرأة مع الحط من قدرها في ذات الوقت ، عندما تتماهي آراء جميع الأطراف وتتداخل وتتشابه في موضوعات دينية تمس حياة الناس ومصائرها فإن الحيرة تتسع دائرتها ويبرز رغما عن أنوفنا سؤال مصيري عالي الصوت يصرخ في صدورنا بكل قوة : ألم يحن الوقت لكي يصمت جميع هؤلاء ويفسحوا المجال للناس كي يعودوا إلي إيمانهم الفطري الخالص لوجه الله؟؟!!.إنك حين تدقق في الأمر ستكتشف أن أصل العلاقة الخاصة الدافئة الصافية بين الفرد الإنسان وخالقه قد تاه ، ضاع ، تفتت وتلاشي تحت ضغط هذا الكم من الهري والفتي الذي أعتقد أن ظاهره ديني لكنه معبأ ومحشو من كل الأطراف بلا استثناء بالأغراض السياسية المفضوحة ، لم تتلاشي هذه العلاقة الفطرية النقية وحسب وإنما تشابه الإيمان بالله مع الإيمان بالشيخ أو الإمام أو الأمير أو المرشد ، بل إن القناعات الدينية المختلفة بين المنتمين للاتجاهات أو للأفكار أو للجماعات المختلفة قد أفرزت شكوكا في إيمانات بعضهم البعض ، الأكثر إثارة للتعاسة من ذلك كله هو التشوه الأخلاقي والقيمي الذي أصبح من الظواهر المجتمعية المشينة التي يمارسها البعض دفاعا عن قناعاته الدينية كالاعتداء علي الخصوصية أو إطلاق أوصاف خارجة بذيئة علي من لا تلتزم بشروط الحشمة أو القيام بالتحرش إتقاء للمفسدة كما يقولون.جميعهم يقولون إنهم وسطيون ، لكن البحث عن المعني الحقيقي لهذا المص ......
#البحث
#الأصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675393
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر المدهش هو إنهم جميعهم بيقولوا إنهم وسطيون ، محدش فيهم بيقول إنه متطرف أو إرهابي أو حتي طائفي ، والمحير بشدة هو معني كلمة الوسطية ، ياتري هي بين إيه وإيه؟ ، المعروف إن التوسط بيكون بين شيئين ، بين طرفين ، وهو إما أن يكون شيئا مختلفا تماما عن الطرفين أي نقطة فاصلة بينهما ، وإما أن يكون نقطة التقاء بين الطرفين أي يتكون مما هو حسن ومقبول فيهما...... .وزي ما هو واضح كده فإن الوسطية في الحالة الأولي ( النقطة الفاصلة ) تعني ابتكار شيء لا هو الطرف الأيمن ولا هو الطرف الأيسر ، وزي ما هو واضح أيضا فإن الوسطية في الحالة الثانية ( نقطة الالتفاء ) تعني ابتكار خلطة أو عجينة من الطرفين.طيب ، إذا كانت الوسطية هي ( النقطة الفاصلة ) بين العقل والنقل ، فماذا يكون معناها علي وجه التحديد؟ .هل يكون معني الوسطية في هذه الحالة هو العقل المنقول أو المنقول العقلاني؟؟؟!!!!طيب ، إذا كانت الوسطية هي ( نقطة الالتقاء ) بين الانحراف والاعتدال ، فما هو كنه أو قوام هذه الخلطة أو هذه العجينة؟؟!!.فهل يكون معني هذه الخلطة في هذه الحالة هو الانحراف الاعتدالي ، أو الاعتدال الانحرافي؟؟!!.أنا لا أعرف سوي أنهم جميعهم يقولون إنهم وسطيون ، عقلانيون ، معتدلون ، يمثلون الاسلام الصحيح ، وده في الحقيقة أمر محير ، وأنا أرغب بشدة في التخلص من هذه الحيرة . من صور الحيرة دي عندما يفتي الشيخ الشعراوي – مثلا - بجواز قتل تارك الصلاة ثم نري القتل المجاني الذي تمارسه داعش وغيرها من التنظيمات الجهادية في مصر وأنحاء أخري من العالم الاسلامي ، فمن هو الذي يمثل الوسطية في هذه الحالة؟؟!!، و عندما يكفر الشيخ سالم عبد الجليل أقباط مصر ثم تنفجر إحدي الكنائس بمن فيها من نساء وأطفال ، فهل من حق سالم عبد الجليل أو من فجر الكنيسة أن يتحدث عن الوسطية؟؟!! ، ثم أين هي الوسطية عندما تؤيد كل الآراء الفقهية كل ما يطرحه الاخوان عن الخلافة والتسيد علي العالم؟؟!!. عندما نري كل هذه التناقضات ، وعندما يهرتل البعض بخصوص بناء الأهرامات ، وعندما يلقي البعض محاضرات خرافية شديدة البؤس تحت عنوان الإعجاز العلمي ، وعندما تتشابك الفتاوي التي تصدر من كل الأطراف حول تكريم المرأة مع الحط من قدرها في ذات الوقت ، عندما تتماهي آراء جميع الأطراف وتتداخل وتتشابه في موضوعات دينية تمس حياة الناس ومصائرها فإن الحيرة تتسع دائرتها ويبرز رغما عن أنوفنا سؤال مصيري عالي الصوت يصرخ في صدورنا بكل قوة : ألم يحن الوقت لكي يصمت جميع هؤلاء ويفسحوا المجال للناس كي يعودوا إلي إيمانهم الفطري الخالص لوجه الله؟؟!!.إنك حين تدقق في الأمر ستكتشف أن أصل العلاقة الخاصة الدافئة الصافية بين الفرد الإنسان وخالقه قد تاه ، ضاع ، تفتت وتلاشي تحت ضغط هذا الكم من الهري والفتي الذي أعتقد أن ظاهره ديني لكنه معبأ ومحشو من كل الأطراف بلا استثناء بالأغراض السياسية المفضوحة ، لم تتلاشي هذه العلاقة الفطرية النقية وحسب وإنما تشابه الإيمان بالله مع الإيمان بالشيخ أو الإمام أو الأمير أو المرشد ، بل إن القناعات الدينية المختلفة بين المنتمين للاتجاهات أو للأفكار أو للجماعات المختلفة قد أفرزت شكوكا في إيمانات بعضهم البعض ، الأكثر إثارة للتعاسة من ذلك كله هو التشوه الأخلاقي والقيمي الذي أصبح من الظواهر المجتمعية المشينة التي يمارسها البعض دفاعا عن قناعاته الدينية كالاعتداء علي الخصوصية أو إطلاق أوصاف خارجة بذيئة علي من لا تلتزم بشروط الحشمة أو القيام بالتحرش إتقاء للمفسدة كما يقولون.جميعهم يقولون إنهم وسطيون ، لكن البحث عن المعني الحقيقي لهذا المص ......
#البحث
#الأصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675393
الحوار المتمدن
محمد أبو قمر - البحث عن الأصل
محمد الجلالي : فلسفة الطفل ورهان بناء مجتمع المواطنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي فلسفة الطفل ورهان بناء مُجتمع المُواطنة بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد سيدي رئيس الجلسة السادة الأساتذة أعزائي الطلبة أيها الحضور الكريم يسعدني ويشرفني أن أساهم اليوم في تقديم كتاب "الطفل والفلسفة" الذي شارك فيه ثلة من الأساتذة الباحثين الذين تتلمذنا على يدهم وهذه مناسبة لترسيخ ثقافة الاعتراف وجعلها المبدأ المؤسس للعلاقة بين الأجيال الثقافية. لكن هذا ليس المجال لمحاكمة الكتاب أو اجترار كل ما ورد فيه بقدر ما هو مناسبة لتقاسم مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا كفاعلين تربويين وكمنتمين إلى هذه البقعة الجغرافية التي نسميها الوطن. لذلك سأحاول البحث عن الخيط الرابط بين سؤال الفلسفة لدى الطفل وبين رهان بناء مُجتمع المواطنة من خلال الاستناد إلى ما ورد في الكتاب موضوع القراءة والتقديم.وأنا أقرأ هذا الكتاب لاحظت أن : أغلب المداخلات المدرجة فيه تنطلق من فرضية مفادها أن الطفل كائن فضولي يثير أسئلة مزعجة ومحرجة بالنسبة للمجتمع، تتقاطع في مضمونها مع طبيعة الأسئلة التي طرحتها الفلسفة في مرحلتها الجنينية(مرحلة النشأة)؛ يعطي هذا الافتراض في -نظري- الشرعية للبحث في العلاقة الممكنة بين ما يبحث فيه الطفل و يسعى إلى معرفته وما يعنيه مفهوم التفلسف. فعادة ما نُصادف ونحن نطالع الأدبيات المهتمة بسيكولوجية الطفل وثقافته ومن بينها الكتاب موضوع القراءة والتقديم- (الطفل والفلسفة: مقاربات نظرية وتجارب تربوية)- مجموعة من التصورات التي تعلي من القيمة المعرفية للطفل وتضفي الشرعية على الأسئلة التي يواجه بها المجتمع بكل عناصره انطلاقا من الأسرة مرورا بالمجتمع المدني وصولا إلى الدولة بوصفها جهاز سياسي يبث في شؤون المواطنين. هذه الرغبة الملحة في البحث والتقصي لدى الطفل والتي تقابل غالبا بالإقصاء والتهميش والرفض من طرف المجتمع تسمح لنا بالقول بأن الطفل عبارة عن فيلسوف صغير تم قمعه وتم ترويضه على قيم وعادات المُجتمع الذي يعمل على إعادة إنتاج ذاته عبر مؤسساته الإيديولوجية، مادمنا نخضع لثقافة الأجداد الذين استوطنوا القبور. غير أن هذا الأمر لا يعني بأن الطفل يمارس الفلسفة بمعناها البيداغوجي الأكاديمي الصريح والمُعقد لكنه يتقمص دور الفيلسوف بشكل مضمر وخفي يمكن أن نلحظه في نوع الأسئلة التي يثقل كاهل المجتمع بها لعل أبرزها:- سؤال الهوية : حيث يطرح الطفل سؤال الأنا أو سؤال الذات ؛ من خلال مقارنة ذاته بغيره لماذا أختلف عن البقية؟ إذ يرتبط الاختلاف في البداية بالجنس والنوع لكنه سرعان يأخذ أبعادا ثقافية بفعل عوامل التنشئة الاجتماعية والتربية.- سؤال الوجود : طرح أسئلة أنطولوجية مرتبطة بالخالق، باعتباره قوة خارقة ومُتعالية ولا مُتناهية/بالموت، باعتباره حدث محزن وغامض /بالمستقبل كأفق مجهول.وهذه الأسئلة هي خصائص الذات المُبدعة والخلاقة في صفائها ونقائها (كما أشار الأستاذ محسن إشحا) وعنفوانها. إن الإنسان المُبدع هو الذي يستطيع أن يحتفظ بأكثر قسط طفولته. تشرعن هذه المعطيات المطالب الداعية إلى تعميم حق التفلسف لكل الفئات الاجتماعية -كما قال ديدرو : "لنعجل بجعل الفلسفة حقا للشعب"- بما في ذلك فئة الأطفال بوصفهم مستقبل الوطن أو المشتل الذي من شأنه ينمي مستقبلا قيم المواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان ويعمل على ترسيخها في المجال العام. إن مقاربة موضوع الطفل والفلسفة في ارتباطه برهان تحقيق المواطنة في المجال العام تقتضي منا ضرورة إثارة سؤالين:أولا : سؤال الكيف أو المنهج : كيف ......
#فلسفة
#الطفل
#ورهان
#بناء
#مجتمع
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675392
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي فلسفة الطفل ورهان بناء مُجتمع المُواطنة بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد سيدي رئيس الجلسة السادة الأساتذة أعزائي الطلبة أيها الحضور الكريم يسعدني ويشرفني أن أساهم اليوم في تقديم كتاب "الطفل والفلسفة" الذي شارك فيه ثلة من الأساتذة الباحثين الذين تتلمذنا على يدهم وهذه مناسبة لترسيخ ثقافة الاعتراف وجعلها المبدأ المؤسس للعلاقة بين الأجيال الثقافية. لكن هذا ليس المجال لمحاكمة الكتاب أو اجترار كل ما ورد فيه بقدر ما هو مناسبة لتقاسم مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا كفاعلين تربويين وكمنتمين إلى هذه البقعة الجغرافية التي نسميها الوطن. لذلك سأحاول البحث عن الخيط الرابط بين سؤال الفلسفة لدى الطفل وبين رهان بناء مُجتمع المواطنة من خلال الاستناد إلى ما ورد في الكتاب موضوع القراءة والتقديم.وأنا أقرأ هذا الكتاب لاحظت أن : أغلب المداخلات المدرجة فيه تنطلق من فرضية مفادها أن الطفل كائن فضولي يثير أسئلة مزعجة ومحرجة بالنسبة للمجتمع، تتقاطع في مضمونها مع طبيعة الأسئلة التي طرحتها الفلسفة في مرحلتها الجنينية(مرحلة النشأة)؛ يعطي هذا الافتراض في -نظري- الشرعية للبحث في العلاقة الممكنة بين ما يبحث فيه الطفل و يسعى إلى معرفته وما يعنيه مفهوم التفلسف. فعادة ما نُصادف ونحن نطالع الأدبيات المهتمة بسيكولوجية الطفل وثقافته ومن بينها الكتاب موضوع القراءة والتقديم- (الطفل والفلسفة: مقاربات نظرية وتجارب تربوية)- مجموعة من التصورات التي تعلي من القيمة المعرفية للطفل وتضفي الشرعية على الأسئلة التي يواجه بها المجتمع بكل عناصره انطلاقا من الأسرة مرورا بالمجتمع المدني وصولا إلى الدولة بوصفها جهاز سياسي يبث في شؤون المواطنين. هذه الرغبة الملحة في البحث والتقصي لدى الطفل والتي تقابل غالبا بالإقصاء والتهميش والرفض من طرف المجتمع تسمح لنا بالقول بأن الطفل عبارة عن فيلسوف صغير تم قمعه وتم ترويضه على قيم وعادات المُجتمع الذي يعمل على إعادة إنتاج ذاته عبر مؤسساته الإيديولوجية، مادمنا نخضع لثقافة الأجداد الذين استوطنوا القبور. غير أن هذا الأمر لا يعني بأن الطفل يمارس الفلسفة بمعناها البيداغوجي الأكاديمي الصريح والمُعقد لكنه يتقمص دور الفيلسوف بشكل مضمر وخفي يمكن أن نلحظه في نوع الأسئلة التي يثقل كاهل المجتمع بها لعل أبرزها:- سؤال الهوية : حيث يطرح الطفل سؤال الأنا أو سؤال الذات ؛ من خلال مقارنة ذاته بغيره لماذا أختلف عن البقية؟ إذ يرتبط الاختلاف في البداية بالجنس والنوع لكنه سرعان يأخذ أبعادا ثقافية بفعل عوامل التنشئة الاجتماعية والتربية.- سؤال الوجود : طرح أسئلة أنطولوجية مرتبطة بالخالق، باعتباره قوة خارقة ومُتعالية ولا مُتناهية/بالموت، باعتباره حدث محزن وغامض /بالمستقبل كأفق مجهول.وهذه الأسئلة هي خصائص الذات المُبدعة والخلاقة في صفائها ونقائها (كما أشار الأستاذ محسن إشحا) وعنفوانها. إن الإنسان المُبدع هو الذي يستطيع أن يحتفظ بأكثر قسط طفولته. تشرعن هذه المعطيات المطالب الداعية إلى تعميم حق التفلسف لكل الفئات الاجتماعية -كما قال ديدرو : "لنعجل بجعل الفلسفة حقا للشعب"- بما في ذلك فئة الأطفال بوصفهم مستقبل الوطن أو المشتل الذي من شأنه ينمي مستقبلا قيم المواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان ويعمل على ترسيخها في المجال العام. إن مقاربة موضوع الطفل والفلسفة في ارتباطه برهان تحقيق المواطنة في المجال العام تقتضي منا ضرورة إثارة سؤالين:أولا : سؤال الكيف أو المنهج : كيف ......
#فلسفة
#الطفل
#ورهان
#بناء
#مجتمع
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675392
الحوار المتمدن
محمد الجلالي - فلسفة الطفل ورهان بناء مجتمع المواطنة
أكرم حياوي طعمه الشيخ علي : ما مدى تأثير وزارة الهجرة والمهجرين في مواجهة فايروس كورونا ومساعدة العوائل النازحة من الناحية الانسانية والقانونية
#الحوار_المتمدن
#أكرم_حياوي_طعمه_الشيخ_علي المقدمة: تواصل وزارة الهجرة والمهجرين دورها الانساني على جميع الاصعدة ومد يد العون الى الاسر النازحة والعائدة من فئات عنايتها, مستمدة قوتها من خلال قانونها المرقم(21) لسنة 2009 , وان الهدف السامي للوزارة هو رعاية المشمولين بأحكام هذا القانون من الفئات التالية ومساعدتهم وتقديم الخدمات المطلوبة لهم في مختلف المجالات المطلوبة والسعي إلى تأمين الحلول لمعالجة أوضاعهم وفقاً للقانون.وبعد انتشار فايروس كورونا في العراق حرصت الوزارة العمل بكل جهد وامكانية متوفرة لها من اجل الحد من انتشار الفايروس في عموم العراق وبالخصوص مخيمات النازحين , وسوف نتطرق الى كافة اعمال الوزارة في الحد من انتشار الفايروس حسب التفصيل الاتي :اولاً: بداية ظهور الفايروس في العراق :انتشرت جائحة فيروس كورونا لعام 2020 في العراق ابتداءً من 24 شباط 2020 في مدينة النجف، وبدء بالانتشار في باقي المحافظات وهنا بدأت نشاطات الوزارة تدرس جميع الاوضاع والاحداث المستقبلية وكيفية الحد من انتشار الوباء وحماية مخيمات النازحين منذ اللحظة الاولى على الرغم من قلة امكانيات الوزارة.ثانياً: دور وزارة الهجرة والمهجرين في الحد من انتشار فايروس كورونا:لعبت الوزارة دور بارز ومهم من خلال تشكيل خلية أزمة لتقديم الاحتياجات والمستلزمات للأسر النازحة في المخيمات وزيادة الوعي الصحي لهم للوقاية من فيروس كورونا والاسراع بتامين جميع الاحتياجات اللازمة من مواد غذائية وصحية وعينية ومنزلية للمخيمات بتوجيه من وزير الهجرة والمهجرين السيد نوفل بهاء موسى. وكانت لها اعمال ليس فقط في الوزارة وانما عملت بالضغط على بعض الوزارات وبالخصوص المطالبات المستمرة الى وزارة المالية لغرض توفير تخصيصات مالية لتأمين مستلزمات البيئة الصحية السليمة للعوائل النازحة في المخيمات للوقاية من فيروس كورونا وعملت ايضاً على استحصال الموافقات الرسمية لكوادرها لاستمرارهم في متابعة اعمالهم على الرغم من الحظر الشامل وتوفير مستلزمات الحماية وتوفير الخدمات لجميع المخيمات بصورة مستمرة وتقديم تقرير يومي عن اعمال كوادر الوزارة في المخيمات, وتشير احصائية وزارة الهجرة والمهجرين بوجود أكثر من ١-;-٠-;-٥-;- مخيم للنازحين في العراق، بعد تهجير ملايين العراقيين من بيوتهم إثر الحرب والدمار الذي خلفته في مدن وقرى كاملة، ولم تتمكن الحكومة العراقية لحد اليوم من القيام بحملات إعمار لهذه المدن بسبب السياسات الغير مدروسة والفساد المستشري في البلد.ثالثاً: الدور الانساني الذي لعبته وزارة الهجرة والمهجرين في الحد من انتشار الفايروس:لا توجد قيمة لعمل ما لم يشغل الجانب الإنساني جزءا أساسيا في هذا العمل، فالإنسان السعيد والمحب لعمله لا يسعى الى كسب المال بقدر سعادته بالمساهمة في تقديم الخدمة للآخرين،لذك اكتملت سعادة وزارة الهجرة والمهجرين بتقديم اعمالها الى فئاتها المشمولين في قانون وزارة الهجرة والمهجرين حسب التفصيل ادناه:• سارعت وزارة الهجرة والمهجرين بتشكيل خلية أزمة لتمارس عملها بالتنسيق مع الوزارات والمؤسسات الَمعنية لتقديم الدعم للعوائل النازحة.• استنفار جميع ملاكات الوزارة منذ اليوم الأول من إعلان خلية الازمة عن تواجد الفايروس في الدول المجاورة للبلاد وليومنا هذا.• تعقيم جميع مخيمات النازحين.• توفير المساعدات والاحتياجات الانسانية للعوائل النازحة.• توفير تجهيزات وقائية للعاملين في مخيمات النازحين .• تشكيل فرق لزيارة المخيمات للاطلاع على الإجراءات الوقائية المتخذة.• مخ ......
#تأثير
#وزارة
#الهجرة
#والمهجرين
#مواجهة
#فايروس
#كورونا
#ومساعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675391
#الحوار_المتمدن
#أكرم_حياوي_طعمه_الشيخ_علي المقدمة: تواصل وزارة الهجرة والمهجرين دورها الانساني على جميع الاصعدة ومد يد العون الى الاسر النازحة والعائدة من فئات عنايتها, مستمدة قوتها من خلال قانونها المرقم(21) لسنة 2009 , وان الهدف السامي للوزارة هو رعاية المشمولين بأحكام هذا القانون من الفئات التالية ومساعدتهم وتقديم الخدمات المطلوبة لهم في مختلف المجالات المطلوبة والسعي إلى تأمين الحلول لمعالجة أوضاعهم وفقاً للقانون.وبعد انتشار فايروس كورونا في العراق حرصت الوزارة العمل بكل جهد وامكانية متوفرة لها من اجل الحد من انتشار الفايروس في عموم العراق وبالخصوص مخيمات النازحين , وسوف نتطرق الى كافة اعمال الوزارة في الحد من انتشار الفايروس حسب التفصيل الاتي :اولاً: بداية ظهور الفايروس في العراق :انتشرت جائحة فيروس كورونا لعام 2020 في العراق ابتداءً من 24 شباط 2020 في مدينة النجف، وبدء بالانتشار في باقي المحافظات وهنا بدأت نشاطات الوزارة تدرس جميع الاوضاع والاحداث المستقبلية وكيفية الحد من انتشار الوباء وحماية مخيمات النازحين منذ اللحظة الاولى على الرغم من قلة امكانيات الوزارة.ثانياً: دور وزارة الهجرة والمهجرين في الحد من انتشار فايروس كورونا:لعبت الوزارة دور بارز ومهم من خلال تشكيل خلية أزمة لتقديم الاحتياجات والمستلزمات للأسر النازحة في المخيمات وزيادة الوعي الصحي لهم للوقاية من فيروس كورونا والاسراع بتامين جميع الاحتياجات اللازمة من مواد غذائية وصحية وعينية ومنزلية للمخيمات بتوجيه من وزير الهجرة والمهجرين السيد نوفل بهاء موسى. وكانت لها اعمال ليس فقط في الوزارة وانما عملت بالضغط على بعض الوزارات وبالخصوص المطالبات المستمرة الى وزارة المالية لغرض توفير تخصيصات مالية لتأمين مستلزمات البيئة الصحية السليمة للعوائل النازحة في المخيمات للوقاية من فيروس كورونا وعملت ايضاً على استحصال الموافقات الرسمية لكوادرها لاستمرارهم في متابعة اعمالهم على الرغم من الحظر الشامل وتوفير مستلزمات الحماية وتوفير الخدمات لجميع المخيمات بصورة مستمرة وتقديم تقرير يومي عن اعمال كوادر الوزارة في المخيمات, وتشير احصائية وزارة الهجرة والمهجرين بوجود أكثر من ١-;-٠-;-٥-;- مخيم للنازحين في العراق، بعد تهجير ملايين العراقيين من بيوتهم إثر الحرب والدمار الذي خلفته في مدن وقرى كاملة، ولم تتمكن الحكومة العراقية لحد اليوم من القيام بحملات إعمار لهذه المدن بسبب السياسات الغير مدروسة والفساد المستشري في البلد.ثالثاً: الدور الانساني الذي لعبته وزارة الهجرة والمهجرين في الحد من انتشار الفايروس:لا توجد قيمة لعمل ما لم يشغل الجانب الإنساني جزءا أساسيا في هذا العمل، فالإنسان السعيد والمحب لعمله لا يسعى الى كسب المال بقدر سعادته بالمساهمة في تقديم الخدمة للآخرين،لذك اكتملت سعادة وزارة الهجرة والمهجرين بتقديم اعمالها الى فئاتها المشمولين في قانون وزارة الهجرة والمهجرين حسب التفصيل ادناه:• سارعت وزارة الهجرة والمهجرين بتشكيل خلية أزمة لتمارس عملها بالتنسيق مع الوزارات والمؤسسات الَمعنية لتقديم الدعم للعوائل النازحة.• استنفار جميع ملاكات الوزارة منذ اليوم الأول من إعلان خلية الازمة عن تواجد الفايروس في الدول المجاورة للبلاد وليومنا هذا.• تعقيم جميع مخيمات النازحين.• توفير المساعدات والاحتياجات الانسانية للعوائل النازحة.• توفير تجهيزات وقائية للعاملين في مخيمات النازحين .• تشكيل فرق لزيارة المخيمات للاطلاع على الإجراءات الوقائية المتخذة.• مخ ......
#تأثير
#وزارة
#الهجرة
#والمهجرين
#مواجهة
#فايروس
#كورونا
#ومساعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675391
الحوار المتمدن
أكرم حياوي طعمه الشيخ علي - ما مدى تأثير وزارة الهجرة والمهجرين في مواجهة فايروس كورونا ومساعدة العوائل النازحة من الناحية الانسانية…
ريهام عودة : مشكلتنا كفلسطينيين أننا لا نعرف حتى الآن ماذا نريد؟
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عودة من الواضح جدا أننا كشعب فلسطيني وكقادة فلسطينيين، لا نعرف حتى الآن ماذا نريد؟، وفي أي اتجاه يجب أن نسير من أجل نيل الحرية والاستقلال؟ حيث حتى الآن، لا يوجد استراتيجية وطنية واضحة المعالم، لتحرير أراضينا من الاحتلال الإسرائيلي، وتحقيق حلم الدولة الفلسطينية المستقلة، والسير في طريق النهضة والبناء من أجل مستقبل حر وواعد لشبابنا وأطفالنا.حتى الآن، لا ندرك أننا أضعنا نحو سبعة عقود من الزمن، ونحن في صراع دائر، تارة مع الاحتلال، وتارة مع أنفسنا كفلسطينيين، وذلك دون أدنى اعتراف منا بمسؤوليتنا عن قدرنا، وقراراتنا الخاطئة التي اتخذناها في الماضي، والتي أدت إلى تأخير حلم الاستقلال. فقد اكتفينا بإلقاء اللوم على الغير، و لبسنا لمدة طويلة ثوب الضحية الدائم، دون تحمل مسؤولية فشلنا وفشل قادتنا في تحقيق حلم الحرية والاستقلال، وذلك في الوقت الذي يجب أن نقف به أمام العالم، بكل قوة وصمود كشعب موحد، لديه هدف واضح ومخطط له جيدا، بدلا من التخبط في تجربة استراتيجيات تقليدية، وخطط سياسية فاشلة، لم تحقق أي انتصار تاريخي يؤدي بنا إلى التحرر من الاحتلال الإسرائيلي بشكل نهائي. ولكي نحدد الطريق الصحيح للتحرر، والاستقلال، والعيش بكرامة، دون الاعتماد على الغير أو التدخل بشؤون الغير، علينا أولاَ، أن نقوم بعمل تقييم ذاتي لمنهجية تفكيرنا كفلسطينيين، وللوسائل والأدوات التي تم استخدامها في السابق، ولم تعطي نتائج إيجابية لقضيتنا الفلسطينية، علينا بكل بساطة أن نُقيم، ونناقش ونطرح عدة تساؤلات على أنفسنا وقادتنا لنعرف ماذا فعلا نريد؟ تلك الأسئلة التي يمكن أن نطرحها على أنفسنا كشعب فلسطيني وكقادة قد تكون على سبيل المثال: - ماذا فعلا نريد، هل نريد الحرب أم السلام؟- هل نريد المقاومة المسلحة أم المقاومة السلمية؟- هل نريد دولة فلسطينية على حدود 67، أم دولة من النهر إلي البحر؟ - هل نريد الخلافة الإسلامية، أم الدولة المدنية؟- هل نريد كل القدس كعاصمة لفلسطين أم القدس الشرقية فقط؟- هل نريد عودة اللاجئين، أم التعويض المادي للاجئين؟ - هل نريد الانفكاك الاقتصادي عن إسرائيل، أم الاستمرار بالاستيراد والتصدير عبر إسرائيل؟ - هل نريد التنسيق الصحي مع إسرائيل لفحص عينات الكورنا، أم اتهام إسرائيل بمسؤوليتها عن تفشي وباء الكورنا في أراضينا الفلسطينية؟- هل نريد التخلص من المستوطنات الإسرائيلية، أم إرسال عمالنا للعمل داخل تلك المستوطنات؟- هل نريد مقاطعة التطبيع مع إسرائيل، أم التحدث سرا مع إسرائيليين في مقاهي تل أبيب؟- هل نريد اتفاقية أوسلو، والسلطة الفلسطينية، أم انتفاضة ثالثة وحل السلطة الفلسطينية؟ - هل نريد الدعم الأمريكي الاقتصادي، والإنساني لشعبنا، أم مقاطعة إدارة ترامب الأمريكية بشكل نهائي؟ - هل نريد عمل الأونروا في مخيماتنا، أم اتهام الاونروا بالتقصير؟ - هل نريد الدعم المالي لدولة قطر لنا، أم اتهام حكامها بتعزيز الانقسام الفلسطيني؟- هل نريد رعاية السعودية لمبادرة السلام العربية، ام اتهام حكامها بالتطبيع مع إسرائيل؟ - هل نريد المصالحة والوحدة الوطنية، أم استمرار الانقسام لأجل غير مسمى؟- هل نريد حكومة الأمر الواقع، وتصريف الأعمال، أم حكومة منتخبة ديمقراطية؟حقا ماذا نريد؟ وإلي متى سنستمر في حالة التيه السياسي، واللاوعي الشعبي، والتشكيك في نوايا أصدقائنا، والحيرة من طرق النضال التي يجب أن نعتمدها من أجل التحرر من الاحتلال؟إلي متى ستستمر الأجيال الفلسطينية من القادة والسياسيي ......
#مشكلتنا
#كفلسطينيين
#أننا
#نعرف
#الآن
#ماذا
#نريد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675390
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عودة من الواضح جدا أننا كشعب فلسطيني وكقادة فلسطينيين، لا نعرف حتى الآن ماذا نريد؟، وفي أي اتجاه يجب أن نسير من أجل نيل الحرية والاستقلال؟ حيث حتى الآن، لا يوجد استراتيجية وطنية واضحة المعالم، لتحرير أراضينا من الاحتلال الإسرائيلي، وتحقيق حلم الدولة الفلسطينية المستقلة، والسير في طريق النهضة والبناء من أجل مستقبل حر وواعد لشبابنا وأطفالنا.حتى الآن، لا ندرك أننا أضعنا نحو سبعة عقود من الزمن، ونحن في صراع دائر، تارة مع الاحتلال، وتارة مع أنفسنا كفلسطينيين، وذلك دون أدنى اعتراف منا بمسؤوليتنا عن قدرنا، وقراراتنا الخاطئة التي اتخذناها في الماضي، والتي أدت إلى تأخير حلم الاستقلال. فقد اكتفينا بإلقاء اللوم على الغير، و لبسنا لمدة طويلة ثوب الضحية الدائم، دون تحمل مسؤولية فشلنا وفشل قادتنا في تحقيق حلم الحرية والاستقلال، وذلك في الوقت الذي يجب أن نقف به أمام العالم، بكل قوة وصمود كشعب موحد، لديه هدف واضح ومخطط له جيدا، بدلا من التخبط في تجربة استراتيجيات تقليدية، وخطط سياسية فاشلة، لم تحقق أي انتصار تاريخي يؤدي بنا إلى التحرر من الاحتلال الإسرائيلي بشكل نهائي. ولكي نحدد الطريق الصحيح للتحرر، والاستقلال، والعيش بكرامة، دون الاعتماد على الغير أو التدخل بشؤون الغير، علينا أولاَ، أن نقوم بعمل تقييم ذاتي لمنهجية تفكيرنا كفلسطينيين، وللوسائل والأدوات التي تم استخدامها في السابق، ولم تعطي نتائج إيجابية لقضيتنا الفلسطينية، علينا بكل بساطة أن نُقيم، ونناقش ونطرح عدة تساؤلات على أنفسنا وقادتنا لنعرف ماذا فعلا نريد؟ تلك الأسئلة التي يمكن أن نطرحها على أنفسنا كشعب فلسطيني وكقادة قد تكون على سبيل المثال: - ماذا فعلا نريد، هل نريد الحرب أم السلام؟- هل نريد المقاومة المسلحة أم المقاومة السلمية؟- هل نريد دولة فلسطينية على حدود 67، أم دولة من النهر إلي البحر؟ - هل نريد الخلافة الإسلامية، أم الدولة المدنية؟- هل نريد كل القدس كعاصمة لفلسطين أم القدس الشرقية فقط؟- هل نريد عودة اللاجئين، أم التعويض المادي للاجئين؟ - هل نريد الانفكاك الاقتصادي عن إسرائيل، أم الاستمرار بالاستيراد والتصدير عبر إسرائيل؟ - هل نريد التنسيق الصحي مع إسرائيل لفحص عينات الكورنا، أم اتهام إسرائيل بمسؤوليتها عن تفشي وباء الكورنا في أراضينا الفلسطينية؟- هل نريد التخلص من المستوطنات الإسرائيلية، أم إرسال عمالنا للعمل داخل تلك المستوطنات؟- هل نريد مقاطعة التطبيع مع إسرائيل، أم التحدث سرا مع إسرائيليين في مقاهي تل أبيب؟- هل نريد اتفاقية أوسلو، والسلطة الفلسطينية، أم انتفاضة ثالثة وحل السلطة الفلسطينية؟ - هل نريد الدعم الأمريكي الاقتصادي، والإنساني لشعبنا، أم مقاطعة إدارة ترامب الأمريكية بشكل نهائي؟ - هل نريد عمل الأونروا في مخيماتنا، أم اتهام الاونروا بالتقصير؟ - هل نريد الدعم المالي لدولة قطر لنا، أم اتهام حكامها بتعزيز الانقسام الفلسطيني؟- هل نريد رعاية السعودية لمبادرة السلام العربية، ام اتهام حكامها بالتطبيع مع إسرائيل؟ - هل نريد المصالحة والوحدة الوطنية، أم استمرار الانقسام لأجل غير مسمى؟- هل نريد حكومة الأمر الواقع، وتصريف الأعمال، أم حكومة منتخبة ديمقراطية؟حقا ماذا نريد؟ وإلي متى سنستمر في حالة التيه السياسي، واللاوعي الشعبي، والتشكيك في نوايا أصدقائنا، والحيرة من طرق النضال التي يجب أن نعتمدها من أجل التحرر من الاحتلال؟إلي متى ستستمر الأجيال الفلسطينية من القادة والسياسيي ......
#مشكلتنا
#كفلسطينيين
#أننا
#نعرف
#الآن
#ماذا
#نريد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675390
الحوار المتمدن
ريهام عودة - مشكلتنا كفلسطينيين أننا لا نعرف حتى الآن ماذا نريد؟