ميسون نعيم الرومي : نايم مدعينه العام
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي نايم (مدعـينه العام) - واشمحله نـومـِـتهنومة عوافي بالعسل – محروس فدوه الگـِـذلتهامغلس اودومه ع القتل – موت اوذبح ما همتهسفطات راتب يستلم – متضخمه وامْورمه جيبتهبس بالإسم ماكو نفع – احذر او تـقـلق راحتهلو جاله سارق مرتشي – يفرح امأمن حصتهملفات اعله الفساد امتلتله – بوگ او نهب ما هزتهالآف امن الشباب امعوقه – قتل او خطف ما حركتهمجلس قضاء اومدعي – للباغي شفتوا سندته؟مشروع السؤال ارد اسأله – وادري الجواب ابجبتهلو ولده دمهه امطشره – يصمت جنابه حضرته؟او هم بالعسل نايم يظل – نوم العوافي نومته؟يوم القريب او هم يجي – كلمن ابگصته طينته نايم مدعينه العام – نوم الكهف يا نومته---------------------------------------------------------- ......
#نايم
#مدعينه
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688786

نانسي علي : قانون الكارما
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي يتحدثون لك عن قانون الكارما دوما ويقولون من يفعل الخير سيجذب لنفسه الخير وفي يفعل الشر سيجذب الشر ايضا لنفسهلكن الواقع يتحدث عن شيء آخر فكثيرا ما نفعل الطيب ونقابل بالسوءوكثيرا مانرى الاشرار سعداء منعمينافعالك تبقى في هالتك المحيطة هذا صحيح تمامالكن اين المشكلة !!&#129300-;-انت السر كله ان ماتراه انت شر يراه غيرك استحقاقه الكونيوماتراه انت خير يراه غيرك بلا معنى او غباءمن قرر أن هذا شر وان هذا خير ؟؟!! الأمر نسبيمايراه العنكبوت&#128375-;- حياته وحقه يراه الفراش ظلما كبيرا&#129419-;-السر كله بأفكارك افكارك هي من ستجذب لك الكارما مابين من يرا اخذ مايريد استحقاقه ومن يراه امرا شريرا مشاعرك هي من تحدد الكارما التي سترجع لك يوماهناك مستحق لكل شيء وهناك من يشحد الشيء المسألة ذبذبات راقب ذبذباتك ومشاعرك لتعرفهناك من يقوم بالشر المطلق وينام مرتاح الضمير سعيدوهناك من يجلد ذاته على اقل ما يفعل &#128072-;-&#127996-;-اجلد ذاتك سيجلدك الكون أنب ضميرك سيؤنبك الكونسيقول قائلهل هذه دعوى منك للدوس على الانسانية والطيبة؟!لا احبتي هذا مفهوم الكارما وكيف تعملهذا يشرح لكم ويجيب عن اسألتكم في كون ذبذبي لا أخلاقيوالخيار بالنهاية لكم ......
#قانون
#الكارما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688785

كاظم عبيد جابر : هل نجت أم أخفقت وزارة التجارة في مهامها بعد 2003؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر تتركز المهام الاساسية التي يفترض ان تضطلع بها وزارة التجارة في :- البطاقة التموينية وتأمين توفير المواد الغذائية.- تنمية وتطوير القطاع الخاص العراقي.- إنضمام العراق الى منظمة التجارة العالمية .- المساهمة في رسم السياسة الاقتصادية الخارجية. أولاً. البطاقة التموينية1- مقدمةإعتادت الدولة العراقية منذ ستينات القرن الماضي إعتماد سياسة الدعم للسلع الغذائية الاساسية وايصالها للمستهلك باسعار مدعومة تتناسب والمستوى المعيشي للسكان واستمرت هذه السياسة حتى عام 1990 حيث احتلال الكويت وصدور قرارات الحظر الاقتصادي وغيرها من العقوبات التي فرضتها الامم المتحدة وفقدان الدولة لمصدر ايرادتها المالية التي تغطي حاجتها من المواد الغذائية الامر الذي عرض الامن الغذائي للبلد الى مخاطر جدية تهدد حياة المواطنين ،ولمواجهة الحصار لجأت الدولة الى خزينها من المواد الغذائية لسد حاجة السكان حيث كانت تعتمد من خلال وزارة التجارة على توفير كميات كبيرة من السلع الاساسية ( كخزين استراتيجي ) يستخدم عند الازمات والكوارث والحفاظ على توازن الاسعار ومنع المضاربة في السوق المحلية. ولمحدودية هذا الخزين قياساً بعدد السكان ولأهمية ( تقنين ) أو ( ترشيد ) استخدامه لأطول مدة ممكنة على امل أن يرفع الحظر الاقتصادي أعتُمد نظام التموين الذي يعرف ( بالبطاقة التموينية ) وحاولت الدولة خلال الفترة 1990-1996 بعدد من الاليات إدامة هذا الخزين ( الاستيراد من خلال التهريب او الدفع الاجل او تهريب المشتقات النفطية ومن ثم السماح للقطاع الخاص بتامين جزء من حاجة الدولة من المواد الغذائية ).توقف الصادرات النفطية وإختفاء العملة الصعبة وارتفاع الاسعار نتيجة الشحة الكبيرة في الاسواق ونسب تضخم وصلت مستويات قياسية لم يعهدها العراق في تاريخه وكاد البلد ان يصل الى حافة الانهيار السياسي والاجتماعي بعد ان انهار اقتصادياً اضطر النظام الى القبول بقرار مجلس الامن الدولي 986 باعتماد ( برنامج النفط مقابل الغذاء ) ومن خلاله تم تامين السلع الغذائية والاساسية وتوزع باشراف مباشر من الامم المتحدة ومنظماتها وفق ذات نظام ( البطاقة التموينية ) لانها الضامن الوحيد لوصول السلعة الى المواطن وخوفا من استغلال البرنامج من قبل السلطة في مجالات اخرى وكان حينها الاهتمام ينصب في جله على توفير المواد الغذائية مع توقف الانشطة الاقتصادية الاخرى.2- الجدوى من إستمرار نظام البطاقة التموينية لايزال العمل جاري لحد الان في نظام البطاقة التموينية مع الاختلاف في الاليات المعتمدة في توفير السلع الغذائية والتوزيع وما رافقها من مشاكل وتلكؤ بعد 2003 لاسباب كثيرة...بعد خروج العراق من طائلة الفصل السابع واستكمال رفع كل اشكال الحظر الاقتصادي واصبحت له القدرة على ادارة صناعته النفطية والتحكم في موارده المالية لم يعد ذلك المبرر الذي من اجله استحدث ( التموين ) وكان بالامكان خلال السنوات المنصرمة من عام 2003 حتى الان التوصل الى صيغة او آلية مناسبة للتخلي عنه لما له من تاثيرات سلبية اكثر بكثير من ايجابياته ( استنزاف الاموال ، تاثير سلبي على التنمية الاقتصادية ، فساد مالي واداري ، امكانيات ومتطلبات عالية من الجهد البشري والمادي واللوجستي لضمان تنفيذه ، وفشل واضح في توفير مفرداته بالرغم من تقليصها الى أربع مواد ) كل ذلك يجعل التخلي عنه أهم بكثير من بقاءه.التاثيرات السلبية لالغاءه يمكن معالجتها بطرق شتى بحيث لا تترك تاثيرا واضحا على حياة المواطن البسيط فالبطالة وتدني المستوى المعيشي لبعض الشرائح من المج ......
#أخفقت
#وزارة
#التجارة
#مهامها
#2003؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688784

رفعت عوض الله : استحقاقات الديمقراطيه
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله أستحقاقات الديمقراطيةبعد حرب دامت 30 عاما من 1618 م الي 1648 ،عقدت القوي الاوروبية المتحاربة صلح مدينة "وستفاليا" . كان هذا الصلح نقطة بداية ما سمي بالدولة القومية التي لها حدود جغرافية محددة وشعب معين وحاكم . وكان هذا يعني نهاية الدولة المسيحية القائمة علي وحدة الدين ، والتي فيها استمد الناس قيمتهم من كونهم رعايا مسيحيين للملك او الامبراطور المسيحي .ومعني هذا قيام الدولة الحديثة "دولة ما بعد وستفاليا " علي اساس عقد اجتماعي بين جموع الناس والحاكم ، بموجبه يكفل الحاكم الامن والسلام الاجتماعي وتطبيق القانون مقابل خضوع وطاعة المحكومين له . الدولة الجديدة او الدولة القومية اصبح اساسها ليس إلهيا ولكنه عقد اجتماعي بشري ، وبالتالي يعني هذا بداية إنتفاء الصفة الدينية للحكم . هنا تحول الناس من رعايا الي مواطنين . وهذا بدوره يعني الإقرار بالتعدد والتنوع الديني . وهكذا بدأ الكاثوليك ينعمون بالحرية وممارسة الحقوق في الدول ذات الصبغة البروتستانتية مثل انجلترا وهولندا ، وايضا البروتستانت في الدول ذات الاغلبية الكاثوليكية كفرنسا واسبانيا .النظر للناس علي انهم مواطنون يعني ان لهم حقوق وعليهم واجبات بغض النظر عن كونهم كاثوليك او بروتستانت ، وهذا بدوره يعني ان من حقهم المشاركة في إدارة الشان العام في الادارات المحلية والمجالس النيابية . وهذا هو مفهوم الديمقراطية ببساطة ، اي اتاحة الفرصة امام الجميع للمشاركة ، وحق مكونات المجتمع سواء الاكثرية ام الاقلية في المشاركة .كيف يتحقق هذا ؟ يتحقق عبر صناديق الاقتراع ، فيتقدم مرشحون لتمثيل المجتمع في مجلس محلي او نيابي ، ويتوجه الناس " الناخبون " لتلك الصناديق ويعطوا اصواتهم لهذا او ذاك ومن يحصل علي الاكثرية يعد فائزا بالمقعد .قلنا ان الديمقراطية وشيوعها في المجتمعات الاوروبية جاءت محصلة لقيام الدولة الجديدة في القرن السابع عشر الميلادى علي العقد الاجتماعي الذي بموجبه تحول الناس من رعايا للملك الي مواطنين لهم حقوق ومنها المشاركة في المجال العام بغض النظر عن الدين .وهذا ايضا يستند علي العلمانية ، فماذا تعني العلمانية ؟ذهب الجغرافي اليوناني القديم بطليموس الي ان الارض ثابتة وان الشمس تدور حولها مما يعني مركزية الارض ومن عليها من بشر .في القرن السادس عشر الميلادى ذهب العالم الفلكي "كوبرنيكوس" الي ان القول بحركة الارض ودورانها حول الشمس الثابتة ايسر من قول العكس . ايد العالم الايطالي "جالليو" ما ذهب اليه "كوبرنيكوس".المشكلة ان الكنيسة اعتمدت واقرت نظرية بطليموس القائلة بثبات الارض ، فحاكمت جالليو واضطرته ان ينكر .معني ان الارض ليست ثابتة وتدور حول الشمس انها ليست مركز الكون وان الانسان ليس مركز الخليقة.فاذا خرجنا من المجال الجغرافي للمجال العام وصلنا للنسبية ، فكل شيئ نسبي وليس هناك في عالم البشر مطلق . وهذا يعني انتفاء اليقين ووجوب القول بالاحتمال ، فليس لدينا يقين مطلق وليس لدينا حقيقة مطلقة يمكن لنا ان نعرفها .يترتب علي هذا ان الميتافيزيقا ووجود الله تخرج عن حدود العقل البشري ، وعن إمكانية المعرفة الانسانيه. ولا يعني هذا انكار الميتافيزيقا ووجود الله ، ولكنه يعني استحالة البرهنة العقلية علي وجود الله كما يقول الفيلسوف الالماني "كانط" ، فنحن نسلم بوجود الله ولا نعرفه معرفة استدلالية .اذأ مجال العقل هو العالم المادي المعيش وهو المجال الذي فيه يبدع العقل ويطور الحياة ويخترع ويبتكر ويفهم الطبيعة ويوظفها لصالح الانسان .العلمانية تقول بالنسبية القائمة علي الاحتمالية وانتفاء ال ......
#استحقاقات
#الديمقراطيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688783

خسرو ساية : حديث قصير حول: اتفاقية اسرائيل والامارات
#الحوار_المتمدن
#خسرو_ساية إن ما أعلن عنه قبل أيام، فيما يخص اتفاقية إسرائيل والإمارات، ما هو إلا مقدمة لاتفاقية اشمل تبلغ تطبيع العلاقات ما بين الطرفين. وعليه تصبح الإمارات ثالث دولة تطبع علاقاتها مع إسرائيل بعد مصر والأردن، اللذان عقدا اتفاقية على الغرار ذاته في 1979 و1994، وتخرج عبرها من صراع عرف باسم "الصراع العربي الإسرائيلي". كانت لهذه الاتفاقية خلفية، ولكن لماذا يعلن عنها الآن؟ ماهي أهداف كل من طرفيها بهذه الاتفاقية؟ هل إن الاتفاقية ترسي فعلاً السلام في الشرق الأوسط، كما يتحدث عن ذلك أطراف هذه الاتفاقية؟من الواضح أن عالم اليوم هو عالم الحروب والصراعات السياسية، عالم كورونا والأزمة الاقتصادية والاجتماعية، عالم غياب أفق واضح وانعدام الأمان وعالم الصراعات من اجل إعادة تقسيم العالم وتحديد مناطق النفوذ والنظام الأمني والتجاري... وفي وضع مثل هذه لابد للدول والأحزاب والحركات السياسية من إعادة الحسابات حول القضايا السياسية والاقتصادية، حول كورونا، مناطق النفوذ، الوضعية التجارية، النظام الأمني... وكل طرف يضع نفسه طبقاً لمصالحه في حلقة اصطفافية، وبالأخص إن كل طرف، ومن أجل أن يصون مصالحه الاقتصادية يتحرك ويتجه نحو اتفاقيات جديدة... إن اتفاقية الإمارات وإسرائيل لا تخرج بصورة عامة عن هذا الاطار وهذا الواقع.إن أمريكا التي هي الطرف الراعي لهذه الاتفاقية، بالإضافة إلى لجوئها إلى إرساء توازنات في الشرق الأوسط بوجه منافسيها، وتنشد الإدارة الأمريكية من هذه الاتفاقية بأن يوظفها ترامب لشخصه أمام الرأي العام في أمريكا بوصفه من أرسى السلام في الشرق الأوسط، والاستفادة من هذا الأمر في الانتخابات القادمة التي تسجري بعد أشهر. من جهة أخرى يعرف ترامب أن مشروع "صفقة القرن " الذي طرحه قبل أشهر لحل أحادي الجانب للصراع الفلسطيني –الإسرائيلي لم يحقق أي تقدم، ولم يصبح أساس لحل القضية الفلسطينية عن طريق تنامي اجتماعات ولقاءات منظمة التحرير الفلسطينية وحكومة إسرائيل بل تعلقت جميع الصلات الامنية والدبلوماسية بين الطرفين وخلق بغض وكره كبير تجاه أمريكيا وترامب بشخصه. إن هذه الاتفاقية هي تكتيك بالنسبة لترامب لإحياء مشروع " صفقة القرن" وفتح الأبواب أمام الفلسطينيين وجرهم إلى المفاوضات مع إسرائيل التي توقفت نتيجة سياسات الحاق الحكومة الإسرائيلية لأراضي من الضفة الغربية لإسرائيل. بالأخص أن هذه الاتفاقية تعقد تحت يافطة أن الإمارات لا تطبع العلاقات مع إسرائيل إلا بشرط أن ترفع يدها عن سياسة المستوطنات وإلحاق الأراضي الفلسطينية لإسرائيل. إن ما تتعقبه إسرائيل من هذه الاتفاقية هو جلب رساميل الإمارات ومنطقة الخليج إلى الأسواق الداخلية لإسرائيل، هذا في وقت تواجه إسرائيل أزمة اقتصادية ونقص في الرساميل ومسالة بناء وتطوير المستوطنات اليهودية للقادمين الجدد. إن هذه هي أحد أولوياتها. إن أحاديث نتنياهو، رئيس الوزراء بمناسبة هذه الاتفاقية شملت في اغلبها تطوير العلاقات الاقتصادية والتجارية وفتح مكاتب الشركات الإماراتية في القطاعات المختلفة، النقل الجوي، وتبادل التكنلوجيا وتوظيف الرساميل. وبكلمة، إن ما تنشد عبر هذه الاتفاقية في الوضع الراهن، توسيع جبهة "السلام العربي" مع إسرائيل وحشد قوى أكبر ضد إيران وباقي خصومها وإضفاء حقانية على سياساتها فيما يخص فلسطين، وبدرجة أدني تنشد فتح أسواق إسرائيل أمام رأسمال الخليج وخلق أرضية لإحياء لاقتصاد. وبالنسبة لهذا بإمكان الإمارات أن تلعب دورا خاصا وتكون مركزا لجلب رساميل وشركات البلدان الخليجية الأخرى. بيد أن ما هو بارز في هذه الاتفاقية هي رغبة الإمارات الأكثر على تطبيع علاقات ......
#حديث
#قصير
#حول:
#اتفاقية
#اسرائيل
#والامارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688782

علي العجولي : الفانيله
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي لفت الفرحةالمخرج العراقي مالك الزهيري بعد سماعه ان فلمه القصير الذي شارك به في المسابقه التي دعت اليها وزارة الريالشباب والرياضه عن جائحة كورونا قد حصل على المركز الثاني في المسابقه وزادت فرحته عندما تلقى دعوه للحضور الى مبنى وزاره الشباب والرباضه لغرض تكريمه مع الفائزين الاوائل من قبل معالي الوزير. وفي اليوم الموعد يوم التكريم ومنذو الصباح الباكر بل منذو الفجر اجرة سيارة لنقله من مدينته الناصريه الى بغداد ثم الى الوزارة ووصل الى الوزارة عند الساعة الحاديه عشر وهو يعتقد انه سيستقبل استقبال الفائزين لكن الوزير لم تنتهي مشاغله الا بعد الساعة الثانيه ظهرا ومالك على لحم بطنه .. ثم جاءت الساعة الموعوده ودخل على الوزير وبعد التحيه والمجاملات المغلفه بالمديح قدم السيد الوزير جائزة المركز الثاني بالمسابقه وعندما فتحها الفائز بالحائزه الثانيه مالك اازهيري 6وجدها فنيلا نعم فانيلا لايزيد ثمنها عن الفين دينارعراقي .اندهش السيد مالك من هذه الجائزه الثمينه لكني لم اندهش فالسيد الوزير رياضي ويجب ان تكون هداياه ملابس رياضيه فهو يعتقد ان كل من يزور وزارته رياضيا لكن مالك الزهيري قد صرف اكثر من 100 الف دينار حتى يحصل على هذه الفانيله العجيبه . فلو كان دريس مع شورت لكان اكثر تألقا. لكن ماذا تقول هكذا جرت الامورخرج مالك واعتقد انه يقول في تفسه ( اتوبه من هل النوبه ) فانيله الله يلعن الشيطاناما انا فاقول (هذه ضربة خده وهذه ضربة ظهر اليشارك وياكم بشئ ) . من بعد واقعت الفانيلا ......
#الفانيله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688781

قدس السامرائي : نعم لقانون مناهضة المرأة والطفل
#الحوار_المتمدن
#قدس_السامرائي هناك حوادث كثيرة مرت على مسمعي منها الحادث الذي وقع مع رب الأسرة يعنف زوجته ويصربها ضرب مبرح اما أطفالها وأقاربها وبدون تدخل الشرطة بحجة انها زوجته ولها الحق بتعنيفها. وحادثة الأب يعنف ولديه ويحرقهم بمعلقة الطعام على اجسادهم بحجة انهم لن يسمعوا كلامهم ويجب معاقبتهم وتشويه جسدهم . وحادثة الأغتصاب الجسدي لفتاة عمرها 17 وعندما قزمت شكوتها لوالدتها تكتمت الوالدة عن الحادث لانها فتاة وعليها ان تصمد وهذه فضيحة والا مصيرها الموت. وسمعت من زوجة تعنف جسدياً ونفسياً ويجبرها زوجها ان تمارس الجنس معه بصورة عنيفة وعليها ان تصبر لأنه زوجها ولديه حرية التصرف بما يحلو له لان الزوجة اصبحت ملك له . 2/ تشريع قانون العنف الأسري ليس فقط للمرأة وكذلك الرجال لهم حظ في قانون العنف الأسري . وقانون العنف الاقتصادي وهو تهديد للشريك لعدم حصوله على كوارد مالية . والعنف البدني والجسدي والنفسي وهو سلوك ينطوي على الكراهية والحقد. ويجب الغاء بنود التي تسمح بإفلات مرتكبي الاعتداءات الجنسية والإغتصاب من المحاكم القضائية. والغاء قانون قتل المجني عليه بحجة ( جريمة الشرف) بمحكومة لا تتحاوز ستة اشهر وعليه ان يكون العقاب الاعدام او عقوبة السجن المؤبد . والعنف الاسري لتعنيف الاطفال هذه الحالة يكون العمل عليه بشكل مكثف قد يكون زواج القاصرات والقتل والتعنف الطفل بكلمات لفظية مسيئة تحوله الى طفل معنف وذو شخصية مهزوزة 3/ ان جميع الدول فيها حضارات ومختلف الأديان أرست قواعد العدل والمساواة بين المرأة والرجل وحرّمت الظلم والاضطهاد بكل أنواعه وأشكاله. وفي معظم الأحيان يختلط علينا الأمر فلا نفرق أو نميـّز بين العدل والمساواة...والعنف سيقع على الطرفين ولا هناك فرق بين الأثنين في كل الاحوال والطريقة الصحيحة والتي يجب ان تتبع هو تقديم الشكوى إلى دائرة البحث الشرطة المجتمعية وإن فشل ذلك، تتخذ المحكمة الإجراءات القانونية اللازمة. كما تنص على أن لا تتوقف التتبعات القانونية ضدّ الجاني في حال تمت المصالحة ويكون تعهد حتى لا تتكرر مرة ثانيةيحب ان يطبق قانون مناهضة الأسرة ولا التهاون به حتى تكون هناك مساواة بين الرجل والمرأة وتنتهي حقبة المجتمع الذكوري ......
#لقانون
#مناهضة
#المرأة
#والطفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688780

امال قرامي : وقفة تأمّل في دلالات «عيد المرأة التونسيّة»
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي خلنا أنّها ستغيّر في طريقة فهمنا للحياة وتحليلنا للظواهر والسلوك والتصوّرات و.. ولكن يبدو أنّ مقاومة التغيير لازالت مستمرّة وحنيننا «للثوابت» متأصّل.فعن أيّ امرأة نتحدّث؟ هل هي «المرأة التونسيّة» التي اُريد لها أن تعكس مشروع الحداثة من منظور محدّد، رسمت معالمه إرادة السياسيّ بشكل أو بآخر ؟ وهل يكفي أن تهتمّ الواحدة بمظهرها وأناقتها وطريقة كلامها ومشيتها حتى تكون حداثية ؟ ألم تتحوّل عبارة ‹المرأة التونسيّة› إلى علامة تجاريّة Label نوظّفها في معاركنا السياسيّة والأيديولوجية في الداخل، ونستثمرها في الخارج، من أجل التموقع وتحقيق الإشباع النفسيّ وإظهار شيء من الاستعلاء على الأخريات؟ وهل يقتصر الاحتفال بعيد ‘المرأة التونسيّة’ على مؤتمر يعقد في فندق ضخم ليعرض الفريق الحكومي السياسات والخطابات الرسميّة الحبلى بمصطلحات صاغها المانحون وفق تصوّراتهم لما يجب أن نكون عليه؟ وهل يكون الاحتفال بمعايدة «حراير تونس» على الفايسبوك، ونشر صور الأموات والأحياء(بورقيبة، الحداد، منوبية الورتاني... ونشر صور «السيلفي»؟يتعيّن علينا في غمرة انتشائنا بالمكتسبات والانجازات أن نتساءل: ماذا يعني عيد ‘المرأة التونسيّة « في نظر شرائح أخرى من التونسيات لا نكترث بهنّ كالعاملات الفلاحيات، والعاملات في البيوت، والبائعات المتجولات ، و«البرباشات» في الشوارع، وعاملات الجنس والسجينات والمريضات وغيرهنّ؟ هل تحتفل المكدودات والمنسيات والمغيّبات يوم 13 أوت بالعيد أم أنّه لا وقت لديهنّ للبحث عن المعاني والحقوق فهذا «ترف» تستمتع به الأخريات؟ هل منحنا هؤلاء الصوت ومكّناهنّ من التعبير عن ذواتهنّ أم أنّنا نستثنيهنّ من دائرة تفكيرنا لأنّهنّ لا يُشبهننا ولا يمكن أن يمثّلنّ «المرأة التونسيّة»؟قد تردُّ فئة من النساء على عمليات الفرز والعزل والجدل حول التمثيليّة بعقد ندوات تعرض فيها النساء المنتميات للنهضة رؤيتهنّ لأنفسهنّ وأدوارهنّ وتصوّراتهنّ للحاضر والمستقبل. وما كان لهنّ أن يحتفلن بالعيد لولا مباركة الحزب وتمويله لحدث يخدم مرئيّته هو بالذات، ويؤكّد انصهاره في مشروع «التونسة» و«دعم حقوق النساء». ولكنّ هل أن «للأغلبيّة الصامتة» من النساء المكدودات قدرة على ردّ أم أنّهن لا يبالين بهذا الحدث مادام الواقع يزداد بؤسا لاسيما بعد أزمة الكورونا؟.لم تتغيّر طريقة تفكيرنا في أشكال التفاعل مع رمزيّة 13 أوت بالنسبة إلى جميع التونسيات بلا استثناء، ولم نستطع أن نغيّر من نظرتنا للأخريات لأنّ الحدود التي تفرضها الأيديولوجيا، والطبقة، والسنّ، والدين، والعنصر، واللون وغيرها لازالت فاعلة في البنية الذهنيّة. و«لا يهمّنا» أن نعرف ماذا يعني «عيد المرأة» بالنسبة إلى التونسيات السوداوات، والأمازيغيات، والمسيحيات، واليهوديات، وغيرهنّ لأنّنا تعوّدنا على التمركز الذاتي، وتضخيم أنواتنا.لم تفتح الجمعيات النسويّة والنسائية والمواطنية باب النقاش حول الأوضاع الراهنة الخاصّة بالفتيات والنساء بعيدا عن أجندا التمويل الغربيّ، وما تقتضيه من التزام ببراديغمات محدّدة، ولم تستطع أن تتفادى تحويل العمل النسائي إلى Busness، تستفيد منه باحثات أفدنّ من سياسات المناصرةlobbying على حساب الكفاءة والمشاركة، ولم تراجع هذه الجمعيات سياساتها وعلاقاتها بالأجيال الجديدة بعيدا عن منطق الهيمنة، وما تفرضه من تراتبية ومحاصصة، وتنازع حول السلطة، وعلاقات تسلطية...لقد أثبتنا إفلاس الأحزاب وعدم استعدادها للحكم ولكن يبدو أنّ مساءلة المجتمع المدنيّ بعد هذه العشرية، وانتقاد عمل ......
#وقفة
#تأمّل
#دلالات
#«عيد
#المرأة
#التونسيّة»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688794

فيصل عوض حسن : أزمةُ الشَرْقِ حَلَقةٌ مِنْ حَلَقَات تَذويبِ اَلسُّودان ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن منذُ نحو شهر وأزمةُ رفض والي كسلا تزدادُ سخونةً يوماً بعد يوم، حيث بدأ الرَّفضُ باعتصامٍ شعبيٍ ما يزال قائماً، وإغلاقِ الشَّوارعِ والجسورِ الفرعِيَّة والرئيسيَّة. وحيال ذلك، وَعدَ الحُكَّام (عَسْكَر/مدنيين) بمُناقشة موضوع اختيار الوالي، مع المُكوِّنات الرَّافضة لتعيينه، رغم أنَّ ذات الحُكَّام سمحوا للوالي بأداء القَسَم ومُمارسة مهامه فعلياً، وسط تصريحات لا تخلو من التحدي و(الاستفزاز)! في ما رَكَّزَ أزلام الدكتور حمدوك والقحتيين، على (شَيْطَنَة) رَّافضي والي كسلا، واتِّهامهم بفِرْيَّتَيِّ (الكَوْزَنَة والعُنصُرِيَّة).بدلاً عن اتِّهامِ المُعارضين بالعُنصُرِيَّةِ والكَوْزَنة، كان الأجدر السؤال عن كيفيَّة/آليَّة اختيار وتعيين هذا الوالي (دون غيره)، ومَدى (كفاءته) لِتَقَلُّد منصب والي، والذي يحتاج لقدرات وخبرات أكاديميَّة ومِهَنِيَّة عالية، تزداد أهمِّيتها بالنسبة لولاية مُلتهبة مثل كسلا! ثُمَّ السؤال عن (المعايير) الموضوعة لاختيار الوالي عموماً، وهل استندوا عليها (للمُفاضلة) بين هذا الشخص وبَقِيَّة المُرَشَّحين؟ وهل يتميَّز هذا الوالي بمزايا (حصرِيَّة/أُسطورِيَّة)، تجعل حمدوك وأزلامه يتمسَّكون به، ويُغامرون باستقرار وسلامة الولاية بكاملها؟ ثُمَّ كيف (يلتزم) حُكَّامُ السُّودان بمُناقشة (اختيار/تعيين) والي كسلا مع المُكوِّنات الرَّافضة، وفي نفس الوقت يسمحون له بأداء قَسَم التعيين ومُمارسة مهامه الاعتيادِيَّة، وإطلاق تصريحاته المُتلاحقة في أجهزة الإعلام الرسميَّة؟! ألا يُعتبر قرار تعيينه (مُجمَّداً)، وبالتالي لا يحقُّ له التصرُّف باسم الوالي حتَّى يُحسَم أمره، وفق ما وَعَدَ الحاكمون؟ لماذا (يتجاهل) حمدوك الحشود الشعبِيَّة ويتمسَّك بهذا الوالي، رغم المُهدِّدات المُفزعة المُترتِّبة على ذلك؟! وهل تعني المُؤسَّسيَّة التي يتَدَثَّر بها بعض أزلام حمدوك وقحتيُّوه، الاستخفاف برغبة وإرادة مُكوِّنات الولاية خصوصاً، وسَلْب حقَّهم (الأصيل) في اختيار مُمثِّليهم؟!أمَّا الحديث عن العُنصُرِيَّة فهو يعكس (اختلالاً) مفاهيميَّاً كبيراً، لأنَّ العُنصُرِيَّة تعني الشعور بالتفوق والإقصاء/التمييز بين البشر، على أساس اللون أو الانتماء القومي أو العرقي، وهذا لا ينطبق على والي كسلا، لأنَّ المُكوَّنات الرَّافِضة له، لم تُمارس أي تمييز ضده أو ضد مُؤيِّديه، وإنَّما طالبوا بوالٍ (سُّوداني) دون تحديد قوميته، وهذه حقيقة لا يُنكرها الوالي المُرشَّح نفسه، حيث لا يُخفي انتماءه وولاءه لدولة إريتريا ويتباهى بذلك، وهذا حقُّه ولا غضاضة في ذلك، لكن وبذات القدر فإنَّ من حق أهلنا بكسلا اختيار مسئوليهم من أبناء السُّودان وهُم كُثُر، ويفوقون هذا الوالي أكاديمياً ومِهَنيَّاً، وهذا دَيْدَن العديد من الدول لحماية السيادة الوطنِيَّة، وليس جريمة أو سُبَّة على نحو ما يُحاول البعض إظهاره!قد يستشهدُ البعضُ بالتَدَاخُلِ القَبَلي بين السُّودان وبعض دول الجوار، أو باللاجئين في العالم الغربي وتَقَلُّدِهم مناصب رفيعة، وفي هذا نقول بأنَّنا لسنا ضد التَواصُل بين القبائل المُتداخلة، شريطة الاحترام المُتبادل لحقوق وحدود كل دولة. وبالنسبة للاجئين في الغرب، فإنَّ المُتجَنِّس منهم يلتزم بقوانين الدولة التي نَالَ جنسيتها، ولا يَدَّعي (تَبَعِيَّة) أي جُزء من أراضيها لدولته الأصيلة، ولا يضُر بمُواطنيها أو يُخاطبهم بكراهِيَّة، على نحو ما يفعله الكثير من الإريتريين (المُجنَّسين) بالسُّودانِ الآن! واللَّافِت أنَّ والي كسلا، لم ينتقد خطابات الكراهِيَّة، والعبارات العُنصُرِيَّة الصَّارخة الصادرة من أهله ضد السُّ ......
#أزمةُ
#الشَرْقِ
#حَلَقةٌ
#مِنْ
#حَلَقَات
#تَذويبِ
#اَلسُّودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688793

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الأول 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري العمّة، كانت في أوان زياراتها للحارة تقيم في بيتٍ خصصه رجلها لأولاده من امرأته الأولى. البيت، كان يقع في أعلى زقاق " الحاج حسين "، تسكنه العشيرة بشكل خاص. وكان للزقاق مكانته المعتبرة، لأنه مُكنّى على اسم والد زعيم الحي السابق، " الحاج حسن ". الابن البكر لهذا الأخير، هو زوج سلطانة، ولم يكن يقل مكانة بسبب عمله وكيلاً لأعمال عدد من الاقطاعيين، كان آخرهم " ابن الإيبش "، الذي يملك أراضٍ واسعة في جنوب شرق الشام. قرية البيطارية، كانت مركز ذلك الاقطاعيّ وفيها قصره. ولقد سكن وكيله هنالك في بيت واسع، مؤثث على الطريقة الريفية. امرأته، وكان لديها أربعة أولاد آنذاك، دأبت على الضجر في الريف ولم تكن تدع سانحة مناسبة إلا وتهيب برجلها أن يدعها تعود لزيارة الحارة. في هذه الحالة، كان الرجلُ يتشدد في بادئ الأمر لحين أن يرق قلبه ويسمح لها بالذهاب. دافع تشدد الزوج، معرفته بأن الزيارة سيعقبها مشاكل لا سبيل لتجنبها. فأولاده من امرأته الراحلة ( كان عددهم أربعة أيضاً )، قد انقطع حبل الود بينهم وبين سلطانة منذ صغرهم؛ لما لاقوه من معاملتها السيئة. لكنهم كبروا الآنَ، وصار في وسعهم رد الصاع صاعين. الأكبر فيهم سناً، كان في ذلك الوقت يعيش بدَوره في الريف مع امرأته ( وهيَ أخت بيان من والدتها )، ثمة أين مقر خدمته في الدرك. شقيقته الأصغر بقليل، كانت متزوجة من أحد أبناء عشيرة " آله رشي "، وكان مسكنهم يقع على الجادة الرئيسة ليسَ بعيداً عن مدخل زقاق آلها. هكذا بقيَ ابنان عازبان في منزل الأب، شاب في نحو العشرين وشقيقة تصغره بقليل.***وفاة شقيقها الأكبر، حاجي، كان حجّة للمرأة القادمة من الريف كي تبقى في مسكن أبويها لما يزيد عن الأسبوعين. في حقيقة الحال، أن علاقتها بشقيقها الآخر، والد بطلة سيرتنا، لم تكن جيدة في يوم من الأيام. بالرغم من ذلك، كانت بيان تسعد كثيراً بحضور أولاد عمتها لما يدخله وجودهم الطارئ من تغيير في الحياة اليومية للمنزل. ابنة العمة المماثلة لها في السن، كانت تشارك معها في ألعاب أولاد الدار، وكذلك في قطف ثمار أشجار الحديقة من تين ومشمش وتفاح وغيرها. إذاك، كانت البنت تتباهى أمام أولاد خالها بكون مزرعتهم في الريف أشبه بالجنّة. لكنها اعترفت لهم يوماً، إبّان تناول الغداء، أن طبخهم في غاية اللذة: " والدتنا لا تغذينا سوى بالمصران، وتحشوه بالبرغل بدلاً عن الرز "، قالتها وهيَ تزم شفتيها تبرّماً. في أحد تلك الأيام، أبلغ زوج أخت بيان، هاتفياً، أنه موجود في مدينة زحلة، حيث انتقلت خدمته إليها. لكن مناسبة المهاتفة، أوضحها الرجل بالقول أن امرأته مريضة وترغب في وجود والدتها معها. زوج هذه الأخيرة، وكان قد ربى ابنتها كأنها من صلبه، أبدى على الفور استعداده لمرافقتها إلى لبنان بسيارته. وما لبثا أن اتفقا أن يأخذا معهما ابنتهما الصغيرة، " تحيّة "، البالغ عمرها ثلاثة أعوام، فيما تبقى بيان مع عمتها بالمنزل. سابقاً وفي مثل هذه الأحوال، كانت زوجتا الأب تتحملان مسؤولية الأولاد جميعاً. لكن إحداهما تطلقت مؤخراً وراحت مع ولديها لتقيم في مسكن شقيقها الوحيد، الكائن في الحارة. بينما الأخرى هجرت المنزل، على خلفية مشاكل مع الزوج، فأخذت أيضاً أبناءها الثلاثة إلى دار والديها في الصالحية.***العمّة، كانت تكنّ وداً خاصاً لبيان، وطالما داعبتها بالقول أنها خطيبة ابنها، " زيدان "، الذي يكبرها بحوالي ثلاث سنين. على ذلك، تساهلت مع الصغيرة حينَ أبدت هذه امتناعها عن أكل الوجبة الأبدية، المصران المحشو بالبرغل، فتركتها تلهي معدتها بحواضر المطبخ. الجدّة، كانت من العجز في تلك الآونة المت ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688792

حامد تركي هيكل : حتى الهواء يا أمي
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل انتظري أماه ، سأعود. لا تخذليني. أنت تعرفينني، لن أخذلك. سأجلبه اليك، فقط إنتظري. أتفقنا؟ خرج عباس من باب المستشفى مثل مجنون. كان لا يرى الأشياء من حوله، الناس والسيارات وكلّ شيء حوله لا يدخل في تكوين الصورة التي يراها. أماه انتظريني أرجوكِ! فقط انتظريني.عَبَرَ الشارعَ مسرعاً. ألمُ فقرات الظهر الذي يعاني منه طيلةَ الأشهر السابقة تلاشى أيضا، لم يعد له وجود سوى وخزات قويّة كطعنِ رمح، مثل خنجر ينغرز في خاصرتي بين ساعةٍ وأخرى يا أمي، لا ألتفتُ إليه، غالباً ما أنساه. إلا أنه كان يضع يده على موضع الألم. آه نعم هنا، أسفل قليلا، نعم هنا بالضبط أماه. لا تقلق أبني، من يأتيني بأبو فاس الساعة؟ حتى هذا اختفى من السوق؟ سأدهن ظهرك بزيت زيتون يا حزام ظهري، تحرسك عيونُ السماء، بجاه أهل البيت أبني.شاهدَهم، أولئك الرجال، فقد أبلغهم الممرضُ عندما كانوا واقفين هناك على باب الردهة ينتظرون بقلقٍ شديد. ما إن سمعوا حتى هبّوا مسرعين لا يلوون على شيء. وعباس معهم، يتبعهم، لابد أنهم يعرفون الطريق. الى أين نذهب؟ الى أين نتجه؟ الى السوق الكبير، هناك في السوق الكبير! ركبوا سياراتهم وانطلقوا، وتركوه، تردد أن يطلب من أحدهم أن يقلّه معه. استحى. قصّرت والله ، الناس للناس، لماذا لم تأتِ معي؟ ما كنت أعرف والله، قال له أحدُهم بعدَ أسبوع من الآن! أماه! فقط انتظري سأعود. توقف تاكسي، الى أين تريد؟ السوق الكبير! لا والله، ازدحام، لا يمكنني، تعذرني. قال سائق التكسي. تكسي آخر، آخر، آخر. تأخر الوقتُ. أرجوك خذني الى السوق الكبير. قال لسائق التكسي الرابع. أصعد وأمرنا الى الله. بسبب ازدحام الطريق، توقف السير بشكل تام تقريباً. الحرُّ لا يُطاق. تعذرني لا أستطيع تشغيل التبريد، فالمحرك لا يحتمل في هذا الحرّ. قال السائق. لا عليك. المهم أن نصل. أماه! قال لها، سأحملك اتفقنا؟ قالوا لابد أن تأتي بها شخصيا، حملتك تذكرين، ولكننا عندما وصلنا قالوا انتهى دوام اللجنة. تستطيع أن تأتي بها غدا. غدا؟ غدا جمعة!. آه! نعم، إذن الأحد من الأسبوع القادم. حملتُك مرة أخرى الى دائرة الرعاية الاجتماعية لكي يروك، لكي يتأكدوا أنك لازلت على قيد الحياة! أمي! لكي يعيدوا راتبك الذي قطعوه. تعبنا أماه. ولكنكِ انتظرتِ، لذلك انتظري الآن أيضاً، هذه ليست أول مرة، أليس كذلك؟ انتظريني أماه! سوف آتي بسرعة، تركها على الرصيف، واخترق الجموع، كان الجو خانقاً، كلُّ الناس كانوا يحملون بأيديهم أوراقاً، يضعونها بمغلف أصفر. وقف بالطابور ساعات، وعندما وصل الى الشباك، حيث كان الضابط يجلس داخل الغرفة التي يتدفق منها هواءٌ بارد جداً عبر فتحة الزجاج الصغيرة التي تفصلهما، كان يقف تحت الشمس، لابد أن تأتي بها، قال له الضابط. ولكن سيدي! لابد أن تأتي بها! هذه معاملة رسمية ألا تفهم؟ هذه بصمة يا بشر! لكن دوري سيضيع سيدي! خذ دوراً جديدا مرة أخرى. وعدتُ أليكِ أماه حيث كنتِ تنتظرين، وحملتُكِ، ووقفت بالطابور مرة أخرى. أين تقف؟ ألا تفهم؟ طالما معك امرأة قف بطابور النساء. كنت أحملك على كتفي أماه. أماه! لابد أن أحملك الى ذلك الطابور الخاص بالنساء. وحملتُكِ. ألا تستحي؟ كيف تقف بطابور النساء وأنت رجل؟ أذهب الى هناك. لا أعلم من أين تأتي هذه النماذج؟ قال أحدُهم متذمراً. كان ذلك منذ بضعِ سنين. وقتَها كان عباس يريدُ استخراجَ جوازٍ لها، لأنهم قالوا له أنها يمكن أن تُعالج في الهند!وصل التاكسي بصعوبة الى منتصف الطريق ، شقَّ طريقَه عبر الشوارع المزدحمة. أماه تذكرين؟ تعذبنا من أجل استخراج الجواز. قبل أن تتعرقل المعاملة ونتركها تماما. لكنك انتظرت ......
#الهواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688791

سعيد عدنان : عثمان أمين 1905 - 1978 و محمّد عده 1849 -1905
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عدنان لم يرَ عثمان أمين محمّد عبده ، ولم يتّصل بينهما سبب ؛ فقد وُلد عثمان في السنة التي توفي فيها الشيخ ؛ لكنّه ، حين شبّ - وكان طُلَعةً نافذَ الذهن ، يريد أن يُحسن الإحاطة بما حوله – وانتظم في كليّة الآداب ، بقسم الفلسفة ؛ رأى أطيافاً من الأستاذ الإمام تخفق ، وسمع صدى من صوته يتردّد ، وأدركه ، بنحو ما ، في أستاذه الشيخ مصطفى عبد الرازق ؛ يقول مبتهجاً مسروراً : " وقد كان من حسن حظّي أن تتلمذتُ في الجامعة المصريّة على أستاذ مُلهِم نبيل – هو المرحوم الشيخ مصطفى عبد الرازق – وكان هو نفسه تلميذاً ذكيّاً وفيّاً للإمام محمّد عبده فاستطاع أن يشعل في نفسي وفي نفوس زملائي ذلك القبس الروحيّ الذي تلقّاه عن أستاذه من قبل ." ولقد كان بين مصطفى عبد الرازق والشيخ محمّد عبده سبب متين ؛ كان الشيخ أستاذه ، وقدوته ، وكان موضع حبّه وإجلاله ، وكان من قبل صديق أبيه ؛ حسن عبد الرازق وصفيّه ، وصاحبه في حلْقة السيّد جمال الدين الأفغانيّ ؛ إذ كانا من أقرب الناس إليه ، وأشدّهم إعجاباً بشخصه وبفكره . وكلّهم كان في الجو العقلانيّ الذي أشاعه السيّد جمال الدين حين هبط مصر ! فلا غرو أن يعبق طيبُ الشيخ بأردان التلميذ ؛ حتّى إذا صار التلميذ أستاذاً ، واتّخذ مجلسه بين طلبته تفاوح الطيب القديم فرأى طلبته فيه ملامح من شيخه ! أحبّ الفتى عثمان أمين الشيخَ محمّد عبده وهو يراه في أستاذه مصطفى عبد الرازق ؛ فلمّا قُيّض له أن يُكمل دراسته العالية في باريس لم يكن له معدى عن اتّخاذ الإستاذ الإمام مداراً لها ، وأن يجعل عنوانها : ( رائد الفكر المصري الإمام محمّد عبده ) ؛ يقول في سياقة ذلك : كنتُ أصغي " لهاتف قويّ كان يلحّ عليّ ، الفينة بعد الفينة ، بأن أنهض لأداء واجبي الوطنيّ في غير ما توانٍ ، فأعكف على دراسة ذلك المفكّر العامل ، الذي قُدّر له أن يكون أصدق داعٍ للحريّة الفكريّة ، وأوّل رائد للحركة الإصلاحيّة ." وقد نهض بالأمر على أتمّ وجه ، ووضع كتاباً استوفى به حياة الأستاذ الإمام وفكره ؛ فيه علم وصدق وإخلاص ومحبّة ! قرأ آثار محمّد عبده قراءة المتأمّل المستوعب ، وقرأ ما كُتب عنه قراءة المتدبّر الناقد حتّى تكاملت عنده صورة قويّة واضحة للشيخ الإمام فأقام دراسته على أربعة أبواب تناول فيها سيرته ، وفلسفته ، ومذهبه في الإصلاح ، ثمّ اختتم الأبواب بأشعّة فكره ؛ وكلّ باب ينطوي على جملة فصول . وعنده أنّ الشيخ الإمام فيلسوف مصلح مجدّد ؛ نظر في الدين ، ونفى عنه ما علق به ممّا ليس من جوهره ، ودعا إلى أن يقوم المجتمع على أساس من متين الأخلاق ؛ وسبيله إلى ذلك ؛ التربيّة والتعليم . وهو رجل نظر وعمل معاً ؛ لا يستغني بأيّ منهما عن صاحبه ؛ فلا النظر وحده بكاف ، ولا العمل يستقيم من دون نظر قويم .وقد جاءت الدراسة متينة البناء ، مشرقة الأسلوب ، قويّة النسج . وحين اكتملت ، ونال بها صاحبها شهادة الدكتوراه فرح الشيخ مصطفى عبد الرازق ، وكتب إلى تلميذه القديم : " صديقي الأستاذ الدكتور عثمان أمين ... ولقد رأيتُك تتخذ من الأستاذ الإمام موضوع دراسة تحفز لها كلّ همّتك ، وتُقبل عليها بكلّ قلبك ، وشهدتُ بعض عنائك في تتبّع المراجع ، وتمحيص النصوص ، واستقراء الآثار ، وحسن الانتفاع بذلك كلّه في الاستنتاج والحكم . ثمّ قرأتُ رسالتك لمّا أتممتها ، وكنتُ حاضر مناقشتها حين تقدّمتَ بها لنيل الدكتوراه ؛ فكنتُ من أشدّ الناس سروراً بك ، وإعجاباً بمصنّفك الممتاز ... مضى أربعون عاماً إلّا قليلاً على وفاة الأستاذ الإمام ؛ فكتابك الطيّب تحيّة الجيل الجديد من العلماء لمعلّم الجيل القديم ، وهي تحيّة كريمة تتأرّج با ......
#عثمان
#أمين
#1905
#1978
#محمّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688790

محمد عبد المنعم : احسن محركات البحث في العالم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المنعم أصبحت محركات البحث الآن جزءًا من حياتنا اليومية، سواء كانت تجري بحثًا عن هدايا عيد الميلاد أو أين يوجد أقرب مقهى أو تبحث عن فندق، أصبح الناس الآن يعتمدون أكثر فأكثر على محركات البحث للحصول على إجابة لاستفساراتهم اليومية.وهذه قائمة باحسن محوكات البحث التي يمكن ان تستفيد منها في حياتك اليومية 1. جوجلGoogle محرك بحث Google هو من أحسن محركات البحث في العالم وهو أيضًا أحد أكثر المنتجات شهرة، حيث استحوذت Google على ما يقرب من 70 بالمائة من سوق محركات البحث. تتطور التكنولوجيا العملاقة دائمًا وتتطلع إلى تحسين محرك البحث لتقديم أفضل النتائج للمستخدم النهائي، على الرغم من أن Google يبدو أنه أكبر محرك بحث، إلا أنه اعتبارًا من عام 2015 أصبح YouTube أكثر شهرة من Google (على أجهزة الكمبيوتر المكتبية)، وفي جوجل تستطيع البحث في اكثر من 100 مليون موقع في ضربة حظ ويمكن البحث عن اي موضوع حتى اخبار الكازينو مثلا https://www.viparabcasinos.com/ او طلب اي معلومة في اس تخصص تريد ، كع العلم ان جوجل يحظى باكثر من 50 مليار زيارة في الشهر من كل دول العالم .2. بنج BingBing هو رد Microsoft علي Google وقد تم إطلاقة في عام 2009، وهو محرك البحث الإفتراضي في متصفح الويب من Microsoft.في Bing يسعون دائمًا لجعله محرك بحث أفضل، لكن لا يزال أمامه طريق طويل لقطعه ليقوم بمنافسة جوجل ولكنه من احسن محركات البحث، يوفر محرك بحث Microsoft خدمات مختلفة بما في ذلك البحث عن الصور والويب والفيديو جنبًا إلى جنب مع الخرائط. قدم Bing الأماكن (ما يعادل Google هو Google My Business)، وهي منصة رائعة للأعمال التجارية لإرسال تفاصيلها لتحسين نتائج البحث الخاصة بهم. 3. ياهو Yahooيتنافس Yahoo & Bing مع بعضهما البعض أكثر من Google، حيث حصة ياهو في السوق تبلغ 7.68&#1642. على الرغم من كونه قائدًا كمزود بريد إلكتروني مجاني، إلا أن هذا يتراجع بشكل كبير على الرغم من اعترافهم الأخير بأن تفاصيل المستخدم وكلمات المرور قد تم اختراقها العام الماضي.4. بايدو Baiduبايدو هو محرك البحث الأكثر استخدامًا في الصين، وقد تم تأسيسه في يناير 2000 من قبل رجل الأعمال الصيني إريك شو، حيث يتم إجراء بحث الويب هذا لتقديم نتائج لموقع الويب وملفات الصوت والصور، يوفر بعض الخدمات الأخرى بما في ذلك الخرائط والأخبار والتخزين السحابي وغير ذلك الكثير.5. أسك دوت كوم Ask.comتأسست في عام 1995، المعروفة سابقًا باسم Ask Jeeves.كان مفهومهم الأساسي هو الحصول على نتائج بحث تستند إلى تنسيق ويب بسيط لسؤال وإجابة، حيث هو مجتمع أسئلة وأجوبة حيث يمكنك الحصول على إجابات لسؤالك وهو يدمج كمية كبيرة من بيانات الأرشيف للإجابة على سؤالك، بسبب هذا الاعتماد على مساهمات المستخدم المؤرشفة والنشطة، فلن تكون النتائج حديثة مثل تلك التي تحصل عليها في Google و Bing و Yahoo. 6. يوتيوب YouTubeموقع YouTube هو محرك البحث الأول عن الفيديوهات على الإنترنت، وهو ثاني احسن محركات البحث في العالم بعد Google. YouTube هو أكبر مكتبة فيديو مجانية توجد علي الإنترنت، حيث يتيج لأي مستخدم إنشاء قناة ويبدء في تحميل مقاطع الفيديو إليها.7. دك دك جو DuckDuckGoDuckDuckGo هو محرك بحث شائع معروف بحماية خصوصية المستخدمين ويعتبر من احسن محركات البحث في العالم، على عكس Ask.com، فهم منفتحون تمامًا على من يستخدمونه لإنشاء نتائج البحث، لقد دخلوا في شراكة مع Yah ......
#احسن
#محركات
#البحث
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688789

ياسين الحاج صالح : الإمارت وإسرائيل وشركاهما: تحالف أقوياء أشرار
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح يتكرر بخصوص إعلان العلاقات بين الإمارات إسرائيل تعبيرات منفعلة عن الغضب والإدانة سبق أن سُمع ما يشبهها بخصوص الصلح المصري الإسرائيلي، وبقدر ما بخصوص اتفاقي أوسلو ووادي عربة. وتعطي المواقف التي يتاح للمرء متابعتها في وسائل الإعلام الانطباع بأن ما يتقابل مع المراضاة الإماراتية لإسرائيل هو رفض المراضاة أو ممانعتها، دون محتوى إيجابي يمكن تبينه للرفض أو الممانعة. أكثر من أربعين عاماً من انحصار الخيارات في مواجهة القوة الإسرائيلية المتفوقة والعدوانية بين "تطبيع" يحصن مواقع أطقم حكم غير منتخبة بالتقرب من "الغرب الصغير" في الشرق الأوسط، إسرائيل، وبين ممانعة لا تنتفع منها غير أطقم غير منتخبة بدورها، تكفي للقول بأن التراكيب السياسية القائمة في المجال العربي لا تقود إلا إلى أحد هذين الخيارين أو الآخر. يفوت الخياران على حد سواء جوهر المشكلة مع إسرائيل: كيان مسلح حتى الأسنان، معتدي وقائم على الإبادة السياسية، بؤرة للتمييز والامتياز والعنف، وقوة لم ترد يوما أن تكون طبيعية كي يكون للكلام على تطبيع العلاقات معها أي معنى. لا تستطيع تشكيلات حاكمة تحكم بالإبادة السياسية، وتثابر على فلسطنة محكوميها، ولا تتوفر فيها أي آليات تغيير ذاتية، وتتطلع إلى حكم أبدي، إلا أن تتراوح بين مراضاة إسرائيل (ورضا أميركا)، أو موالاة قوة نافذة تحميها، إن لم تكن إسرائيل فهي إيران، وإن لم تكن إيران فهي روسيا. ليس ما يحول دون التسليم لإسرائيل هو ممانعة كاذبة سلمت نفسها والقضية العربية لإيران، بل تحويل جوهري في البيئات السياسية في مجتمعاتنا، ينقل مركز السياسة والمداولات السياسية إلى داخل كل منها وإلى تفاعلاتها فيما بينها، بدل الدوران المستمر حول إسرائيل وحماتها الأميركيون. كانت الثورات العربية جهداً في هذا الاتجاه، امتلاك السياسية وإقامة عمق اجتماعي داخلي لها، وتوسيع قاعدة التفكير والتقرير في الشؤون العامة. تحطمت الثورات بطرق متنوعة، كان من بينها همة إيرانية قوية بخصوص سورية، ودعم إماراتي سعودي بخصوص مصر، وشراكة إيرانية إمارتية سعودية في تدمير اليمن. المراضاة الإماراتية لإسرائيل جزء من عملية تحول جارية في العالم العربي، من أبرز ملامحها المرئية تحول الثنائي الخليجي، المحافظ والمتحفظ، السعودية والإمارات، إلى قلاع هجومية للرجعية في العالم العربي، معادية للثورات والتغير السياسي، وساعية إلى الاستقرار وتثبيت الأنظمة الأوليغاركية. تعرض الإمارات بالذات وجهاً امبريالياً تابعاً إذا جاز التعبير، تضرب في اليمن وليبيا، وتدعم بشار الأسد والسيسي، ولعلها تسند نفسها بإسرائيل لتحصين هذا الدور الإقليمي الضارب. ومنها سياسة محاور نشطة في الخليج والمجال العربي، تقودها السعودية والإمارات، وتتبعهما مصر، والكل في علاقة طيبة أو تطيب مع إسرائيل، وهذا مقابل محور قطري تركي يلتئم حوله إسلاميون وقوميون عرب ومعارضون سوريون. والمفارقة أن المحور الإماراتي السعودي يعرض وجهاً عدائياً للإسلاميين، ويعرض نفسها كمحور للحداثة والعلمانية في المجال العربي، وينال بالفعل الثناء على ذلك من قبل مثقفين شهود زور. ومن عناصر عملية التحول اختراق عدواني واسع النطاق للدولة الإيرانية التي تجمع بين القومية الفارسية والمذهب الشيعي، وصل عبر سورية العراق الذي وقع بيد طهران بعد الاحتلال الأميركي بلبنان الذي يحكم حاكميه حزب تابع لدولة الملالي. ومنها اختراق عدواني وعنيف من قبل دولة عدوانية أخرى، روسيا، تجمع بين القومية الروسية والمسيحية الأرثوذكسية، وبين شراكة إيران في حماية حكم الأسديين وعلاقة حب مع إسرائيل. ومنها بالخصوص مصير سورية الذي يجمع ......
#الإمارت
#وإسرائيل
#وشركاهما:
#تحالف
#أقوياء
#أشرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688804

عبد القادر محمد بوسبعينة : تطور البحث عن المعلومات عبر النت فما هي احسن المحركات
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_محمد_بوسبعينة أصبحت محركات البحث الآن جزءًا من حياتنا اليومية، سواء كانت تجري بحثًا عن هدايا عيد الميلاد أو أين يوجد أقرب مقهى أو تبحث عن فندق، أصبح الناس الآن يعتمدون أكثر فأكثر على محركات البحث للحصول على إجابة لاستفساراتهم اليومية.وهذه قائمة باحسن محوكات البحث التي يمكن ان تستفيد منها في حياتك اليومية1. جوجلGoogleمحرك بحث Google هو من أحسن محركات البحث في العالم وهو أيضًا أحد أكثر المنتجات شهرة، حيث استحوذت Google على ما يقرب من 70 بالمائة من سوق محركات البحث.تتطور التكنولوجيا العملاقة دائمًا وتتطلع إلى تحسين محرك البحث لتقديم أفضل النتائج للمستخدم النهائي، على الرغم من أن Google يبدو أنه أكبر محرك بحث، إلا أنه اعتبارًا من عام 2015 أصبح YouTube أكثر شهرة من Google (على أجهزة الكمبيوتر المكتبية)، وفي جوجل تستطيع البحث في اكثر من 100 مليون موقع في ضربة حظ ويمكن البحث عن اي موضوع حتى اخبار الكازينو مثلا https://www.viparabcasinos.com/ او طلب اي معلومة في اس تخصص تريد ، كع العلم ان جوجل يحظى باكثر من 50 مليار زيارة في الشهر من كل دول العالم .2. بنج BingBing هو رد Microsoft علي Google وقد تم إطلاقة في عام 2009، وهو محرك البحث الإفتراضي في متصفح الويب من Microsoft.في Bing يسعون دائمًا لجعله محرك بحث أفضل، لكن لا يزال أمامه طريق طويل لقطعه ليقوم بمنافسة جوجل ولكنه من احسن محركات البحث، يوفر محرك بحث Microsoft خدمات مختلفة بما في ذلك البحث عن الصور والويب والفيديو جنبًا إلى جنب مع الخرائط.قدم Bing الأماكن (ما يعادل Google هو Google My Business)، وهي منصة رائعة للأعمال التجارية لإرسال تفاصيلها لتحسين نتائج البحث الخاصة بهم.3. ياهو Yahooيتنافس Yahoo & Bing مع بعضهما البعض أكثر من Google، حيث حصة ياهو في السوق تبلغ 7.68&#1642-;-. على الرغم من كونه قائدًا كمزود بريد إلكتروني مجاني، إلا أن هذا يتراجع بشكل كبير على الرغم من اعترافهم الأخير بأن تفاصيل المستخدم وكلمات المرور قد تم اختراقها العام الماضي.4. بايدو Baiduبايدو هو محرك البحث الأكثر استخدامًا في الصين، وقد تم تأسيسه في يناير 2000 من قبل رجل الأعمال الصيني إريك شو، حيث يتم إجراء بحث الويب هذا لتقديم نتائج لموقع الويب وملفات الصوت والصور، يوفر بعض الخدمات الأخرى بما في ذلك الخرائط والأخبار والتخزين السحابي وغير ذلك الكثير.5. أسك دوت كوم Ask.comتأسست في عام 1995، المعروفة سابقًا باسم Ask Jeeves.كان مفهومهم الأساسي هو الحصول على نتائج بحث تستند إلى تنسيق ويب بسيط لسؤال وإجابة، حيث هو مجتمع أسئلة وأجوبة حيث يمكنك الحصول على إجابات لسؤالك وهو يدمج كمية كبيرة من بيانات الأرشيف للإجابة على سؤالك، بسبب هذا الاعتماد على مساهمات المستخدم المؤرشفة والنشطة، فلن تكون النتائج حديثة مثل تلك التي تحصل عليها في Google و Bing و Yahoo.6. يوتيوب YouTubeموقع YouTube هو محرك البحث الأول عن الفيديوهات على الإنترنت، وهو ثاني احسن محركات البحث في العالم بعد Google.YouTube هو أكبر مكتبة فيديو مجانية توجد علي الإنترنت، حيث يتيج لأي مستخدم إنشاء قناة ويبدء في تحميل مقاطع الفيديو إليها.7. دك دك جو DuckDuckGoDuckDuckGo هو محرك بحث شائع معروف بحماية خصوصية المستخدمين ويعتبر من احسن محركات البحث في العالم، على عكس Ask.com، فهم منفتحون ......
#تطور
#البحث
#المعلومات
#النت
#احسن
#المحركات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688803

دعاء عامر : الإعلاميون في العلاوي
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر الكل يعلم بأن الإعلام في العراق أصبح مسيسا وتابعا مطيعا ومنفذا لمشاريع وجهات لا علاقة لها بغاية وماهية وروح المهنة اصلا والتي من اهم ركائزها هو تسليط الاضواء على الحقائق ونقل الاحداث كما هي ، بل على العكس من ذلك نشأت مؤسسات وقنوات وشبكات اخبارية تعمل جاهدة على التصعيد واثارة الفتن والطائفية والتزييف والشرح في هذا المجال يطول . ومما وددت التنويه اليه في هذا المقال المختصر مسألة مهمة بل غاية في الاهمية الا وهي مسألة الدخلاء الذين حشروا أنفسهم في هذا المجال مما تسبب في سلب حق الإعلامي المهني الذي تعب وسهر وتحمل معاناة الدراسة الجامعية والتخصص(كليات الإعلام عامة) وزجهم نحو طريق مجهول ونقص في فرص العمل لا بل انعدامها اصلا وذهابها ان وجدت لمن لا يستحقها من الذين لا يمتلكون الخبرة والمعرفة والدراية والتخصص في المجال الإعلامي فكل ما في الامر هو امتلاكهم للمعارف (الواسطة) في هذا الوسط ، وأصبح مهنة لكل من هب و دب عبر وسائل مسموعة ومقروءة بالإضافة إلى تمركزهم في مؤسسات الدولة الإعلامية لذلك طفح الكيل و احتج الكثير من ابناء بغداد ومختلف المحافظات ووقفوا وقفة واحدة في منطقة (العلاوي) وتعالت الأصوات المدوية للمطالبة بحقوقهم المشروعة ولليوم السادس على التوالي المظاهرات تستمر وتتجدد مناشدة بتشريع قانون يحمي خريجي الكليات بعدم المساس بحقوقهم من الدخلاء وممّن هم من غير الاختصاص وكذلك المطالبة بالتعيين المركزي لهذه الشريحة المظلومة وأن يكون الإعلام محترما يمثل العراق بأكمل وجه وان تتعاون الدولة والنقابة وتقوم بتنفيذ مطالب المتظاهرين لخلق دولة مؤسسات قوية تحافظ على حق الخريج واحترام شهادته وضمان فرصة عمله. ......
#الإعلاميون
#العلاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688802

آدم الحسناوي : بين التيفوس وكوفيد-19، قراءة تاريخية في تحديد طبيعة الموجة الثانية
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي في إطار عملية الشد والجذب التي نعيشها مع جائحة كوفيد-19 بين الموجة الثانية للجائحة واستمرارها على نطاق واسع في مرحلتها الأولى. يمكننا ملاحظة، نظرا لطبيعة حركة الجائحة داخل التراب المغربي، عدم وجود ما يصطلح عليه بالموجة الثانية؛ لا يشمل هذا الوصف المغرب فقط، بل إن مجمل بلدان العالم يمكننا مقاربتها بنفس المقاربة، فالولايات المتحدة التي كانت تعتقد أن ذروة الوباء تتمثل في تسجيل 4000 حالة في اليوم على الأكثر، تجاوزت في الآونة الأخيرة 70000 حالة في اليوم. حتى تلك الدول التي تمكنت من مواجهة الجائحة كالصين، فقد كان للحجر الصحي الصارم أثره البين في تخطي الصين للوباء رغم عدم الوصول للقاح حسب منظمة الصحة العالمية. وفي المغرب، ففي اللحظة التي اعتبر فيها المغاربة خروجهم من الضرر الطبي للجائحة أمرا مؤكدا، نشهد اليوم، عكس حركة كوفيد-19 في فصل الربيع، ارتفاعا ملحوظا في عدد الحالات المصابة، ذلك راجع بالأساس إلى الظروف العامة التي مكنت من انتشار الجائحة على نطاق واسع بالمغرب، إذ لا وجود لما يسمى بالموجة الثانية المتصلة للجائحة، بل تلعب الظروف المساهمة في انتشار الأوبئة العوامل الرئيسية لتحديد طبيعة حركته، والأمثلة كثيرة على الصعيد الدولي. لم نخرج نحن في المغرب من الموجة الأولى حتى نصل للموجة الثانية، بل إن الموجة واحدة، لكن تحديد طبيعة حركتها مقرون بطبيعة حركتنا نحن. يمكننا الاعتماد على التاريخ لمحاولة مقاربة الوسائل الناجعة بغية إيجاد الآليات المناسبة للتعامل مع الأوبئة المستجدة أو الجديدة، ذلك من خلال وضع تسلسل كرنولوجي للنسق الباتولوجي الذي عاصره أسلافنا والآليات التي دأبوا على استخدامها في مواجهة الأوبئة أو تفادي الأخطاء التي وقعوا بها. لا تختلف حركة الأوبئة بالمغرب عن نظيراتها في البلدان الأخرى، فقد شكلت الأوبئة والمجاعات المنتشرة بالمغرب خلال مرحلة الحماية، عمودا لنسق باتولوجي استمر مع تواجد الإنسان، هذا النسق شهد طفرات وتطورات مقترنة بالطفرات والتطورات التي عرفها الإنسان نفسه. سنركز هاهنا على المرحلة التي دخل المغرب خلالها الحقبة الكولونيالية. فقد شهد المغرب، على غرار بقية مناطق العالم، عديد الأوبئة التي انتشرت بشكل جلي على امتداد التاريخ الإنساني. ورغم التطور الطبي الذي عرفته البشرية خلال مطلع القرن العشرين، إلا أن الأوبئة ظلت تنخر المجتمعات على اختلافها، خصوصا مجتمعات إفريقيا الشمالية التي اكتمل دخولها المرحلة الكولونيالية خلال السنوات الأولى من القرن العشرين. من خلال ما يلي، يمكننا ملاحظة عدم وجود موجة ثانية متصلة للأوبئة، بل كانت الأوبئة تتأثر بالظروف العامة المساعدة على انتشارها، من عوامل مناخية إلى الوقاية العامة ... . لفهم ظاهرة دينامية الأوبئة بالمغرب، سنركز على أحد الأوبئة التي شهدت انتشارا واسعا خلال النصف الأول من القرن العشرين، كما كانت حركته مشابهة لما نعيشه اليوم مع أزمة كوفيد-19؛ يتمثل هذا الوباء في التيفوس. لقد شهد المغرب الموجة الأولى للتيفوس بُعيد الاستعمار الفرنسي في سنة 1913، فقد امتد خلال شتاء هذه السنة في مدن فاس، مراكش، الجديدة، برشيد. وفي بداية سنة 1914، ترامى التيفوس صوب كل من الرباط وسلا والدارالبيضاء والقنيطرة، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن عشرة أشخاص يوميا بسبب هذا الوباء. تشير الأرقام، رغم إشكالية توثيقها، إلى إصابة حوالي 700 حالة في الرباط، و600 حالة في الدارالبيضاء؛ إذ، ونظرا لحداثة تواجد الفرنسيين داخل المغرب، صَعُب إعطاء أرقام دقيقة لمجمل الحالات المصابة، خصوصا في البوادي والمناطق التي لم تخضع بعد ......
#التيفوس
#وكوفيد-19،
#قراءة
#تاريخية
#تحديد
#طبيعة
#الموجة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688801

اياد الزهيري : خدعة القرن
#الحوار_المتمدن
#اياد_الزهيري السياسه في العرف المكيافيلي هو أن تمارس الخداع لتمرير ما تُريده ، وهذا عين ما يحصل في ما يُسمى بصفقة القرن . هذه الصفقه التي تُستدرج فيها كثير من الدوله العربيه ذات الأنظمه السياسيه المتهالكه والآيله للسقوط للدخولفي تحالف مع أسرائيل ،يكون عربونه الأعتراف بها كدوله شرعيه ،وضمان السلام لها ،وأقامة علاقات تجاريه معها، مقابل ان توعدهم بأستمرار سلطتهم السياسيه ،ودوام أمتيازاتهم كعوائل حاكمه ، في وقت بدأ الزمن يرفض نماذجهم ،وأعتباره نموذجاً لا يصلح الا كأثر تاريخي. تسابقت دول عربيه وأكثرها ذات نماذج وراثيه لأقامة علاقات مع أسرائيل من تحت الطاوله ومنهم ملك المغرب وملك الأردن وملك البحرين والامارات وسلطان عمان وملك السعوديه، وكلها أنظمه وراثية الطابع ،وهي من بقايا التاريخ ،ولم يبقى من أثر لها، الا في هذه المنطقه من العالم . أسرائيل تعمل على استدراج كل من له شهوة السلطه ، وعلى هذا المبدأ تعمل الآن على خطين عراقيين ،واحد كردي وهم سياسي الاقليم الكردي في العراق وخاصه خط مسعود البرزاني ، وهو من عائله لا تختلف في طموحاتها السلطوية عن الدول التي ذكرتها أعلاه ، وقد أقنعتهم أنها الوحيده التي يمكنها تلبية ما يطمحون اليه، وذلك بخبرتها المعهوده بكيفية أحتلال الأرض من أصحابها ومهارتها في قضم الأراضي وضمها لها ،فأغرت العائله البرزانيه في طروحاتها ،وهذا هو سر العلاقه البرزانيه الأسرائيليه الآن ،وسر التواجد المخابراتي الأسرائيلي في أربيل ،وسر تصدير نفط الشمال العراقي لأسرائيل،وحتى سر غرور سياسي الأقليم ومشاكستهم لبغداد. أسرائيل خبيره بمدمني السلطه بالعالم العربي ،وتعرف تاريخهم ،وماهي العوامل التي تحركهم ،وتعرف خط معاويه وشيعته ،وخط علي وشيعته ،وتعرف ميزة كل واحد منهم ،وما يحب ويهوى،. هذه الخبره الأسرائيليه قادت أسرائيل الى سياسين في المنطقه الغربيه من العراق، وأختارت النواصب منهم بأعتبارهم ضد نوعي لشيعة الوسط والجنوب ، ولم تستبعد بعثيين منهم لسبب أن هؤلاء البعثيين هم أيضاً طلاب سلطه ويقاتلون الآن من أجلها، وفي نفس الوقت هناك جزء كبير من شعب يريد المشاركه بالسلطه بعد أقصاء وتهميش طويل له ، هذه الثنائيه هي من تحاول اللعب عليها أسرائيل ، تناقض مذهبي ،وتقاطع سياسي ، وأدمان لسلطه من جانب ،وتعطش للمشاركه في السلطه من جانب آخر،. على أساس هذا التصور بدأت أسرائيل تمد خطوط التواصل المباشر مع السياسين الأكراد والغير مباشر مع الكثير من ممثلي السنه بالعراق عبر دولة الأمارات العربيه وقطر ، وهذا الخط يمثله الآن الحلبوسي وجماعته من الكرابله من السياسين السنه ، ومن المشايخ علي حاتم السلمان ،وهناك خطوط مباشره من سياسي الغربيه مع أسرائيل تتمثل بالآلوسي ،وسعد البزاز وغيرهم الذين يذهبون خلسةً الى أسرائيل .أن الأغراء المقدم للكرد هو أنشاء وطن قومي لهم بقيادة آل برزان، أما الأغراء المقدم لسنة العراق هو أقامة أقليم سني ،وهو أشبه بالأمارات الخليجيه ، وسيطور بالطريقه التي تطور ت بها أمارات الخليج ، وهناك مقومات لهذه الأماره ،حيث ستستثمر فيه أمريكا وأسرائيل النفط الموجود في عين زاله بالموصل ،ومنطقة علاس بتكريت والغاز المتواجد بكميات كثيره بالأنبار ،الغير مستثمر الآن ،وهو بكميات واعده، والفوسفات والكبريت المتواجد فيها، أضافه لوجود مياه دجله والفرات وأمكانية زراعة المنطقه الغربيه وتحويلها الى منطقة أستثمار زراعي وفير وأسرائيل خبيره بالزراعه الحديثه وخاصه التي تعتمد على تقنيات السقي الحديث ،وهي متقدمه في ذلك ولها تجارب ناجحه بمنطقة النقب ،وفي أفريقيا، هذه العروض هي من سال لها لعاب مدمني السلطه ......
#خدعة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688800

يوسف يوسف : أضاءة في النقد الديني ..
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : هذا المقال ، أو البحث المختصر متجاوز لبعض الخطوط الحمراء ، وحساس بنفس الوقت ، لأنه يمس بعض الثوابت ، ولكن لا بد من تناوله وذلك للأهمية النقدية التي تتطلبها حقائق الأمور ، ولكي يرتقي الفكر الأنساني ، أرى أن يخضع الموروث الأسلامي / بالتحديد ، للنقد .. لأجله أقتضى التنويه !! .الموضوع : بداية لو تحددنا بالتوراة والأنجيل كتمهيد ، فان " التوراة كتبت من قبل موسى عدا الأصحاح الاخير فقد كتبه تلميذه أيشوع ، والذي يسجل فيه خبر وفاة موسى وأضافه لسفر التثنية / نقل من موقع الأنبا تكلا هيمانوت " ، ولكن النقد العلمي يرى غير ذلك ، فقد بين البروفيسور الطبيب جان أستروك / 1684 - 1766 والذي لعبَ دورًا أساسيًا في أصول التحليل النصي الناقد لأعمال الكتاب المُقدس ، ما يلي " بأن التوراة لم يكتبها شخص واحد وإنما عدة أشخاص ، وذلك بسبب أربعة مميزات في نصوص سفر التكوين والأسفار الأخرى ، وهي : تكرار لا حاجة له ، تناقضات داخلية ، اختلافات في الأسلوب واللغة ، اختلافات إيمانية وفكرية " . أما اللغة التي كتب موسى بها التوراة فيرى " د. عبد الحميد زايد أنها كتبت باللغة المصرية القديمة ، فموسى عاش وتوفي قبل أن توجد العبرية ويعرفها الإسرائيليون ... بينما رأى البعض الآخر ، مثل دكتور " نافل " ومستر " سايس " والكولونيل " كوندر " أن موسى النبي كتب التوراة بالخط المسماري على ألواح من الأجر / / نقل من موقع سانت تكلا " . أذن كان هناك مساحة من البحث العلمي في التأكد من لغة التوراة ومن كتبها ، ولم يقتصر الأمر على أراء محددة من قبل المؤسسة الدينية اليهودية فقط ! .كذلك الأناجيل ، فأن المعترف بها كنسيا هي أربعة : انجيل متى ، انجيل مرقس ، انجيل لوقا ، انجيل يوحنا ، وتقدم الأناجيل صورة أكثر إكتمالاً عن المسيح. في حين أن كل الكتاب هو موحى به من الله ( تيموثاوس الثانية 16:3 ) ، " فقد إستخدم الله أشخاص لهم خلفيات وشخصيات مختلفة لتحقيق أهدافه من خلال كتاباتهم . كان لكل ممن كتبوا الأناجيل هدف مميز من الإنجيل الذي كتبه ، وللوصول إلى ذلك الهدف قام كل منهم بالتركيز على جوانب مختلفة في شخصية وخدمة الرب يسوع المسيح / نقل من موقع got question " ، وبنفس الوقت عرف الكثير من الأناجيل المنحولة ، لم تخفيها بل بينتها الكنيسة من مبدأ الوضوح العقائدي ، وهي " نصوصٌ دينية تروي حياة يسوع ، كُتِبَ معظمُها انطلاقًا من منتصف القرن الثاني ، وحكم عليها المسيحيون الأوائل بكونها غير موثوقة من الناحية التاريخية وبالعموم غير موحاة من الله . أمّا فحواها فيتضمن في معظم الأحيان مفاهيم هرطوقية / نقل من aleteia.org/ar " . أما بالنسبة للغة التي كتبت بها الأناجيل فهي اليونانية ، فقد جاء في موقع الويكيبيديا التالي " إن مخطوطات العهد الجديد ، والتي أنشئت في كثير من اللغات ليست كتابًا واحدًا بخط المؤلف نفسه بل هي نسخ أو نسخ النسخ للكتب الأصلية التي فقدت اليوم ، إن أقدم النصوص المتوافرة للعهد الجديد ترقى إلى القرن الثالث وقد كتبت باللغة اليونانية على الرق " . من جانب أخر تعرضت بعض نصوص الأنجيل للنقد منها ، مثلا النص التالي : لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ . مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا / انجيل متى 10 : 34 ) ، كما أن المؤسسة الكنسية بذاتها تعرضت أيضا للكثير من النقد في حقبة محاكم التفتيش ، وهي ( ديوان أو محكمة كاثوليكية نشطت خاصة في القرنين 15 و 16 ، مهمتها اكتشاف مخالفي الكنيسة ومعاقبتهم . ان محاكم التفتيش هي " سلطة قضائية كنسيه استثنائية " التي وضعها ......
#أضاءة
#النقد
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688799

كمال غبريال : أنا واليهود
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال في بداية تسعينات القرن الماضي كنت من بين الذين يتحلقون حول نجيب محفوظ في مساءات مواسم الصيف يومياً في حديقة فندق سان استيفانو الأمامية المطلة على البحر.فوجئت ذات مساء ونحن نتبادل النقاشات المهمومة بالوطن وبالإنسان، مع الأديب والإنسان والأب الجميل،بقدوم مجموعة أشخاص رحب بهم الأستاذ وجلسوا بيننا.كانوا إسرائيليين، جاءوا من القاهرة لزيارة الإسكندرية،لحضور احتفال عملية تبديل رئيس المركز العلمي الثقافي الإسرائيلي بالقاهرة.والذي قالوا أنه سيكون الليلة في مطعم "سي جل" الشهير بالمكس.يصعب على وصف حالتي النفسية بدقة في هذه الأثناء.كنت فكرياً ونظرياً بريئاً تماماً من الميراث الناصري وكراهية اليهود والإسرائيليين.لكن ليس الفكر النظري هو كل مافي الأمر.كان لم يسبق لي أن رأيت واحداً من تلك الكائنات التي تصورناها عدوة وشيطانية.لا أعرف إن كان قد ظهر على ملامح وجهي حينها حالة الاحتقان في سيكيولوجيتي.جلست صامتاً أرقب كلامهم وابتساماتهم الودية التي يوزعونها على الجميع،محتاراً فيما يموج داخلي من اضطراب ورهبة.كانت الكائنات الغريبة هذه ترتدي ملابس مثل ملابسنا،وتتحدث كما نتحدث نحن.بعضهم يتحدث عربية سليمة تماماً،والبعض يتحدث عربي مكسر، والبعض بالإنجليزية.لم أنتبه لما كان يقال وقتها، وإن كان مجرد تبادل عبارات ودية.كانت الشمس قد غرقت تماماً أمامنا في أقصى صينية البحر الفضية،حين نهضت الكائنات الزائرة،مع دعوة حارة لمن يريد مصاحبتهم إلى الاحتفال في "سي جل".اعتذر الأستاذ نجيب عن الذهاب. ونهض البعض منا ليذهب معهم.لفت انتباهي وأدهشني لحظتها مواقفة سيدتين قاهريتين على الذهاب معهم. وقد كانتا مواطنتين عاديتين لا تحسبان من المثقفين، وكانتا قد جاءتا لرؤية نجيب محفوظ ونوال شرف الجلوس معه.ربما موقف هاتين السيدتين هو الذي أحرجني أمام نفسي،أنا صاحب أفكار الإنسانية والسلام، الذي يقف متردداً مأخوذاً من الرهبة، وكأنه أمام كائنات فضائية جاءت من كوكب زحل.ساحة الاحتفال في "سي جل" الذي لم يسبق لي دخوله كانت رائعة.وكانت حالة الرهبة والاحتقان في رأسي مازالت كما هي.انتظمنا على موائد مصريين وإسرائيليين.هي مصادفة وحسن حظ معاً.أن أجد في مواجهتي مباشرة زوجة رئيس المركز الثقافي الجديد.كانت قريبة الشبه جداً من عمتي وكأنها أختها.امرأة سمينة تميل بشرتها للبياض،الفستان الذي ترتديه كأنها قد استعارته قبل الحفل من دولاب ملابس عمتي.وتتحدث وتشير بيديها أثناء الحديث بعفوية وتلقائية تفيض بالطيبة الفطرية.ها هي توأم عمتي تجلس أمامي،تأكل معي جمبري وبربون حجر، بأحجام لم يسبق لنا أنا وعمتي أن رأيناها.مع الموسيقى والمغنية الإسرائيلية التي أحيت الليلة، ومع وجه توأم عمتي وحديثها الطيب الودود،هدأت نفسي.وتضاءلت الرهبة من تلك الكائنات التي هبطت علينا في سان استيفانو،إلى مستوى يقترب من الصفر،وإن لم يصل إليه تماماً.وإن كنت أرجو أن تزول تلك الرهبة يوماً إلى درجة الصفر. ......
#واليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688798