متي كلو : الكاظمي والدجاجة
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "يكون الشعب قويا عندما تكون للقوانين قوة"بوبليليوس سيروس يحكى أنه نزل ضيفاً على رجل في بيته، فقدم له صاحب المنزل طعاماً وجلس معه، يأكلان ويتسامران وكان للرجل دجاجة كبيرة، تصول وتجول في البيت، فكانت الدجاجة تأتي إلى الطعام ، وتنقر فيه ، فيطاردها الرجل صائحًا بها قائلاً : كش ..كش ..كش..، فلا تكاد الدجاجة تبتعد قليلاً ، حتى تعود فتقترب من الطعام ثانية ، فتلتقط منه ، فيعود الرجل ويطردها ثانية ، بقوله المعتاد صائحاً بها : كش..كش..كش.. مما أثار حفيظة الضيف .فقال الضيف للرجل صاحب الدار ، ستبقى الدجاجة ، رايحه جايه ، وأنت بمكانك تصيح عليها قائلاً : كش..كش .. !!ثم أردف الضيف قائلًا : : ( تالي وياك ؟ ) .. تظل الدجاجة تروح وتجي وانت بمكانك تصيح : كش .. كش ( أحسن ماتگلها كش .. إكسر رجلها )! فتعجب الرجل من حزم صاحبه الضيف ، وحسن معالجته للأمور.مثلنا هذا ينطبق على ما صرح به مصطفى الكاظمي رئيس مجلس الوزراء العراقي في مقابلة مع صحيفة “ذا ناشيونال” الإماراتية الناطقة بالإنجليزية حيث قال"سنقوم بتحركات جادة ضد الجماعات الخارجة عن القانون قريباً" و “الجماعات التي تعتقد أنها فوق القانون ستشهد قريباً تحركات جادة”وهذه التصريحات القارئ تفسيرها،اولا ان الكاظمي يعلم من هي هذه الجماعات وولائها وهذه المعلومة يعرفها قبل الاخرين لانه كان يتولى منصب رئيس جهاز المخابرات الوطني العراقي منذ 7 حزيران 2016 ، كما يعرفها جميع ابناء الشعب العراقي الذين ينتظرون القضاء على هؤلاء الجماعات ، ثانيا انه جاد في القضاء عليها،هذه ربما تفسر بانه منذ استلامة السطة التنفيذية لم يكن جادا في ذلك وبعد عدة اشهر اصبح جادا! اما ثالثا، هي "... قريبا" اي هو انذار او تنبيه الى هذه الجماعات لكي يكونون على حذر ويبتعدوا عن سلطة الدولة عندما تقوم بالتحرك نحوهم!، او الاختفاء عن الانظار لفترة معينة، اي كما فعل الرجل عندما استضاف احد اصدقائه وصاح بالدجاجة .. كش.. كش .. كش ! فلماذا لا يقوم بالتحركات الجادة بصورة مباغتة قبل ان يعلن بانه سوف يقوم بذلك!! اما رابعا و اخيرا،استخدامه كلمة" سوف" فهذا يذكرنا بتصريحات المسؤولين من رؤساء حكومات سابقين او وزراء او نواب قبل الانتخابات بكلمة سوف خلال جولاتهم التفقدية في المحافظات عندما يستمعون الى شكاوي المواطنين عن تذمرهم لرداءة الاوضاع الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة والخدمية وانعدامها مثل الكهرباء والماء والصحة ولكن بعدها يزداد الوضع اسوأ من قبل، كما تذكرنا ايضا بمسرحيات وافلام الفنان السوري المبدع دريد لحام"غوار الطوشه" في اشارة واضحة عن الوعود الكاذبة! سنبني المستشفيات والمدارس وسننشر الديمقراطية والحرية للمواطن، والاصلاحات في كافة مفاصل الحياة! وسوف .. وسوف، واكثر استخدام هذه الكلمة "سوف" عندما تاسست دولة اسرائيل والزعماء العرب يصرحون ويصرخون منذ عام 1948 والى الان باننا سوف نسترجع فلسطين، ولكن الاراضي الاسرائلية تتوسع يوما بعد اخر، واصبحت فلسطين شماعة لأهوائهم!! وتسرق اموال الخزائن باسم فلسطين!!يذكرنا ايضا وعود كثيرة اطلقتها امريكا قبل ان تدخل الى بغداد بدبابة وعلى متنها رؤوساء الاحزاب "المعارضة" في 2003 لتسقط النظام الدكتاتوري وترفع شعارا "سوف" نعمل لارساء الديمقراطية في عراق جديد حر! ولكن اصبحت الحالة اسوأ مما كانت.مصطفى الكاظمي يشغل منصب القائد العام للقوات المسلحة.. ويعلم جيدا اين تقع هذه الجماعات واين مقراتها وعدد قطع السلاح ا التي بحوزتها، كما يعلم من هم قادة هذه الجماعات او المليشيات، ن ......
#الكاظمي
#والدجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690306

عادل عبد الزهرة شبيب : تعمق الأزمة العامة في العراق وأسبابها
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ التغيير في 2003 وحتى اليوم , لم تستطع الحكومات المتعاقبة في العراق تحقيق ما تطلع اليه العراقيون من اقامة بديل مدني ديمقراطي حقيقي للنظام الدكتاتوري المقبور بدلا من النظام الشمولي الاستبدادي القمعي , كما استمرت الازمة العامة التي تعانيها البلاد وتعمقت وتعددت تجلياتها .أسباب الازمة البنيوية :لقد شخص التقرير السياسي للمؤتمر الوطني العاشر للحزب الشيوعي العراقي عدة عوامل وراء الأزمة البنيوية التي تطحن البلاد تتمثل في :-1. طريقة التغيير للنظام المقبور الذي تم عن طريق الحرب والاحتلال والتدخل الخارجي وما ترتب على ذلك من تداعيات خطيرة .2. تركة النظام المباد الثقيلة وطبيعة نظام الحكم ومنهجه الذي يعتمد المحاصصة الطائفية –الاثنية في الادارة وفي بناء مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية .3. تغليب الهويات الفرعية على المواطنة العراقية الجامعة .4. تسييس الدين وتوظيفه .5. الارهاب ودوره في التخريب .6. تعمق الطابع الريعي والاستهلاكي للاقتصاد العراقي .7. اعتماد السوق المفتوحة , وغياب الرؤية الاستراتيجية المتكاملة لتحقيق تنمية متوازنة مستدامة8. تفشي الفساد في الدولة والمجتمع والفشل في توفير الخدمات .9. الممارسة الخاطئة في تفسير وتطبيق مواد الدستور الذي يتضمن بعض الصيغ حمالة الاوجه .10. استمرار الحالة الانتقالية واحتدام الصراع بين خيارات المستقبل وشكل الدولة وماهيتها وطبيعة النظام السياسي والاقتصادي - الاجتماعي.11. استمرار الصراعات بين الكتل السياسية المتنفذة وفي داخلها وحالة الاستعصاء السياسي الناجمة عنها .12. تشنج العلاقة بين الحكومة الاتحادية وحكومة الاقليم من جهة وكذلك مع الحكومات المحلية الاخرى في المحافظات من جهة ثانية .13. سوء ادارة الدولة وعجزها عن تلبية حاجات الناس .14. تفاقم الأزمة المالية الاقتصادية في ظل الاقتصاد الريعي وانخفاض اسعار النفط عالميا وعدم تنويع مصادر الدخل القومي .15. التدهور في المستوى المعيشي لفئات وشرائح اجتماعية واسعة خاصة من العمال والفلاحين وعموم الكادحين وذوي الدخل المحدود وحتى من الفئات الوسطى .16. ارتفاع معدلات البطالة ونسب الفقر .17. تنامي شرائح طفيلية وبيروقراطية وكومبرادورية معرقلة لأية عملية اصلاح جدي لكونها تهدد مصالحها وامتيازاتها .نتائج الأوضاع المأزومة :وأشار التقرير السياسي للحزب الشيوعي العراقي المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب الى نتائج هذه الأوضاع المأزومة وهذه الأزمة البنيوية التي تعانيها بلادنا ومنها :-1. قد ولدت السخط والتذمر في اوساط المجتمع العراقي .2. نتج عنها حركة احتجاجية سلمية يكفلها الدستور والتي تعبر عن رفض الجماهير وفئات اجتماعية متنوعة استمرار مسلسل الازمات وتحملها تبعاته والتي تطالب بالإصلاح والتغيير والذي اصبح مطلبا جماهيريا .3. كما نتج عنها أزمة شاملة ذات أبعاد بنيوية وسياسية وتجلت كأزمة نظام حكم وحكومة وأزمة علاقات وعدم ثقة متبادلة بين القوى والكتل المتنفذة مع اشتداد وتعمق الأزمة الشاملة للحكم.وفي ظل هذه الأزمة المستعصية لم تستطع القوى المتنفذة المتشبثة بالسلطة والقائمة على المحاصصة الطائفية والاثنية أن تقدم حلولا ناجحة لإخراج البلد من أزماته بسبب طبيعتها وبقائها أسيرة نمط تفكيرها اللاديمقراطي وآليات عملها وادارتها السيئة للسلطة وعدم استعدادها للحوار البناء والجاد ولتقديم التنازلات المتقابلة وعدم تحليها بالمرونة المطلوبة في العمل السياسي وتمسكها بنظام المحاصصة والطائفية السياسية . لذلك تلجا الى سياسة ......
#تعمق
#الأزمة
#العامة
#العراق
#وأسبابها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690305

الحزب الشيوعي العمالي الأيراني : تعليق اضراب قصب السكر الرائع لمدة 15 يومًا
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_الأيراني نقول لجميع العمال المضربين عاشت اياديكم!!علق عمال قصب السكر هفت تبه يوم أمس إضرابهم ، بناءا على الوعود بارجاع جميع العمال المفصولين ب يومًا واحدًا للعودة إلى العمل والوفاء بمطالبهم الأخرى ، وأعلنوا أنهم سيواصلون احتجاجاتهم بطرق أخرى. سوف يستسلمون ويستأنفون الإضراب إذا لم تتم تلبية مطالبهم. استمر عمال الشركة من غير قصب السكر في الإضراب خلال هذه الفترة بسبب عدم تجديد عقودهم ويتم دعمهم من قبل جميع العمال. يتقاضى عمال قصب السكر في هفت تبه أجور شهرين لكنهم ما زالوا يطالبون بأجور شهرين. وقد تم استدعاء ثلاثة من زملائهم المفصولين للعودة إلى العمل ، ولكن لم ترد أنباء حتى الآن عن عودة قائدهم المحبوب إسماعيل بخشي إلى العمل. ويطالب العمال بعودة زملائهم المفصولين الى العمل ومصادرة القطاع الخاص والسرقة والنهب في الشركة وبقاء هفت تابيه. إن الدفاع عن بقاء قصب السكر هفتا تابيه يعني الدفاع عن وظائفهم ومعيشتهم لعمال قصب السكر هفتا تابيه ، والعمال موجودون فيه.نقول لعمال قصب السكر في هفتة تابيه عاشت اياديكم. لقد حقق الإضراب حتى الآن إنجازات هائلة لا تُنسى لا يمكن لأحد أن يستعيدها. أكثر من سبعين يومًا من الإضرابات والتجمعات والخطب والاحتجاجات الموحدة سلطت الضوء على العمال ، وسُمعت أصواتهم على المستوى الدولي وحظيت مطالبهم بتأييد واسع. لم يحقق عمال قصب السكر هفتة تابيه جميع مطالبهم بعد ، لكن إنجازات هذا الإضراب هائلة وتاريخية ، وتتجاوز المطالب نفسها. الإضراب سبب اشقاق في الحكومة. واضطر المحافظ وإمام صلاة الجمعة والوزير وممثلهم للحضور بين العمال وسماع شعارات وصراخ واحتجاجات العمال ووضع ويتحملون الكثير. وأجبروا على إجراء محاكمة صورية لأسدبكي أغازاده ، وهو لص من القطاع الخاص ، وإجراء محادثات مع ممثلي العمال ، وتقديم وعود متكررة. و في نفس الوقت ، وراء كواليس الجمهورية الإسلامية ، حاول جاهداً صد الضربة. لقد تآمروا وهددوا واعتقلوا وتفاوضوا وراء الكواليس وحاولوا تشتيت صفوف العمال بتقسيم بل وتفجير التطلعات العرقية والقومية ونحو ذلك. لكن هفتة تابيه اصرتو صرخت هفتة تابيه. كشفت هفتة تبه بجرأة عن شركاء لصوص القطاع الخاص من المسؤولين الحكوميين ، وحل المجلس الإسلامي الحكومي ( منظمة عمالية صفراء.م) ، ودافع بقوة عن جميع مطالبه. الآن يعرف قصب السكر هفت تبة على نطاق كمركز قوي لاتحاد العمال ، ومركز إدارة مجالسية ، ومركز الاحتجاجات والإضرابات العمالية ، وأصبح قادتها شخصيات شعبية في المجتمع. شكلت هفتة تابه مثالاً يحتذى به لكل العمال والجماهير في نضال شامل و واسع و موحد وشفاف وجذري ضد الحكام الفاسدين. هذا الإضراب ، ليس فقط في تاريخ الحركة العمالية ، بل تبقى في كل تاريخ الحركة العادلة في لمجتمع ، هو نقطة تاريخية مشرقة لا تُنسى ، وستبقى إنجازاته دائمًا وستكون منصة للتقدم المقبل للحركة الاحتجاجية العمالية والجماهيرية. الحزب الشيوعي العمالي يرسل تحايا حارة بإخلاص خمسة آلاف من عمال قصب السكر المضربين من هفت تابيه ويقول نشد على اياديكم ، ويؤكد استمرار وحدة العمال وحقوقهم ، معتمدين على قرارهم الجماعي.عاش عمال قصب السكر هفت تبه!نحو إنشاء المجالسالحزب الشيوعي العمالي الإيراني30 اب 2020 ......
#تعليق
#اضراب
#السكر
#الرائع
#لمدة
#يومًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690304

زاهر رفاعية : دعوة لقراءة كتاب قلق السعي إلى المكانة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قل لي ما تملك أقل لك من أنت, هكذا أصبح المال صيغة التواصل الوحيدة بين البشر في وقتنا الرّاهن. وعلى الرّغم من أنّ المال بحدّ ذاته وما يستجلبه من متع وراحة يكفي بعضاً منه كي ينعم المرء بحيازته, إلّا أن السؤال الذي ندر أن لم يخطر في بال أحدنا, لماذا يراكم البعض منه-أي من المال- ما إن يعش صاحبه الدّهر فلن يكفيه كي ينفقه؟! ولماذا يراكم البعض من المال على حساب حياتهم ووقت عيشهم المحدود في هذه الحياة عوضاً عن أن يتركوا أنفسهم ينعموا بما عندهم من المال الوافر حتى انقضاء آجالهم ؟ عند هذه النّقطة ينتقل بنا الكاتب "آلان دو بوتون" في كتابه "قلق السعي إلى المكانة" لتوضيح غاية خفيّة تقف وراء هذا الجشع في مراكمة المال ألا وهي "المكانة". فالمال هو مفتاح الحصول على المكانة في المجتمع البشري. إلّا أنّ الأمر لم يكن كذلك على الدّوام كما أنه ليس كذلك في كلّ المجتمعات. أي أنّ السعي لحيازة المكانة المرموقة شيء متأصّل في كل تجمّع بشري وفي كافة العصور أي نعم, إلّا أن ربط المكانة باقتناء الأشياء الماديّة مفهوم حديث نسبيّاً ويرتبط بالمجتمع الغربي الحداثي أكثر مما يرتبط بالطبيعة البشريّة ذاتها وذلك على خلاف ما يودّ أن يسوق له أنصار النخبويّة في عصر الرأسماليّة. ولتوضيح الأمر يضرب الكاتب المثل بمجتمعات لا تعرف ما هو المال حتّى بل وتعيش في مجتمعات المشاع ومع ذلك فلحيازة المكانة ضمن هذا التجمّع مفهوم آخر لا يرتبط باقتناء سيارة حديثة ولا فيلا فاخرة, ولكن في النهاية فالمكانة هي المكانة. ما هي المكانة؟ وما الذي يجعلها مطلباً بل والمطلب فوق كل مطلب؟ ينطلق الكاتب من نقطة أنّ الإنسان ينزع لأن يكون محبوباً, وأنّ أشدّ آلامه وعذاباته تنبع من أن يجد نفسه مهمّشاً أي "نكرة" وعند هذه النقطة تلعب القيم المجتمعيّة لعبة توزيع الأدوار, وما الدور هنا سوى ما يمكن أن نطلق عليه "المكانة". قد يظن البعض بأنّ الكتاب هو عزاء المسحوقين ورشّة بهارات يساريّة على طعم المشقّة للبروليتارية الكادحة, وحقّ للقارئ أن يظنّ ذلك. ولكن يسعدني أن أخيّب آمال من يحكمون على الكتاب دون أن يقرؤوا منه شيئاً. فالكتاب هو كتاب فلسفي صيغت حججه بأدقّ الروابط المنطقيّة معتمداً على المنهج التاريخي-الجينالوجي, على الرّغم من أنك قد تتلمّس فيه أحياناً ولا سيّما في الفصل الأخير روحاً مسيحيّة إلّا أنها لا تشكّل عصب الكتاب, فعصب الكتاب يقوم على التفكيك والتركيب أكثر من أن يروم تقديم حلول بالمعنى الحرفي لكلمة حل. كتاب "قلق السعي إلى المكانة" للكاتب السويسري "آلان دو بوتون" ترجمة "محمد عبد النبي" نشر دار التنوير في بيروت. هو كتاب يحاول أن يشرح لنا الميكانيزمات النفسية التي تعصف بنفوسنا وتتسبب لنا بالقلق والشعور بالتفاهة الذاتية وعدم الجدوى والشعور بانعدام القيمة. كتاب يستخدم المنهج التاريخي ويصوغ الحجج وفق أبسط قواعد المنطق ويقيم النسق وفق أعقد قواعده. كتاب يأخذنا في رحلة داخل أعماق النفس لنفهم بشكل أوضح معالم القوّة في نفوسنا كبني الإنسان, والتي أجبرنا رغماً عن أنوفنا أن نتجاهلها ونستخفّ بها وننزع عنها أي قيمة كرمى للإله الأوحد "المكانة" . سررت كثيراً بقراءة هذا الكتاب وحقق لي المتعة والفائدة المرجوّة, وعلى الرّغم من عدم اتفاقي مع الكاتب في مواضع معينة من الكتاب إلّا أن هذا الكتاب يصنّف عندي من الكتب التي لا يعتبر بذل الوقت في قراءتها مضيعة. أتمنّى لكم قراءة ممتعة ونافعة. ......
#دعوة
#لقراءة
#كتاب
#السعي
#المكانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690303

تركي حمود : لعنة خراب البصرة... مازالت تلاحقنا..
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود مازال ذات المشهد يتكرر مرة اخرى ولكن بطريقة اكثر وحشية فالموت المجاني اصبح هو سيد النهايات وبات صوت الرصاص هو الابكر وليس موعد الانتخابات وامست البصرة توزع الاضاحي شباباً يحلمون بوطن رغم انتهاء ايام العيد وتوقف مواسم الحج بعد اجتياح كورونا ..وكأن التأريخ يعيد نفسه لنعود من جديد ونحن نردد المثل الشعبي “شيفيد الندم بعد خراب البصرة” وحكاية هذا المثل تستند إلى الحكاية الشعبية لمثل على واقعة تاريخية حدثت في الخلافة العباسية، حين استقدم أثرياء البصرة في العراق وحكامها عبيداً وعمالاً لفلاحة الأرض واعمارها وتكاثر هؤلاء العبيد حتى تجاوز عددهم عشرات الألوف وعُرفوا بـ”الزنج” ، وعاث الزنج بالبصرة فساداً ودمروا كل شيء لا يحصلون عليه، وقتلوا الناس وذلك في غياب فرض السلطة وسيادة القانون، فضج الناس وطلبوا النجدة من مركز الخلافة في بغداد والتي كانت مشغولة آنذاك في ملاحقة الخارجين على الدولة في إيران وغيرها، أرسل الخليفة أخاه الموفق للقضاء على الزنج ، ودارت بينه وبينهم معارك كثيرة ، أسفرت عن دمار البصرة وخرابها، وبالنتيجة قضى على الزنج، وانتقد كثيراً على تأخره لنجدة المدينة ومساعدة أهلها ، واليوم تكرر نفس الاحداث ولكن بوجوه وشخصيات جديدة تحمل صفات مجهولي الهوية ليدق ناقوس الخطر ايذاناً ببدء موسم الخراب لنبقى نردد "بعد متفيد الندامة وبعد ميفيد الاسف" ..!!!ان مايجري في البصرة من سلسلة اغتيالات طالت عددا من الناشطين هي بمثابة إعلان حرب مفتوحة ضد الدولة لانها نفذت بالرغم من تعدد التشكيلات العسكرية الحكومية التي تمسك الارض وهذا يعد تحد واضح لهيبة الدولة وتخاذل القادة ويدفع بنا للشك ان هناك تخوف من اصحاب القرار البصري من تلك الجماعات لان حجم الجريمة وتكرارها وبصمات التحدي التي تحملها يقودنا لذلك ، وبدليل مااكده الكاظمي خلال زيارته للبصرة حيث قال : " ليس للخائفين مكان بيننا، لأنهم لايمثلون القائد الميداني الذي يحمل الرتبة وعلم وشرف العراق" ، وهذه المعطيات تجعلنا نتأمل فحوى زيارة الكاظمي لهذه المدينة المفجوعة وبهذه السرعة هل انها تحمل رسالة طمئنة لاهلها بأن ثغر العراق سيبقى باسما ولامكان للبكاء فيه وقد حان وقت العقاب العسير لتلك الجماعات ام انها جاءت من باب الواجب الاجتماعي لتنتهي بتقديم التعازي وتشكيل اللجان التي لن تعيد للموتى ارواحهم ...؟؟؟ان عمليات التفتيش والمداهمات التي تجري الان في البصرة غير كافية للقضاء على تلك العصابات، وعلى السيد الكاظمي ان يسارع بتنفيذ صولة فرسان شريطة ان لاتكون على غرار الصولة المالكية التي كان هدفها تصفية الخصوم ، لان مايحصل من سفك للدماء في شهر الله الحرام استكمال لمسلسل زرع الفتنة والفوضى خاصة بعد التراجع الامني الذي شهدته المحافظة حتى اضحت الجهات الامنية كوكالات انباء تنقل الاخبار ولاتحرك ساكن اما نتائج التحقيقات فغالباً ماتقيد ضد مجهول مما سبب في تزايد حملات التصفية مع هيمنة واضحة لبعض الفصائل المسلحة التي تحاول ان تفرض سيطرتها على المشهد وبالتالي هي رسالة قوية للحكومة بأن السلاح المنفلت هو المسيطر لان من يقوم بعمليات الاغتيال مؤكد لم ينزل من السماء ، والسؤال الذي يحتم علينا طرحه هل الكاظمي قادر بالفعل على ايقاف نزيف الدم العراقي وأزيز رصاص الكواتم لتعود البصرة آمنة ، أم ان لعنة خراب البصرة ... مازالت تلاحقنا...!!! ......
#لعنة
#خراب
#البصرة...
#مازالت
#تلاحقنا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690302

جلال الصباغ : الوهمُ باعتبارهِ منقذاً
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ كلنا يعلم أن الأحزاب الإسلامية تستمد بقائها من بقاء أفكارها وخرافاتها ورؤاها للواقع عند فئات من الجماهير، وموت هذه الأفكار داخل الوعي الجماهيري يعني موت ونهاية هذه الأحزاب والقوى، وهو ما تحقق فعليا ابان انتفاضة أكتوبر خصوصا في بداياتها.ان ممارسات النهب والقتل والتبعية وضياع الدولة وإنهاء مظاهر التحضر والعلمانية حدثت بفعل هيمنة الأحزاب الإسلامية ورجال الدين على الدولة.وبقاء هذه القوى في السلطة يعني إنتاج نفس الطقوس والأوهام التي تخدر الجماهير وتبث الخرافات، فعن طريقها يوهمون الناس ان الفقر والبطالة وانعدام الخدمات، نتيجة حتمية للقدر الالهي واي معترض على هذا القدر انما هو معترض على الله، فالسياسيين الذين ترعاهم وتدافع عن نظامهم المرجعيات الدينية والتي أصبحت امبراطوريات مالية تمتلك المعامل والمصارف والجامعات والمجمعات السكنية، ومن يجرؤ على الاعتراض على المرجعيات ورجال دينها وهم المقدسين؟!ان ربط انتفاضة اكتوبر بالطقوس الدينية، انما هو في محصلته النهائية تحويل للمطالب الموضوعية الواقعية بتغيير النظام، والخلاص من أحزاب الخرافة والدجل والنهب والقتل إلى مخاطبة الله او من ينوب عنه على الارض سواء الأحياء او الأموات، وهي تعبيرات عن عجز على التغيير، وهذا ما تحاول السلطة جاهدة ان تبرزه وتسوق له عبر إعلامها المتمثل بأكثر من خمسين قناة فضائية وجوقة من المثقفين بالإضافة الى الحزب الشيوعي العراقي وقادته الذين تحولو الى رجال دين يقيمون المواكب ويطبخون ويوزعون الطعام!! لما لا وهم يتحالفون مع المليشيات والقتلة من الاسلاميين!! أكثر ما يُطمأن أحزاب الاسلام السياسي ومن خلفهم رجال الدين هو عودة المنتفضين او جزء منهم إلى حضيرتهم، فمهما ابتعد الشباب وطالبوا بإسقاط النظام في مرحلة ما الا انهم عادوا إلى ذات الحضيرة التي تطلب التغيير والإنقاذ من التاريخ والأساطير والله، فهذه الامور لا تشكل خطرا بل هي ذات الاستراتيجية والآلية التي تبقي هذه الاحزاب في السلطة. ان السبيل الوحيد الذي تستطيع من خلاله الجماهير نيل مطالبها وحقوقها في العيش الكريم والحياة اللائقة هو بالتخلص من الأحزاب الإسلامية، وكل ممارساتها التخديرية، ولا يتم ذلك الا بالنضال الفعلي واستمراره وتنظيم الجماهير بعيدا عن الطقوس التي تمارسها السلطة من أجل تعميق هيمنتها وفرض إرادتها على الشباب والشابات الذين تململوا وخرجوا من عباءة رجل الدين، إلا أنه استطاع أن يعيد جزء منهم تحت هذه العباءة. ......
#الوهمُ
#باعتبارهِ
#منقذاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690324

صالح لفتة : لعبة الخطاب الطائفي
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لكل فعل رد فعل يساوية بالمقدار ويعاكسة بالاتجاة هذا ما يفهمة الجميع لذلك نرى في هذه الأيام تصاعد الخطاب الطائفي في العراق من قبل جهات معينة جاهلة أدركت ان الجماهير عرفت فسادها وكشفت خداعها فأصبحت مفلسة والانتخابات قادمة وهذا يعني عدم تجديد انتخابهم ولن تتمتع بالامتيازات مرة أخرى لذلك تحاول أن تلعب على الوتر الطائفي من أجل تكرار اللعبة القديمة بالضحك على السذج والطائفيين من أجل الالتفاف حولها .على الجماهير التي تغيير وضعها ووعيها كثيراً خصوصاً بعد ثورة تشرين ان تدرك تماما أن هذا الخطاب وأصحاب هذا الخطاب لن يبنو دولة ولن يستحقوا ان يكونوا ممثلين للشعب فخطابهم تقسيمي ومصالحهم الشخصية دائما هي المتقدمة على مصالح الشعب فلا يجب الانخداع بهم وإعطاء أصواتنا لهم والا اصبح اصبح وضعنا أسوأ مما هو عليه الآن . ......
#لعبة
#الخطاب
#الطائفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690323

محمد القصبي : إن رحلت إيناس عبد الدايم.. من البديل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي "إن رحل النمنم من البديل؟" كان هذا عنوان مقال لي نشرعلى صفحة كاملة بالأخبار المسائي في 28أغسطس 2017..تم تطعيمه برؤى بعض من مثقفينا..وبالفعل أقيل كاتبنا الكبير من منصبه في 14 يناير 2018والآن أطرح ذات السؤال:إن رحلت إيناس عبد الدايم ..من البديل؟ولماذا ينبغي رحيلها ؟لنفس سبب رحيل النمنم وكل وزراء الثقافة الذين جاءوا بعد ثروت عكاشة..الفشل في أداء المهمة ..وماهي مهمة وزير الثقافة؟توصيل رسالة إلى ساعي مكتبه.. سايس موقف سيارات الوزارة ...المراكبي الذي لايبعد عن مكتبه ب50 مترا..الخفير "متولي" الذي تزوج حتى الآن 9 مرات وأنجب 17 ..وأطفاله يخوضون حربا شرسة يومياً وعبر أي عمل لاقتناص كسرة خبز..ومثلهم مشاريع إرهابيين..ولصوص!! "جاري رجل الدين الذي تجول في عشرات الدول داعيا للاسلام..يرى في الخفير متولي نموذجا للمسلم التقي الورع!!"أكثر من ملياري جنيه تنفقها وزارة الثقافة سنوياعلى ندوات ومؤتمرات واحتفالات تقام في قاعات شبه خاوية ..بل و تبدو جدرانها عازلة للصوت فلايصل مايجري بها للخفير متولي ولا لسائق التوكتوك الذي ادخر 250 ألف جنيه من عمله في السعودية وأهدرها جميعا على مباخر مشايخ الدجل إنقاذا لابنته من الجني الذي يسكنها! ولا لهؤلاء الذين اختزلوا الدين في الصلاة على النبي..ولا لملايين الطلاب الذين يصلون حتى الفجر جماعة ثم يتجهون إلى لجان الامتحانات وكل يحمل معه مصحف .. ليحيلوها إلى معجنة غش!!دماغ المراكبي وسائق التوكتوك والفلاح عبد القوي السمنودي والخفير متولي في حاجة إلى إعادة هيكلة ليشيد على العقلانية والتفكير العلمي ويقظة الضمير وترسيخ قيم العمل و السلام والتسامح..تلك رسالة وزارة الثقافة..و بالطبع رسالة وزارات ومؤسسات أخرى.وكما نرى لاتصل الرسالة إلى المستهدفين بها.. وربما لاتوجد في الأصل رسالة!لذا يفترض أن ترحل إيناس عبد الدايم.فمن البديل إن رحلت؟ ..أي هو..أي هي..المهم أن يكون لديه مشروع متكامل لإعادة هيكلة الدماغ الجمعي للمصريين على أسس إيجابية بل لايتم تنصيبه إلا بعد سؤاله تفصيليا عن مشروعه.." أمر افتقدناه في كل وزراء الثقافة السابقين منذ عكاشة..لاأحد يأتي ولديه مشروعه"!!فماذا إن تولى المنصب ..وبعد عدة أشهر أدرك أن الدولة لاتساعده على تنفيذ مشروعه؟حينئذ ليس أمامه سوى خيار واحد ليكون مصريا حقاً ..تناول هاتفه والضغط على أرقام رئيس الوزراء ليقول له بحسم :آسف ..أنا مستقيل !! ......
#رحلت
#إيناس
#الدايم..
#البديل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690322

حسين عجيب : كتاب السعادة _ المقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1" هل كان أحد ليختار الشقاء "سؤال التنوير الروحي ، قبل أكثر من ثلاثة آلاف عام ، محور هذا الكتاب .من البديهي أن السعادة أو نمط لعيش السليم ( الذي يحقق الرضا وراحة البال ) ، غاية الانسان _ كل إنسان ، بصرف النظر عن الثقافة والجنس والدين والعمر واللغة وغيرها من المحددات السطحية للفرد ، والعنصرية بطبيعتها .....لماذا لا يعيش الفرد الإنساني الراشد ، والحالي خاصة ، بسعادة ؟هذا السؤال ، كان محور البحث الذي قمت به على مدة سنوات ، وهو منشور على موقعي الشخصي في الحوار المتمدن " بحث السعادة " . وأعتقد أنه يغني عن الشرح ( وتفسير ) غياب المراجع في هذا الكتاب أيضا .الجواب الأول والبسيط : لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .السؤال والجواب ، ليسا أكثر من شرح ، وتفسير ، لسؤال التنوير الروحي السابق .السؤال الثاني : لماذا لا يعرف الفرد الإنساني كيف يعيش بسعادة ؟الجواب الثاني بسيط أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .والفضل في هذا الجواب يعود إلى أريك فروم ، وانصح بقراءة الانسان لأجل ذاته خاصة .السؤال الثالث : لماذا لا يعرف الفرد الإنساني ( الحالي ...أنت وأنا ) نفسه ؟الجواب أيضا بسيط : لآنه لا يحترم نفسه ، والأسوأ لأنه لا يحب نفسه .السؤال الرابع : لماذا لا يحب الانسان ( الحالي خاصة ) نفسه ( عكس الاعتقاد السائد ) ؟البعض يكتفي بالجواب الدائري لأنه لا يعرف نفسه .لكني أعتقد أن الجواب مشترك ، اجتماعي وثقافي أولا ( واقتصادي بالطبع كي لا يزعل أصدقائي في اليسار ) : لا يحب الانسان نفسه ، لأنه يعتقد أن الحقيقة خارجه _ هناك .وهنا لابد من الإشارة إلى عالم النفس الشهير كارل يونغ ، وتركيزه على المعتقد ، واعتباره محور الصحة النفسية والعقلية الثابت والجوهري .2السعادة ( طبيعتها وأشكالها ومعاييرها ) ...هل السعادة نمط عيش ، أم نضج في الشخصية مع تحقيق الصحة العقلية المتكاملة ، أم العيش في مجتمع سليم وصحي ، أم هي كل ذلك معا بالتزامن ، أم أنها غير ذلك ، وربما يكتشف العلم لاحقا عضو السعادة _ أو محدداتها الموضوعية والدقيقة _ في الجسد أو في المجتمع أو في الثقافة ...؟!هل تنفصل السعادة عن الصحة العقلية المتكاملة ، والحب ، والمقدرة على التسامح ، والتفكير الإبداعي ، والإرادة الحرة ، وتشكيل قواعد قرار من الدرجة العليا ، ...وغيرها من المهارات الإنسانية العليا ، والمشتركة بطبيعتها . هل السعادة شعور وعاطفة ، أم نمط من التفكير ، أم طقوس وعادات سليمة ومناسبة ، أم أنها كل ذلك دفعة واحدة وبالتزامن ؟!سوف تبقى الكثير من الأسئلة الواردة بدون إجابة مباشرة ، ومكتملة .لكن ، آمل عبر المناقشة والحوار المفتوح ، أن يخرج القارئ _ة بنتيجة مناسبة وخبرة مرضية منطقيا وعاطفيا ، وسوف أحاول تطبيق أساليب متعددة في التعبير والحجج ، على خلاف ما حصل في الكتاب السابق ( النظرية الرابعة ) بنهجه العلمي ، والجاف بالطبع .....مقدمة غير تقليدية ، وصادمة ربماالذين لا يستطيعون الكذب مطلقا ، هم الأكثر مرضا عقليا بيننا ( عاطفيا واجتماعيا أيضا ) .بعبارة ثانية ، المقدرة على الكذب خطوة أولى ( أو مستوى معرفي _ أخلاقي ) ومتقدمة ، في طريق النضج العقلي المتكامل .1الصحة العقلية بدلالة دائرة الراحة والأمان ، أو المجال الحيوي للفرد ، أحد ثلاثة أنواع :1 _ المستوى الأولي في القيم الأخلاقية .دائرة الراحة الذاتية ، أو النرجسية .لا أظنها تحتاج إلى أدلة ، أو توضيح ، حيث كل المجتمعات المعروفة تعتبر أن من حق الفرد أن يعيش ، ويفكر بحالة التمر ......
#كتاب
#السعادة
#المقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690321

عامر سليم : الحوار المتمدن يرتكب جينوسايد
#الحوار_المتمدن
#عامر_سليم ( رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع)هذا ما نقرأه في نهاية كل مقال ينشر على موقع الحوار المتمدن , ولكن وبعد نقل كافة مواقع مؤسسة الحوار المتمدن الى نظام الآمن للتصفح والأستخدام HTTPS حصلت مجزره وإباده جماعيه وبدم بارد لكل تعليقات الفيسبوك على المقالات منذ تفعيل هذه الخاصيه قبل سنوات ليست قليله, اي ان كل تعليقات الفيسبوك أختفت عن بكرة ابيها ( والتي لاتقل اعدادها وأهميتها عن التعليقات التي تنشر على صفحة الحوار) وليس هناك اي آثار او دلاله على مكان إختفائها على عكس الحال مع بعض المجازر الجماعيه والإبادات المعروفه التي حصلت في العالم!.لايخفى على لبيب ان الكثير من رواد الموقع ,كتاباً وقُراء , يفضلون التعليق من خلال صفحة الفيسبوك لإسباب عديده اهمها قلق الإنتظار والخوف من مزاجية ودكتاتورية الرقيب , وبالتالي للمحاوله من النأي بالنفس عن رهاب اللعبه النفسيه المعروفه , بالساديه والمازوخيه والتي يلعبها الرقيب حين يحذف بتلذذ وساديه تعليقك ثم يطلب منك ان تشتكي بمازوخيه على اسباب الحذف ( إرسال شكوى على عدم نشر هذا التعليق) والنظر بعين العطف والرحمه لإطلاق سراح التعليق! , يحصل كل هذا تحت شعار ( لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد) والكل يعلم مدى مرونة و مطاطية هذا الشعار والتي تقررها مزاجية الرقيب وأهمية شخصية المعلق!.معاذ الله أن اتهم مؤسسة الحوار بالتآمر على تعليقات الفيسبوك ( وان كان إختفاء التعليقات خدم البعض وأفرحهم حتى لبعض الكتاب لأنها كانت مزعجه و خارجه عن ارادتهم وسيطرتهم وربما كانت بالنسبه لهم هي الحل النهائي أو مايعرف بـالـــ Final solution ) ولكن أما كان بالأمكان انقاذ هذه التعليقات بشكلٍ أو بآخر؟ لاسيما وان مؤسسة الحوار تحرص وتؤكد دوماً على الرأى الآخر!.ان نقل مواقع الحوار هو تصرف سيادي لأصحاب هذه المؤسسه ولاجدال , وقد يكون اختفاء التعليقات هو تحصيل حاصل لايمكن انقاذها ,ولكن المحزن بالأمر ان هذه المؤسسه العريقه لم تحاول ان تبرر او حتى تعتذر من الكتاب والمعلقين عن هذا الخطأ والخساره الغير مقصوده والذي نال الجميع بما فيها المؤسسه ذاتها.الآن وبعد عودة التعليقات عن طريق الفيسبوك الى الموقع , من يضمن مستقبلاً ان لايتم إبادتها بأي حجه كما حصل للتعليقات المغدوره؟ختاماً :لايسعني الا ان اقول ساخراً ,وانا المس عدم احترام التعليقات والأستخفاف بها وبأهميتها , إلا ان اردد شعار المؤسسه ولكن بصيغه وتعبيرأكثر مصداقية عن لسان حالها وهو :( رأيكم غيرمهم لنا البته - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع حتى نتسلى ونسعد بحذفه). ......
#الحوار
#المتمدن
#يرتكب
#جينوسايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690320

حلوة زحايكة : سوالف حريم- انتحار غير متعمد
#الحوار_المتمدن
#حلوة_زحايكة منذ بدية هذا الصيف سمعنا عن وفاة بضعة أشخاص من الضفة الغربية المحتلة غرقا في بحر يافا، وبحيرة طبريا، ورأينا في وسائل الإعلام مئات بل آلافا من أبناء الضفة الحزينة يرتادون البحر فرحين ومتسابقين إلى الغوص في مياهه، سواء كانوا يجيدون السباحة أم لا، فيغرق من يغرق ويندم من يندم، ويبكي من يبكي، لكن هل هناك من اتّعظ وتعلم؟ فالفطين هو من تعلّم من هفوات غيره، لكن يبدو أنّ الفطنة بعيدة عمّن يتسابقون إلى الموت غرقا. تماما مثلما هو حال العشرات الذين قضوا نحبهم وهم يقودون الدّراجات النارية، فماتوا تباعا دون أن يتعظوا ممّا جرى لسابقيهم، ومثلما لم يتعظ الأهل الذين يشترون الدراجات النارية لأبنائهم المراهقين دون أن يدروا أنّهم يسوقونهم إلى الموت، وعندما تقع الواقعة يلطمون الخدود ويشقون الجيوب.لكن الأدهى والأمر هو الموت بالرصاص المشبوه الذي يطلق بمناسبة ودون مناسبة، فهل نحن نعشق الموت أم "نعشق الحياة ما استطعنا إليها سبيلا" على رأي درويشنا. وهل نكتفي بالضحايا من أبنائنا الذين يحصد أرواحهم المحتلون، ونجد من يتقبل التهاني بفخر واعتزاز لفقدانهم، وكأنّ الموت المجاني أمنيتنا وقدرنا المحتوم! ......
#سوالف
#حريم-
#انتحار
#متعمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690319

جميلة شحادة : أريد ابناً
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لم تعترض ليلى عندما أخبرها علاء أنه عازم على السفر الى أمريكا. قلبها فقط الذي كان يعترض ويقرع طبول العصيان بخفقات، كافية لأن تعيد الدم مائعا في عروقها كلّما تجمّد مع اقتراب موعد سفره. مرّ شهر وهي تطفئ الحرائق التي تحرق أعصابها عقب كل حرب تنشب بين عقلها وقلبها كل ساعة وكل يوم، الى أن رفع فؤادها الراية البيضاء واستسلم لأزيز الطائرة التي حلّقت بمهجة قلبها بعيدا عنها، الى بلاد العم سام. - ليتنا اعترضنا على سفره. قال أحمد لزوجته وهما في طريق عودتهما من المطار. ثم تابع يقول: ألم يكفيه انه طبيبٌ ويعمل في أهم المستشفيات في البلاد؟ ألم يكفيه أنه حصل على شهادة الحقوق أيضا؟ اريده هنا، أريده أن يتزوج وأفرح بزواجه هنا.لم تجبه ليلى، وظلّت صامتة ضاجا المكان بصمتها، واكتفت بدموعها لتجيب زوجها وتصف شدة حزنها لسفر وحيدها، ومدى قلقها عليه. بعد سنتين عاد علاء ليزور عائلته وقد حمل معه ما هو أهم من حقيبة "دكني"، وعطر "دالي" لأمه ليلى. لقد حمل لها شهادة مهندس حاسوب، وهي أهم من كل الهدايا كما قالت له ليلى وهو يقدّمها لها. كان من المهم لعلاء أن يتعلم هندسة الحاسوب ويحصل على شهادة بالموضوع، ليقينه أن ذلك سيفتح له الأبواب المغلقة، في عصرٍ تسيّدت فيه التكنولوجيا المحوسبة. كان بالإضافة الى كونه طبيبا لجراحة القلب، كان يريد أن يوظف برمجيات الحاسوب ليطور مهاراته في مهنة مداواة القلوب المتعبة من حَمْل أثقالها.- حان الوقت الآن لتبحث عن بنت الحلال يا ولدي. قالت ليلى.- إنها موجودة يا أمي؛ بعد شهر ستأتين مع والدي الى أمريكا لحضور حفل زفافنا. كل شيء مرتب له. أجابها علاء.وتمر ثلاث سنوات على زواج علاء، عاشها بسعادة، ولا سيما أنه أصبح أبا لأحمد الصغير، ونال شهادة بالصيدلة حملهما الى والدته كعادته لتفرح لفرحه وتعيش معه سعادته. كان علاء قد قرر أن يدرس الصيدلة ليفكَّ شيفرات الأدوية ويستزيد بعلم ينفعه في مهنته بعد أن أصبح طبيبا يشار إليه بالبنان وحائزا على لقب الأستاذية. فالبروفيسور علاء لم يتوقف أبدا عن الدراسة ولو ليوم واحدٍ، رغم ممارسته لمهنة الطب وكتابته لمؤلفاتٍ بحثية؛ فقد سعى علاء لأن يصبح عالِما في الطب، تُدرّس أبحاثه في الجامعات وكليات الطب. كان يقول لنفسه وللآخرين: عليَّ أن أعرف الكثير في كل مجال لأحقق هدفي. هو الآن حائز على الاستاذية بالطب، وعلى شهادة بالحقوق، وعلى شهادة بهندسة الحاسوب، وشهادة بالصيدلة، وكل هذه الشهادات قدمها لأمه ليلى الواحدة تلو الأخرى حال الحصول عليها. بقي له أن يحصل على شهادة إدارة الأعمال وشهادة محاسب، وكيف لا؟! وبلاد العم سام، تفتح أمام طموحه الظالم، وذكائه الخارق، وشكله الحسن، ومعاملته اللبقة، وانسانيته المشهودة، كلَّ الأبواب المغلقة. لقد كان علاء يقول دوما: إذا بدأتَ، أصبح سهلٌ عليك أن تنهي، عليك بالخطوة الأولى، وبأن تنهض وتبادر. وهكذا قاده طموحه بعد سنواتٍ قليلة، الى أن يصبح العالِم الثريّ بعد أن استغل فرصة هبوط أسهم إحدى شركات الأدوية العالمية، فاشترها وكانت هذه خطوته الأولى الى عالم المال والأعمال.في عيد ميلاده الأربعين، هاتفته ليلى لتتمنى له العمر الطويل، ثم وجدت نفسها تلح عليه وتطلب منه أن يعود الى البلاد، أن يعود اليها. قالت له متوسلة:- ارجع يا ولدي! انا أحتاجك قريبا مني، انا أريد ابنا الى جانبي، لا أريد عالِما ثريا، أريد ابنا، هل تسمعني؟ أريد ابنا، أريد...وبينما كانت ليلى تكرر "أريد ابنا" وتختنق الحروف في حلقها؛ سمعت زوجها وهو يهز بلطف كتفها بيده اليمنى ويقول لها:- ليلى؛ أفيقي، لقد قاربت الساعة على السابع ......
#أريد
#ابناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690329

عبدالزهرة حسن حسب : حوار طك بطك
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب طلب مني احد الأصدقاء زيارته في البيت واصطحاب الفلاح الذي يعتني بحديقتي ، ليتولى مسؤولية العناية بحديقته ، بعد ان سألني عن اخلاقه . قلت له : ان الفلاح الذي يعتني بحديقتي اسمه ابو زينب . يمتلك من الاخلاق ما يمتلكها قلة من الناس ، وفي حديثه صدق واضح وجرئه لا يخشى ازعاج السامع منها فأن أسئت له او اخطئت بحقه يرد عليك كما يقول المثل { طك بطك } . لا اعلم ماذا اقول؟ هل من حسن حظي او من سوءة ؟، وجدت في بيت صديقي صديقا اخر دامت صداقتي معه اربع سنوات هي سنوات الجامعة سلم علي بلهجة متعالية اقرب الى سلام رئيس لمرؤوسيه . فتوقعت ان يدور بيننا حديث ساخن يزعج كلانا . بعد ان اتخذ كل منا موقعه خاطبني قائلا : هل لازلت تتظاهر مع المتظاهرين يا ابا يوسف ؟.نعم انا مستمر على التظاهر .ما رأيك في الحماية التي تقدمها الحكومة للمتظاهرين هل تنال رضاكم ؟.ان مشكلتنا ليست بالأساس مع القوات المسلحة وان مارست في بعض الاحيان ما يسيء الى الديمقراطية وحرية التظاهر التي نص عليها الدستور . ان مشكلتنا الاساسية هي مليشيات الاحزاب المتنفذة ومنتسبيها وحتى قادتها . لقد اتهمت تلك الأحزاب المتظاهرين بالعمالة الى دول الجوار و ساوت في اتهامها بين الشرق و الغرب . فأختلط الحابل بالنابل وضاع الصدق . وفي ممارسة اخرى دفعت الاحزاب المتنفذة منتسبيها للقيام بأعمال تخريبية في مؤسسات الدولة و المؤسسات الخاصة وتعالت الاصوات في فضائيات الاحزاب الفاسدة تؤكد ان المتظاهرين ما هم الا لصوص وسراق . ليتسنا لتلك الاحزاب دفع منتسبيها مرتدين الزي الشعبي ليقتلوا نشطاء التظاهر و يعتقلوا الأخرين . لم يطلق صراح المعتقلين الا بكفالة يتعهد فيها المعتقل بعدم المشاركة في التظاهر والا تكون الرصاصة الحية مستقرة في رأسه . و لما رأت احزابكم ان ما قامت به لم يجدي نفعا ويحد من زيادة عدد المتظاهرين المستمر يوميا لجأت الى ممارسة جديدة هي الأسوء و الاخبث حيث اوعزت تلك الاحزاب الى منتسبيها ليشاركوا في التظاهر ويرفعوا شعار { كلا. كلا للأحزاب } لعلهم ارادوا الاستفادة من المثل الشعبي { ضاع ابتر بين البتران } هذا ما قدمتموه لنا يا ابا زهراء و تدعي انه حماية للمتظاهرين ! انا في حيرة من امركم ، قدمنا لكم الحماية لكنكم أتهمتمونا بقتل وجرح المتظاهرين ، شاركنا معكم في التظاهر فقلتم تريدون خداع الناس هل تخبرني ماذا تريدون ؟ انك مخادع بارع . هل يعقل بعد خمس سنوات من التظاهر وانت لا تعلم ماذا نريد ؟. وعلى كل حال . ما نريده هو ان ينعم شعبنا بخيراته كما تنعم شعوب البلدان العشر الاغنى في العالم لأنه يحتل رقما بينها . هل تعلم ماذا فعلتم خلال توليكم السلطة في المدة التي مضت ؟. لقد جعلتم شعب العراق يحتل رقما بين العشر شعوب الافقر في العالم . فأي جريمة هذه ؟ اقسم انها لم تحدث في التاريخ البشري الحديث الا في العراق . لقد تجاوزت الحدود المسموح لها في النقاش هل تخبرني أين كنتم عندما اكلتم فضلات الحيوانات في ايام صدام ؟. لقد زدنا رواتبكم وأشبعنا بطونكم ووفرنا لكم المستشفيات و الأدوية مجانا و الكهرباء و التعليم ايضا وتوزيع الأراضي السكنية مستمر طوال السنه في جميع المحافظات و التعيينات هي الأخرى جارية وفي مجال مطالبتكم محاسبة الفاسدين فقد احال رئيس الوزراء عدد كبير من المتهمين الى دوائر النزاهة بينهم وزراء ووكلائهم ومدراء عامون و مسؤولين على مستويات مختلفة . أليس هذا فعلا لمحاربة الفساد ؟ جوابا على بداية تساؤلك . في الوقت الذي كنت تسكن أجمل المناطق في عاصمه احد دول الجوار كنا نحن نحمل السلاح ......
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690328

احمد عبد الصاحب كريم : لو كان الحسين بيننا هل سيجعله الفاسدين يعيش او نشاهد كربلاء و عاشوراء اخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الصاحب_كريم منذ ان ولد الحسين (عليه السلام) و هو يحمل نور النبوة المتمثلة بجده المصطفى محمد ( صل الله عليه و اله) و عدل الامامة المتمثلة بأبيه علي بن ابي طالب (عليه السلام) و الذي اكسبته الروح الثورية و عدم خضوعه للطغاة و الظالمين حيث كان رافضا لأي ظلم و جور حتى وصل الامر الى ان اصبح الفاسق يزيد بن معاوية حاكما للمسلمين و تلك كانت اكبر سخافات القدر .. و من هنا اعلن الحسين (ع) و قوفه ضد الظالمين من اجل اعلاء كلمة (لا اله الا الله محمدا رسول الله) و احياء الدين الاسلامي الذي اصبح لعبة بيد بني امية و آل ابي سفيان ، حيث قال الحسين (إنا أهل بيت النبوة و معدن الرسالة و مختلف الملائكة و بنا فتح الله و بنا ختم الله و يزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحرمة معلن بالفسق و مثلي لا يبايع مثله) أي ان موقفه واضح تجاه الظالمين و الطغاة و ما زلنا و منذ (1382) عام نكرر كلمة الحسين الابدية ضد الطغاة (هيهات منا الذلة) قدم الحسين (ع) نفسه و اهل بيته و اصحابه قرابين من اجل احياء الدين و من اجل نصرة المظلومين و محاسبة الظالمين ، اما اليوم في وقتنا هذا و مع كثرة من يدعون الدين و تسلط الظالمين و السراق و المتسترين بعباءة الدين ماذ سيفعلون لو جاء الحسين او بعث الحسين (ع) من جديد و اخبرهم انه ابن الرسالة السماوية و ابن محمد و علي و فاطمة (عليهم السلام) و انه من اصحاب الكساء و تخدمه ملائكة السماء و قال رسول الله (ص) عشرات الاحاديث النبوية الصحيحة يا ترى ماذا سيكون موقف هؤلاء اصحاب السلطة و السيادة هل سيكونون بصف الحسين ام سيبحثون عن حجج لتكفير الحسين و تبرئة يزيد أي تبرئة انفسهم الجواب و بدون مناقشة سيكون احرقوا خيم الحسين و لا تبقوا لاهل هذا البيت باقية سيظهر عمر بن سعد اخر يطلب سلطة اكبر من سلطة الري و سيظهر حرملة اخر يطلب منصب وزير و سيظهر الشمر بن ذي الجوشن يطلب منصب وكيل و زارة و سيطلب الحصين بن نمير منصب مدير عام و سيطلب خولي بن يزيد الاصبحي و سيطلب حكيم بن طفيل منصب قائد الجيش و سيطلب العشرات منهم مناصب محافظين و اعضاء برلمان و درجات سيادية حيث سيفعلون اكثر مما فعل يزيد بن معاوية لان يزيد كان في الشام و ارسل كلابه اما الفاسدين الان هم موجودون في ارض الحسين و سيكون شوكة في عيونهم حيث سيقتلون الاطفال و يسبون النساء و تقوم فضائياتهم بشتم الحسين و تبرئة الفاسدين ، قدم العراق الكثير من الشهداء منذ (2003) منهم من قاوم المحتلين و منهم من قاوم التكفيريين و القاعدة و منهم من حافظوا على الاعراض و تراب الوطن ضد الدواعش و منهم من استشهدوا من اجل المبادىء و المطالبة بأبسط الحقوق و هم عزل حيث تم قتلهم بدم بارد بالرصاص الحي و القنابل الدخانية هؤلاء المضحين ساروا على درب الحسين (ع) و حصلوا على الشهادة في سبيل الله ، في العراق يستشهد يوميا الحسين و اصحابه على ايدي الفاسدين و ننتظر من الله عز وجل ان لا يكون حليما و صبورا على الظالمين و ينزل غضبه حتى يشفي صدور الضعفاء و المستظعفين و المظلومين . ......
#الحسين
#بيننا
#سيجعله
#الفاسدين
#يعيش
#نشاهد
#كربلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690327

فلاح أمين الرهيمي : السلطة القضائية ودورها في الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في الحرب العالمية الثانية (1939 – 1944) تعرضت مدن الدول الأوربية للدمار والخراب وتشردت أهلها وتقشت بين الشعب الفوضى والتسيب والانفلات والفساد الإداري وكانت بريطانيا من ضمن تلك الدول وكان رئيس وزرائها (تشرشل). في أحد الأيام التقى رئيس الوزراء (تشرشل) مع وزير العدل في حكومته وسأله عن الظاهرة التي تفشت بين الشعب البريطاني والسلطة فقال له : هل انحدرت السلطة القضائية في هذه الظاهرة أم بقيت محافظة على سلطتها ونقاوتها وحالتها ووضعها ؟ فأجابه وزير العدل : لا زالت السلطة القضائية محافظة وملتزمة بسلوكها وحالتها ووضعها ونقاوتها وهي بخير فقال تشرشل رئيس الوزراء إذن نحن بخير وسوف يتم إصلاح الأوضاع التي يعيشها الآن الشعب البريطاني ... لأن السلطة القضائية هي التي تمسك القانون وتضبط العدالة في المجتمع. تعتبر السلطة القضائية السلطة التي تمثل وترمز إلى حفظ القانون والتمسك به وحمايته ومحاسبة من يتجاوز عليه وتحافظ بذلك على هيبة الدولة وسيادة القانون وصيانة كرامة المواطن والمحافظة على ماله وعرضه واستتباب الأمن وخلق الاستقرار والاطمئنان للشعب وبسط العدالة الاجتماعية واحترام القانون وطاعته. كما تعتبر السلطة القضائية ملجأ إلى المواطن حينما تتجاوز على حقوقه السلطة التنفيذية كما تحكم بين المواطنين بالحق والعدل إضافة إلى أنها تنظر بالخلافات التي تنشب بين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية ولذلك أصبحت للسلطة القضائية منزلة خاصة في مسيرة نظام الحكم واستتباب الأمن والاستقرار في البلد واطمئنان أبناء الشعب لأنها تعتبر الرقيب على السلوك والتصرف في الدولة. والعدالة تأتي من العدل التي تعتبر ثمة من ثمات الإنسانية وعندما يتخلى الإنسان عنها يعني الانسلاخ من الصفات الإنسانية وعدم الإحساس بمعاتبة الضمير ومعاقبة الوجدان، مقضية في المجتمعات التي تنعدم فيها العدالة إلى الظلم والاستبداد والاضطهاد وإذلال الإنسان والفوضى وكل هذه الحيثيات تصب في تشكيل وإرساء المؤسسة الاستبدادية التي لا تتورع من العبث بحقوق الشعب وثروته وأمواله العامة. ......
#السلطة
#القضائية
#ودورها
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690326

عبد الجبار نوري : أضواء على رواية - عصفور من الشرق - لتوفيق الحكيم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري عبدالجبارنوريمزج توفيق الحكيم بين الرمزية الواقعية على نحوٍ متميّز غير مسبوق بالمرّة حيث الخيال والعمق دون غموض أو تقييد وعموم المبالغة ، فمثلاً ما أشار أليه في أنجازه الأدبي ( أسطورة أيزيس) : فأن أشلاء أوزوريس الحيّة في الأسطورة تعني :تقطع أوصال مصر في مظهر فقدان التماسك والأتحاد فهي الرمزية في نصيّة الأسلوب ، فكان لهُ الأثر في نشوء تيار أدبي جديد في السرح العربي هو ما عُرف ب ( المسرح الذهني ) ، لقد أستخدم أدب الخيال السوسيولوجيفي مد خط الحلم الحداثي إلى أقصى أستقامة تمكن بها خلق مشروع درامي يليق بمصر، ويقصد بالمشروع الدرامي هو لأجل معالجة جانب من الحياة الأنسانية للفقر المدقع للمجتمع المصري آن ذاك ،ويعني في نظري : أنهُ أنحاز كلياً إلى أستلهام التراث المصري عبر عصوره المتعددة في الفرعونية والرومانية والأسلامية والقبطية ، ميله الشديد نحو الفرعونية واضحة في رواية ( عودة الروح ) .أكتشف أن الثقافة المسرحية الأوربية أسستْ على على جذور المسرح اليوناني ، أنتقد لعبة كرة القدم ومحبوبية وأشتهار اللعبة في عموم أوربا والعالم ، وخصوصاً عندما قرأ الرواتب الفلكية لبعض نجوم اللعبة ، كانت عبارته المشهورة : { أنتهى عصر القلم وبدأ عصر القدم ، لقد أخذ هذا أو ذاك اللاعب في سنة واحدة ما لم ياخذهُ كل أدباء مصر من أيام أخناتون } .توفيق الحكيم كاتب روائي مسرحي مصري ولادة الأسكندرية 1898 /1987 من أكبر كتاب مصر في العصر الحديث ، درس القانون في القاهرة وباريس ووظف أهتمامهُ نحو فنون الأدب والرواية ، كانت بدايات أنتاجهُ الأدبي في ثلاثينيات القرن العشرين في أبداعاتهِ المتألقة في " أهل الكهف " وعودة الروح ، وشهرزاد ، وعصفور من الشرق ، والطعام لكل فم ، ويا طالع الشجرة ، ولهُ 100 مسرحية و52 كتاباً وتأثر بالثقافة الأوربية والمصرية فكانت مدوناته الأدبية من وحي التراث المصري بعصورهِ المختلفة ماراً بالتطورات السياسية والأجتماعية ، تُرجمتْ اعمالهُ إلى الفرنسية والأنكليزية والأيطالية والأسبانية ، تميّز الحكيم بمساره الأدبي المسرحي ، فقد حرص على المزج بين الواقعية والرمزية كما وضُحتْ في روايته " أهل الكهف " 1933 ، ورموزهُ السردية بعيدة عن المبالغة ، ولكنهُ لهُ القدرة على التصوير والغوص في مجمل الدلالات والمعاني بدقة شديدة ، يعد من رواد الأدب الحديث وهو صاحب تيار " المسرح الذهني "رواية " عصفور من الشرق " للروائي المصري ( توفيق الحكيم )1938 جسدت فكرة التباين بين الشرق والغرب ، وتعالج موضوع العلاقة بينهما عند توقيت التأريخ التنويري الأوربي ما سمي بعصر النهضة الأوربية التي باتت تعتبر صورة أوربية حديثة ربما صادمة بفجائيتها بالتقدم الأنفجاري بمجالات الحياة اليومية لترقى بالعالم الغربي إلى درجات رفيعة في سلم الحضارة البشرية ، بفعل الأستكشافات الجغرافية وحيازة المستعمرات العديدة في أرجاء كوكب الأرض ، بينما بقي الشرق قابعاً في مكانهِ مذهولاً من جراء بالهوة السحيقة بينهُ وبين الغرب ، وفي أعتقادي أن الصدمة الكهربائية شكلت عوامل دفع في فضاءات الشرق حيث أخذ يتحسس مواطن الحضارة الغربية ليفهمها ثُمّ ليستوعبها ، وخلال كل هذا الصراع قد يشعر بالدونية ويعيش الجلد الذاتي على تأخرهِ هذا ، كان " توفيق الحكيم " سباقاً إلى طرح تلك العلاقة (روائياً) وفتح الأبواب لتجارب أخرى جاءت بعدهُ مثل " قنديل أم هاشم " ل يحي حقي 1940 والحي اللاتيني لسهيل أدريس 1954 ثُمّ " موسم الهجرة إلى الشمال " للطيب صالح ، فكانت رائعة توفيق الحكيم " عصفور من الشرق " موفقاً في توظيف تقنيات الفن الروائي وأبعادها عن الخطا ......
#أضواء
#رواية
#عصفور
#الشرق
#لتوفيق
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690325

أبوالحسن محمد على : على هامش الترجمة : العين بين العربية و الإنجليزية
#الحوار_المتمدن
#أبوالحسن_محمد_على منذ سنى دراساتنا الأولى للغة الإنجليزية استقر فى وجداننا و نقش فى عقولنا أن كلمة عين تعنى باللغة الإنجليزية " eye" و هذا لا ريب صحيح لكن ما يغيب عن أذهان الكثيرين هو أن هاتين الكلمتين متشعبتى المعانى و كثيرتى الإستخدام فى اللغتين : العربية و الإنجليزية على السواء . كما أن الكلمتين تشكلان جزءاَ من مصطلح اللغتين فى سياقاتهما المختلفة . المعنى الأول و الأساسى لكلمة "عين " يشير الى عضو الإبصار لدى الإنسان و الحيوانات و ترجمته الى الإنجليزية كما أسلفنا وكما نعرف جميعا َ هى " eye" He has no sight in his left eye. هو لا يبصر بعينه اليسرى و من هذا المعنى نجد فى الشعر الإنجليزى eye of day /heaven أى " عين النهار /السماء " كناية عن " الشمس" كما نجد ايضاَ "The eyes of heaven/night" " ‘عيون السماء/ الليل" كناية عن النجوم يقول إدموند سبنسر " Edmund Senser" فى قصيدة " ملكة الجان The "Fairy Queen :Her angels face, As the great eye of heaven shyned bright.تألق وجهها الملائكى كالشمس فى كبد السماء (Spenser, F.Q, I,iii,4)كما يقول شكسبير فى مسرحية الملك جون :The glorious sunne…turning with splendor of his precious eye The meager cloddy earth to glittering gold.تحيل الشمس... بسنا أشعتها الباهرة الأرض القاحلة المجدبة الى اللون الذهبىكما نجد أيضاَ فى السونيتة الثامنة عشر لشكسبير و هى من أشهر سونيتات شكسبير قاطبة و يكاد يعرفها كل دارس للأدب الإنجليزى بصفة عامة و شعر شكسبير بصفة خاصة : Sometime too hot the eye of heaven shines,And often is his gold complexion dimmed,1- و قد ترجمها عميد مترجمى الوطن العربى الدكتور محمد عنانى كما يلى:و لقد ترى عين السماء تشع حراَ قد توقدأو قد ينقب وجهها الذهبى غيم قد تلبد 2- أما الدكتور عبدالواحد لؤلؤة فقد ترجم الأبيات كما يلى :و عين الشمس أحياناَ ترسل من الحر المزيدو غالباَ ما تغشى وجهها الذهبى غيوم3--و يترجم الدكتور عصمت والى هذين البيتين فيقول:تضئ عين الشمس بأشد حرارتها مرة ,و كثيراَ ما تكبو بشرتها الذهبية4-أما الناقد الكبير و أستاذ كرسى العربية بجامعة لندن الدكتور كمال الديب فقد أتحفنا بترجمتين إحداهما نثراَ و الثانية شعراَ- و حدقة السماء تشع أحياناَ بشواظ لاهبةو كثيراَ ما تغلف بشرتها الذهبية غلالة كامدة - أحياناَ ترسل عين الكون شواظاَ لاهبة تكوى,و كثيراَ ما تحجب بشرتها الذهبية سحب دكناء اللون5- و يلتزم الشاعر بدر توفيق الحرفية الشديدة فى الترجمة إذ يقول تشرق عين الشمس أحياناَ بحرارة شديدة ,و غالباَ ما يصير هذا الوهج الذهبى معتماَو كما نقول فى العربية " من أجل عيون / من أجل سواد عيون ..." يقول أبناء الإنجليزية " For the fair eyes of…" بنفس المعنى He did it for the fair eyes /for the sake of his girlfriend قام بالأمر لأجل عيون صديقته و تستخدم " العين " فى سياق الأخذ بالثأر أو ما يعرف بمبدأ " العين بالعين an eye for an eye" و ذلك فى الإشارة الى ما ورد فى الكتاب المقدس فى مواضع مختلفة (22) If men strive, and hurt a woman with child, so that her fruit depart from her, and yet no mischief follows: he shall be surely punished, according as the woman s husband will lay upon him and he shall pay as the judges determine.( 23) And if any mischief follow, then thou shalt give li ......
#هامش
#الترجمة
#العين
#العربية
#الإنجليزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690338

هشام عبد الرحمن : لماذا يهرب سريري اليكٍ ؟
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن حَانَ الوَقْت ِكَيْ تَنَامَ الطُّيُورفي قلب شجرة سبيل ..سأمضي اليكِ و في يديقصيدة عشق غازلتنيفي فوضى إستعارةِ الأبجديةوالحب في الزمن البخيلهلْ أكونُ الذي كنتُ..إن لم أكن عاشقاً لأمنياتكِلأناشيد اللهفة على وجهكِلأغنياتنا المتعبةعلى صدر المواويلتَمنيتُ لو كُنتِ حاضرةٌفي أشعاري المنسيةفي أوراقي المخفيةيتأخّرُ الليلُ في غيابكِفأحاولُ أن أكسرَ الصّمتَتحت ضي القناديلقولي لي :لماذا يهرب سريري اليكٍ ؟حين يتعطر الليل الجميلحين ينام في كُحلُ عَينيّكِهَدَأ الصَّهيلُ ...تأسرُني ضحكتُكِ الذهبيّةُو جدائلك المخمليةطال إنتظاري و زاد حنينيوأعلم أنني ما زلت أحلمأن نلتقي ..ليهدأ شوقنا العابرفي ظلمة الليل الطويل ......
#لماذا
#يهرب
#سريري
#اليكٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690337

فاطمة شاوتي : سِيلْفِي آخَرْ مَعَ الْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كنتُ مُستلقيَّةً على صدرِي... لَمَحْتُكَ تتسرَّبُ من القصيدةِ تلتقطُ لِي صورةً... و أَنَا أُمسكُ ضحكتِي تَفِرُّ مِنْ عنقِكَ... لَمْ أتمكَّنْ من القبضِ عليهَا كانَ "نْيُوتَنْ" قدْ أكلَهَا... تلكَ الصورةُ المُرَتَّبَةُ في ذهنِكَ...! سَأُفَكِّكُ أزرارَهَا و أُعيدُ تركيبَهَا... فأُلْغِي رائحتَكَ من أنفِي لِأَشُمَّ رائحتِي في أنفِكَ... و أمضغُ أحمرَ شفاهٍ تغارُ منهُ كلما سبقَكَ إلى قُبلةِ الصباحِ... في جسدِي شُقَّةٌ... تُطِلُّ على خصوبتِكَ أغلقتُهَا... فلَا أُنجبُكَ ثانيةً... أَشْبِكُ صدرِي بصدرِكَ أختلقُ مشكلةً... كَيْ يَعْلَقَ عُنقِي بِعُنقِكَ ثم نَلْعَقُ بِيرَّا مُثلَّجةً و نأكلُ التفاحةَ الشهيةَ... ننامُ على نهدِ القصيدةِ ... زَلِقَتْ حَمَّالةُ الصدرِ و بقيتُ دون نهديْنِْ... أُحدِّقُ فيكَ تموتُ من الضحكِ أخبرتُكَ : أنَّ الخيانةَ مسألةُ أسبقيةٍ فقطْ كيْ لَا نُمارسَ غباوةَ الجِنْسِ... في بلادةِ السريرِ من أجلِ السلفِ و الخَلَفِْ... سَأُحِبُّكَ على طريقةِ الغجرِ... دونَ شروطٍ مُسْبَقَةٍ فأذبحُ كلبَ " بُوكُوفْسْكِي " BUKOWSKI ولَا أدخلُ الجحيمَْ... لَنْ أحبكَ كَكُوبُويْ ... يُجَنْدِلُ قلبَكَ ثمُّ يستريحُ على فرسِهِ... أوْ كَجِنِرَالٍ أهدَى نَيَاشِينَهُ لعابرةٍ... أَوْ كَفَقِيهٍ يُبَسْمِلُ كلما آوَانِي صدرُهُ... لَا أحبُّهُ مُعلَّباً كقطعةِ صابونٍْ ... وَلَا أُحِبُّنِي عروساً من قصبِ السُّكَّرِْ ... أَوْ دميةِ BARBIE كلمَا ضغطَ الزِّرَّ تكاثرَتْ حُورُ الْعَيْنِْ... سأضفِرُ بالمساواةِ موعدَنَا ... فلَا أَضْطَرُّ إلى نقصِ سنتيْنِ أوْ أكثرَْ حتَّى لَا تَبْدُوَ أصْغرَ وَ أَلَّا أَبْدُوَ أَكْبَرَْ... لستُ السَّيِّئَةَ الْمِزاجِ مُنْتَصَفَ القمرِ... تَعْتَزِلُكَ كلمَا انْتَحَلَتْ دوْرَتُهَا الشهريةُ ... دوْرةَ الأرضِ و القمرِ و تفقدُ جاذبيَّتَهَا... اللعنةُ عليكَ يَا "نْيُوتَنْ "...! عَلَّقْتَنَا في جاذبيتِكَ و سقطتْ تفاحةُ الحبِّ خارجَ الجَاذِبِيَّةِ... سَأُعَلِّمُكَ فنونَ الحبِّ بِالشِّعْرِ... و فنونَ الشِّعْرِ بِالْحُبِّ ننتهِي إلى قُبْلَةٍ... لَا طولَ لَهَا وَ لَا عَرْضَ قُبْلَةٍ... أَنَا مُبْتَدَؤُهَا وَ أَنْتَ الخَبَرُْ... ......
#سِيلْفِي
#آخَرْ
#مَعَ
#الْحُبِّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690336

حسن خليل غريب : في الكوارث الوطنية الكبرى تحل صناديق الإغاثة الطائفية بديلاً للصندوق الوطني الجامع:
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم الرابع من المفاهيم الشاذة في معاجم الأنظمة الطائفية السياسيةفي المفهوم الوطني العام لصناديق الإغاثة في الكوارث:لأن كل دولة مسؤولة عن مواطنيها جميعاً من دون تمييز طائفي أو عرقي، ولأن الدول معرَّضة لكوارث طبيعية أو اجتماعية أو اقتصادية أو أمنية، عادة ما تواجه الدول تلك الكوارث بإنشاء صناديق إغاثة عاجلة لتلبية حاجات المنكوبين ممن وقعوا ضحايا لتلك الكوارث. ولهذا تُنتخب لإدارة تلك الصناديق هيئة وطنية يتم اختيار أعضائها من ذوي الكفاءة والنزاهة لكي تقوم بإيصال المساعدات إلى مستحقيها.في مفهوم الأمر الواقع لصناديق الإغاثة في أنظمة الطائفية السياسية:جرياً على عادة تقاسم الحصص في أنظمة الطائفية السياسية، كما هو حاصل في لبنان، يخضع تشكيل لجان الإغاثة حسب التمثيل الذي يزعمون أنه عادل بين الطوائف، بحيث يتقاسم رؤوساء الكتل السياسية الطائفية، والمؤسسات الدينية الملتحقة بها، تسمية أعضاء تلك اللجان بعيداً عن قواعد الكفاءة والنزاهة.ولأن المؤسسات الطائفية، وحسب قواعد حماية الطائفة المزعومة، تعمل جهدها لكي تنال كل منها أكبر حصة من حصص الإغاثة لرعاياها من الطائفة. وبهذا الشكل، وللمساواة في توزيع الحصص بين الطوائف يعمل ممثلوها، بشتى الوسائل، للحصول على الجزء الأكبر من مساعدات الإغاثة، وهذا ما يؤدي إلى وصول بعض الكثير منها إلى من لا يستحقونها. والبعض منها يذهب إلى جيوب أمراء الطوائف وتابعيهم وصناديق أحزابهم.كيف واجهت المؤسسات الطائفية في لبنان الكوارث التي حصلت؟لقد واجه لبنان الكثير من المحن، خاصة بعد الحرب الأهلية في العام 1975. ولعلَّ أكثرها حدَّة عمليات التهجير الطائفي في الحرب الأهلية. وتلك التي كانت نتيجة للعدوان الصهيوني على لبنان، منذ ما بعد العام 1969. لا شك بأنها كانت تشكل كوارث أمنية واجتماعية. ولهذه الأسباب أنشيء عدد من الصناديق والمجالس الخاصة، ومن أشهرها: 1-مجلس الجنوب الذي وُضع تحت رعاية أحزاب الشيعة الطائفية. وكانت الأهداف من إنشائه معالجة تأثيرات العدوان الصهيوني على الجنوب، قبل الحرب الأهلية وبعدها. واعتداءات آذار 1978. وعدوان حزيران 1982. وعدوان عناقيد الغضب في العام 1996. 2-صندوق المهجرين الذي وُضع تحت رعاية مارونية ودرزية بشكل عام، واستفادت من السرقات فيها أحزاب طائفية أخرى.3-المساعدات العربية بعد عدوان تموز 2006. ورعتها تنظيمات الأمر الواقع الشيعية. وأغدقت فيها تزويراً على أتباعها ومناصريها، أو كل من حظي فيها بوساطة مسؤول فيها أو وجد حظوة لديها.4-في مواجهة كارثة الانهيار المالي في العام 2020، ولأن الدولة فقدت إمكانية معالجتها لأن حكومة أحزاب الطائفية السياسية كانت السبب في نهب كل مواردها. ولأن الدول العربية والعالمية حجبت المساعدات عن لبنان لأسباب سياسية، حالت دون تشكيل صناديق جامعة للطوائف، أنشأت كل منها صناديقها الخاصة التي حصرت نشاط توزيع ما تيسَّر لها من أموال بمساعدة ليس أبناء طائفتها كلهم، بل بمساعدة أزلامها وميليشياتها فقط.وكانت تلك التجربة من أبشع ما يمكن أن يجري في دولة واحدة، يزعم فيها أمراء طوائفها أن مجلس نوابها يمثِّل كل لبنان، في الوقت الذي بالكاد يمثل جزءاً من طائفته. وهو الجزء الذي أعلن انتماءه لميليشيات تلك الطوائف طمعاً بالحصول على مساعدة قد لا تملآ معدة، أو تروي غليل.وإذا ما أضفنا تجربة ما بعد الانفجار الكارثي الذي حصل في مرفأ بيروت في الرابع من آب من العام 2020، إلى لائحة الصناديق المشبوهة باللوثة الطائفية؛ لوجدنا أن المفاهيم الشاذة تنخر في تشويه تلك الكارثة، وتعززها ......
#الكوارث
#الوطنية
#الكبرى
#صناديق
#الإغاثة
#الطائفية
#بديلاً
#للصندوق
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690335