علي ماجد شبو : رحلة المهرجانات المسرحية من كرفان الفرح الى بيداء التباعد الاجتماعي.
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو رسخت العديد من مهرجانات المسرح العربية وجودها عربياً، بشكل واضح، مع مشاركات دولية متفرقة. فقد شكّل كل من المهرجانات المعروفة، بدءاً من مهرجان أيام قرطاج المسرحية، ومهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي، ومهرجان الهيئة العربية للمسرح وإنتهاءً بمهرجان ليالي المسرح الحر في الأردن. شكّل كل من هذه المهرجانات ظاهرة مسرحية لافتة، وإن كانت الى حدّ كبير مهرجانات للنخبة، سواء بمفهوم الإنتقائية أو بمفهوم المعنيين بالمسرح. والنخبة هنا، تعني غالباً، غياب الجمهور العام الحقيقي للمسرح. هذه المهرجانات هي الآن أحد الضحايا الرئيسية لوباء كورونا. فمهرجان المسرح الحر في الأردن قرر تأجيل دورته هذا العام، ولم يتبق سوى مهرجان قرطاج المسرحي الذي قرر الاستمرار بالتحضيرات الاعتيادية لعقد المهرجان في تواريخه المعتادة، أما مهرجان القاهرة التجريبي فقد أعلن إنسحابه من خشبة المسرح والذهاب، ربما "تجريبياً" الى عقد المهرجان على منصته في الإنترنيت بشكل "جاري ومباشر" أي بتقنية أون لاين. غير أن الخيارات المطروحة لاتقتصر على ماذكرت (اي بين خيار مهرجان المسرح الحر في التأجيل، وخيار مهرجان قرطاج في الاستمرار وخيار ومهرجان القاهرة في الأون لاين)، فهناك خيارات عديدة منها أن تفتح المسارح بنصف طاقتها، أو أقل من ذلك، وهناك خيار العروض المسرحية في الفضاء المفتوح، وخيار عروض المونودراما أو المسرحيات محدودة الشخصيات، وهناك أيضاً مسرح الشارع. إضافة الى إمكانية الاستفادة من جمع المسرحيين والنقاد والأدباء والمفكرين، عن طريق إحدى منصات الإنترنيت، بندوات متسلسلة المواضيع مرة كل شهر لبحث موضوع واحد محدد في كل ندوة. النتائج الجدية لهذه الندوات وماتوصي به من إقتراحات عملية وقابلة للتنفيذ، يمكن ان تغيّير كثير من الممارسات المسرحية الشائعة. وغير ذلك من خيارات أخرى غير معلنة او غير مكتشفة. وأعني بذلك الخيارات التي تنتظر جهات مبدعة لصياغتها. لعل من أصعب القرارات حقاً، هي تلك التي يُترك فيها المرء وحيداً في زنزانة "الاختيار"، على العكس مما هو شائع. "فالحرية" في هذا "الإختيار" هي مما هو متوفر من معطيات او حلول. ولكن إذا رفعنا نظرنا الى الأفق البعيد لعلنا نجد مساحة للإختيار فيما هو غير ظاهر. لإن "الإختيار هو الحرمان مما هو متاح" كما يقول أندريه جيد في "السمفونية الرعوية". والحرمان هنا مقصود به صعوبة إمتلاك كل ماهو متوفر، فالخيار سيشمل أحد الحلول او المعطيات أو الدروب المتاحة وإهمال كل ماسواه. إلمجازفة إذن تبرز في حصر جميع الخيارات بخيار واحد، هو فيما يخص موضوعنا عن الشكل القادم لإقامة مهرجانات المسرح في البلاد العربية، وأعني الشكل الذي يعتمد على تقنيات "التواصل المتباعد" أي "أون لاين" بسبب وباء كورونا. وانا هنا، في هذا المقام بالذات، لا أودّ تسمية كورونا "بوباء" بل "بثقافة خاصة" قائمة على فلسفة التباعد الاجتماعي، والعزل القسري. ومن اللافت للانتباه، بل والمؤسف، أن يتحول المهرجان المسرحي من قاعدة ابداعية تنويرية، وفضاء للتعارف وتبادل الآراء والتجارب بين المسرحين والمعنيين في المسرح الى قاعدة تكرّس هذا الفكر وهذا السلوك لثقافة كورونا التي هي في طور التشكيل. وسأبحث ذلك في مكان آخر. ولكن لنتمعن أكثر بما متاح من تقنيات وكيفية إستخدامها ومدى صلاحيتها للمسرح ولجمهوره. من المعلوم أن فضاءات التقنية تمتاز بالمرونة ومنفتحة على كافة تنوعات العلوم والآداب والفنون، ولكنها في ذات الوقت تمتلك خصوصياتها التي، غالباً ما، تؤثر على أي عنصر يشاركها فضاءها الخاص. وبلغة أخرى، أن التكنولوج ......
#رحلة
#المهرجانات
#المسرحية
#كرفان
#الفرح
#بيداء
#التباعد
#الاجتماعي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685473

مظفر النواب : اخلع النعل أنت بقانا
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب توضأَ بِصَمتِ الوجودِعيونُ صَغيرٍ بِلا جَسدٍتَتَفَرَّسُ فيكَوأمٍّ تُغَطي بَنيهاولم يبقَ غيرُ الأصابِعِمُمسِكةً بالرمادِوثَدياً يَدُرُّ حليباًعلى كَومَةٍ مِن حريقٍ يُناغيولحماً كثيراً يُريدُ النهوضَلِيَحمِلَ طِفلاًتَراكَضَ بين الشَّظاياوما زالَ يركضُما زالَ يركضُما زالَ لكنَّ رِكضَتَهُدخَلَت فَجأةً في السُكونلا تُحَرِّض غِطاءًهُما جَسدٌ نائِمٌبِمئاتِ العيونِ الحزينةِحقلٌ مِن الدّمعِوالصَّمتِ والذكرياتِوضَجّةُ لِعبٍ بعيدٍوطِفلٌ يحاولُ أن يستفيقَبِلا رأسِهِوحَذارِ حَذارِتَمُسُّ السكونسيَنمو حِكايةَ شَعبٍيُحَددُ يومَ القِيامَةِإنَّ الصواريخَ جاهزةً للمَدىهُم غِمارُ الرَّدىوثَباتُ عَلِيٍّتَمُرُّ الدهورُتَمُورُ الرواسيوتَرتَبِكِ النُّهُجُوهو على نَهجِهِقائِدُ الفُقراءِالشجاعِ الحَنونلَسَوف يقومُ المسيحُ بِقاناتُتَوِّجُهُ طِفلةٌمِن دموعِ قُرى الحُزنِيَفرِشُ ثَوبَ نبوءَتِهِللذينَ بدونِ بيوتٍيُعَمِّدُ لبنانَ بالأوَلِيِّويَمضي يُسَجِلُإني عيسى المسيحُالذي ولَدَتني السماواتُأنضَمُّ للثابِتينَ معَ اللهِفوقَ الحُدودِ ولا يَبرَحون. ......
#اخلع
#النعل
#بقانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685472

صالح لفتة : رحيل سلطان صاحب خيمة صفوان
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة رحل في سجن الناصرية المركزي اخر وزير دفاع في عهد النظام المقبور مفاوض خيمة صفوان الشهيرة . رحل سلطان هاشم وليس هناك ماهو مهم في تاريخه اكثر من اتفاق خيمة صفوان رحل وهو يحمل عار توقيع التنازل والذل والاستسلام للعراق ، اتفاق خيمة الذل والعار التي وقعها سلطان هاشم بإيعاز من صدام للحفاظ على كرسيه .الخيمة التي جرت على العراق الويلات ، ومنها بدا العراق يفقد كل مقومات الدولة والسيادة .اصبح العراق شبة دولة يحكمها رئيس عصابة تفتك بها الاجهزة القمعية دون رحمة يتقاسم خيراتها المتنفذين من اقارب الرئيس او المتزلفين من صحفيين وممثلين عرب وعراقيين وحتى اجانب ما عليك الا ان تشيد برأس النظام وستعطى كوبون فيه الالاف من اطنان النفط تصدر لك وانت تستلم الاموال . اما باقي العراقيين يهلكون بالآلاف جوعاً او مرضاً لا يهم .اقتطعت من اراضي العراق بقدر مساحة دول بسبب اتفاق خيمة صفوان لأول مرة في التاريخ رئيس دولة يفرط بحدود بلدة ولكن لا يهم مادام الرئيس باق بكرسيه.لا يملك العراق الحق في الطيران في اي مكان في ارض العراق اصبحت اجواء مستباحة ليل نهار والادهى والامر ان الامريكان سمحو فقط للهدام بأطلاق طائراته من اجل قتل الشعب العراقي الذي خرج ثائرا ضد ظلم البعثيين .العراق فقد جزء من موانئه ببركة اتفاق خيمة صفوان وتم اقتطاع ارصفة من ميناء ام قصر ايضاً ببركة اتفاق خيمة صفوان واصبحت قناة خور عبدالله رئة العراق البحرية ضيقة جدا بعد ان تم ترسيم الحدود داخل ارض العراقالعراق لم يخلص من تبعات خيمة صفوان ولحد الان يدفع تعويضات للكويت كان شعار خيمة صفوان خذو كل شيء وابقوا لنا كرسي الحكم لنتحكم برقاب العراقيين المساكين ونذلهم. وستبقى تبعات خيمة الذل والهوان تلك لأجيال قادمة تلعن كل من شارك وبارك ذلك الاتفاق المشؤوم . ......
#رحيل
#سلطان
#صاحب
#خيمة
#صفوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685471

سعيد مضيه : الجريمة إحدى إفرازات السيطرة الطبقية وأدواتها في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه نزعت جريمة قتل جورج فلويد القناع عن نماذج متعددة لوسائل القهر الطبقي في الولايات المتحدة. أبرز الوسائل وضع الجماهير الشعبية في حالة انسحاق تحول دون وعيها لواقعها البائس . الشرائح الفقيرة والسود وبقية الأقليات تتردى في وضعية دونية موضع شبهات تُنزل بهم تلاوين الحرمانات وصنوف القسوة تدفع أفرادها في دروب الجريمة كي يبقوا مطارَدين تحيطهم أجواء الكراهية وهم يكابدون الاضطهاد. أساليب لاإنسانية تحول صاحب الحق من طارد للسلطة مطالب بالحق في حياة إنسانية الى مطارد من قبل السلطة مدان بجريمة. القضاء والسجون وسائل سيطرة طبقية، وكذلك تجارة المخدرات التي تتم تحت إشراف وكالة المخابرات المركزية ويتورط فيها التعساء من السود والأقليات العرقية. نشر الصحفي التقدمي الأميركي، جيفري سنت كلير، بحثا عنوانه "كيف حولت السي آي إيه أفغانستان بلدا آمنا لتجارة المخدرات"، وذلك تحت غطاء"المجاهدين من اجل الحرية". القضاء الأميركي لا ينظر في الحيثيات العلمية ولا يستدعي الشهود، بل يصدر الأحكام ضد من تشتبه به الشرطة، تكرههم على الاعتراف بعد ان تؤملهم بتخفيض العقوبة ، وب "التوافق" يصدر الحكم حسب ما أسند للضحية ظلما وتجبرا . لورنس بيل يتيم الأبوين كان يعيش في بيت منعزل في كامدين بولاية نيو جيرسي عندما أدخل السجن وعمره 14 عاما. مارس عليه محققو شرطة المدينة ضغوطا كي يعترف باقتراف جريمة لم يقترفها، وأصر أثناء المحاكمة انه لم يقترف الجريمة، رغم أنه اعترف انه كان بسيارة الرجل الذي ارتكب الجريمة فعلا. مضى السائق بالمرأة الشابة الى حرش وهناك اغتصبها ثم شنقها. لم تقدم للمحكمة بينة علمية أو أي شاهد . جرى إرهاب لورنس في غرفة تحقيق الشرطة ، اكد المحققون له مرارا انهم يودون مساعدته ، وانه إذا ما وقع على الأوراق فسيعود الى البيت ، وان عشر سنوات ستخفض من العقوبة. هو يتيم الأبوين، وليس له أسرة تدافع عنه أو تعين محام له. توفيت أمه التي ربته مع ِشقيقته في حزيران 1985، وكان في التاسعة من العمر. رفض القاضي أثناء النظر في القضية إنكاره لما اعترف به، وإصراره على عدم اقتراف الجريمة وأنه لم يدرك حين وقّع على الأوراق ماذا يوجد بالأوراق وما هي العواقب . اهان القاضي لورنس بالمحكمة " جبان حقير".القاضي ستاينبرغ ، حين أصدر الحكم بالسجن مدى الحياة مضافا اليه خمسين عاما، لا يحظى بالعفو قبل أن يمضي بالسجن 55 عاما، لم يراع كون لورنس عمره 14 عاما حين اعتقل و15 عاما حين اعتبرته المحكمة راشدا و16 عاما أثناء المحاكمة. وبناء ً علية لن يحق له طلب العفو قبل بلوغ السبعين. ولكن بفضل الجهد الذي بذلته المحامية جينيفير سيلّيتي، المحامية المسئولة عن تدريب 600 من المحامين العموميين، امكن تحرير لورنس من السجن بعد أن امضى فيه ثلاثين عاما ويوما واحدا. كرست سيليتي عامين ونصف العام من العمل المثابر حتى حصلت على براءة لورنس. بكت امام المحكمة، واستخدمت قضية لورنس نموذجا نمطيا لإعادة محاكمة من هم تحت السن القانونية. يوجد في سجون الولايات المتحدة 3’2 مليونا من النساء والرجال الفقراء امثال لورنس.تناول الصحفي الأميركي، كريس هيدجز، قضية لورنس للتشهير بنظامي القضاء والسجون بالولايات المتحدة ولإدانة منطق القسوة في التعامل مع البشر، وذلك في مقال نشره في الثلاثين من حزيران الفائت. عمل مدير مكتب نيويورك تايمز في الشرق الأوسط، وآخر مؤلفاته"فاشيون اميركيون ،اليمين المسيحي والحرب على أميركا، موت طبقة الليبراليين".جاء في مقال كريس هيدجز: كم هو شرسٌ وقاتلٌ عنف الشرطة في شوارع المدن الأميركية ، غير ان نظام السجون الوحشي، يضاه ......
#الجريمة
#إحدى
#إفرازات
#السيطرة
#الطبقية
#وأدواتها
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685470

نادية محمود : 27عاما من تاريخ الحزب الشيوعي العمالي العراقي حشعع وقضية المرأة.
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود من احد الشواخص المهمة للحزب الشيوعي العمالي العراقي هو كيفية تناوله لقضية المرأة. ليس بالشيء الكثير بالتاكيد القول ان الحشعع خصص جزءا من برنامجه لتناول قضية المرأة، فالاحزاب اليسارية في الغالب تخصص اجزاءا من برامجها لقضية المرأة. الا ان ما هو مختلف ومتمايز عما يقدمه الحشعع عن غيره من احزاب تطلق على نفسها اسم الشيوعية يتمثل بثلاثة نقاط اساسية: الاولى: لم ينظر الحشعع لقضية النضال من اجل حقوق المرأة ومساواتها كقضية يمكن تأجيلها الى ما بعد "تحرير الطبقة العاملة" وان تحريرها مرتبط بقضية تحرر هذه الطبقة. من المؤكد والصحيح ان كل صنوف الاضطهاد والتمايز بين البشر سيختفي مع نهاية النظام الطبقي، بما فيها التمييز الجنسي ضد النساء. حيث في مجتمع لا طبقي لن تكون هنالك اية حاجة لاية اشكال من التمايزات، حيث لن توجد هنالك طبقة تغتني وتنتفع من تلك التمايزات. الا ان امكانية تحقيق المساواة بين المرأة والرجل، قابلة ايضا للتحقق في ظل النظام الرأسمالي اذا ما فرضت القوى التحررية بنضالاتها وانتزعت هذا الحق من الرأسمالية، كما أنتزع مبدأ الغاء التمييز العنصري على اساس اللون مع بقاء وجود النظام الرأسمالي نفسه. اي ان تحقق المساواة على مختلف الاصعدة ايضا قابلة للتحقق اذا ماجرى الضغط على الانظمة الرأسمالية للاقرار بهذه المساواة. من هنا، لم يؤجل الحزب النضال من اجل حقوق المرأة الى اشعار اخر، عدم القيام باي تحرك لدفع نضالهن النسوي الى الامام. لم يرضخ الحزب لهذه الدعاوى، انطلاقا من رؤيته الماركسية والتي تتمحور بان اضطهاد المرأة هو احد الاركان التي يقوم عليها النظام الرأسمالي نفسه، وان لمواجهة هذا النظام يجب ان تتحرك الطبقة العاملة كجزء عامل في الانتاج الرأسمالي يقوم بانتاج الربح من جهة، وان تقوم النساء، من جهة ثانية، اضافة الى دورها في الانتاج كعامل منتج، وهذا ما تقوم به النساء العاملات، الا ان هؤلاء العاملات يقمن بالمشاركة في عملية اعادة الانتاج. لذلك فمن ناحية المرأة تضطهد في النظام الرأسمالي لكونها عاملة، ولكونها ايضا عاملة في المنزل وراعية لتحضير العامل للانتاج ولخلق الجيل الجيل من العمال للطبقة الراسمالية. وهذه هي المكانة التي حددت لها في النظام الرأسمالي، وما ترتب عليه من ظلم وجور من القيام بهذين الدورين. لذلك، كما العامل يجب ان يتحرك لدفع النظام الرأسمالي واسقاطه، المرأة ايضا، صاحبة المصلحة الحقيقية بالقيام بنفس الدور. اي انهما شريكان ولديهما مصلحة في اسقاط النظام الرأسمالي.الثانية: اخذا بنظر الاعتبار مما قيل في النقطة الاولى وامتدادا له، يتعامل الحشعع مع قضية المرأة كقضية قائمة بذاتها. اي كمطالب لقسم من البشر يتعرض للاضطهاد لانها مصنفة جندريا كأناث. ومن هنا، في دفاعه عن حقوق المرأة، يدافع عن حقوق المرأة لذاتها، لذات النساء، ومن اجل النساء انفسهم. نقطة الاختلاف هنا، ان ما تقوم به بعض القوى اليسارية، انها تطالب باشراك اوسع للمرأة من اجل قضايا اخرى، كقضية الدفاع عن الوطن، الاستقلال، السلام، او حتى التنمية، المشاركة السياسية وغيرها. من المؤكد ان النساء لسّن بجزء معزول عن المجتمع، وهن منهكمات بالاوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية حالهن حال الرجل، الا ان العلامة الفارقة هي ان الحشعع يدافع ضد اضطهادهن الجنسي، وليس من اجل دورهن و بغض النظر عما اذا كان واسعا او محدودا. بالتاكيد ينادي الحزب من اجل اوسع المشاركات للنساء وعلى كافة الاصعدة، وظهورها بمساواة تامة مع الرجل وفي كافة الميادين، الا ان اساس نضاله النسوي، يتمحور حول ازالة اي شكل من اشكال التمييز والا ......
#27عاما
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#حشعع
#وقضية
#المرأة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685482

شيرزاد همزاني : خربشة عشقية للقمر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يا اللي القمر خاصمك على جمالكوجهك يا حورية أضوى منيانتِ بدر بكل ألأحوال والسنينوأني ألآيام تاكل منيأنتِ جمالك ربيع دايم ومتألقواني أذبل حتى المحاق يشملنييصير بيه خسوفمن نورك ينحجب عنيانت بريعان شبابكحتى الشعراء هجرونيوما يغازلونيآني هم أحبكبس الغيرة من حسنك ذوبتنيأتمنى تصير حبيبيوخذي كل عزّي وسنينيولا تعوفني أبدلو عفتنيينزعج حتى الكون من أنيني ......
#خربشة
#عشقية
#للقمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685481

عواد احمد صالح : في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي : مكانة ودور الحزب في الخارطة الاجتماعية والسياسية
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي :مكانة ودور الحزب في الخارطة الاجتماعية والسياسية عواد احمدالحزب الشيوعي العمالي العراقي تنظيم ماركسي ثوري ورديكالي في تاريخ القوى السياسية اليسارية في العراق تأسس في 21 تموز عام 1993 وعقد مؤتمره الاول في مدينة السليمانية في كردستان العراق . ورد في الفقرة الاولى من النظام الداخلي ))الحزب الشيوعي العمالي العراقي : تنظيم ثوري ماركسي شكل من اجل تنظيم و توجيه الطبقة العاملة لانجاز الثورة الشيوعية- )) تكمن اهمية الحزب في انه اعاد الاعتبار من الناحية النظرية لشيوعية ماركس ولينين اي لدور الطبقة العاملة في مقابل احزاب الشيوعية التقليدية الداعية للثورة الديمقراطية والتحرر الوطني .ومن الناحية التاريخية ولد الحزب متأخرا بعض الشيء اذ لم يستطع اليسار العراقي بكل تلاوينه حتى في فترات تسيده الشارع ان يفرز تيارا او حزبا ثوريا يسعى الى التغيير الجذري وذلك بسبب تقاليده غير الثورية والاصلاحية وتبعيته حينها للمحور السوفييتي وتوجهاته لم يخرج من عباءته اي تيار شيوعي ثوري ربما باستثناء تيار القيادة المركزية الذي تم القضاء عليه من اليمين ومن البرجوازية والفاشية بسرعة فائقة .. هنا تكمن اهمية وجود تيار ثوري عمالي ورديكالي اقصوي يدافع بجرأة وشجاعة عن الدور والمكانة التاريخية للطبقة العاملة ويتبنى قضايا الجماهير الطامحة للحرية والمساواة ويناضل في سبيل تحقيقها .وهنا نود التأكيد لماذا توجد تيارات متعددة في الحركة الشيوعية ذلك لان الاحزاب السياسية في نهاية المطاف تعبير عن الصراع الاجتماعي وهي تمثل مصالح وتصورات الطبقات الاجتماعية المتصارعة عن نفسها ودورها السياسي ومكانتها الاقتصادية الاجتماعية وكل حزب سياسي يساري يمثل ميل معين داخل الطبقة العمالية والجماهير فالحزب الشيوعي العمالي العراقي يمثل الميل الثوري للطبقة العاملة وجماهير الشباب والنساء بينما هناك احزاب اخرى يسارية تمثل الميل الوسطي او المحافظ في الوسط العمالي والجماهيري فالميول السياسية في نهاية الامر تنتج عن طبيعة الصراع الاجتماعي والايديولوجيات السائدة التي تصنع الوعي السياسي البسيط لدى الجماهير تحت تأثير عوامل المصالح وموازين القوى .بهذا المعنى فان (الشيوعية العمالية ) وفقا للتصور الذي اعطاه منصور حكمت لهذا المفهوم هي تيار سياسي رديكالي يتميز بخصوصيات نظرية وفكرية وهو واحد من التيارات الماركسية الجذرية نشأ في ايران ثم في العراق للتعبير عن الميل الثوري لدى العمال والكادحين والشرائح الاجتماعية المحرومة في حقبة تاريخية محددة كانت فيها الظروف الموضوعية مهيأة لظهور هذا التيار الجذري ، وفي تاريخ الحزب الشيوعي العمالي العراقي مجموعة من مراحل الصعود والهبوط والتقدم والتراجع املتها وفرضها الظروف الموضوعية والتحديات الكبيرة التي واجهت وتواجه الحزب وهو ما يزال يمثل بديلا رديكاليا وثوريا من الناحية السياسية والنظرية بالرغم من كل ما حصل من منعطفات وتغيرات ومن الضروري الحفاظ عليه وتطويره سياسيا وعمليا. ومن المؤكد ان الحزب عانى من نقاط ضعف كثيرة وتحديات في تاريخة ونضاله وهي مسألة طبيعية تواجهها جميع الاحزاب السياسية وتاريخ الماركسية شاهد على مراحل التقدم والتراجع للاحزاب العمالية ، لكن الحزب الجدي هو من يكرس الخطوات اللازمة لمعالجة النواقص بصرف النظر عن الاسباب التي كانت تقف وراءها ، ان عثرات الحزب ونواقصه في ظل واقع اجتماعي معقد ومتشابك ليس سببها الخط السياسي والنظري الذي من المؤكد انه يحتمل ملاحظات وتأويلات معينة بقدر ما ان سببها من الجانب الذاتي تأثير الم ......
#ذكرى
#تأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#مكانة
#ودور
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685497

جميل النجار : الإدراك السليم والاضطرابات الإدراكية معايرة إدراكنا ومدركاتنا بمدركات الأمم الأخرى
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإدراك السلـــيم والاضطرابـــات الإدراكيــــــة(معايرة إدراكنا ومدركاتنا بمدركات الأمم الأخرى)بالإضافة لعلم النفس التطوري، أنا من أشد المعجبين بعلم النفس التجريبي الغربي، والذي أكدت أحدث أبحاثه على أن الإدراك يُوْلَد حسيّا مع ميلاد الطفل، وينمو بنموه؛ إلى أن يصبح قادراً على التمييز العقلي بين ما يحيط به من ظاهرات؛ ومن ثم القدرة على بناء نموذجه الخاص القادر على تفسير كيفية سير الأمور عندما يتجول- كإنسان- في العالم المحيط به؛ وذلك عن طريق فرض العديد من الفرضيات العلمية الآنِيّة لحين إثباتها أو دحضها؛ بغية تصحيح الصور الحدسية المؤقتة؛ ليتمكن من أن يدرك عالمه الموضوعي الحقيقي تمام الإدراك. ووفقاً لهذه المدارس التقدمية الحديثة؛ فالإدراك هو تنظيم المعلومات الحسية وتحديدها وتفسيرها من أجل تمثيل وفهم البيئة المحيطة بنا. وتتضمن مجمل العمليات الإدراكية إشارات في الجهاز العصبي، والتي تنتج بدورها عن التحفيز الفيزيائي أو الكيميائي للأعضاء الحسية. إنه ليس الاستلام السلبي لهذه الإشارات؛ ولكن يتشكل من خلال التعلم والذاكرة والتوقع والاهتمام. وكشفت تلك الدراسات، عن أن عمل العمليات الإدراكية؛ يتأثر بثلاث فئات من المتغيرات:1. الأشياء أو الأحداث التي يتم إدراكها.2. البيئة التي يحدث فيها الإدراك.3. الفرد الذي يدرك.وتكمن أهمية الإدراك القصوى في فهم السلوك البشري؛ لأن كل شخص يدرك العالم ويتعامل مع مشاكل الحياة بشكل مختلف. وكل ما نراه أو نشعر به ليس بالضرورة هو نفسه كما هو في الواقع. إذ يعتمد سلوك الأشخاص على تصوراتهم لما هو عليه الواقع، وليس على الواقع نفسه. إذ يمكنك أن تلاحظ أنه عندما نشتري شيئًا، فهذا ليس لأنه الأفضل، بل لأننا نأخذه ليكون الأفضل. وإذا تصرف الناس على أساس تصورهم؛ فيمكننا التنبؤ بسلوكهم في الظروف المتغيرة؛ عن طريق فهم تصورهم الحالي للبيئة. فقد ينظر شخص ما إلى الحقائق بطريقة ما قد تختلف عن الحقائق كما يراها مشاهد آخر. وبوجه عام، يعتمد الإدراك على الوظائف المعقدة للجهاز العصبي والتي تعمل بشكل تلقائي، في الغالب، بلا بذل أي مجهود لأن هذه المعالجة تحدث خارج العقل الواعي. لكن بمساعدة سيكولوجية الإدراك، يمكننا تحديد احتياجات مختلف الأشخاص، لأن تصور الناس يتأثر باحتياجاتهم. كما أن الإدراك يبني الشخصية (بغض النظر عن أنها شخصية جيدة أو سيئة) التي تحدد الأدوار المختلفة للأفراد؛ فمنهم من يقع في "دور المهرج"، ومنهم من يقع في "دور المنافق"، ومنهم من يقع في "دور الصالح"، ومنهم من يقع في "دور الضحية"... إلخ.ومن المهم للغاية؛ إذا ما أردنا أن نتوافق مع الآخرين، خاصة إذا كانوا من البسطاء الفطريين المحافظين غير العنيفين؛ أن نحاول رؤية الأشياء من منظورهم هم، وليس من منظورنا نحن، أو كما يُقال: "المشي في أحذيتهم لفترة من الوقت". وإذا مشينا في أحذيتهم؛ فسوف نكتسب منظورًا جديدًا حول الأشياء؛ وبهذا نفهم الآخر. ونستطيع أيضًا أن نحب الآخر، ونساعده بشكل أكثر ملاءمة. وبالتالي؛ لفهم السلوك البشري، من المهم جدًا فهم إدراكهم، أي كيف ينظرون إلى المواقف المختلفة.والخيال الإنساني ذا طبيعة لدنة؛ فعندما نستقبل معلومات حسية جديدة، تتغير مدركاتنا وفقا لها. وفي حالة الإدراك الحسي؛ يمكن لبعض الناس أن يروا حقيقة التغير في المدرك البصري بما يمكن أن نسميه "العيون العقلية". لكن الأشخاص الآخرين الذين لا يتمتعون بتفكير صوري؛ تكون الصورة لديهم مُلتبسة، وهذه تملك أكثر من تفسير على المستوى الإدراكي. وبشكل عام؛ أكد العلم الحديث أن 95 % من معرفتنا وإدراكنا ......
#الإدراك
#السليم
#والاضطرابات
#الإدراكية
#معايرة
#إدراكنا
#ومدركاتنا
#بمدركات
#الأمم
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685496

جميل النجار : المعنى الغائب للعدميين والعبثيين
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار المعنى الغــــــائب(للعدميين والعبثيين)الوجود موجود، شئنا أم أبينا. موجود كمفهوم وكواقع، سواء أحببتم ذلك أم لا. والغاية من الوجود هي مجرد وجوده (أي كامنة في كينونته) ومرادفة له، وجزء لا يتجزأ منه ودالة عليه. ونحن وكل الموجودات من حولنا لسنا مجرد ديكور كوني لهذا الوجود، بل عناصر أساسية في المنظومة بمصفوفتها العامة. ويمكن ألا يكون للوجود معنى بالنسبة للبعض؛ نتيجة لإحساسهم بأنهم عالقون في نقطة باهتة متناهية الصِغر، ومحكومةٍ بأبعادٍ غير محسوسة/منطوية على نفسها، لا يدركون منها سوى الزمكان بأسئلته الأكثر من أجوبته؛ ولأنهم يرون ظلال الحقيقة، التي رسمتها مخيلتهم ومعتقداتهم الحبيسة/المُكبلة في كهف أفكارهم المحدودة وإدراكهم المنقوص ومعرفتهم التي لا تستند على التجربة، كل هذه الظلال يرونها الحق الحقيقي للحقيقة؛ فظروف "زمكانهم" هي من أحالت الوهم حقيقة والواقع وهماً في اعتقادهم؛ ولأن كل ما هو خارج حدود تجربتهم بعيد المنال؛ فهم لا يستطيعون معرفة أي شيء خارج تجربتهم الخاصة. لكن بما أنني مدرك – بوعيٍ تام ومجسم- لوجودي، وبأنني استنتاج وانعكاس لواقع حقيقي، واقعٌ، بناهُ منطقي العقلاني، ومؤمن بفكري الذي تعبر عنه أفعالي، التي ميزت حضوري خلال رحلتي بين مولدي ومماتي، واستيعابي لحكمة البشر بماضيها ومستقبلها؛ فوجودي والوجود من حولي، والذي يختال بإجاباته المزهوّة عن أصل كل الأشياء، حتما سيكون له، عندي، معنى! ......
#المعنى
#الغائب
#للعدميين
#والعبثيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685495

جميل النجار : تطور الحيتان من وحي التطور الأحيائي 12
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار تطور الحيتــــــــــانمن وحــي التطور الأحيائي (12)عندما صرح العلماء بأن الحوت ربما يكون قد تطور عن حيوان بري يمشي على أربع؛ سخر منهم "الخلقيون" ولم يستطع العلماء الرد؛ في ظل وجود "حلقات مفقودة". ولكن منذ أوائل التسعينات، جاء الدليل الحاسم، وتحديداً في العام 1994، عندما اكتشف علماء الحفريات البقايا المتحجرة لحيوان اسمه: “أمبيوليسيتز نيتنز ” Ambulocetus natans، وهو حيوان يعني اسمه حرفياً: "حوت يمشي"، كان لساقيه الأماميتين أصابع وحوافر صغيرة لكن قدميها الخلفيتين ضخمتين بالنظر إلى حجمها. من الواضح أنه تم تكييفه للسباحة، ولكنه كان، مثل الفقمة، قادرا على التحرك بشكل أخرق على الأرض.عندما يسبح، تحرك المخلوق القديم مثل سحلية، فيدفع إلى الوراء بأقدامه الخلفية ويموج العمود الفقري والذيل. بالضبط كما تفعل الحيتان الحديثة؛ حين تدفع نفسها من خلال المياه بضربات قوية من ذيلها الأفقي. لكن " Ambulocetus" لا يزال لديه ذيل يشبه السوط واضطر إلى استخدام ساقيه لتوفير معظم القوة الدافعة اللازمة للتنقل عبر الماء.وتوالت من بعدها الفتوحات والاكتشافات الحفرية الأثرية، ففي السنوات الأخيرة، تم اكتشاف المزيد والمزيد من هذه الأنواع الانتقالية، أو "الروابط التي كانت مفقودة" وأصبحت "موجودة". وتوالت معها التحقيقات والتأكيدات العلمية التي اعتمدت على التحقق بنظائر الأكسجين في عظام الحيوانات؛ فتحدد ما تأكله وتشربه، وتحديد مقادير المياه المالحة والمياه العذبة بأجسادها، فلها نسب مختلفة من نظائر الأكسجين؛ ما قدم المزيد من الدعم لتطور الحيتان، ولنظرية التطور بوجه عام. ولكي نستوعب تطور الحيتان؛ لابد لنا؛ أولاً؛ أن نفهم آلية "الانتقاء الطبيعي"؛ القادر على أن يخلق أنواعًا جديدة مغايرة تمامًا للأنواع السابقة، والتي يُكتب عليها الفناء (الانقراض)، تحت ما يعرف باسم "التطور الكلي". إذ يمكن أن تتحول الثدييات البرمائية إلى حيتان!في الشكل المرفق: أول شيء يجب ملاحظته في هذا الرسم التوضيحي هو أن "أفراس النهر" هي أقرب الأقارب الحية للحيتان، لكنها ليست أسلافها. ففرس النهر كبير ومائي، مثل الحيتان، لكن المجموعتين قد طورتا هذه الميزات بشكل منفصل عن بعضهما البعض. وتطورت الحيتان الأولى منذ أكثر من 50 مليون سنة، من أقرب أقرباء الحيتان القديمة وهو حيوان حافر عملاق يقع بين الذئب والضبع اسمه: "باكيسيتس Pakicetus"، اقتات على السلاحف المائية؛ منحدرا من حوت أبكر (أحد الثدييات البرية بالمطلق) اسمه "إندوهياس Indohyus". و"الباكيسيتس" له جمجمة طويلة وأسنان آكلة للحوم الكبيرة. وهو لا يشبه الحيتان على الإطلاق. ومع ذلك، فإن جمجمته - خاصة في منطقة الأذن، التي يحيط بها جدار عظمي - تشبه تماماً تلك الموجودة بالحيتان الحية الآن.ثم تطور "الباكيسيتس" إلى "أمبيوليسيتز" "البرمائي الشهير"، والذي عاش نمط حياة أكثر مائية. ساقيه أقصر، ويديه وقدميه متضخمتان مثل المجاديف. ذيله أطول وأكثر عضلية أيضًا. وأثبت تحليل النظائر بأنه شرب كلا من المياه المالحة والعذبة، والتي تتناسب تمامًا مع فكرة أن هذه الحيوانات عاشت في مصبات الأنهار أو الخلجان بين المياه العذبة والمحيط المفتوح.ثم تطورت حيتان "أمبيوليسيتز" إلى الحيتان من نوع: "كاتشيسيتس Kutchicetus"، وقد أظهرت هذه الحيتان المائية تغيرات أخرى تشير أيضًا إلى أنها مرتبطة بشكل وثيق بحيتان اليوم. حيث احتوت عيانتها على مستويات أعلى من نظائر الأكسجين في المياه المالحة، مما يشير إلى أنه عاشت في الموائل البحرية القريبة من الشاطئ، وكانت قادرة على شرب المياه المالحة ......
#تطور
#الحيتان
#التطور
#الأحيائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685494

عبد الحسين سلمان : ستالين و الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان ستالين و الديمقراطيةI consider that willingness to criticize Russia and Stalin is the test of intellectual honesty….George Orwellنشر الصديق العزيز الدكتور طلال الربيعي , ترجمة لمقالة بعنوان :ستالين ومعركة البروليتاريا من أجل الديمقراطية .وكتب الدكتور في خانة التعليقات , التعليق التالي:والكاتب لم يعرض آرائه بإنشائيه, بل بمصادر وتوثيق, العديد منها اميريكية وأحدها مطبوع في مطبعة جامعة برنستون العريقةAvrich, P. (2014). Kronstadt, 1921. Princeton, New Jersey: Princeton University Pres.و كذلك استشهد بكتاب السفير الأمريكي وقتنها وبأرشيف وكالةCIA الامريكية. اذن ان منهجية البحث واكاديميته هي التي دفعتني الى تَرْجَمَة النص. وحبذا لو يقتدي البعض الآخرين بنفس ما يفعله تيموري لتكتسب كتاباتهم قيمة وثائقية وعلمية.....أ.هسوف أبرهن آدناه , أن منهج الكاتب سعد تيموري , لا يمت بصلة لمنهجية البحث و اكاديميتيه , إما مصادره, فأنها بائسة جداً . سوف اعلق على كل مصدر, أستخدمه السيد سعد تيموري.أولاً . كتب السيد ( سعد تيموري Saed Teymuri ), مقالاً في موقعه المسمى الكاتيوشا الستالينية The Stalinist Katyusha , بعنوان :Stalin and the Proletariats Battle for Democracyستالين و المعركة من أجل الديمقراطية .وأعتمد السيد سعد تيموري على المصادر التالية:1. Article Four. (n.d.). Retrieved August 28, 2018, from https://www.marxists.org/history/ussr/government/constitution/1918/article4.htm 2. Avrich, P. (2014). Kronstadt, 1921. Princeton, New Jersey: Princeton University Pres. 3. Central Intelligence Agency (CIA). (1956, April 4). CHINA: SOCIALIZATION SPEED-UP. Retrieved April 1, 2018, from https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/CIA-RDP79R00890A000700040019-6.pdf 4. Central Intelligence Agency (CIA). (1956, August 7). MANAGEMENT OF THE SOVIET INDUSTRIAL ENTERPRISES. Retrieved May 7, 2018, from https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/DOC_0000969891.pdf 5. Furr, G. (2005). Stalin and the Struggle for Democratic Reform. Retrieved August 1, 2018, from https://clogic.eserver.org/grover-furr-stalin-and-struggle-democratic-reform-part-one-0 6. Goldman, W. (2005, December). Stalinist Terror and Democracy: The 1937 ---union--- Campaign. Retrieved August 3, 2018. 7. Siegelbaum, L. (2016, January 04). Lenin Enrollment. Retrieved August 6, 2018, from http://soviethistory.msu.edu/1924-2/lenin-enrollment/ 8. Lenin, V. (n.d.). On Cooperation (1923). Retrieved February 10, 2018, f ......
#ستالين
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685493

حمدى عبد العزيز : قراءة للحظة مفصلية ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز 1 - الأذرع الساداتية كأداهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلايمكن فصل حضور الموجة الثانية لقوي وجماعات التأسلم الفاشي والإرهاب الديني عن حضور الثورة المضادة كجنين كان ينمو في أحشاء مؤسسات ثورة يوليو .. وكأنهما توأم متصل وغير منفصل ..لنقرأ معاً الأسطر التالية من كتاب الدكتور غالي شكري (الثورة المضادة في مصر) ص 76 - 77 يقول غالي شكري "وكان أخطر ماصدر عنها (أي عناصر الثورة المضادة) هو ماقاله محمد عثمان إسماعيل في إجتماع علني لأعضاء الإتحاد الإشتراكي بمحافظة بني سويف جنوب القاهرة ، وعاد فردده في المكتب التنفيذي لأمانة العاصمة من أن أعداء مصر ثلاثة ، هم المسيحيون أولاً ، والشيوعيون ثانياً ، واليهود ثالثاً " ..طبعاً لايخفي علي أحد من الأجيال التي عاصرت فترة السبعينيات ، ولا دارسي حركات "الإسلام السياسي" دور محمد عثمان إسماعيل الذي كان أحد قيادات الأمانة العامة للإتحاد الإشتراكي والذي كان الذراع الحركية اليمني للرئيس الأسبق أنور السادات والذي عينه السادات فيما بعد محافظاً لأسيوط كان هو مؤسس الجماعات الإسلامية داخل الجامعات تنفيذاً لفكرة السادات القاضية بدعم وتشجيع حركات التأسلم السياسي في مواجهة النفوذ اليساري في أوساط شباب الجامعات والذي عبر عن نفسه في مظاهرات ميدان التحرير الذي كانت تتوسطه كعكة حجرية شهدت إعتصام الطلاب الشهير حولها ، والذي تسبب في هز أرجاء النظام ووضع السادات في حرج بالغ جعله يلجأ لمحمد عثمان إسماعيل ويكلفه بإعداد مجموعات شباب الجماعات الإسلامية ، وفتح قاعات الجامعات وأمانات الإتحاد الإشتراكي لإقامة معسكرات التثقيف التي كان يحاضرهم فيها كبار قيادات الإخوان المسلمين الذين أخرجهم السادات من السجون وعاد بهم محمود جامع وعثمان أحمد عثمان بتكليف مباشر منه وبالإتفاق مع المملكة وبدعم مالي وصل إلي مئات الملايين من الجنيهات من الملك فيصل ..وسار محمد عثمان إسماعيل بمهمته إلي درجة تسليم مزارع وجبال أسيوط لشباب الجماعات ليتدربوا علي العنف والإرهاب ، في حين سخر - هو - لهم كافة الإمكانات والدعم المالي والسلاح ..هكذا شهدت أعوام 1971 إلي 1978 تأسيس الصعود القوي المؤسسي لجماعات التأسلم الفاشية ، كما شهدت بالضبط صعود لصوص القطاع العام السابقين والمهربين والمقاولين وسماسرة العقارات والأراضي الزراعية كمكون تأسيسي هام من مكونات التحالف الطبقي والسياسي الذي عبر به السادات إلي التأسيس لنظام هيمنة الرأسمالية التابعة علي مقاليد الأمور ، وإجراء تلك التحولات الكبري علي صعيد المجتمع وعلي صعيد السياسات الإقتصادية ، وماأستدعاه ذلك من إنحياز السياسات الخارجية إلي التبعية الكاملة لاستراتيجيات الولايات المتحدة الأمريكية في الشرق الأوسط ، والإبتعاد التام ومعاداة كافة حركات التحرر الوطني سواء في العالم العربي أو في أفريقيا أو العالم بشكل عام ، وماتواكب مع ذلك من عقد اتفاقيات السلام المنقوص مع الكيان الصهيوني ، وكلها تداعيات لازلنا نعاني تفاعلاتها إلي اليوم ..2 - هكذا كان يتم التدبير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوبقراءة اللحظة التاريخية التي أسفرت عن ظهور ما أطلق عليها وقتها ب"الصحوة الإسلامية" ، وهو الأسم الظاهري لإعادة إحياء حركات وتيارات فاشية التأسلم السياسي في مصر والتي قادها كلاً من الرئيس المصري الأسبق (السادات) ورجل المخابرات الأمريكية في المملكة العربية السعودية (كمال أدهم) في بدايات سبعينيات القرن الماضي ..وجدت شهادة لأحد أبطال هذه العملية وهو الدكتور محمود جام ......
#قراءة
#للحظة
#مفصلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685492

المهدي صالح احميد : المطالبة بدسترة الراية والنشيد
#الحوار_المتمدن
#المهدي_صالح_احميد الشعب الليبي لا مفر له من العودة إلي الراية الوطنية الخضراء للوطن على غرار نشيده الوطني السابق " الله أكبر " ودسترتهم وفقاً لإ إرادة الشعب لو أراد فعلا العودة إلي الحق والأمن والاستقرار ويعتبره قسماً وعهداً أمام رب العباد .الراية والنشيد المذكورين أعلاه هما رمزين ومكسبين من الرموز الوطنية للوطن , بعد واقعة التغيير ولا يمكن شطب كل ما هو حسن من محاسن النظام السابق , وبالتالي وجوباً علينا حمايتهما دستورياً .ليبيا لن تستقر ويعود لها الأمن والأمان والاستقرار إلا بإرجاع لون رايتها الخضراء , ونشيدها الوطني " الله أكبر" والعودة إلي الله , حيث يعتبر هذا النشيد الوحيد والغير مسبوق في العالم الذي ذكر فيه اسم " الله 17 مرة " , وهو من حسن القدر الرباني يرتبط هذا الرقم مع يوم انتفاضة التغيير " 17 فبراير " ومن هذا الرقم المقدر الذي جاء مع رياح التغيير نأمل النظر بعين الحق المفعمة بالوطنية وحب الله إن كان لله وللوطن والوطنية مكاناً وعنوناً والمطالبة من أهل الاختصاص تقنينهما في الدستور.ورسالتي إلي شعبنا الليبي بغض النظر عن حكم سياسة النظام السابق سوي نختلف أو نتفق معه من حيث سياسته الداخلية أو الخارجية طيلة أربعة عقود من الزمان , ألا إنه إقراره بالراية والنشيد الذي أقرهما تحسب له عبر التاريخ أمام الله .حيث يظهره جمال هذا النشيد في الكلمات والمعاني الربانية التي تلهم الإحساس والمشاعر والشعور بحب الانتماء للوطن وللعروبة وحب الإسلام وحب الله .وعن الراية الخضراء في عهد النظام السابق سيبقي وسيضل اختيار حسن في اختياره لهده الراية فهي لون الجنة المذكور في القران. وبعد إطلاعي علي معظم التعليقات المجانبة للحق والصواب بشأن الإدراج الذي قمت بنشره فيما سبق علي صفحتي في التواصل الاجتماعي تمهيداً لهذا المقال , والذي لم اجد له وصف سوي التعبير عن مدي الجهل وعدم النضوج للكثير وحشا لله من التعميم , وإن كان للأسف في معظمنا عدم النضوج .ومن هذا المنطلق كان وجوباً آن نضع إيضاح وتوضيح في هذا المقال وفقاً لهذا الأدراج . وهو ليبيا لن تستقر ويعود لها الأمن والأمان والاستقرار إلا بإرجاع لون رايتها الخضراء . فالشعب الليبي فعلا وبنسبة 95 % هو شعب غير ناضج وأنا واحداً منهم , و5 % من الشعب تم استبعاده , ومنهم من أبعد نفسه بنفسه.والدليل علي صدق وصفي بهذه النسبة المئوية , ما هو حاصل ويحصل في ليبيا بعد رياح التغيير, من عبت لا يمكن وصفة بأي حال إلا بعدم النضوج. . أولا : هناك من علق علي الإدراج تهكماً بعدم وجود دليل ينص في القران الكريم , بان اللون الأخضر هو لون الجنة وتحداني بالمصدر , وللإجابة نعم يوجد نص في القران يذكر ويصف لون الجنة بالأخضر , ولكن القران علي سبيل الوصف قال }عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ{ , وقوله تعالى } متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان{ , وقوله تعالى }عاليهم ثياب سندس خضر{ , وقوله تعالى }ويلبسون تياباً خضراً من سندس وإستبرق{ .ورسولنا علية الصلاة والسلام وهو لا ينطق علي ألهوي عندما قال للجنة 8 أبواب , فمن اخبره يهدا رغم عدم وجود نص قرائني ينص ما قال , أنه الله قد أوحي لرسولنا بهده الإجابة , وعند تتبع مفسري وباحتي القرآن في هذا الكتاب الكريم وجدوا كلمة أو اللون الأخضر ذكرت 8 مرات , وعند ترتيب الآيات التي ذكرت فيها هذه الكلمة فسبحان الله يقف العقل عاجزاً وقاصرا عن تفكير وتدبر الانسان لقد جاءت حسب التسلسل أو الترتيب للآيات رقم 8 تؤكد ......
#المطالبة
#بدسترة
#الراية
#والنشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685491

عبد الله يعلى : في الذكرى ال 99: انتصار أَنْوَالْ من خلال مذكرات الخطابي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_يعلى استبسل الريفيين في معارك حامية الوطيس، دفاع عن بلادهم وتوقهم للتحرر والانعتاق من الاحتلال الغاشم، اليوم تمر تسعة وتسعون سنة على أكبر انتصار تحرري خلال عشرينيات القرن الماضي، الانتصار الذي تصدر عناوين الصحف الدولية معنونتاً إياه بـ "Desastre de Annual" (كارثة أنوال)، والذكرى التي يخلدها أحرار العالم في يوليوز من كل سنة، مقتبسين منها الدروس والعبر في تجاربهم التحررية.إن موضوع المقاومة الريفية، يعد من أهم القضايا التي يتقاطع فيها الباحثين وهواة التاريخ والسياسيين كذلك، نظرا لطبيعة هذا الموضوع وأبعاده، ومن خلال هذه المقالة سنحاول المساهمة في معالجة إشكاليات أبرز معارك حرب الريف، على ضوء مذكرات محمد بن عبد الكريم الخطابي. ضَمَّن الخطابي في المذكرة التي حررها بنفسه في جزيرة لاريونيون، نصوص عن انتصار "أنوال"، وقبلها عن قاعدة "أَمْزَاوْرُو" وواقعة "سِدِي ابْرَاهَمْ" ومعركة "إِغْرِيبَنْ" ثم عن إخلاء أنوال وموت سيلفستري رئيس القيادة العامة في مليلية، ليعود في مذكرات القاهرة وبالضبط في الجزء الثاني المعنون بـ "الشعب يواجه الاستعمار" ليتناول وبتفاصيل دقيقة ملابسات هذه الأحداث.وبالتالي فإن عرض ما جرى في أنوال على مجهر التاريخ، يقتضي منا تناول مجموعة من الأحداث المحيطة والممهدة لما حدث بأنوال، والبداية ستكون باستثمار المقاومة للنصر الذي حققه الريفيون في الفاتح من يونيو 1921 بـ "أدْهار أوبران" (للمزيد عن الموضوع راجع مقالنا: في الذكرى الـ 99: معركة أدْهَار أُوُبَرَّانْ من خلال مذكرات الخطابي).استثمار المقاومة الريفية لانتصار "أدْهاَرْ أوبَرَّان"غُداة الانتصار المُحقق للمقاومة الريفية في "أدهار أوبران"، والحدث الذي تلاه في "سِيذِي أْذْريس"، يوم 02 يونيو الذي لم يحقق أي نتيجة عسكرية للطرفين. نقلت المقاومة الريفية القاعدة الرئيسية من جبل القامة إلى "أَمْزَّاوْرُو"، لغاية إنشاء خط دفاعي متقدم من المراكز العسكرية الإسبانية، خاصة المركز العام في أنوال المؤسس في 15 يناير 1921، ويلاحظ أن المقاومة الريفية وجدت تجاوبا من قبل المداشر الريفية القريبة من المواقع العسكرية الإسبانية، وكانت في حالة تأهب ومستعدة للحرب، وما فتح مُزارعي "أَمْزَّاوْرُو" منازلهم للمقاومة وانخراطهم فيها إلا دليل على الاستعداد المادي والنفسي للريفيين لتحرير بلادهم.إن هذا التقدم شرقا، والاقتراب من أكبر معسكر للقوات الإستعمارية في أنوال، الذي كان يضم أزيد من خمسة آلاف عسكري يقودهم مائة وأربعة وتسعين ضابطا، ومجهزين بالأسلحة المتطورة أنذاك، يعتبر في حد ذاته خطوة بطولية، وإعلان حرب نفسية على جنود الاحتلال، رغم أن عدد المقاومين الريفيين اللذين تقدموا إلى "أَمْزَّاوْرُو" وأساسوا النواة الأولى لهذه القاعدة حسب الخطابي، كان عددهم مائتين، إلا أن النص يشير إلى انضمام مجاهدي "أَمْزَّاوْرُو"، والمداشر المجاورة المنتمية إلى مختلف قسمات قبيلة ثمسمان، وخاصة الذين حسموا المعركة في "أدْهارْ أوبَرَّان" قبل أيام.في منتصف يونيو 1921، انتصر الريفيين في معركة "سِيذِي ابْرَاهَمْ"، ثم اقترح الخطابي خلق مكاتب جمركية في مداخل سوق "رَخْمِيسْ نْ ثَمْسَماَنْ" الأمر الذي وافق عليه الأعيان، بغيت إحداث مداخيل قارة لتمويل قاعدة المقاومة بـ "أَمْزَّاوْرُو"، والخطابي يتناول هذا الموضوع بتفصيل في مذكرات القاهرة الجزء الثاني، المعنون بـ "الشعب يواجه الاستعمار".يوم 12 يوليوز 1921، ستعرف قاعدة "أَمْزَّاوْرُو" انعقاد جمع عام بين المقاومين، ومن أهم مقرارات هذا الجمع، تنصيب محمد بن عبد الكريم الخطابي قائدا حربي ......
#الذكرى
#انتصار
#أَنْوَالْ
#خلال
#مذكرات
#الخطابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685490

محمود شاهين : الجهل بين الإنسان الأمي والإنسان المتعلم .
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات صادمة جدا 1448سبق وأن تحدثت في شاهينيات 1436 عن الكاتب العربي غير المثقف بأن قلت " الكاتب العربي من القاص إلى الروائي إلى الباحث إلى الشاعرإلى المؤرخ إلى الفيلسوف ، والأستاذ العربي من المدرسة إلى الجامعة ، والإنسان العربي بشكل عام ، غير مثقف على الإطلاق ، طالما اعتقد أن دينه هو الصحيح ، وأن ديانات ومعتقدات البشرية خطأ ، وأن دينه جاءه بالحقائق المطلقة التي لا تقبل الجدل !"في هذه الحال لن يكون الكاتب مثقفا ما لم يحسم موقفه من المسائل الدينية ، ويرى أنها اجتهادات للعقل البشري لمعرفة سر الوجود والغاية منه ، وأنها لم تتجاوز الاجتهادات التي لم تأت بحقائق مطلقة ، وأن الحقيقة المطلقة بدورها مسألة لم يعرفها العقل البشري بعد ، وقد لا يعرفها إطلاقا ، هذا إذا كان هناك حقيقة مطلقة .وفي هذه الحال أيضا كيف نصنف مستوى الجهل . فهل الجاهل الأمي بنفس مستوى الجاهل المتعلم ،إذا كان الموقف السلبي من المعتقدات هو مقياس الثقافة للتخلص من الجهل؟أكيد لا .. فالمسألة تخضع لمستويات مختلفة تبدأ بالانسان الأمي وتنتهي بأستاذ الجامعة المتعلم ، وإن اشترك الجميع برابط الإيمان الذي لا يقبل الجدل . الخلاصة أن تكون مثقفا . يعني أن تحسم موقفك من المعتقدات كلها وتنظر إليها بمنظار علماني واحد .. وأن ترى أن للوجود غاية هي تحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال وبناء حضارة انسانية .. وأن وجود ألوهة أو خالق أو قائم بالخلق ، مسائل لم تحسم حقائقها بعد وقد لا تحسم، وحتى اليوم ليس هناك إلا الوجود ! ولا شيء غيره ، رغم أن ما نعتقد أنه وجود حقيقي ، لا يستبعد أن يكون وجودا افتراضيا .. ......
#الجهل
#الإنسان
#الأمي
#والإنسان
#المتعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685489

كوسلا ابشن : ديمومة الغنيمة في مفهوم الاستعمار -الاسلامي-
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الغنائم في الشريعة الإسلاميةالغنيمة هي كل ما يؤخذ عنوةً بطريق القهر والغلبة, سواء بالقتال أو السلم (الإستسلام) مما هو واجب التقسيم بين المنتصرين.بلدان الكفار بالنسبة للإسلام هي دار الحرب, فهي ليست معصومة ولا محترمة, فكل ما يغنم من هذه البلدان فهو غنيمة حلال للمسلمين, والغنيمة في المفهوم الاسلامي تشمل البشر و الحيوانات و النباتات والأراضي (الارض وما عليها وما في جوفها), هذا كله حلال لجيش المسلمين المنتصرين. المفهوم الإسلامي للغنيمة هي أخطر وأغرب عملية عصاباتية في السطو المسلح ليس لأنها تهدد أرواح البشر وأرضهم وأرزاقهم, وإنما كذلك لأنها أحلها الله وأخص بها المسلمين فقط.الغنيمة كما وردت في المفهوم الاسلامي قد تكون ركن من أركان الاسلام, فهي فرض على المسلم القيام به بعد الغلبة, فرضها الله بآيات إلزامية للمسلم, في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: "قال رسول الله: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الانبياء قبلي, نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركه الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم و لم تحل لأحد من قبلي ", أبيح لمحمد الغنائم و إختصها الله العربي لأمته فقط دون غيرها من الامم, رحمة من الله بهذه ألأمة بإحتلال الاوطان الشعوب وإستعبادهم وسبي نساءهم ونهب وسرقة خيراتهم. و قول الله العربي الإسلامي: " وإعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل" الانفال:41, وقوله: " فكلوا مما غنمتم حللا طيبا" الانفال: 69. يشجع الله المسلمين على القتل والنهب والسبي وإحتلال أراضي الشعوب بإعتبار العملية كلها غنيمة حللها الله, ووجب على المسلم ممارستها والحفاظ على ملكيتها التي وهبها الله لأمته المفضلة (الاسلامية), يقول الله: "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيْ قديرا" الاحزاب: 27. ويمكن أعتبار الغنيمة هي المفهوم الإسلامي للإستعمار الاستطاني, شرعه الله بقوانين إلزامية, وجب على المسلم التشبث بها والحفاظ على ملكيتها الابدية.في حكم الأرض المغنومة حسب كتاب "موسوعة الفقه الإسلامي", تشير الى أن: "إذا كانت الغنيمة أرضاً فتحها المسلمون عنوة، فيخير الإمام فيها بين أمرين:الأول: قَسْمُها بين الغانمين, عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه قَالَ: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خَيبر نصفين نصفا لِنَوَائِبهِ وَحاجته و نصفا بين المسلمين قسمها بينهم. أخرجه أبو داودالثاني: أن يقفها على المسلمين, فيقرها بحالها, ويضرب عليها خراجاً مستمراً يدوم نفعه للمسلمين, يؤخذ ممن هي بيده, يكون أجرة لها كل عام, كما فعل عمر رضي الله عنه بما فتحه من أرض الشام ومصر والعراق".خيارين أحلاهما مر, إما أن يقسمها على الغانمين, أوإما أن يقفها على المسلمين. الخياران وجهان لعملة واحدة, الاحتلال الإستطاني وأبعاده السوسيو-اقتصادية والسياسية والثقافية والنفسية, فرض الخراج أو الجزية سواء أكان مسلما أو "ذميا", تحويل الشعوب الى أقنان وعبيد في ملكية المحتل الاسلامي, تصرف المحتل في املاك الشعب المستعمر(فتح الميم) وثرواته في إطار الغنيمة التي أخصها الله العربي الاسلامي لأمته المفضلة وحدها دون غيرها.مفهوم الغنيمة هيمن على الفكر الاسلامي في تاريخيته وتطوره اللاحق في التعامل مع " الاراضي المغنومة" سواء في أخفاقاته التاريخية مثل تحرير إسبانيا (الاندلس) أو في انتصاراته الايديولوجية والسياسية, مثل إستمرارية إحتلال بلاد الامازيغ (شمال افريقيا). الاندلس المستعمرة "الاسلامية" سابقا, رغم تحررها في القرن 15م وطرد الغزاة الم ......
#ديمومة
#الغنيمة
#مفهوم
#الاستعمار
#-الاسلامي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685488

فيصل الدابي : أكبرمفارقات الجرائم الكورونية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي أكبر مفارقات الجرائم الكورونية!من الملاحظ أن التداعيات القانونية الناجمة عن نجاح كورونا في فرض حظر تجول عالمي وحبس مليارات البشر في منازلهم قد أدهشت منظمة البوليس الدولي (الانتربول) وأقسام الشرطة والنيابات، وأذهلت المجرمين وزعماء المافيات ورؤساء العصابات، وأثارت استغراب الناس العاديين أفراداً وجماعات، فقد لوحظ أن كورونا قد قلب مفاهيم الجرائم رأساً على عقب في كل أنحاء العالم، فقد استحدث كورونا جرائم كورونية جديدة لم ترتكب من قبل ولم تخطر ببال وكيل نيابة، ولم ترها عين شاهد عيان ولم تسمع بها أذن أي انسان وخفض كورونا بعض الجرائم إلى الحد الأدني أو قام بإلغائها تماماً، وزاد بعض الجرائم إلى الحد الأقصى حتى حطمت كل الأرقام الجنائية القياسية السابقة! نشرت معظم البنوك المركزية في العالم تحذيرات مفادها أن العدو الخفي كورونا يختبئ في الأوراق النقدية وينصب كميناً خطيراً لأي يد تلمسها وأن إزالة المخاطر تتم بتعقيم الأوراق النقدية من قبل البنوك المركزية، انتهز بعض المجرمين الفرصة ففي جنوب أفريقيا ادعى بعض المحتالين أنهم من موظفي البنك المركزي وطافوا ببعض المنازل وتسلموا أموال نقدية من أصحابها بغرض تعقيمها وإعادتها لهم وسلموهم إيصالات باستلامها ثم تلاشوا في الهواء مع غنائمهم ولسان حالهم يصيح: حسن النية أقصر طريق لأكبر خدعة جهنمية!لأول مرة في التاريخ البريطاني، القت الشرطة البريطانية القبض على ثلاثة متهمين بتهمة سرقة عبوات ورق التواليت علماً بأن ورق التواليت قد أصبح أندر من لبن الطير في بريطانيا بسبب التهافت على شرائه بعد تفشي الكورونا، وفي الولايات المتحدة الأمريكية تم سجن شاب مصاب بالكورونا بعد إدانته بتهمة الشروع في القتل عندما قام بالبصق في وجه شرطي وممرضة بقصد نقل الكورونا إليهما مع سبق الاصرار والترصد!بسبب بقاء السكان في منازلهم طوال اليوم انعدمت جرائم السطو المنزلي في جميع أنحاء العالم واضطر اللصوص المتخصصين في ارتكابها إلى التقاعد المبكر بدون مكافأة نهاية خدمة وأصبح لسان حال كل واحد منهم يصرخ بغضب: لو كان الكورونا رجلاً لقتلته!نتيجة لاعتكاف السكان بمنازلهم واعتمادهم على الانترنت والهاتف الجوال في العمل والدراسة والتسوق وسداد الفواتير وتحويل النقود، تزايدت جرائم الاحتيال الالكتروني بصورة رهيبة في جميع أنحاء العالم، فقد أعلن الانتربول أن جريمة الاحتيال الالكتروني قد أصبحت من الجرائم الأكثر انتشاراً في العالم، وأعلن جهاز المخابرات الأمريكية الـ اف بي آي أن حجم جريمة الاحتيال الالكتروني قد تضاعف أربع مرات في الولايات المتحدة الأمريكية، أما في اليابان فقد انتشرت جرائم الاحتيال عبر برنامج إيموتيت حيث يرسل المحتالون رسالة بريد الكتروني مصحوبة بملف ويبلغون الشخص المستهدف بتسجيل إصابات كورونية كثيرة في الحي الذي يسكنه ويطلبون منه النقر على الملف لمعرفة أسماء المصابين وما أن يشعر الشخص المستهدف بالخوف الممزوج بالفضول وينقر على رأس الملف حتى يتمكن المحتالون من الدخول لجهازه الخاص وسرقة معلوماته السرية ومن ثم يتمكنون من سرقة مدخراته البنكية ويصيبونه بصدمة نفسية رباعية الدفع! بتاريخ 3 يوليو 2020م، نشرت جريدة الراية القطرية تحذيرين رسميين على صفحتها الأولى، فقد حذرت وزارة الداخلية القطرية من مخاطر الاستجابة للرسائل النصية الاحتيالية التي تزعم إيقاف البطاقة البنكية وتطلب من صاحبها إرسال إسم المستخدم وكلمة السر ورقم البطاقة بحجة إعادة تشغيلها، ومن المؤكد أن الاستجابة لهذا الطلب تمكن المحتالين من الاستيلاء على أموال الضحية من على البعد، كما حذرت و ......
#أكبرمفارقات
#الجرائم
#الكورونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685487

عادل احمد : بمناسبة تأسيس الحزب الشيوعي العمالي.. مقابلة صفحة الحزب الالكترونية مع عادل احمد
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد صفحة الحزب: مالذي تعنيه لك مناسبة تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي؟عادل احمد: مناسبة تأسيس الحزب هي ليست مناسبة عادية مثل بقية المناسبات الأخرى في المجتمع. ان ضرورة تأسيس هذا الحزب كان قبل كل شيء ضرورة طبقية واجتماعية. فقد كان هناك في العراق عشرات الأحزاب السياسية للطبقات البرجوازية المختلفة وكانت تدافع بكل الأشكال وبكل الطرق المختلفة عن الطبقات الغنية وأصحاب الأملاك والمصانع والرأسمال. وهناك أحزاب مختلفة قومية وإسلامية وطائفية وإصلاحية طوال تاريخ العراق المعاصر، وراينا أنظمة وحكومات مختلفة أنتجت ماسي وحروب وفقر وسجون واعتقالات واعدامات ورأينا أنواع وأشكال من الاضطهاد القومي والديني، وراينا أوضاع ومعيشة الطبقة العاملة والجماهير الكادحة وراينا الحصار الاقتصادي والمدافعين عنه تقريبا كل هذه الأحزاب طبلت لفرض الحصار الاقتصادي من قبل أمريكا وحلفائها على الجماهير المحرومة في العراق. وان كل هذه المأسي كانت تدفع ثمنها الطبقة العاملة والجماهير الكادحة نتيجة استخدامها وقودا لسياسات هذه الأحزاب البرجوازية. كان هناك أحزاب الطبقة البرجوازية المتنوعة ولكن ما كان غائبا هو الحزب الطبقي حزب الطبقة العاملة الذي يدافع عن العمال والكادحين والفقراء ومصالحهم. وكان هناك ضرورة تاريخية وطبقية لكي تضع الطبقة العاملة حدا لشرذمة صفوفها وعدم تنظيمها وان لا تكون ذيلا لسياسات الأحزاب البرجوازية وان تقف بوجه بربرية ووحشية سياسات أحزاب الطبقة البرجوازية. وان تكون صفوفها مستقلة عن صفوف طبقة الأغنياء، وان تدافع عن مصالحها في كل مرحلة من المراحل التي مر بها المجتمع في العراق. وهذه الضرورة كانت تكمن في تأسيس حزبها الطبقي من اجل النضال الطبقي في المجتمع. ومن هذا المجال جائت ضرورة تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي في 21 / 7 / 1993.ومنذ أول أيام تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي بث خوفا في صفوف الطبقة البرجوازية بدءا من حزب البعث وكذلك الأحزاب القومية الكوردية، وحاولوا بكل الطرق الممكنة مقاومته ومنع فعالياته الاجتماعية، وتعرض كوادره وأعضائه للاعتقالات بحجج مختلفة، وكان الهدف إعاقة تطوره وانتشاره بين العمال والكادحين والفقراء. اعتقل حزب البعث خيرة كوادره، ومن ثم تم اغتيال كثيرا من كوادر وفعالي هذا الحزب في كردستان العراق من قبل الحزب الديمقراطي الكوردستاني بزعامة مسعود البارزاني والاتحاد الوطني الكوردستاني بزعامة جلال الطالباني أمثال شابور عبدالقادر وقابيل عادل من قيادة الحزب وكذلك خمسة من اكفأ كوادر الحزب بيد نوشيروان مصطفى، الشخص الثاني بعد الطالباني في الاتحاد الوطني، ومنع فعاليات الحزب في كوردستان فقط بسبب دفاعهم عن مصالح العمال والكادحين والشرفاء الذين لم يطلبوا شيئا غير العدالة الاجتماعية وانهاء المعانات ومأساة الفقراء. وتعنيني مناسبة تأسيس هذا الحزب أيضا ما كان مشكوكا به ولا يزال بان كل هذه الأحزاب البرجوازية وحكوماتها وائتلافاتها وقوانينها ودساتيرها وتحالفاتها مع الدول الإقليمية والعالمية ليس نابعا من اجل خدمة المواطنين في العراق، وانما كل الهم والهدف هو كيفية الحصول والمساهمة في إيجاد الأرباح للأغنياء ومسؤولي الأحزاب والحكومة، وكل سياساتهم تعبر عن مصالح الطبقة الرأسمالية وبالضد من الطبقة العاملة والكادحة. وكانت لدى الحزب رؤية وسياسة واضحة تجاه التغيرات والمستجدات السياسية في الساحة العراقية. ولهذا السبب هذه المناسبة أي تأسيس الحزب تعتبر من اهم المؤلفات السياسية في المجتمع العراقي لحوالي الثلاث عقود المنصرمة. صفحة الحزب: هل سياسات الحزب ترد ......
#بمناسبة
#تأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي..
#مقابلة
#صفحة
#الحزب
#الالكترونية
#عادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685486

احمد موكرياني : كيف نتخلص من المليشيات الإيرانية ونحل قضية كردستان حلا ابديا
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني لا يمكن للرئيس الوزراء مصطفى الكاظمي السيطرة على الحشد والتخلص من عملاء إيران ومن المليشيات الإيرانية دون دعم الكرد والسنة وثوار تشرين 2019، فمن يظن انه قادر على ذلك لوحده في الظروف الحالية فهو لا يعلم بطبيعة المجتمع العراقي وتاريخ العراق الحديث.المعطيات الحالية:1. إن إيران تصارع من اجل البقاء لتتجاوز الحصار الاقتصادي والتعامل مع جائحة كورونا وحماية منشئاتها الحيوية من الانفجارات والنيران التي لم تكتشف أسبابها بشكل رسمي لحد الآن وان كانت التسريبات توجه أصابع الاتهام الى إسرائيل، وهي ليست بجديدة فإسرائيل تضرب الأهداف الإيرانية العسكرية في سوريا باستمرار دون أي رد من إيران.2. ان الثوار تشرين 2019 في هدنة مع كورونا وسينطلقون مرة أخرى وبعزيمة أكبر وخاصة بعد ان انكشفت اوراق الذي كان قد أطلق شعار "شلع قلع" أصبح هو الذي حاول جر اذان الثوار بحرق خيامهم وهجوم اتباعه عليهم بالسلاح الأبيض ليتخلوا عن مطالبهم ويعودوا الى بيوتهم ليحصل على اجر عمله في اخماد الثورة.3. ان ما جرى ويجري في المحافظات السنية من اعمال القتل والنهب والاعتقالات للأبرياء من قبل المليشيات والحشد ثم إطلاق سراحهم مقابل إتاوات واستمرار الحكم العسكري المليشياوي للمحافظات السنية وعدم السماح للعوائل من العودة الى مناطقهم وخاصة في حزام بغداد وجرف الصخر خلق غضبا وحقدا على الحكومة الشيعية في بغداد، فهم ضحايا المليشيات والحشد، فهم مستعدون للانضمام الى اية حركة مسلحة ضد حكومة بغداد والمليشيات والحشد وبالتأكيد انهم لا يخضعون للإملاءات الإيرانية او لعملائهم في العراق. 4. ان بقاء قضية كركوك والأراضي المستقطعة من كوردستان معلقة هي من الأسباب لعدم استقرار العراق منذ تأسيسه في بداية القرن الماضي، فعدم حل القضية الكردية حلا عادلا ونيل الشعب الكردستاني لكامل حقوقه كان سببا لسقوط الجمهوريات السابقة وستلحقها الجمهورية الحالية اذا لم ينل الشعوب الكردستانية حقوقها كاملة، فلا اظن يمكن ان تأتي حكومة اقوى من حكومة صدام حسين لحكم العراق، وحتى صدام حسين لم يفلح في القضاء على الكورد فتنازل عن النصف الشط العرب وعن اراضي عراقية لإيران ولم يسلم من انهيار نظامه، فأُعتقل صدام حسين مختفيا في جحر تحت الأرض واعدم وبقى الشعب الكردستاني رافعا لرايته خفاقا.الحل:1. نترك النظام الإيراني لترامب ونتن ياهو، فهما كفيلان في اسقاط النظام الإيراني.2. اما محاكمة قتلة المتظاهرين والفاسدين والحرامية ستكون تحصيل حاصل بعد سقوط النظام الحالي. 3. ثوار تشرين 2019: على حكومة مصطفى الكاظمي دعم وحماية الثوار وقيادتهم للتخلص من الأحزاب والمليشيات العميلة لإيران، فهم الجزء الحر من الشعب العراقي الذي قدم المئات الشهداء والمفقودين وآلاف الجرحى، وهم أدرى الناس بعملاء إيران لأنهم هم الضحايا، وهم من عانوا من التهميش والتعذيب والقتل والقنص، وهم اللذين شهدوا الجرائم والسرقات الأحزاب والتيارات والمليشيات واللذين تولوا السلطة والسطوة بعد 2003.4. السنة: وهم ثلاث مجموعات: 1) جماعة اسامة النجيفي وسليم الجبوري ومحمد الحلبوسي وعبد اللطيف هميم واللذين شاركوا في الحكم، و2) سنة الشيعة وهم اللذين تعاونوا مع المليشيات والأحزاب العميلة لإيران وشاركوا في تنظيمات الحشد، و3) ضحايا داعش والمليشيات الإيرانية واللذين هُجروا من مساكنهم وقراهم، فهذه المجموعة هم من يمكن الاعتماد عليهم لدعم الحكومة للقضاء على العملاء والحرامية والقطاع الطرق اللذين يفرضون الإتاوات لإطلاق المختطفين من سجونهم السرية.5. الكرد والكوردستان: انها قضية ......
#نتخلص
#المليشيات
#الإيرانية
#ونحل
#قضية
#كردستان
#ابديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685485

رشا علي الدين : النظام القانوني لسندات الشحن الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#رشا_علي_الدين (دراسة علي ضوء قواعد تنازع القوانين) مقدمةظهر القانون البحري منذ أن عرف الإنسان ركوب البحر، فهو قديم قدم الملاحة البحرية([1])، واستمر تطوره بتطور الظروف والمتغيرات في وسائل وأساليب الملاحة والتجارة البحرية، وكذلك تطور الوسائل والأساليب التكنولوجية.وقد حرصت الدول منذ بداية القرن المنصرم على وضع قواعد دولية اتفاقية لتنظيم القواعد والأسس المنظمة للملاحة البحرية. فعقدت الجمعية البحرية الدولية اجتماعًا في لاهاي في سبتمبر عام 1921 لدراسة توزيع مخاطر الخسارة بين الناقلين والشاحنين، وتوحيد العلاقات فيما بينهم بوضع سند شحن نموذجي([2]). وانتهى هذا الاجتماع بوضع قواعد لاهاي عام 1921، غير أن هذه القواعد لم تحز على النجاح المأمول، وسعت إنجلترا إلى تحويل قواعد لاهاي الاختيارية إلى قواعد ملزمة.وفي عام 1922 عرض الأمر على مؤتمر دبلوماسي في بروكسل([3])، وانتهى المؤتمر بالتوقيع على اتفاقية دولية خاصة بتوحيد بعض القواعد المتعلقة بسندات الشحن ببروكسل عام 1924([4]).ويلاحظ على هذه الاتفاقية الأخيرة، أنها حاولت تنظيم قواعد المسئولية علي ضوء سند الشحن، ونصت قواعدها علي أنها تنطبق على النقل الدولي المقترن بسند الشحن فقط. وألقت الاتفاقية بقرينة المسئولية على عاتق الناقل البحري، ولكنها كانت في صف الناقلين، فوضعت قائمة طويلة لنفي المسئولية والإعفاء منها، كما وضعت حدًا أقصى للتعويض عن مسئولية الناقل البحري. وتوالت الاتفاقيات والمؤتمرات حتى عقد المؤتمر الدولي في مدينة هامبورج الألمانية عام 1978، تحت إشراف الأمم المتحدة، لتصدر عنه اتفاقية نقل البضائع عن طريق البحر، والتي عرفت بعد ذلك بقواعد هامبورج([5]).وأصبحت غالبية دول العالم تتوزع قواعدها القانونية فيما يخص التجارة البحرية ما بين الارتكان لقواعد اتفاقية بروكسل 1924 وتعديلاتها، واتفاقية هامبورج 1978، بوصف هذه الدول أعضاء بهذه الاتفاقية([6]).وإزاء هذا التشتت وعدم الاستقرار في مجال القواعد القانونية الخاصة بالنقل البحري الدولي، فقد جاءت المبادرة من اللجنة البحرية الدولية لإدخال تعديلات جديدة على اتفاقية بروكسل 1924، إلا أن هذا لم يحقق الأحلام المرجوة في مجال تطوير قواعد النقل البحري. ولهذا سعت لجنة الأمم المتحدة للقانون البحري الدولي بالتعاون مع اللجنة البحرية الدولية، لإصدار قواعد موحدة، خاصة بالنقل الدولي للبضائع المنقولة له عن طريق البحر كليًا أو جزئيًا، وهو ما حملته قواعد روتردام عام 2008([7]). ومن المعلوم أن قواعد روتردام لم تدخل حيز التنفيذ حتى الآن([8])، ولهذا سيبقى حديثنا خلال البحث عن القواعد الواردة باتفاقية هامبورج وبروكسل بوصفهما مازالتا هما الاتفاقيتين الحاكمتين للنقل البحري على الصعيد الدولي، وقد صاحب الحديث عن الحاجة إلى قواعد دولية معنية بالنقل البحري حديث آخر حول أهمية مواكبة هذه القواعد للمتغيرات التكنولوجية الحديثة.ونظرًا لاحتياج المتعاملين في مجال النقل البحري إلى تبادل كم كبيرمن المعلومات والبيانات الخاصة بالبضائع التي يتعاملون بها، والتي يرغبوا في نقلها، ويجري تداول هذه البيانات بالطرق التقليدية الورقية، ثم بعد ذلك يتم حفظهذه المستندات بعد تصنيفها في ملفات وسجلات يمكن الرجوع إليها، ومع تطورأنظمة الكمبيوتر ظهرت الدعوة لتبادل البيانات بالطرق الإلكترونية، وهو ما عرف بنظام EDI([9]).ويعرف نظام تبادل البيانات إلكترونيًا بأنه نقل البيانات التجارية والإدارية من كمبيوتر (حاسب آلي) إلى آخر في صورة صيغ نمطية، دون استخدام المست ......
#النظام
#القانوني
#لسندات
#الشحن
#الإلكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685484