الطيب آيت حمودة : الأمازيغية هي الأصل والفصل .
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة °°هناك أبواق عنصرية ناكرة لغيرها تريد أن تجعل المطلب الأمازيغي مستحدث ووليد إستعماري جاء مع الإستعمار في إطار تطبيق سياسة فرق تسد .أنا أرى نزوعا للذات ونكران شبه كلي لأصحاب هذا التيار الذي يسلك أسلوب الإنتقاء في عرض الأفكار ، قصد المغالبة ، وهو منهج خاسر لأننا نعيش زمن الإنفتاح الثقافي وانفجار المعارف وسهولة الوصول إليها .°°الأمازيغية هي ما نسمي به أنفسنا ، ولا يهم ما أطلقه علينا أعداؤنا الذين همهم هو إشعارنا بالدونية والخنوع عبر التاريخ ، فهل ننتظر من أعدائنا تسمية ترضينا ؟؟، فالشعوب أوصياء على أنسابها دون الحاجة إلى غيرها .°°فالأمة الأمازيغية قديمة قدم الجزائر نفسها ، وقد أشار إلى ذلك ثلاثة من أفذاذ التاريخ ، مبارك الميلي في كتابه تاريخ الجزائر قديمه وحديثه ، وا بن باديس الصنهاجي ، وعبد الرحمن الجيلالي، وكل كتب التراث الإسلامي تصف شمال افريقيا [ ببلاد البربر] بمصطلحهم ( أي بلاد الأمازيغ بمصلحنا نحن ) ، أو ترد باسم الإسلام ( بلاد المغرب الإسلامي ) ، ولم نجد في التاريخ الإسلامي نعرة القوم إلا زمن دولة الأمويين العنصرية وفي زمن الإستقلال°°حرص الأمازيغ على الإستقلال السياسي عن المشرق العربي ، و انساقوا طواعية للمذهب الخارجي المتطرف الذي يعترف بحقوق غير العرب في الإمامة والرياسة ، وخاض الأمازيغ حروبا طاحنة ضد الغطرسة العروبية الأموية بقيادة ميسرة المدغري ، و أبو حميد الزناتي .....، وتمكنوا من إنهاء الحكم (العربي الإسلامي) منذ بداية القرن الثاني للهجرة .°°كوّن الأمازيغ دولا لهم ساسوها بأنفسهم ، بدأ من المرابطية ، و الموحدية ، وصولا إلى الزيرية والحمادية والمرينية و الوطاسية ، والزيانية ، فتلك وغيرها كلها دول إسلامية أمازيغية ، وبعض تلك الدول هي التي مددت حكم الإسلام للأندلس أربعة من القرون .°°الوجود العربي جاء من خطر الغزوات الهلالية منتصف القرن الحادي عشر للميلاد ، 450 هجري، أي بعد أربعة قرون من اعتناق الأمازيغ للإسلام ا ،وهؤلاء الأعراب أدخلوا البلاد في قرون مظلمة حسب ما ذكره مؤرخون مشهود لهم بالصدقية كابن خلدون .... وخربوا القيروان [ https://www.youtube.com/watch?v=oRZ6f-LaG7c] وهؤلاء أعراب قرامطة أرسلهم العبيديون للإنتقام من بني زيري الذين تحولوا للمذهب السني ، سقوط القيروان الإسلامية في يد هؤلاء القرامطة وتخريبها حرك كوامن ابن رشيق القيرواني في قصيدة رثاء هذا مقطع منها https://www.youtube.com/watch?v=erEtlIYb5uA، وهؤلاء الغزاة هم على دين باطني يتحدثون برطانة عربية ، هنا عند الأمازيغ بعد اندماجهم تحولوا إلى السنة المالكية وتعلموا لغة القرآن .تعرف عن هجرة بني هلال هذا الرابط : http://www.arabtimes.com/portal/article_display.cfm…°° فالذين يعتقدون بأنهم عرب حاليا هم أحفاد هؤلاء القرامطة ، ولا أعتقد بأنهم بقوا لأن أكثريتهم ذابوا في النسيج الإجتماعي المحلي .°°فبلاد المغرب تعربت لسانا ( أمازيغ ناطقون بالعربية ) ولا يمكن للغة أن تغير من جنسهم واصولهم واثالتهم عبر التاريخ .°° لم يكن الطرح الإثني مطروحا بالحدة التي نحن عليها الآن في العهد العثماني لأننا كنا في الهم سواء ، والأتراك ينظرون إلى الجزائريين جميعهم كغيمة حرب .°° ......
#الأمازيغية
#الأصل
#والفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675084

سري القدوة : أهمية التكافل الاجتماعي في زمن كورونا
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إننا نشعر بالألم بسبب دخول شهر رمضان الكريم في ظل الظروف الاستثنائية التي تفرضها أزمة كورونا وفي ظل ظروف لا تتاح لنا فيها فرصة صلاة الجماعة وأداء التراويح والقيام في بيوت الله بسبب الإجراءات الاحترازية للمحافظة على أرواح الناس وصحتهم في مواجهة جائحة فيروس كورونا المستجد ومع حلول شهر رمضان المبارك يقف العالم الإسلامي أمام مفارقة صنعتها جائحة فيروس كورونا في توقيت صعب فقد فرضت الأزمة التباعد في الشهر الذي يكاد فيه التواصل والتقارب أن يكون من العبادات فالشهر الفضيل معروف أنه شهر التزاور الأسري والتجمع والتدبر في أمور الدين والعمل الخيري والصلاة إلا أن 1.8 مليار مسلم لا يمارسون خلال الشهر الفضيل ما كانوا يمارسونه سابقا ولم يشهدوا مثله من قبل في ضوء إغلاق المساجد وحظر التجول المفروض بسبب كورونا ومنع صلاة الجماعة حول العالم الإسلامي.هذا العام لا يشبه الاعوام السابقة فمؤلم ما نعيشه ونشاهده من وقائع مختلفة أدت إلى خلق هذا التباعد المجتمعي وأضفت ملامح الوباء على العالم بأسره هاهو شهر رمضان الفضيل يحل علينا لكنه رمضان آخر غير كل الذين سبقوه في تاريخ البشرية المعاصر فلا أسواق مزدحمة ولا معالم للبهجة ولا مساجد تكتظ بالمصلين التي تعد المعلم الروحاني الأبرز للشهر الفضيل ولا موائد للرحمن تعكس نموذج التكافل الإنساني لقد غير كورونا كل شيء وجاء ليلقي بظلال الكئيبة على شهر كان يعمره البهجة والتعبد والتكافل الاجتماعي والإنساني.وتأتي معظم تلك الإجراءات المعطلة لأنشطة رمضان الدينية استجابة لتوصيات منظمة الصحة العالمية التي حثت الدول الإسلامية على إعادة النظر بجدية في أي احتفالات دينية جماعية بهدف الحد من تفشي وباء كورونا وبكل المقاييس فان الجانب الروحي والديني ليس هو المتأثر الوحيد بكورونا فتأثرت مجمل الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية وكان لإجراءات مواجهة تفشي الوباء تأثيرا واضحا على مجمل الحياة البشرية ولكن خلال شهر رمضان كانت السمة الأساسية دوما وفي معظم البلدان هي التجمعات العائلية على ولائم الإفطار وتبادل الدعوات من قبل كل العائلات عبر امتداداتها الكبيرة وهو ما يبدو غير حاصل هذا العام أما موائد الرحمن وحيث كان الفقراء وعابرو السبيل يتجمعون لتناول الإفطار مجانا على نفقة اهل الخير فقد منعت أيضا.وهنا تبرز أهمية التكافل الاجتماعي في شهر رمضان الكريم لان التكافل الاجتماعي هو سمة من سمات المجتمع القوي والمتماسك والذي يترجم بقيام المقتدرين مالياً بتقديم يد العون والمساعدة للضعفاء من الفقراء والأيتام والمرضى وشهر رمضان هو الفرصة الإلهية لتقوية الروابط الاجتماعية فالشهر الكريم هو التحدي الأكبر للإرادة البشريّة في الصّيام والقيام وعمل الخير فكيف يكون الخير والبر ليس بأَن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب بل هو بذل المال ممن آتاه الله مالا لمن لا مال له وتلك وصية الخالق عز وجل.ان تلك الأيادي البيضاء التي تمد يدها لفعل الخير في ظل هذا الركود المجتمعي من اجل دعم الفقراء وتوصيل ما يمكن لخلق التكافل الاجتماعي هو واجب على كل مسلم في هذا الشهر الفضيل وخاصة في ظل وجود التباعد الاجتماعي فلا بد من مضاعفة عمل التكافل الاجتماعي والاهتمام بالآخرين ودعمهم وتعزيز صمودهم ومد يد العون للجميع من اجل تحدى هذا الوباء القاهر.سفير النوايا الحسنة في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#أهمية
#التكافل
#الاجتماعي
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675083

الاتحاد العام لنقابات عمال العراق : بيان صادر عن الاتحادات والنقابات العمالية العراقية بمناسبة عيد العمال العالمي في الأول من آيار الخالد النضال من أجل ضمان الحقوق الاقتصادية والاجتماعية لعمال بلادنا
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_لنقابات_عمال_العراق بيان صادر عن الاتحادات والنقابات العمالية العراقية بمناسبة عيد العمال العالمي في الأول من آيار الخالدالنضال من أجل ضمان الحقوق الاقتصادية والاجتماعية لعمال بلادنا يا جماهير طبقتنا العاملة البواسلتهنىء الاتحادات والنقابات العمالية العراقية ، الطبقة العاملة العراقية وكادحي شعبنا بهذه المناسبة التاريخية ، وتدعوهم بمختلف انتماءاتهم إلى توحيد طاقاتهم وجهودهم من اجل نبذ الطائفية والمحاصصة المقيتة وبناء العراق الديمقراطي الخالي من العنف والاضطهاد وتكريس قيم التسامح والحوار والديمقراطية ، انه يوم للتضامن ورمزٍ للنضال ضد الاستغلال والقهر الاجتماعي والطبقي ، ومن اجل الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية. والدفاع عن وطننا وضمان استقلاله الوطني وعن شعبنا وطبقتنا العاملة في مواجهة كل أشكال العنف والاضطهاد والاستغلال والإرهاب الغاشم .تحتفل الطبقة العاملة العراقية ومعها الطبقة العاملة العربية والعالمية ، بعيدهم التاريخي ، في الأول من ايار المجيد ، عيد العمال العالمي ، في ظروف غاية في الصعوبة مع تفشي جائحة COVID-19 في جميع أنحاء العالم ، حيث نشهد أكبر عرض للتضامن في تاريخ البشرية. وأدى التأثير الاقتصادي والاجتماعي مع تأجيل الحياة وسبل العيش إلى تعطيل عالم العمل ، حيث عانى العمال في مختلف قطاعات الإنتاج ذوو الأجور المتدنية في تحمل الأعباء في العديد من البلدان ومنها بلدنا العزيز. وتركز الاستجابة للوباء بشكل صحيح على الاحتواء والتخفيف ودعم العاملين في مجال الصحة والرعاية الموجودين في الخطوط الأمامية ، والذين يعملون في العديد من القطاعات الحيوية الأخرى ، ومات عشرات الآلاف من الأشخاص وسيعاني الكثيرون من الآثار الصحية الدائمة. من المتوقع فقدان 200 مليون وظيفة عمل ، والملايين معرضون لخطر الوقوع مرة أخرى في براثن الفقر وتزايد عدم المساواة الذي كان موجودًا بالفعل ولكنه يزداد عمقًا. يتعرض ثلثا سكان العالم الذين يفتقرون إلى الحماية الاجتماعية بشكل كبير ، ويواجه الكثير منهم الفقر والجوع.لقد كشفت آثار هذه الأزمة بوحشية عن فشل نموذج العولمة الرأسمالية المتوحشة الذي تم فرضه على العمال ( النساء والرجال ) . ولقد أضعف التقشف أنظمة الصحة العامة ، وترك تآكل حقوق العمال مكشوفًا لا حصر له من العمال. إن النساء والشباب والعمال المهاجرين والأقليات العرقية وغيرهم ممن يواجهون التمييز يتحملون عبئا ثقيلا بشكل خاص .يا أبناء الطبقة العاملة العراقية أننا في الاتحادات والنقابات العمالية العراقية ، نرى أن انتشار جائحة الكورونا (COVID-19 ) في كل مكان عمل وفي كل مكان في العالم ومنها بلادنا ، في وقت يعاني شعبنا والطبقة العاملة العراقية من أوضاع غاية في الصعوبة والتعقيد نتيجة تراكم السياسات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والصحية الخاطئة التي فرضتها الحكومات المتعاقبة منذ عام 2003 ولغاية الآن ، من دون الخروج من الأزمات المتتالية التي عانى منها وطننا وشعبنا ، وأثبت بكل وضوح عن تُرك ملايين المواطنيين بدون ضمان وحماية اجتماعية ، وهم في خطر كبير من الصحة المدمرة والآثار الاقتصادية لهذه الأزمة في ظل انعدام نظام حقيقي وشامل للحماية الاجتماعية . وأنه حان الوقت لبذل المزيد من الإجراءات واتخاذ العديد من السياسات والقرارات لتأمين الحماية الاجتماعية للجميع. ولا يمكن للحكومة ومجلس النواب العراقي أن يديرا ظهرهما لمن هم في أمس الحاجة إليه ولإعادة بناء مستقبل شامل وضامن . أن الحركة النقابية العمالية العراقية ، إذ تؤكد أن انتفاضة شعبنا وشبابنا في تشرين / 2019 ه ......
#بيان
#صادر
#الاتحادات
#والنقابات
#العمالية
#العراقية
#بمناسبة
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675082

حامد تركي هيكل : سلسلة قصص الجنون 5- شهاب
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل كتب الصحفي المبتدئ سعيد سوادي في صحيفة محلية قبل مدة تحقيقا عن شهاب المجنون جاء فيه ما يلي: يعرفه كل سكنة قرية أم مسجد. ويكرهونه أيضا. فمنظره مقزز. دشداشته لا يعلم أحد ما كان لونها بالاساس. فهي قذرة بلون السخام. شعر رأسه اختلط مع شعر وجهه، حافي القدمين، يضايق المارّة طالبا منهم سيجارة ( گاره ! گاره!) بعضهم يعطيه سيجارة، وبعضهم يهرب منه. وبعضهم يعطيه علبة سجائر. وأحيانا يهاجم المارة! باستخدام ما تقع عليه يده من حجارة أو كسر طابوق. وجوده أصبح لايطاق. فالأطفال يخافونه، ويتعذر على النساء المرور بهذا الجزء من الشارع دون مرافق. حين يكون لديه سجائر يجلس هادئا في الشارع يدخّن. فهو يدخّن باستمرار دون توقف. يناشد سكان القرية الحكومة المحلية لايجاد حل لهذه المشكلة، أو تخصيص راتب له. أثار هذا التقرير فضولي لذلك اتصلت بأحد معارفي في القرية للاستفسار عن حالة هذا الرجل فأجابني:شهيِّب المجنون. لا أحد يعلم ما الذي يجب عمله معه لتتخلص أم مسجد من ازعاجه . ولكن الجميع يقرّ أن الأيام وحدها كفيلة بذلك. يقول كبار السن أنه لم يكن كذلك قبل أن تموت أمه. هو الآن ليس له عائلة، يعيش تقريبا في الشارع، حتى ان البيت الذي تركه والداه لم يعد له وجود. يأكل مما يتصدق به عليه الناس. ذهبت بنفسي للاطلاع على وضعه، والتقيت بالحاج خلف في داره. كان جوابه مقتضبا جدا اذ قال: شهاب وعائلته حديثوا العهد بقريتنا فقد كانوا يسكنون قديما في الزريجي قبل أن ينتقلوا للعيش في أم مسجد. ولم يزد على ذلك شيئا. أحسست أنه لا يريد الخوض في هذا الموضوع، فودّعته وخرجت بعد أن شربت عنده الشاي.توجهت بعد ذلك الى بيت الاستاذ علاء مدرس اللغة العربية. فهو شاعر، ومهتم بتاريخ المنطقة، فضلا عن أنه يسكن القرية أيضا. قلت في نفسي لن يطفئ ظمأي سواه. وجدته غارقا بين كتبه، الا انه تفرغ لاسئلتي واسترسل قائلا:تقع قرية الزريجي على الجهة الشرقية من شط العرب شمال البصرة. قرية وادعة وخصبة وغنية ومسالمة. يخترقها نهر دمعان فيسقي بساتينها، وهي تحتوي على شاطيء عريض يقع ضمن حوض الشط، شاطيء يُغمر بالمياه أيام الفيضان، ولكن أهل الزريجي يزرعونه بالخضروات. والى الشرق يمتد الحماد حتى الحدود الأيرانية. حيث يمكن للناس جني الفطر البري والكمأ ورشاد البر، ويمكنهم رعي مواشيهم، فضلا عن زراعة الحنطة والشعير. الهدوء والسكينة هنا في أبهى صورهما، والسلام سيّد، والبيئة بأنقى حالاتها. في تلك القرية كان أبو شهاب الفلّاح البسيط يعيش مع زوجته وهي بنت عمه، وابنه الوحيد شهاب. يزرع في الشاطي الكرفس والريحان والبربين والباميا والبطيخ والرقّي ويزرع البادنجان والطماطة، وكل تلك الخضروات تنبت وتنتج بأفضل ما يكون عليه الانتاج. فليس هناك أكثر خصوبة من تربة شواطئ الزريجي التي تتجدد تربتها بالغرين الأحمر كل عام، وليس هناك أفضل من ماء شط العرب، وليس هناك أفضل من هواء الزريجي وشمسها. وليس هناك أفضل من رعاية أبي شهاب لمزروعاته. فهو يعاملها كما يعامل الفنان لوحته، وكما يعامل النحات قطعته. لم يكتف أبو شهاب بذلك، بل أنه استطاع أن ينقل ذلك الشغف العجيب بالأرض الى ابنه المعاق ذهنيا، أو كما يقولون المتخلف عقليا، شهاب. فبشكل عجيب انتقلت رهافة التعامل مع الأرض من الأب الى أبنه الضعيف. شهاب لا يستطيع النطق السليم، بل بالكاد يمكنه أن يقول مقطعا مشابها لصوت الكلمة، وأبوه وأمه يفهمانه. عشق شهاب الطين بشكل غريب. وتعلم كيف يسيطر على حركة ماء السقي في المشاريب والمشارات، وهي سواقي ومساحات صغيرة ضحلة للزراعة. فيغلق التي امتلأت بالماء بكتلة من الطين، ويفتح ......
#سلسلة
#الجنون
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675081

اسماعين يعقوبي : بؤس النضال والمناضلين
#الحوار_المتمدن
#اسماعين_يعقوبي لاعتبارات عدة، توقفت عن كتابة مقالات تتعلق بقطاع العدل والعمل النقابي داخله، لكون الماسكين بزمام الأمور فيه يخشون النقاش والحقيقة وتطور وعي وثقافة الموظف التي ستمكنه من فهم واستقراء كل الخطابات والمصالح الموجودة بين وخلف السطور.وجدت نفسي في صراع دائم مع بعض الطيبين وبعض الجهلة الذين يتم استخدامهم كجدار واقي لتسلل الأفكار والنقاش، فيما توارى الانتهازيون والمصلحيون الى الخلف وكأن المساهمة في تطوير الوعي وآليات النضال ليس مهمتهم بل عدوهم الأول.الا أنه، بعد اطلاعي على تدوينة لشخص يعتبر نفسه مسؤولا نقابيا، تأثرت كثيرا، وقررت أن أكتب هذا الرد الذي سنحاول من خلاله فهم التدوينة وخلفياتها وخطورتها. (كما أظن أن ظروف الحجر الصحي مكنتني من الاطلاع وترتيب مجموعة من المقالات السابقة وحفزتني على مواصلة ما بدأته سابقا). جاء في التدوينة "ماذا لو طبقت الدولة مبدأ الأجر مقابل العمل لموظفي القطاع العام زمن كورونا؟ من سيختار سلامته الصحية على حساب الأجرة الشهرية؟".أن يتساءل ليبرالي متوحش هذا السؤال، قد يبدو الأمر عاديا ومنسجما مع مرجعيته اللاإنسانية والجاعلة من المال مصدر وغاية الوجود.لكن الذي تساءل، للأسف، هو "ع.ت" الذي يعتبر نفسه مناضلا في نقابة بقطاع العدل. والتساؤل ليس مشاكسة أو مداعبة أو حماقة من حماقات الحجر الصحي، وانما هو جواب على بيان النقابة الوطنية للعدل ك دش وبيان النقابة الديمقراطية للعدل ف د ش، اللتان عبرتا عن رفضهما لانتقال كاتب الضبط الى المؤسسة السجنية حفاظا على السلامة الصحية للموظفين واحترام المقتضيات القانونية التي لا تخول لكاتب الضبط التثبت من هوية المتهم وحرصا أيضا على مصداقية المؤسسات وضمنها المؤسسة السجنية التي عليها استقدام المعتقل المعني لقاعة الجلسة.العمى يصيب البعض في بعض الأحيان وينسى حتى مطالبه وتدويناته السابقة، حيث قال السيد "ع.ت" في تدوينة سابقة "استمرار غياب المقاربة التشاركية للقرارات داخل قطاع العدل لا يزد الطين الا بلة زمن "كورونا" لم ولن تكون كتابة الضبط الحائط القصير". مقارنة التدوينة الثانية مع التدونية الأولى، سيجعلك تحس أنك أمام شخصين متناقضين متصارعين، الأول يدافع على الليبرالية المتوحشة والمال وانسحاب الدولة من المجال العام، وشخص ثان يدعو الى المقاربة التشاركية والدفاع عن كرامة كتابة الضبط وعدم اعتبارها حائطا قصيرا.الا أنه وللأسف، نحن أمام شخص واحد بدماغين ومصلحتين متناقضتين.والكارثة العظمى، هي تدوينة ثالثة يطالب فيها نفس الشخص بتعويضات، بالإشارات، لفائدة كتابة الضبط وعنون المقالة ب "هل يستحق موظفوا وزارة العدل (كتابة الضبط _إدارة السجون) العاملون زمن "كورونا" تعويضات خاصة عن خطر الإصابة؟ ولماذا؟"بعد تبيان هاته التناقضات في التدوينات والتي هي في الحقيقة نتاج تناقضات ومصالح الفكر البورجوازي الصغير المغلف بالإسلام السياسي والذي يربط مصالحه بمصلحة الفائز والمنتصر وليس بمبدأ أو موقف ولن يكون أبدا الى جانب الجماهير الشعبية وكتاب الضبط البؤساء الا اذا تيقن من تمكن هؤلاء لتحقيق مكاسب بنضالاتهم.لنعد الآن الى التدوينة موضوع المقال: "ماذا لو طبقت الدولة مبدأ الأجر مقابل العمل لموظفي القطاع العام زمن كورونا؟ من سيختار سلامته الصحية على حساب الأجرة الشهرية؟":- كاتبها من حيث لا يدري يجعل الدولة في جهة والموظفين في جهة أخرى ويعتبر الدولة أو الموظفين جسما غريبا عن المجتمع.- الشأن القضائي فيه متدخلون متعددون، فبدل الحديث مباشرة عن المهام الموكولة لكل طرف، التدوينة تحاول التخويف لتحقيق قر ......
#النضال
#والمناضلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675080

الشرارة : ملخص كتاب الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#الشرارة الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية(شرح مبسط)المؤلف: فلاديميراليتش أاوليانوف(لينين) ترجمة: دار التقدم – موسكو.الكتاب: تمت صياغته من طرف لينين في الفترة الممتدة بين يناير ويونيو 1916. وصدر لأول مرة، في منتصف سنة 1917 ببتروغراد في كراس على حدة عن دار الطبع والنشر"جيزن أي زناييه"("الحياة والمعرفة").و نشرت مقدمة الطبعتين الفرنسية والألمانية في سنة 1921 في مجلة" كومونيستيتشيسكي انترناسيونال"("الأممية الشيوعية") العدد 18.لا حركة ثورية بدون نظرية ثوريةأهمية سلاح النظرية في بناء الحزب البلشفي وقيادة الثورة الاشتراكية العظمى في روسيا.(سلسلة ملخصات ومقالات حول أهمية النصوص اللينينية التي ساهمت في بناء الحزب الاشتراكي الديموقراطي العمالي البلشفي الروسي).المرحلة الثانية 1912-1924:(الحلقة الثانية)ملخص كتاب الإمبريالية أعلى مراحل الرأسماليةالفصل الأول: الاحتكارات وتمركز الإنتاجإن نمو الصناعة الهائل والسرعة الكبرى في سير تمركز الإنتاج في مشاريع تتضخم باستمرار هما خاصة من أخص خصائص الرأسمالية.ففي ألمانيا، مثلا، كان يوجد بين كل ألف مشروع صناعي في سنة 1882 -3 ، في سنة 1895 -6 وفي سنة 1907 -9 من المشاريع الكبرى، أي التي يعمل فيها أكثر من 50 من العمال الأجراء. وكانت حصتها في كل مئة عامل 22، 30 و37. فإذا أخذنا في ألمانيا الصناعة بمعنى الكلمة الواسع، أي بما في ذلك التجارة وطرق المواصلات الخ، حصلنا على الصورة التالية: المشاريع الكبرى 30588 من 3265623، أي 0.9% فقط. ولديها من العمال 5 ملايين و700 ألف من 14 مليونا و400ألف أي 39.4%؛ ولديها 6ملايين و 600 ألف حصان بخاري من 8 ملايين و 800ألف، أي 75.3%؛ و1.2 مليون كيلوواط من الطاقة الكهربائية من 1.5 مليون أي 77.2%. ويمكن تلخيص الوضع في الجدول أسفله لنصل إلىالاستنتاج التالي:&#61692 بالنسبة لعدد المشاريع الإجمالي:من بين 3265000 من العدد الإجمالي للمشاريع هناك 30588 من المشاريع الكبرى، أي ما يعادل نسبة 1% مقارنة بالعدد الإجمالي للمشاريع كلها. كما أن هناك 586 من المشاريع الضخمة أي ما يعادل نسبة 2% مقارنة بالمشاريع الكبرى وما يعادل ,010% مقارنة بالعدد الإجمالي للمشاريع كلها. &#61692 بالنسبة لعدد العمال الإجمالي:من بين 14.400.000هناك 5.700.000 من العمال يشتغلون في المشاريع الكبرى، أي أن المشاريع الكبرى تشغل ما يعادل %40 من مجموع العدد الإجمالي للعمال. ومن بين 5.700.000 من عدد العمال في المشاريع الكبرى هناك فقط 586.000 من العمال الذين يشتغلون في المشاريع الضخمة، أي مقارنة بالمشاريع الكبرى، المشاريع الضخمة تشغل %10 من العمال. وإذا ما قارنا بالعدد الإجمالي للعمال فإن المشاريع الضخمة تشغل فقط %4 من العمال.• نستخلص أن تمركز الإنتاج أقوى جدا من تمركز العمال، لأن العمل في المشاريع الكبرى ذو إنتاجية أكبر جدا، نظرا لتوفر الماكينات البخارية والمحركات الكهربائية.&#61692 بالنسبة لاستغلال مجموع الطاقتين الكهربائية والبخارية:• المشاريع الكبرى 1% منها تسيطر على 4/3 من مشاريع استغلال الطاقة.• المشاريع الصغرى 99% منها، لديها فقط 4/1 من مشاريع استغلال الطاقة.&#61692 نتيجة: المشاريع الكبرى كل شيء والمشاريع الصغرى لا شيء.وفي مثال آخر، هناك نمو تمركز الإنتاج أشد في بلد متقدم آخر من بلدان الرأسمالية الحديثة، في الولايات المتحدة بأمريكا الشمالية. في هذه البلاد تتعمد الإحصاءات إبراز الصناعة بمعنى الكلمة الضيق وتصنيف المشاريع حسب مقادير قيم ......
#ملخص
#كتاب
#الإمبريالية
#أعلى
#مراحل
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675079

رشيد غويلب : التضامن قضية الساعة حول فشل سياسات الاتحاد الاوربي في مواجهة الأزمة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اجرت جريدة "نيوز دويجلاند اليسارية حوار مع مارتن شيرديفان الرئيس المشارك لكتلة اليسار في البرلمان الأوربي. يقودو شيرديفان البالغ من العمر 44 عاما مع زميلته الفرنسية مانون أوبري كتلة اليسار التي تضم 39 نائبا، الذين يمارسون الجزء الأكبر من نشاطهم البرلماني، بسبب كورونا من مكاتبهم المنزلية. وقد قدمت الكتلة الى اللجنة الإقتصادية في البرلمان الأوربي ورقة تتضمن خطة لتجاوز ازمة انتشار الوباء. وتناول البرلماني اليساري الى جانب الورقة المقترحة عدة موضوعات سياسية متعلقة بانتشار الوباء وضعف التضامن في المجمتع وفي البرلمان الأوربي، فضلا عن قضايا اخرى مرتبطة بالحدث. في ما يلي اهم ما تضمنه الحوار .ورقة لمعالجة الازمةقدمت كتلة اليسارخطة فورية من عشر نقاط تتضمن مقترحات من خلالها يمكن للاتحاد الأوروبي أن يدعم الأنظمة الصحية المهتزة جراء الأزمة والمتضررين من الوباء ، فضلاً عن اطلاق الأموال لأكثر المتضررين اجتماعياً وحماية الفئات الأكثر ضعفاً. وايضا كيفة البدء الفوري بإعادة إعمار الاقتصاد. وجاء تقديم الورقة، لان كتلة اليسار ترى ان مواجهة الأزمة تتطلب عملا سياسيا حازما، وهذا ما نفتقده على المستوى الاوربي. وعلى الرغم من ان نواب الكتلة ينحدرون من بلدان عانت بدرجات مختلفة جراء الوباء، الى ان رؤيتهم موحدة تماما بشأن معالجة الازمة، فالجميع مقتنع بان التضامن هو قضية الساعة. وسياسيا يبدو واضحا ان مستقبل الاتحاد الأوربي في هذه اللحظة موضوع على طاولات الحوار. وهذا لا ينحصر في الكيفية التي يجب اعتمادها في تجاوز الأزمة الصحية، بل يتعداها الى خيارات الاتحاد الأوربي الاقتصادية والإجتماعية ما بعد الكورونا. والحكومات الأوربية غير متفقة، على ضرورة اصدار سندات الوباء، التي تراها كتلة اليسار مطلوبة جدا. ويلخص السؤال التالي خلفية الخلاف: كيف سيبدو الشكل المستقبلي للاتحاد الأوروبي ومن سيتحمل تكاليف الأزمة؟ ان قرارات مجموعة اليورو هي تعبير عن سياسات محبطة لا تلبي متطلبات العصر. وبطبيعة الحال ، فإن دعم بنك الاستثمار الأوروبي للشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم صحيح، ولكن من الصحيح ايضا دعم العاملات والعمال المتضررين نتيجة تقليص ساعات العمل.ان ما تفاوض عليه وزراء مالية مجموعة اليورو في الأيام القليلة الماضية وما تدعمه أيضًا الحكومة الالمانية ليس كافيا،ً ولايجيب على السؤال الأساسي: كيف يمكن إعادة البناء الاقتصادي والاجتماعي؟ ولهذا كانت هناك مقاومة من بلدان جنوب القارة. ومن المخزي ان يكون تقديم اموال من صندوق اليات الاستقرار الأوربي مرتبطة بشروط. ويقف وراء ذلك مقولة: "ستحصل على المال، اذا نفذت اجراءات تقشف وتخفيض". وحتى الآن الاستفادة من صندوق"آلية الاستقرار الأوربي" مشروطة، وهذا ما يرفضه اليسار.ان حجة الحكومة الألمانية الرافضة لسندات الوباء تقوم على صعوبة تسويق تحمل مسؤولية ديون بلدان اخرى، هي حجة غير مقنعة، لان الاستقرار الإقتصادي الالماني يتحقق فقط في اتحاد اوربي فاعل، ومنطقة يورو فاعلة.وما تفعله الحكومة الالمانية محفوف بالمخاطر. ورفض سندات كرونا قصيرة المدى، هو فكرة شعبوية. لقد وافق وزراء مالية منطقة اليورو الآن على إنشاء صندوق للتعافي. ولحد الآن لا يمثل الاتفاق سوى وعد فارغ، فلا اليات تشكيل وتمويل الصندوق واضحة للعيان. ومرة اخرى يؤجل حل المشكلة الى المستقبل. وعلى حساب البلدان الأكثر تضررا. ويمثل ما حدث واحدة من توافقات الاتحاد الأوربي الفاسدة. والقضية لا تتعلق في هذه الظروف بملفات الديون. إنها تتعلق بمستقبل الاتحاد الأوروبي. وهذا يتطلب استجابات تضامنية ......
#التضامن
#قضية
#الساعة
#سياسات
#الاتحاد
#الاوربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675078

زهير الخويلدي : تجريبية ديفيد هيوم بين الريبية والذاتية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال"كن فيلسوفًا ، ولكن في وسط فلسفتك ، كن دائمًا إنسانا"ولد ديفيد هيوم عام 1711 في إدنبره باسكتلندا في عائلة من طبقة النبلاء. درس الحقوق في كلية المدينة، على غرار والده المحامي ، الذي توفي بعد ولادته ببضع سنوات. قرأ الشعراء اللاتينيين والفلاسفة اليونانيين ، وخاصة الرواقيين والريبيين ، والكتاب المعاصرين مثل ديكارت ولوك. كما اكتشف فكر نيوتن في اتصال مع معلميه ، وتلاميذ العالم البريطاني العظيم. ، مر في سن 23 بأزمة روحية بعد ذلك قرر رفض العمل الذي اختارته له أسرته ، وعزم على أن تكريس نفسه بالكامل للفلسفة وبشكل أعم للمعرفة. غادر إلى فرنسا حيث قضى مدة ثلاث سنوات في ريمس ثم في سارث. خلال هذه الفترة من النشاط الفكري المكثف ، كتب عمله الأساسي ، مقال عن الطبيعة البشرية. لكن قوبلت هذه التحفة الفنية التجريبية البريطانية ، التي سيكون لها تأثير عميق على الفلسفة الأنجلوساكسونية ، بلامبالاة عامة. قرر هيوم ، المتأثر جدًا بهذا الفشل ، أن يعبر عن نفسه فقط في مقالات أقصر ، وأكثر متعة في القراءة من الكم الهائل من البحوث الذي هو المقال ، والذي سينتهي به الأمر إلى رفضه من طرف المجتمع العلمي. في عام 1739 ، عاد هيوم إلى اسكتلندا. بدأ في بناء علاقات مع علماء اسكتلنديين آخرين مثل هوتشيسون وسميث من أجل الوضوح العلمي ، وقام بنشر ملخص من مقال في الطبيعة البشرية ، الجزء الثالث من العمل وملحق. في سن الثلاثين ، حقق نجاحًا في نشر مقالاته الأخلاقية والسياسية ، التي تتناول مواضيع متنوعة مثل حرية الصحافة ، والأحزاب في بريطانيا العظمى ، أو العقد الأصلي (الذي تم رفضه باعتباره خيالًا). لكن هذا النجاح الوليد اجتذب أعداء له اذ تعرض لهجوم من قبل بعض المفكرين الذين وجهوا له تهم الإلحاد ونشر الريبية ، ورفضوا ترشيحه لمنصب أستاذ في جامعة إدنبرة ، على الرغم من التألق. في عام 1746 ، غادر اسكتلندا إلى النمسا وإيطاليا: سكرتير الجنرال سانت كلير ، وجد وقت فراغ لكتابة عمل جديد ، سماه تحقيق في الذهن الإنساني ، استأنف فيه المقال، وأعاد تطوير أفكارًا معينة لكنه أثار ردود فعل قليلة. ومع ذلك سيقول كانط عنه ، بعد بضعة عقود ، أنه "أخرجه من نومه الدغمائي". في الأربعين ، انضم إلى إدنبره ونشر خطاباته السياسية وقد قوبلت ببعض النجاح (على عكس بحثه حول مبادئ الأخلاق ، الذي نشره بعد عام) وبدأ في الحصول على سمعة معينة في الأوساط الأكاديمية في بريطانيا العظمى. ثم شرع في مشروع جديد استمر ما يقرب من عشر سنوات ، وتمثل في كتابة تاريخ إنجلترا الضخم ، الذي جاء في 4 مجلدات ، وغطى التسلسل الزمني الممتد من ستيوارت إلى تيودور. ولقد جوبه هذا العمل الضخم بانتقادات من الذين يمتهنون صنعة التاريخ ، وهو خيبة أمل أخرى لهيوم. فكر في التقاعد من الحياة العامة ، ولكن تم تعيينه في السفارة الفرنسية في باريس. كانت بداية فترة مبهجة التقى خلالها العديد من مفكري التنوير الفرنسيين. على وجه الخصوص روسو ، الذي انتهى به الأمر إلى السقوط ، بسبب مزاجه المتقلب. عاد إلى إنجلترا حيث عمل وكيلاً لوزيرة الخارجية لمدة ثلاث سنوات. في عام 1769 ، عاد إلى إدنبره ، حيث تمتع بتقاعد مستحق حتى وفاته عام 1776. وخلال سنواته الأخيرة انهمك في بعض الأعمال التي لن تظهر إلا بعد وفاته ، مثل حواراته الشهيرة في الدين الطبيعي. فماهي مرتكزات نظريته الفلسفية؟ ولماذا اقترن اسم التجربية بفلسفته الريبية؟ وهل بقي سجين الفلسفة الأنجليزية أم عرف الكثير من التألق والاشعاع خارجها؟ وما تأثيره على الفكر الفلسفي العالمي؟ 1- الانطباعات والأفكار:"لكي تكون سعيدًا ، ......
#تجريبية
#ديفيد
#هيوم
#الريبية
#والذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675077

محمد الرضاوي : قصاءد في المنفى : هل تعلمينْ ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي هل تعلمين ..؟هل تعلمين أني اتخيلكِ ترتسمُ ملامحكِ أماميفأرى وجهكِفي فنجانِ قهوتي...وبين سطورٍ خاطرتي...وعناوينَ صفحاتي...هل تعلمين أني أملأ قلمي من أحاسيسكِ الذائبة في محبرتيوأنزفك حروفاً نطقتْ بها دقاتُ قلبي شوقآ إليكِ...!حين أشتاق إليكِ...!فأبوح ببعضٍ من كلماتٍ إليكِ وأُدوِّن تدوينتي ...أكتبها أنا وتقرءينها أنتِأكتبُ كلماتُ غزلٍ لأجلكِ أنتِ ولا أحدَ غيركِبين الأمسِ... والأمسِ ..واليومِأصبحتُ شاعراً رومنسياً لأجلكِ أنتِ لأنكِ ملهمتي حيث تغزو عناوينَ قصاءديدواوينَ الغرام ويتهافتُ عليها العشاقفوراء كلُّ رجلٍ عظيمٍ امرأةوانا اقول : كم عظيمة انتوالفضلُ يرجع إليكِ ......
#قصاءد
#المنفى
#تعلمينْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675133

سري القدوة : الوحدة طريقنا إلى الانتصار وإنجاز أهدافنا الوطنية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن إنهاء الاحتلال وإعطاء الشعب الفلسطيني حقوقه والتزام الأمم المتحدة والمجتمع الدولي بما عليهم من واجبات ومسؤوليات تجاه حماية الشعب الفلسطيني هما مفتاح الاستقرار والسلام في المنطقة وما تنفذه حكومة الاحتلال بتنكرها لسائر مبادئ عملية السلام وسعيها الدائم إلى تدمير حل الدولتين وما تقترفه آليتها العسكرية يومياً من مجازر بشعة ومخالفة للقيم الأخلاقية والإنسانية وللمبادئ الأساسية لحقوق الإنسان والقانون الدولي واتفاقيات جنيف وما تقوم به من اعتداءات وقتل للأبرياء من نساء وأطفال وشيوخ واستهداف للمسجد الاقصى المبارك وتشريع الاستيطان والسعى لتنفيذ اتفاقيات حكومته العنصرية بضم الضفة الغربية ومناطق الاغوار عبر السيطرة الكاملة على شبكات الطرق والكهرباء والمياه والسيطرة الكاملة على جميع نواحي الحياة في الضفة الغربية والعمل على احكام السيطرة الكاملة على دور العبادة من مساجد وكنائس وتشريد مئات آلاف الأسر عن بيوتها وتهجير أحياء كاملة وتدمير مراكز الإيواء للنازحين الفلسطينيين هو مخطط لاغتيال الطموحات الوطنية للشعب الفلسطيني وتدمير بنيته الثقافية والاجتماعية والاقتصادية وإن الأمم المتحدة والمجتمع الدولي مطالبان بضرورة تحمل مسؤولياتهما إزاء الكارثة الإنسانية في حق الشعب الفلسطيني وفقاً لمبادئ القانون الإنساني الدولي.إن استمرار حالة الصمت العربي وعدم الاكتراث الدولي أمام هذه المؤامرات البشعة والممنهجة يخالف المبادئ الأساسية لحقوق الإنسان والأعراف الدولية وحان الوقت لمحاسبة حكومة الاحتلال ومعاقبة المجرمين أمام المحاكم الدولية ووقف الترسانة العسكرية الإسرائيلية التي تستفرد بالشعب الفلسطيني والتعامل مع دولة الاحتلال كأنها دولة فوق القانون.كنا حذرنا المجتمع الدولي من مخططات حكومة الاحتلال التي تستهدف الأرض والشعب الفلسطيني كله وتستهدف ايضا تقويض عمل الحكومة الفلسطينية وإفشال أي جهود للمصالحة الوطنية على الصعيد الداخلي والسعي الي افشال حل الدولتين عبر تصفية القضية وشطب حقوق الشعب الفلسطيني بالعودة وتقرير المصير وإقامة الدولة المستقلة بعاصمتها القدس.في ظل هذا الدمار وما يعانيه ابناء شعبنا نتيجة الاحتلال وممارساته بات أهلنا بأمس الحاجة إلى ضرورة مشاركة الجميع والعمل على نحو عاجل وسريع كي يلمس المواطنين عملا إيجابيا إزاء الواقع الأليم والصعب الذي يعيشونه وضرورة صياغة خطط للعمل وتوفير آليات لضمان مشاركة الجميع في صنع القرار وبناء المؤسسات الفلسطينية القادرة على حماية الحلم الفلسطيني ما يساهم في التخفيف من معاناتهم ويعزز تماسك النسيج الاجتماعي والصمود وأفاق المستقبل السياسي.إن نجاح خطوات الوحدة يعني لجم أكثر من طرف ومحور إقليمي ودولي كان يسعى الى الإمساك بالقرار الفلسطيني واستخدامه كورقة مساومة لتعزيز أدوارهم الإقليمية الوهمية على حساب دماء شعبنا وقضيتنا الوطنية وإن المعركة التي يخوضها الشعب الفلسطيني وقيادته معقدة ومصيرية فيها الكثير من خلط الأوراق لتصفية القضية الفلسطينية وخاصة في ظل الواقع العربي والإقليمي والصراعات الطائفية والمذهبية وما يشهده العالم من وباء كورونا وانشغال الجميع في محاربة هذا الوباء وبعد الانحياز الكامل للسياسة الامريكية للاحتلال الاسرائيلي التي تساهم في تشجيع العدو الإسرائيلي على تنفيذ مخططاته واستمرار عدوانه بحق الارض والإنسان الفلسطيني.إن المحاولات التي تستهدف وحدة شعبنا ستزداد في المرحلة المقبلة بعد فشل الاحتلال والمحاور الإقليمية في تفتيت القرار الوطني ومصادرته والرد على ذلك كله يجب ان يكون بمزيد من الوحدة والتلا ......
#الوحدة
#طريقنا
#الانتصار
#وإنجاز
#أهدافنا
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675132

مراد سليمان علو : شبابيك بابلية 20
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (20)سنجار حلم بابل جنة لا تبور عسل السنابلوقصيدة من كلّ البحورسنجار يا أغنية القمر يا سوالف السهروهالة من نور!*** ......
#شبابيك
#بابلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675131

الحزب الشيوعي اليوناني : الذكرى 150 لميلاد ف إ لينين
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني بيان المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليونانيعن الذكرى 150 لميلاد ف إ لينين "و مع رنوِّك من المستقبل، إلى أيام الأصفاد،سترى أولاً شخص لينين.و هو الذي بعد عبودية ذاك القدر من آلاف السنينفتح الطريق نحو قمة الكومونة".(ف.ماياكوفسكي، "فلاديمير إيليتش لينين")منذ 150عاماً بالضبط، ولد يوم 22 نيسانأبريل 1870 في مدينة سيمبيرسك على نهر فولغا، أعظم ثوري أبرزته الحركة الشيوعية العالمية في القرن العشرين، فلاديمير إيليتش أوليانوف، كان ذاك الاسم الحقيقي للينين.تكرِّم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني مُرشد مسار البلاشفة المنتصر نحو الحدث العالمي التاريخي لثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى والسنوات الأولى للبناء الاشتراكي.عبر عمله النظري الهائل و نشاطه الثوري، ميز لينين تطور الحركة العمالية الثورية على مستوى العالم، مُسهماً بنحوٍ حاسم في تشكيل الطليعة الثورية المعاصرة، الأحزاب الشيوعية، و في تأسيس الأممية الشيوعية.و هو لا يزال يشكِّل حتى يومنا هذا منارة للنشاط الثوري للشيوعيين في اليونان وحول العالم، في النضال من أجل إسقاط الرأسمالية و بناء منظومة أرفع للمجتمع، خالية من استغلال الإنسان للإنسان، هي الاشتراكية-الشيوعية."ما من حركة ثورية دون نظرية ثورية" يُعتبر لينين، إلى جانب ماركس و إنجلز من مؤسسي النظرية الثورية للطبقة العاملة، نظرية الماركسية اللينينية.و قد أظهر مُرشداً لمسيرة البلاشفة الظافرة، استحالة وجود ممارسة ثورية فعلية دون معرفة حتميات خوض الصراع الطبقي والقوانين الموضوعية لتطور المجتمع.حيث كرس فترات طويلة من الوقت لدراسة وتطوير نظرية ماركس و إنجلز الثورية، حتى في أصعب الظروف بالنسبة للحركة العمالية. و تواجد طوال حياته في صدارة المعركة ضد تشويه الماركسية، الجاري سواءَ من قبل أيديولوجيي الطبقة البرجوازية أو من قبل مختلف المعبرين عن الانتهازية.و في ممارسته نفَّذ لينين حضَّ ماركس وإنجلز القائل: "إن تعليمنا ليس بعقيدة، بل هو إرشاد للعمل"، مُثبتاً أن تطوير النظرية الثورية هو عامل حاسم من أجل الرد على المسائل الحديثة في كل عصر، و هي التي يجلبها نحو المشهد تطور الرأسمالية ومسار الصراع الطبقي."... أعطونا منظمة من الثوريين وسنقلب روسيا رأساً على عقب!"إن لينين هو مؤسس الحزب الثوري للطبقة العاملة، الذي يتمثَّل غرض عمله: "ليس فحسب في قيادة نضال الطبقة العاملة في سبيل شروط أفضل لبيع قوة العمل، بل كذلك في سبيل القضاء على النظام الاجتماعي الذي يرغم المُعدمين على بيع أنفسهم للأغنياء[1]".إن حزب الطراز الجديد ، الذي سُمِّي حينها كذلك من أجل التمايز عن الاحزاب الاشتراكية الديمقراطية، هو مجموعة منظمة ومنضبطة تنشط بإرشاد من النظرية الماركسية اللينينية وتهدف إلى إسقاط الرأسمالية وتأسيس سلطة العمال الثورية، المعروفة باسم "ديكتاتورية البروليتاريا". هي منظمة ثوار، ذات قيادة موحدة على المستوى الوطني، ولكنها ممتلكة لمنطلق الأممية البروليتارية ا&#65271-;-ساسي، و تمتلك جذوراً و روابط عميقة ضمن الطبقة العاملة، حيث يكون أعضائها من العمال الأكثر طليعية، و هم الذين يعملون بنحو حاسم، من خلال المشاركة في إحدى منظمات الحزب. من أجل غرض ا&#65273-;-نقلاب الثوري المشترك، وتعزيزهم للحزب بالوسائل المادية أيضاً. هكذا كان حزب البلاشفة، الذي مر خضم معركة شرسة في ثورة 1905، و تحمَّل ملاحقات النظام القيصري والعنف والقمع بعد هزيمة الثور ......
#الذكرى
#لميلاد
#لينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675130

فلاح أمين الرهيمي : العنف الأسري في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل إما أن تكون إيجابية أو سلبية كما هنالك جدلية الفكر مع الواقع الذي يعبر عنه بثلاث حالات وهي : 1) البارحة ليس مثل اليوم وليس مثل الغد. 2) العادات والتقاليد تختلف بين بيئة وأخرى مثلاً في لندن أو باريس وغيرها تختلف عما في بغداد.3) ليس هنالك في الوجود إنسان يشبه إنسان آخر مطلقاً سواء كان عالم أو مفكر أو بروفسور أو أمي كل واحد ينظر للواقع بنظره خاصة تختلف عن الآخر ويقول المفكر أب الاقتصاد الرأسمالي آدم سمث (لو توحدت الأفكار لبارت السلع) ... إضافة إلى ذلك نحن بشر نتصرف ونتعامل بالسلوك سلبياً أو إيجابياً ولا يوجد في الوجود أيضاً سلوك وتصرف مطلق أبداً سلبياً أو إيجابياً وإنما نسبي ... من خلال ما تقدم يجب النظر للروابط الزوجية في المجتمع العراقي من خلال البيئة العائلية التي يعيش فيها الإنسان رجل أو امرأة ومن خلال الوعي الفكري والثقافي بينهما ومن خلال التفاوت الطبقي والتقاليد والعادات كما أن اختيار الرجل لزوجته من حق الرجل وحريته وليس من حق وحرية الزوجة وفي أكثر الحالات الاختيار يكون بيد أب أو أم أو الأخ الأكبر أو الاخت للزوج وكذلك الموافقة بيد أهل الزوجة ... ومن خلال ذلك تضاف إلى هذه التعقيدات أن الزوج حينما يرغب بالزواج يكون عمره بين الخامسة والعشرين والثلاثين عاماً والزوجة يكون عمرها بين عشرون عاماً وخمسة وعشرون عاماً وهذا يعني أن كل واحد منهما كان يعيش طيلة هذه الفترة في بيئة معينة وتكوين نفسي وعادات وتقاليد تختلق عن بيئة الزوج أو الزوجة ومن خلال هذا التناقض يعيش الزوجين ... كما أن فترة الخطوبة تحدث علاقات للتعارف بين الزوج والزوجة وفي هذه الفترة الضبابية كل واحد منهما يبرز الروح الإيجابية المفتعلة والاحترام للآخر ... بعد مرور فترة زمنية من الزواج تظهر وتتكشف سلوك وتصرفات السلبية والإيجابية بينهما التي هي انعكاس لطبيعة البيئة العائلية التي نشأ وعاش بها كل واحد منهما وفي البداية يظهر النصح ورغبات كل واحد منهما في الشؤون والتصرفات والسلوك الذي يرغب بها وإذا تكررت السلبيات ولم يتعض أو يتجاوب أي منهما يبدأ الخلاف والصراع بينهما وفي هذه الحالة يجب تركهما وعدم التدخل في شؤونهما حتى يتطبع كل واحد منهما ويعرف ويلبي رغبات الطرف الآخر وإذا تدخل أي طرف ثالث بينهما سواء من العائلتين أو غيرهما تجعل كل من الزوج أو الزوجة التي يتدخل الطرف الثالث بجانبه أنه هو صاحب الحق بسبب مساندة الطرف الثالث له وهذه العملية تؤزم وتعمق المشاكل بين الزوجين ولذلك يجب أن يكون الطرف الثالث مصلحاً وليس منحازاً وربما يكون الخلاف ذات علاقة خصوصية ... ويجب على الزوجين عند خلافهما إذا كانت الأسباب بسيطة أن لا يكون أحدهما عنيداً أو متعنتاً ويمكن تجاوزها وأكثر الأسباب التي تؤدي إلى المشاكل الزوجية في المجتمع العراقي هي : أن الرجل يعتبر صاحب السلطة العائلية في البيت بهذه الحالة لا يقبل على تجاوز سلطته من الزوجة أو الأبناء وحينما يحدث تجاوز على سلطته يشعر بالغضب والنرفزه وهذه تحدث في السلوك والتصرف وعدم الاحترام له وأغلب هذه الأسباب تحدث من الزوجة حينما يكون البيت ملكها أو صاحبة مركز وظيفي وتمتلك راتب شهري أو تكون مركزها الوظيفي أعلى من زوجها أو من طبقة غنية أكثر من زوجها يصيبها الغرور والتعالي على زوجها الذي يغضب ويثور كما أن الظروف الاقتصادية التعسة التي تجثم بكابوسها على صدور العراقيين سبب رئيسي في العنف الأسري على زوجته حينما تمس كرامته وكبرياؤه ... إن لكل من الرجل والزوجة سلبيات وإيجابيات وحينما يحدث الخلاف بينهما لابد أن يكون ......
#العنف
#الأسري
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675129

طلال الشريف : لا تهزمنا أم هارون بل يهزمنا ضياع الأرض
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف التطبيق أهم من التطبيعأراكم تنشغلون أو تشغلوننا. بعيدا عن الأهم ..ما إن نخرج من الإنشغال بالكورونا فندخل في شغل المسلسلات وأم هارون ... إنتبهوا في أرض وبلد بتروح، وتطبيق متسارع مسعور لصفقة ترامب، وهنا المعركة الأهم ..موضوع التطبيع شغال من زمان يتساقط فيه البعض، أو، عدد محدود جدا من الأفراد، لكن الشعوب أكبر عددا وفعلا ومساحة بكثير من هؤلاء الأفراد، وأكبر من أن تسقط في التطبيع، رغم أهمية إفشاله، لكن هذه ليست المعركة الرئيسية الآن، وموضوع التطبيع وتغيير الرواية خاسر لمن يسعى له، ولن يتغير العرب والمسلمون تجاه قضية فلسطين ...إنتبهوا إنتبهوا لما يحدث على الأرضهم يريدون إشغالنا وإنشغالنا، هم يوجهون طاقاتنا، وينقلونا لمكان آخر، ومعارك أخرى، لتمرير وتطبيق بنود الصفقة على الأرض، معركتنا الأهم مع مصادرة الأرض وتصفية القضية ..ما فائدة القتال في معارك جانبية زي التطبيع والمسلسلات، إذا ضاعت الأرض؟؟؟هناك أولويات قاتلوا من أجلها أين وحدة الشعب الفلسطيني وإنهاء الإنقسام؟ماذا فعلت قيادات الشعب الفلسطيني لمواجهة توسيع حدود إسرائيل، وضم وتوسيع المستوطنات، وضم الغور، ونحن الآن في وسط المعركة؟أين خطط الأحزاب والرئيس لإفشال صفقة ترامب على الأرض ؟لماذا تنحرف البوصلة الآن الآن وفي وسط معركة الأرض للإشتباك مع العرب وأم هارون ومسلسلات رمضان ؟معركتنا على الأرض التي تضيع وهو المطلوب الآن الآن فلا تذهبوا بعيدا ... الأرض تضيع ولا أرى من جهز لحمايتها والوقت يمضي ونحن منقسمون ..التحدى الأهم الآن للفلسطينيين إنهاء الإنقسام حالا، وحماية الأرض، وليس الأهم أم هارون وغيرها فهذا نهزمه لا يهزمنا، بل ما يهزمنا هو ضياع الأرض.لا تهزمنا أم هارون بل يهزمنا ضياع الأرض.. إنتبهوا ......
#تهزمنا
#هارون
#يهزمنا
#ضياع
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675128

بلقيس الربيعي : لك تنحني الجبال تواضع الشجعان
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 4 تواضع الشجعان إن إحترام الناس لا يمكن أن نكسبه إلا بالتواضع والمثابرة ، والبساطة . وكان ابو ظفر يجمع الى العلم ، فضيلة التواضع بغيرتكلف وما أصعب أن يتواضع العلماء والمفكرون ! . وقد قرًبه تواضعه وبساطته في نفوس كل الذين إلتقاهم وعمل معهم . وكل من تعرف عليه يحتفظ في ذاكرته بتلك الصورة المشرقة لإبي ظفر الإنسان المثقف المتواضع ذي الأخلاق السامية . وقالوا عنه :" شاب ثوري ، رفيع الثقافة ، متواضع ، مستقيم ، سريع البديهية ، نذر نفسه لقضية شعبه ووطنه دون أنانية . " يجيد النكتة ويوظفها احيانا في تعامله مع مرضاه ، و كان بعيدا عن كل انواع التبجح ، طبيعيا في علاقاته مع الآخرين .إنسانياً، رقيقاً مهذباً وفي الوقت نفسه صريحاً وكان يحظى بحب وتقدير الجميع لأنه يحب الناس ، وحب الناس هو بذرة الحياة . ومن كردستان كتب لي يقول : " … الشيء الذي اعزه في نفسي إني رغم الظروف الصعبة ، لم افقد مرحي ، وبأن ثقتي بكِ وبحبكِ لي خالد ، وبأنه دافع كبير لي في مواجهة هذه الظروف ، للتغلب عليها ." وفي كردستان قرّب هذا التواضع ، وتلك المعايشة اليومية من شخص ابو ظفر إلى نفوس الرفاق ، وكان الجميع يشعر برفع الكلفة والفوارق الأكاديمية بينه وبين رفاقه وكان صديقهم جميعاً . منذ ان كان في العراق ، كان ابو ظفر متواضعاً ،وفي عتق في جمهورية اليمن الديمقراطية ، حيث الناس يعيشون في أكمل صور الديمقراطية ، لا فرق بين مسؤول وآخر كبير أو صغير إلا بالعمل ، تعمقت عند ابو ظفر سمة التواضع بشكل أكبر. وبقدرته الكبيرة والرائعة على إقامة العلاقات الإجتماعية ، توطدت علاقة الحزب بالأخوة اليمنيين ممن كانوا يجهلون قضيتنا ، وكسب العديد منهم للتضامن مع قضية شعبنا ومعاناته داخل الوطن . وتركت فترة عمله في محافظة شبوة بصماتها في نفوس أهالي المحافظة . أذكر في عتق لم تكن هناك صيدلية ، ورغم ان المواطنين يحصلون على الأدوية مجانا من مستشفى عتق ، ألا انهم أحيانا يلجأون لشراءها من بعض الدكاكين ، ومعظم هذه الأدوية منتهية صلاحياتها . وهنا روادت ابو ظفر فكرة بناء صيدلية في المدينة ، فسارع بمفاتحة المسؤولين في المحافظة ومدير عام الصيدليات في عدن، ورحب الجميع بفكرته وأبدوا إستعدادهم لتنفيذها .كما وطرح الفكرة على الرفاق في عتق وخاصة المدرسين منهم وأكدًوا له إستعدادهم للعمل اثناء عطلتهم . قام الأخوة اليمنيون بتوفير مواد البناء وباشر ابو ظفر و العراقيون بالبناء .ومن المواقف الطريفة التي حصلت اثناء إنشغال الجميع بالعمل ، مرً بالمكان رجل عجوز فسأل احد المارة : ـ من هولاء البشر ؟ إنهم رفاق من الحزب الشيوعي العراقي ، إنهم يبنون صيدلية في المدينة .ـ أراهم بشر مثلنا !ـ ومن قال غير ذلك !هم ناس مثقفون ويقدمون خدماتهم لنا . ــ طالما هكذا الشيوعيون ، فلنكن كلنا شيوعيين ! وقد كتب الأخ ناصر البعسي الذي كان يعمل مع ابو ظفر في مستشفى عتق قائلاً: "لقد وضع الشهيد بصماته الإنسانية والنضالية في كل مكان في حياتنا ، في الصحة والتنمية والتعليم . لقد كان حكيما عندما يعاين مرضاه وسياسياً قيادياً في إجتماعاته الحزبية مع الرفاق في الحزب الشيوعي العراقي أو مع الرفاق في الحزب الإشتراكي اليمني في محافظتنا.." اوفي كردستان حيث قضى ثلاث سنوات مناضلا ، ك ......
#تنحني
#الجبال
#تواضع
#الشجعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675127

عبد الرزاق عيد : وباء كورونا ..هل يستفيد العقل السياسوي الاسلاموي من عبرته الكونية ....؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد لا شك أن العقل الإسلامي الوسطي المعتدل الذي ينطلق من منطوق دوران الأحكام بدوران الأزمان ، أثبت أنه قار أن يفكر بلغة العصر وقانونياته الوضعية بدون جراحات نرجسية حول العداء للإسلام السباق فيكل مجالات الحياة، فلم نسمع منهم عن نظرية طبية سبق فيها الطب النبوي العلوم الطبية لعصرنا الذي عجز عن اكتشاف الدواء المقاوم لهذا الفيروس (كورونا) المفاجيء للبشرية ،فالتزمت المؤسسات الدينية (خاصة المساجد الكبرى كالأزهر ...) كغيرها من دورالعبادة الدينية الميسحية واليهودية وغيرها بالقوانين الوضعية الصحية العالمية ولم تدل بدلوها الفقهي بهذا الشأن في أنها(الفرقة الناجية) الحائزة على رضى الله دون كل الأديان ،وأنها مثلها مثل كل البشر من الديانات الأخرى معرضة لهذا البلاء، ولهذا تركت المساجلات فيه للدوائرالعلمية الطبية، ولم تتورط في المساجلات السياسية بين امريكا والصين لأنه ليس من شأنها الديني بل وهذه المؤسسات الدينية ليس في مستواهما العلمي والتقني لمحاججتهما، فالتزمت الصمت والحياد كأية مؤسسة بشرية تدرك الحكمة الجوهرية الربانية للعقل الإنساني في (ناسوته ولاهوته وبرهانيته وإيمانيته ) التي تعرف أن ما للبشر للبشر وما لله لله) ........... هناك قناة مصرية أخوانية تبث من تركيا وتتبنى الخطاب الأردوغاني لكن ضمن منظورها الأخواني المصري المضمر، مما يدعو للاستغراب أن تكون محسبوبة على الاسلام التركي التنويري لحزب العدالة والتنمية الذي كنا نراهن على دوره التحديثي والتنويري للإسلام الاخواني العربي الذي راح يبدو من خلال الشعبوية التي يصنعونها لأردوغان أن الأخير راح يتمتع ويتلذذ بهذه الشعبوية العسلية التي تريد أن تجعل منه الخصم التاريخي للقائد التركي العظيم (أتاتورك ) في استعادة الامبراطوية العثمانية القروسطية لتحطيم العلمانية ...فورطوا أردوغان بموقف شعبوي تهريجي، بأنه أرسل طائرة تركية خاصة لمواطن تركي أصيب بالكورونا أهملته السلطا السويدية ،وقد تحول خطاب أردوغان وهويرد على استنجاد ابنة المصاب التركي إلى خطاب عدائي ضد السويد وأوربا متحديا لهم بفظاظة قومجية بمؤهلات تركيا العظيمة، سيما أنه يتحدى السويد المتقدمة عالميا في مقاومة هذا الوباء ...بل ويورطه الإخوانيون بالرد على موضوع تافه من الشذرات السردية للحياةاليومية منذ ألاف السنين، وهو مسألة الزنى والمثلية ،التي لاتقل تفشيا في العالم الإسلامي عن العالم الغربي، وهوموضوع تافه وصغير وهامشي بدرجة هامشيته بالحياة البشرية، لكي يد خل سجاله زعيم اقليمي كأردوغان يتنطح لقيادة العالم الإسلامي ، وهو يقارن بين كلام الله وكلام الدساتير البشرية حل الحلال والحرام ، ليثبت ادانته للزنى والمثلية التي لا اعتقد أن ثمة ديانة أنزلت الله من علو سمائه وتساميه ما فوق البشري لمناقشة شؤون بشرية تتصل بالعالم السفلي للبشر بأهوائهم وميولهم الفنتازية وشذوذاتهم الفانتازمية التي يمكن أن تبحث علميا ومعرفيا في نصوص فرويد الرفيعة أو في مجلات وأفلام السيكس والبورنو ...تعالى الله عما يفعلون ويصفون ....!!!! ......
#وباء
#كورونا
#..هل
#يستفيد
#العقل
#السياسوي
#الاسلاموي
#عبرته
#الكونية
#....؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675126

مهند عبد الحميد : العمالة الفلسطينية بين مطرقة الاحتلال وسندان القطاع الخاص
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد يتصادف عيد العمال في الأول من أيار 2020، وقد أحلت جائحة «كورونا» بالعمال الفلسطينيين وبكل عمال العالم كارثة كبيرة وصادمة عنوانها توقف موارد نسبة كبيرة من العمال، وتهديد فيروس كورونا لحياتهم.. ففي الوقت الذي دعت فيه الحكومات في البلدان المداهمة بالفيروس الى التباعد الاجتماعي، الا انها سمحت لفئات من العمال بمواصلة الانتاج دون ان توفر لهم شروط الوقاية الملائمة، ودون الاكتراث لاصابتهم، لطالما جرى الحفاظ على أرباح الشركات الكبيرة. كاشفة للعالم حقيقة الانحياز للمال على حساب ابسط الحقوق وهو الحق في الحياة. يستحضرنا الموقف اللاإنساني البشع الذي مارسه ارباب عمل اسرائيليون عندموا تخلصوا من عمال فلسطينيين لمجرد الشك بإصابتهم، مستخدمين اسلوبا وحشيا هو القاء عمال على الحواجز العسكرية الفاصلة بين المجموعتين السكانيتين. معظم الدول تلكأت في اتخاذ اجراءات حرصا على استمرار الأرباح مقدمة الدليل على التوحش الاقتصادي الذي لا يعبأ بحياة البشر. وعندما وضعت موازنات للإنقاذ، خصصت النسبة الأكبر منها للشركات الكبرى وبخاصة في الولايات المتحدة، وألقي بالفتات للعاملين المعطلين عن العمل، فقد صرف للعاملين النظاميين 1200 دولار لمرة واحدة، من اصل 2 ترليون دولار مجموع موازنة الطوارئ التي اعتمدتها إدارة ترامب. واستثني العاملون دون عقود وهؤلاء يعدون بالملايين.تتوقع منظمة العمل الدولية في بيانها الصادر بتاريخ 8 نيسان خسارة 200 مليون من العاملين لعملهم في الأشهر الثلاثة المقبلة فقط.وكان البيان السابق - قبل ثلاثة اسابيع - قد توقع تعرّض 25 مليون وظيفة للتهديد بسبب كورونا. ونوه البيان الى ان الاغلاق أثر سلبا على نحو 2.7 مليار عامل، أي 4 من بين كل 5 من القوى العاملة في العالم. يذكر ان عدد العاطلين عن العمل قبل «كورونا» بلغ 190 مليون شخص التحقوا بصفوف البطالة. كما نرى فإن تقديرات جهات الاختصاص تسير في منحنى هابط والاخطر ان الازمة الاقتصادية الراهنة التي تضاهي ازمة الثلاثينيات من القرن العشرين وربما تكون اشد ضررا، هذه الازمة تهدد الاستقرار الاجتماعي والحقوق المدنية والانسانية على صعيد كوني ما دامت الاطراف التي تدير الازمة وتتحكم بها هي القوى صانعة التوحش الاقتصادي.كان من شأن تخفيض الاموال المخصصة للرعاية الصحية والضمان الاجتماعي في دول الهيمنة النيوكولونيالية ، ضعضعة القطاع الصحي الحكومي لصالح القطاع الخاص الذي لا هدف لديه غير الربح وقد تقاعس في انقاذ المهددين بالموت ولا يستطيعون الدفع.لقد دفع العاملون في الجهاز الصحي الحكومي في تلك البلدان ثمن صرف مئات الالاف من العاملين، وذلك حين اتسعت الاصابات في صفوفهم وأدت الى موت الكثيرين، وإلى اضطرارهم للقيام بعمل مضنٍ لساعات فاقت قدرتهم على التحمل، مقدمين بذلك نموذجا ملهما للدفاع الشجاع البطولي عن حياة البشر.إنه الوجه المشرق الذي جعل البشرية تفخر وتعتز بهذا النوع من العاملين الرائعين الذين انتزعوا محبة وتقدير الشعوب في أركان الارض. هذا الوجه المشرق للجيش الابيض كان على نقيض للوجه البشع الذي فرط وقامر بحياة البشر.ما حدث للعمال الفلسطينيين والعاملات الفلسطينيات لا يقل سوءا عن نظرائهم في البلدان التي تعرضت لغزو كوفيد 19 – كورونا.من بين 133 الف عامل وعاملة يعملون داخل اسرائيل والمستعمرات. بقي 40 الف عامل فقط بحسب الارقام الاسرائيلية. وما تبقى توقف عن العمل، وقد ساهمت المعاملة الاسرائيلية غير الانسانية في عودة او امتناع العدد الاكبر عن العمل.وما زال العمال في قطاعي البناء والزراعة يتعرضون للضغوط من اجل عودتهم. ليس هذا و ......
#العمالة
#الفلسطينية
#مطرقة
#الاحتلال
#وسندان
#القطاع
#الخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675125

محمد الدرقاوي : ارحل
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ارحل ..ولي لا تلتفتبلا وداع اذهبفانت لا تحتاج لوداععانق من تشاءقبِّل من تشاءوانثر حبال الكلماتمن كذب يلوكه اللسانأو تقطيرات زيف من يراعارحلورودي بعدك لن تذبلولحني بالصدق سياللايهمني إن أعمتك الحياةواحترفت النخاسة وبالحب تقامر ،بياع ماهر ارحلأبدا ..لك لن تغني عصافيريوفي محطاتي، لن يتوقف لك قطارفعطرك كهرته سيان انهرق بين الطرقاتاو بين أحضان العابثات ضاعارحل ولي لا تلتفتفبعدك لن تعصف بي ريحاو يتوقف لي بعد الرحيل شراع ......
#ارحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675124

سعد محمد مهدي غلام : أو تسألين عن الذياك...
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وما تزال أغنياتُ الحبِّ .. والأضواءْ والعرباتُ الفارهاتُ .. والأزياءْ ! فأين أخفي وجهيَ المُشَوَّها كي لا أعكِّر الصفاء .. الأبله.. المموَّها. في أعين الرجال والنساءْ !؟ أمل دنقلأرفأت قبرات الغباش لباب نهرمطفأ الحنجرةحزينعلى الشباك نوارس كسيرة،نجم قطبتصبَّب شلال رثاء قباب القيروان ،ارْتَدَى زنابق ماء سنام، غسق الزمهريرحباب دمع كان دثارها حوصلة عبير سيدي الحسين *،بلا ريش وكرت تحت أرباض الزيزفون عفاريت ظلالكسِلت تواشيح أريج الخيالقد خانت مراياها سحن خرَس الرجالوأنكرت جلجلة الرباط إذ أنكرت جليل القناطر فاقفرت كاتدرائية توليدو ،وقسا قصب الدروبرمضت أذ رَشَّت الوسائد كوابيس الحروبأدبرت فاهية غيمة الرشيد تغزل مندوف الياسمين فتغرورق باحة الحجاج بالأرجوان ليلة الوحشة * في الخيزران *-يا لارا- متَّشِحة بالبلل نافورة من أنين، تمشط غابة ليل الأمل، بومة عشها سنديانة حمراء السنين...ليلة الوحشة في الغرباء*-ياليلى- موجعة، حداء صعاليكفسقية من نشيد تغسل أقدام غزالة رشأت براق، معراجه بخارى ومسراه الفراتيا حبة القلب ...وتسألين عن الذياك...؟أو تسألين!!..عزت: الريات، واللقى، والعناوين، ياحبيبة ،في الطلل العتيقالتذكرة وجه ريحالمحطة سنابل شيحالمسافر أقنوم مسيحأَدْجَى مخاض الأفق و دَجَّ والصقر يضرب فجا بفجالقطار ليس آت تشجَّنا يا صبر فنَسّينا دغدغ الملح مناسيناصلبانا صارت لنا الأحلام فيناوذاك الذياك، سفع أوراس لسفح قاسيون الحنين كان يوما بهار، مد المدىديوان شهرياد نديم...أخرف اليوم وغدابساط مُهترِئأوراق تقويمقديم... ......
#تسألين
#الذياك...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675123

محمد نجيب وهيبي : غروب ....
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي أحبّته في سن مُبكِّرة مثلما فعل و رُبّما أكثر ، كانت فتاة بسيطة الطّباع ، طَيِّبة المعشر ، من عائلة من اربع انفار مُحافظة لوالدين موظفين متوسطين في الدولة ، لم تُنهي دراستها الجامعية ، أو هي لم تبدأها بعد .تعرّفت عليه في حفل لاقاربهم كان حاضرا فيه صديقا لأحدهم ، شابٌّ جامعي وسيم ، لَبِقٌ و مُحدِّثٌ بارع ، كانت في السنة الخامسة من التعليم الثانوي ..هو من عائلة شعبية متوسّطة ، والده عاملٌ يومي و امه تحترف تربيتهم ، من أصول ريفية استوطنوا احواز العاصمة ، كانو "مستورين" عموما ، الكل راضي بما قيل أن الله قسمه لهم حوله ، أما نصيبه من "القسمة" فكان رافضيا ، جامحا ، تميّز في الدراسة الابتدائية و الثانوية ، حكمه قانون المنافسة و التفوّق لطمس حالة الرضا السّاذجة التي كانت تَلُفّهُ من كل حدب وصوب ، تعلّم الثورة على ما هو كائن وتدرّب أكثر بِكُلِّ عِصامية أن يُرِوّض ثورته تلك خدمة لِتقدُّمه وتميزه الشخصي ..بُنيته الجسدية رافقت ذكاءه واسندته كما لم يحدث مع أخيل ، عاش حياة نزقة نوعا ما ، تعدّدت علاقاته وتنوعت بين الشبق و تقديم بقية الخدمات المختلفة ...إقتنصها في الحفل بكل بساطة ، سيطر عليها ، وعلم ذلك يقينا من الوهلة الأولى ، لم يتراجع رغم صغر سِنّها ورغم أنه لم يكن "بيدوفيلا" حقّاً ولكن اغرته التجربة وأغراه التحدي في الثورة على الناموس ...امه صانعة أجيال تقليدية بحنانها المفرط وصرامتها البلهاء ، والده من عِصبة المحافظين التقليديين أيضا ، أولئك الذين تعييهم الحيلة وتُعجزهم قساوة الحياة أن يعلموا من أساليب التربية ما يفوق التخويف من الحرام والضرب بالعصا ، بؤسهم من بؤس وبساطة جهازهم الايديولوجي والعكس بالعكس حتى يكتشفوا في النهاية أن لا سُلطان لهم على بنيهم سوى الحب أو الحقد . نشأ وتربى على هذه الثنائية وإمتاز بطموح غريب يتحرَّكُ بينهما. تقابلا كثيرا ، كانت مولعة به حدَّ الجنون فقد أخرجها لعالم كانت تحلم أن تقرأ عنه مثلما تقرأ اليس في بلاد العجائب ، كانت روايات عبير وزهور ممنوعة عندهم في المنزل ، أدخلها قاعات الشاي والسينما ، جال بها كورنيش المرسى و حلق الوادي ، حلّق بها في سيدي بوسعيد ، لم يلمس منها أكثر من يدها ولم يسعى يوما أن يُقَبِّلَ أكثر من جبينها ، حتى أنه مرّة أدخلها معه الى الجامعة حتى ترى ما بداخلها وتسبِق صاحباتها إليها ، وطِأت قدماها مدرج الكلية لأول مرة وهي في السادسة ثانوي ، جلست في المشرب ترقب الغادي والرائح ، طلبة ، أساتذة ، طاولة بيلوط ، إجتماع عام لاتحاد الطلبة ، موسيقى صخب ، فتيات دون ميدعة ، عناق هنا قبلة هناك ، هو معها هنا يُعَرّفُها على كل هذا ، دون أن يسعى معها لشيئ حتى القليل مما تسمع وما يحدث عندهم في المعهد ، تملّكتها الغيرة عليه من شيطان الجامعة وأقسمت أن تُسْرِع الخطى لتكون ملاكه الحارس فيها ، كان قِديسا في عينيها ..هذه سنته الجامعية الثالثة ، بقيت سنتان على الماجستير ، ثم مناظرة القضاء مباشرة ليصير حاكما رئيسا ، لو كان الأمر بيده لحكم من الآن ، هو قاضي من يوم تأوّهت امه به ، عاش حياة الجامعة بالطول والعرض لم يتخلّف عن سهرة مجون واحدة ولم يتراخى يوما عن مبارزة عشق أو دعوى حُبٍّ عابر ، يلتهم العلاقات بنهم مثلما يلتهم مراجع القانون ، صاحبُ صاحبه ، وفي كُلِّ هذا لم تخمد ثورة الّصِبا والطفولة عِندَه ، عليه أن يكون الأفضل ، لم يتخلّف كثيرا عن أنشطة المُعارضة في الجامعة ، كما لم يتخلّف يوم قاد مظاهرات ذكرى الانتفاضة في المعهد لتجوب كل الولاية ، لم ينتمي يوما لأي تنظيم لا من قريب ولا من بعيد ، سعت خلفه بعض ......
#غروب
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675122