سجاد سالم حسين : الحق في الخصوصية لمرضى - فايروس كورونا -
#الحوار_المتمدن
#سجاد_سالم_حسين تنتشر في صفحات التواصل الاجتماعي يوميا عشرات القوائم لمرضى فايروس كورونا، هذه القوائم بطبيعتها مسربة من البيانات الصحية في مختبرات وزارة الصحة متضمنة نتائج فحوصاتهم، ورغم أنها تلاقي تفاعلا عن التطور الوبائي في البلد الا ان سؤالا اخلاقيا وقانونيا كبيرا غاب عنا جميعا، وهذا السؤال يتعلق بالمريض الذي ذاع اسمه، وهل له الحق في خصوصية بياناته الصحية تجعله بمنأى عن تطفل الاخرين على حياته الشخصية واشهار ما لا يرغب فيه ؟يعد الحق في الخصوصية اليوم من الحقوق الاساسية للانسان وهو يعني "حق الانسان في الحماية من التدخل في شؤونه وشؤون عائلته بوسائل مادية مباشرة أو عن طريق نشر المعلومات عنهم". فالانسان يأبى ان يتدخل غيره في شؤونه الخاصة او حياته الخاصة او أن تظل مكشوفة للجميع. ومظاهر هذا الحق عديدة وقد اشار اليها مؤتمر رجال القانون المنعقد في استوكهولم عام 1976 بأن الحق في الحياة الخاصة للفرد تعني أن يعيش بمنأى عن الافعال الاتية ( 1- التدخل في حياة أسرته أو منزله.2- التدخل في كيانه البدني أو العقلي أو حريته الأخلاقية أو العقلية.3- الاعتداء على شرفه أو سمعته.4- وضعه تحت الأضواء الكاذبة.5- إذاعة وقائع تتصل بحياته الخاصة.6-استعمال اسمه أو صورته.7- التجسس والتلصص والملاحظة. 8-التدخل في المراسلات.9- سوء استعمال الاتصالات الخاصة المكتوبة او الشفوية.10- إفشاء المعلومات التي تصل إليه بحكم الثقة في المهنة.).وقد تضمنت المواثيق الدولية لحقوق الانسان الحق في الخصوصية، فقد نصت المادة 12 من ألاعلان العالمي لحقوق الانسان " لا يجوز تعريض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو في شؤون أسرته أو مسكنه، ولا لحملات تمس شرفه وسمعته، ولكل شخص حق في أن يحميه القانون من مثل ذلك التدخل أو تلك الحملات ". أما المادة 17 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية فقد نصت على هذا الحق بفقرتين " 1 ـ لا يجوز تعريض أي شخص على نحو تعسفي أو غير قانوني للتدخل في خصوصياته أو شؤون أسرته أو بيته أو مراسلاته، ولأي حملات غير قانونية تمس شرفه أو سمعته.2 ـ من حق كل شخص أن يحميه القانون من مثل هذا التدخل أو المساس".كما أن الدستور العراقي عام 2005 قد نص في المادة 15 منه " لكل فرد الحق في الخصوصية الشخصية، بما لا يتنافى مع حقوق الآخرين والآداب العامة.". وكما هو ملاحظ أن هذا الحق لم يرد بشكل مطلق وانما قد ترد عليه استثناءات وقيود عديدة، منها حين يتنافى مع حقوق الاخرين والاداب العامة كما نص الدستور العراقي، او بشكل أوضح تلك القيود التي ذكرتها الأتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان وحرياته الأساسية لعام 1950، اذ نصت في المادة (8) منها على أن " لكل فرد الحق في احترام خصوصياته…، وفي عدم تدخل السلطات العامة إلا وفقاً لأحكام القانون، ومقتضيات المجتمع الديمقراطي، ولمصلحة الأمن القومي أو الأمن العام، أو المصالح الاقتصادية للبلاد، أو لمنع الفوضى والجريمة، أو لحماية الصحة أو الأخلاق، أو حماية حقوق وحريات الآخرين”. وبذلك هنالك عدة مقتضيات ومصالح عامة تبيح التدخل المحدود لانتهاك هذا الحق خلاف الاصل ".ما يحفز للكتابة عن هذا الموضوع الذي تناولته عدة منظمات حقوقية دولية هو تجارب مريرة سابقة تمثلت في استخدام بيانات المرضى بطريقة سيئة تعرض المرضى لأشكال وممارسات من النبذ الاجتماعي، فقد أظهرت التقارير الدولية بأنه خلال أزمات الصحة العامة السابقة غالبا ما واجه الأشخاص المصابون بالعدوى أو المرض وأسرهم التمييز والوصم. مثلا، وجدت هيومن رايتس ووتش أن الأشخاص حاملي "فيروس نقص المناعة البشرية"، المسبب لمرض "الإيدزفي كينيا، ......
#الحق
#الخصوصية
#لمرضى
#فايروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683792

سجاد حسن عواد : الخلّف مات والألف ما مات
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد ( الخلّف مات ، والألف مامات )قالوا قديما عبارتهم الشهيرة والتي أصبحت مثلا: ( الخلّف ما مات ) .و خلّف الشيء: تركه خلفه. وإنه لو كان قولهم هذا حقيقي؛ لبقيت على أقل تقدير أسمائهم _لاستحالة بقائهم على قيد الحياة_ ولأن الموت حق (وكل نفس ذائقة الموت) فحتى أسمائهم لم يعد يتذكرها أحد منا، فقد نعرف أسم جدنا السادس أو السابع فقط وقليل منا من يعرف أكثر، رغم أن أجدادنا خلفوا أجدادنا وأجدادنا خلفوا أباءنا وأباؤنا خلفونا، إلا إننا لا نتذكر أحدا منهم. فهل يتذكر أحدكم أو يعرف جده التاسع أو العاشر؟!إذن (من خلّف مات) إلا إذا أرادوا بمثلهم شيئا آخر، كأن يقصدوا أنه خلف شبيها له بالشكل أو الهيئة، وهذا بحث آخر... فما الطريقة التي تجعل الانسان مخلدا غير نسله؟! ثمة طريقة تبقي الانسان على قيد الحياة، وهي: (الألف ما مات) وتعني أن يجتهد أحدنا، ويثابر، ويقرأ، ويعمل بجد، ويقوم بتأليف الكتب التي ينتفع بها غيره.إذن التأليف والكتابة. فالورق هو من يخلد الإنسان. وبهذه الطريقة سيضمن بقاء اسمه لأطول فترة ممكنة، فما دام الكتاب باق فاسمه سيبقى ملازما لكتابه. فهناك من ماتوا قبل الآف السنين إلا أن أسمائهم باقية ومعروفة، ومثال ذلك سيبويه صاحب كتاب اسمه (الكتاب) جمع فيه قواعد اللغة العربية، وابن قتيبة صاحب كتاب اسمه (الشعر والشعراء) تحدث فيه عن الشعر العربي وتصنيفاته. و إلى الأن نجد أن اسم سيبويه موجود ومقترن بكتابه، كذلك ابن قتيبة وغيرهم من المؤلفين. ......
#الخلّف
#والألف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686499

سجاد حسن عواد : فوق الزهور يموت الجبل
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد ليس هناك رابط بين الزهرة والجبل، فالجبال تتسم بالقوة والثبات وفضلا عن صفاتها فهي من الجمادات.والزهرة تتسم بالرقة والجمال، وهي من النباتات. الأول لا تؤثر به عوامل التعرية والتغيير المناخي إلا قليلا، وعمره طويل بطول الأزمان، والثاني عمره قصير تحدده إحدى عوامل التعرية (الرياح). لكن من باب التشبيه، هناك تشبيه بينهما فمن يريد أن يكون جبلا، يجب أن يوفر لنفسه أساس ثابت يكون منه وبه وعليه.فكيف يكون جبل فوق زهرة؟! الأمر صعبا ومستحيلا...إذن إلى الذين يريدون ان يكونوا كالجبال...ارتبطوا بنساء قويات، نساء تشبه الزهور في الجمال والرقة، وتشبه الأرض الصخرية في القوة والثبات، أرض صلبة كي يثبت فوقها الجبل، وإذا ما كان الجبل فوق صخرة ثابتة لا يهمة أمر الرياح ولا أمر المتغيرات الجيولوجية.أما إذا جعلتها جميلة وضعيفة كزهرة يسهل قطفها، فلن تكون جبلا، لأن لا أساس لك.لذلك قالوا: (خلف كل رجل قوي، امرأة). ......
#الزهور
#يموت
#الجبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686651

سجاد حسن عواد : الإملاء في قصيدة الشاعر الدكتور عارف الساعدي _ سجاد حسن عواد
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد كثيرون مروا من يديه وافلتواولموا حصى في الروح حتى تفتتواكثيرون لا معنى لهم غير انهمكثيرون مروا من يديه وافلتواهنا نارنا كانت، هنا كان حزنناوكان نبيٌّ خلفنا يتلفتُوظلُّ إلهٍ كان يمشي أمامنايرانا وينسانا، نصيح فينصتُويمشي ويسترخي ويلهو ويختفيونُقتلُ في مرقى ضحاه ويسكتُنعاتب من يارب؟ ألوقت ضيقٌوهذي ضحايانا بحقلك تنبتُفهل كان هذا الموت وشماً نقشتهامِ الناس سهواً من يديك تشتتواوكيف صنعتَ الناس من أي طينةٍ؟وقلتَ لهم موتوا هناك او اصمتواصمتنا ومتنا، ثم قلنا لعلهسيمسك إزميل الحياة فننُحَتُولكننا متنا كثيراً، ملائكٌتنوح، وأخرى من صنيعك تشمتُفكيف اذا استولت على الروح دمعةٌوغنَّت، وطفلٌ في المواويل ميِّتُاذاً كلُّ شيءٍ في مجازك تائهٌوكل احتمالات الضياع ستثبتُوكل سماءٍ لا ترانا غريبةٌوأغرب منها من يرانا ويسكتُنعاتب من يارب؟ ألوقت ضيقٌوبي حيرة الأطفال حين تمتمتُوبي قريةٌ تعطي، وبي جدولٌ بكىوبي نصف نهرٍ يستغيث ويخفتُوبي كل حزن الناس، ضاقت مواسميوضقتُ بمن ماتوا، ومن لم يموتواكما ضقتُ بالتاء التي في قصيدتيوها أنا نحو الراء أمشي وأعثرُفبي شاعرٌ طفلٌ مضى العمر وانقضىوألعابه تحثو عليه وتكبرُالشاعر الدكتور عارف الساعديالإملاء فرع هام من فروع اللغة العربية، وهو من الأسس الهامة في التعبير الكتابي، ووسيلة الاتصال التي يعبر بها الفرد عن أفكاره.ويهتم الإملاء في كيفية كتابة الكلمات، والهمزات، وعلامات الترفيد(الترقيم)، ووضع الحركات بصورة صحيحة. سنركز في دراستنا على قصيدة الشاعر العراقي الدكتور عارف الساعدي على كتابة التاء المبسوطة(المفتوحة) والتاء المربوطة، وكتابة الهمزات، والألف اللينة والياء. قال الدكتور عارف:كثيرون مروا من يديه وافلتواولموا حصى في الروح حتى تفتتواجاء في هذا البيت كلمة(يديه) و(أفلتوا). فكلمة يديه كانت قد انتهت بـ(هاء) وهي ضمير يعود على الذي يقصده الشاعر في أبياته. وأفلتوا من الفعل أفلت الرباعي والهمزة في بدايته همزة قطع(لأن فعله رباعي الأصل). وأفلت الشيء: تخلص منه، لكن في القصيدة ترى الشاعر يريد معنى غير هذا، فهو يريد معنى انفلات: وانفلات الأمر من بين يديه يعني: خروجه وتملصه من تحت سيطرته. وجاءت في البيت الثاني تاء التانيث الساكنة، قال الدكتور عارف:هنا نارنا كانت هنا كان حزنناوكان نبيٌّ خلفنا يتلفتُفالتاء في كانت هي تاء التانيث الساكنة العائدة على نارنا. وقال الدكتور عارف الساعدي:وظلُّ إلهٍ كان يمشي أمامنايرانا وينسانا، نصيح فينصتُفالفعل يمشي في البيت فعل مضارع ياءه الأخيرة منقلبة عن ألف مقصورة فهو في الأصل: (مشى) فعل ماض ثلاثي منتهي بألف مقصورة. ومعناه معروف للجميع. وقال الشاعر الدكتور:ويمشي ويسترخي ويلهو ويختفيونُقتلُ في مرقى ضحاه ويسكتُفي البيت عدد من الأفعال المنتهية بالياء والواو، فيمشي كسابقه. و(يسترخي): من الفعل استرخى السداسي المنتهي بألف مقصورة، لذلك انقلبت في المضارع ياء. واسترخى: تمدد وانبسط واستلقى. و(يلهو:) فعل مضارع من الفعل (لها) الماضي المنتهي بألف ممدودة، لذلك انقلبت ألفه واوا في المضارع. ولها عن الشيء: ترك ذكره، وغفل عنه. والفعل (يختفي) من الفعل الماضي اختفى وانتهى بياء؛ لأن الفعل الماضي ينتهي بألف مقصورة(اختفى). واختفى تعني: استتر وتوارى. قال الدكتور ا ......
#الإملاء
#قصيدة
#الشاعر
#الدكتور
#عارف
#الساعدي
#سجاد
#عواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689151

سجاد حسن عواد : البديع في قصيدة الشاعر المصري السيد زكريا عيناك أم وجع القصيدة _ سجاد حسن عواد _ العراق
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد عيناك ... أم وجع القصيدةمريليمنحني هبوب المسكصبحك والمكانفكأيِّ قديسٍتولىزاهداً ريش الزمانما إنأتته معابر الرؤياوأبهره الكيانطفقت عيون الصمتتفتح طاقةنحو البيانومضت تروج للحقيقةشهقة ومضت دهانوهناك إذ طلّ النهارعلى البسيطة جنتانإذ تبصران فأورقت روحيمروج السنديانوجبينك النوريّأهدي زمهريراًللعيانبدراً يباهي إذ تفجر ضوءُهإنس وجانفإذا انسللت إلى الخلاياأمطريحوراً حسانيظللن في رواكداإن شئتحركها البنانفبأي بوح يستطاععلى القصيد ويستعانعيناك أم وجع القصيدةبات يغلبني الرهانما هان دمعك إذ بكيتتمنعاوالقلب هانكفاك ، فلكي برزخ دلاهمالا نبغيانشيب على حرفٍومهد مبتديهل يمزجانكالمستحيل تماوج المعنىمجازاً واستكانسبحان منأهداك تكويناتفرد حين بانسبحان سبحان الذيأنشأ لطلتكالأوانفاستبشر الورد استعدت فرحة أندى الأمانربتت على كتف التجليفاستحقت صولجانالآن مري وافتحي مدني ليحملك الجمانبيني وبينك لم يعدللحب يجدي ترجمان....#السيد_زكرياالبديع أحد الأنواع البلاغية الذي يهتم بتجميل النصوص وزخرفتها، وهو كما قالوا: "والبديع - على وجه الخصوص – هو الأكثر ارتباطاً بالتكلف، ذلك لأن التكلف لم يرتبط بقضية" بلاغية قدر ارتباطه بالبديع فى التراث النقدى والبلاغى، وربما كانت علة ذيوع ذلك الارتباط ترجع إلى سهولة إدراك البديع وكشفه عن نفسه بمجرد السماع، وبغير حاجة إلى بذل الجهد فى التأمل والتفحص "". فالبديع هو النوع الذي يضفي للنصوص جماليات من خلال التجنيس والطباق والمقابلة والتضمين والاقتباس و.... فالجناس "وهو" اشتراك المعانى فى ألفاظ متجانسه على جهة الاشتقاق" أى أنه مبحث مستمد – فيما يرى أحد الباحثين ــ من مباحث" اللغة حول المشترك اللفظى، ومن مباحث الصرفيين حول الاشتقاق الذى تتوافق فيه الصور اللفظية... باعتباره أقرب النمطيات إلى الناحية الصوتية الخالصة، وقد تناولوه بتفريعات معقدة حرصاً منهم على أن يتمثل فى التركيب أقصى درجات التوازن، خاصة فيما أسموه بالجناس التام الذى تتساوى فيه أنواع الحروف وأعدادها وهيئاتها بين كلمتين نتج عنها صورة لفظية لها إيقاعها الخاص هى"الجناس"".وقد ذكر أبو هلال العسكرى أنواع التجنيس معتبرها كثيرة ومتعددة" فمنه ما تكون الكلمة تجانس الأخرى لفظا واشتقاق معنى، ومنه ما يجانسه فى تأليف الحروف دون المعنى... ومن التجنيس ضرب آخر، وهو أن يأتى بكلمتين متجانستى الحروف إلا أن فى حروفها تقديماً وتأخيراً، ومن التجنيس نوع آخر يخالف ما تقدم بزيادة حرف أو نقصانه...". ونجد الجناس في قصيدة السيد زكريا المصري في قوله:فبأي بوح يستطاععلى القصيد ويستعانفالكلمتان ( يستطاع، يستعان) جناس ناقص، وهو جناس ناقص لأن الكلمتين تختلفان بأكثر من حرف. وتختلفان بالمعنى، فـ(يستطاع) يقدر على الشيء. و(يستعان) يطلب العون والنصرة. ونجد الجناس الناقص أيضا في قول السيد:بيني وبينك لم يعدللحب يجدي ترجمانفي الكلمتين ( بيني، بينك) باختلاف حرف واحد. لكن هنا الكلمتان تدلان على المعنى نفسه مع اختلاف المضاف إليه. و (بين): ظرف مبهم، لا يتبين معناه إلا باصافته ......
#البديع
#قصيدة
#الشاعر
#المصري
#السيد
#زكريا
#عيناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689213