عبد الخالق الفلاح : العنف الاسري ...بين الاعلام والحلول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح في الاونة الاخيرة شاهدنا العديد من الحوادث الغير الانسانية في العالم و من أشكال العنف الاسري وهي الخلية الاساسية في المجتمع والحضن الدافئ لها و يبصر الانسان النور وهو محاط بأبويه وأخوته، ينمو، ويكبر، وينضج، وأسرته تحيط به، وهي الحضن الدافئ الذي نأوي إليه في لحظات الغم والهم فيتشارك معهم أوقات السعادة والحزن، والنجاح والإخفاق، يقفون إلى جانب بعضهم البعض ويساندون بعضهم في السراء والضراء، ويواجهون بيد واحدة صعوبات الحياة وتحدياتها، لذلك من الصعب جدًا العيش دون أسرة ،ولا تتوقف عند حدود أعراق أو جنسيات أو ثقافات ومن المؤسف كثر الحديث عن ارتفاع ظاهرة العنف داخل البعض من الاسر في هذه الفترة نتيجة وجود المعنِّف بشكل دائم مع الضحايا في أماكن مغلقة والعراق تضاعف عدد حالات العنف المنزلي كذلك فيه ،بسبب الاعراف الاجتماعية والعشائرية المتأصلة التي تحتاج الى توعية من مخاطر هذه الممارسات ، و الفقر، والعوز، وحالات التهجير والنزوح، اضافة الى عدم الاستقرار النفسي ، دور وسائل الاعلام والمسلسلات والموبايلات وقد ألقت هذه الحوادث بظلالها بشكل واضح على البنية المجتمعية ،و هناك انحراف في طبيعة ومستوى الجريمة في العراق لابد من الوقوف عندها في المجتمع عن طريق مؤسسات الدولة التربوية والدينية والاجتماعية فضلاً عن رجال الدين ومنظمات المجتمع المدني بالإضافة الى الجهتين الأساسيتين وهما السلطة التشريعية ممثلة بالبرلمان والتنفيذية ممثلة بالحكومة من اجل اتخاذ الإجراءات الفعالة التي تحد من مثل هذه الممارسات ( العنف الاسري ) بإنزال أقصى العقوبات بحق مرتكبيها فضلاً عن الحيلولة دون استمرارها تحت أية ذريعة من الذرائع ويُعَرَّف قانونيًا بأنه “الأفعال التي يقوم بها أحد أعضاء الأسرة، ويلحق ضررًا ماديًا أو معنويًا أو كليهما بأحد أفراد الأسرة”، وقد عرّفته المادة الأولى من مسودة قانون الحماية من العنف الأسري المطروحة أمام مجلس النواب العراقي” أي شكل من أشكال الإساءة الجسدية أو الجنسية أو النفسية أو الاقتصادية؛ ترتكب أو يهدد بارتكابها من أحد أفراد الأسرة ضد الآخر، بما لهم من سلطة أو ولاية أو مسؤولية في صعيد الحياة الخاصة أو خارجها”. مما تفرز مشاكل وأزمات حالية كان العراقيون إلى عهد قريب يشمئزون حتى من سماع أخبارها والتي نقلتها وسائل التواصل الاجتماعي وتطرقت اليها الصحافة و سببت صدمة كبيرة بين طبقات المجتمع، هذا القلق من إرتفاع وتيرة العنف في الاسر مع نشر تقارير في وسائل إعلامية تنعكس سلبياً على المجتمع وتكشف عن العديد من حالات العنف منها تقارير عن إغتصاب امرأة من ذوي الإحتياجات الخاصة، وإعتداء زوج في نينوى اسفر عن موت الضحية ، وإنتحار امرأة حرقاً جراء العنف الاسري في احدى المحافظات في كوردستان ، و قيام امرأة بإشعال النار بنفسها للسبب ذاته في النجف الاشرف، وكذلك أذية النفس بسبب الإساءة الزوجية المتكررة، والتحرش الجنسي بشخص قاصر، وغيرها من الجرائم ذات الصلة وسرعان ما تداولها رواد مواقع التواصل الاجتماعي مطالبين بإيقاع أشد أنواع العقاب بهؤلاء المجرمين، وقد أصبح لافتًا للنظر مؤخرًا وتزايدها مع تزايد وتيرة التّوتر بين أفراد الأسرة نتيجة للحجر المنزلي بسبب جائحة الكوفيد.19 وقد حثت الأمم المتحدة العراق على الإسراع في إقرار قانون مناهضة العنف الاسري وسط تقارير مثيرة للقلق عن ارتفاع حالات العنف القائم على النوع الاجتماعي والعنف الأسري في جميع أنحاء البلاد مع تزايد وتيرة التّوتر بين أفراد الأسرة نتيجة للحجر المنزلي بسبب جائحة (كوفيد – 19.والمخاوف من الاساليب الغير الصحيحة في التعامل مع الجنس ا ......
#العنف
#الاسري
#...بين
#الاعلام
#والحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674216

بلقيس خالد : لك تنحني الجبال 1
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد 1المقدمة" إن من يسقط في معركة الحرية لا يموت . " خرستو بوتيفأنا لا أرثي ابا ظفر ليس لأنه حي في ذاكرتي وذاكرة كل الطيبين فحسب ، إنما ولأن الأزهارالتي إنبثقت من دمه الزكي ستبقى تضوع عطراً في حديقة المجد. وكما الأوطان والشعوب لا تموت ، فأبو ظفر ليس ميتاً ، بل هو حيً ـ وسيبقى حياً ـ في ضمائر كل الذين يحلمون بالوطن الحر والشعب السعيد. فلن يموت من وهب حياته من اجل الآخرين حتى ولو غاب جسده عن أحداقنا .بعد حوار مع نفسي وأبنائي ظفر ويسار ، ومع رفاق واصدقاء أبي ظفر، وفي الوقت الذي أحسستُ بأني احمل العديد من الذكريات الجميلة عن أبي ظفر ، عزمتُ لتأليف هذا الكتاب لأخرج هذه الذكريات التي تراكمت في صدري ، رغم إني مهما حاولتُ أن احيط بسيرة أبي ظفر لن تكفيني كتبا لإدوًن فيها خصال الشهيد ـ حبيباً وزوجاً وأباً ومناضلاً ارخص حياته في سبيل حياة أفضل للإنسان والوطن . فالحياة الغنية لإبي ظفر ، بما تنطوي عليه من صفحات مشرقة ومآثر بطولية وإنسانية لا أستطيع أن أوجزها في كتاب ، فهو كما قال الشاعر يحى السماوي : "المناضل البطل ابو ظفر كان بمثابة الأخلاق تمشي على قدمين . " ولاشك ان ابو ظفر يتمتع بشخصية إستثنائية وفذة يستحق مني ومن جميع رفاقه وأصدقائه ان يُكتب عنه . وهنا أقول بأني لا أستطيع القيام بهذه المهمة الصعبة بمعزل عن الآخرين الذين إرتبطوا بعلاقات حميمة معه وهنا تأتي الكتابة على شكل شهادات أو ذكريات رفاق واصدقاء عرفوا الغائب الحاضرأبا ظفر عن قرب وخبروه حامل مبضع كما خبروه حامل بندقية .. فالكتاب يتحدث عن الملامح الإنسانية لإبي ظفر من خلال يومياته وخواطره ومن خلال المقالات التي كتبها عنه الآخرون . عاش ابو ظفر حياة السنبلة الملأى المنحنية للقيم العليا والإنسان و المتشبثة بالأرض والمنتصبة بوجه العواصف ، مبتسما للحياة ، تلك الإبتسامة التي كانت تعادل نصف العلاج ، بل والعلاج كله بالنسبة لمرضاه … لقد كان إنسانا قبل أن يكون طبيبا ، ويُقال من السهل أن يكون المرء طبيبا ، لكن من الصعب أن يكون إنسانا ، وابو ظفر جمع الصفتين ، فكان طبيبا ناجحا وفي قمة الإنسانية . كما جمع بين المرح والجدية في توليفة لطيفة من قوة الشخصية، و منذ نعومة أظفاره تربى على أن يكون منصفاً ومخلصاً وصريحاً ، وأن يعترف بالخطأ مهما كان ضئيلاً. كان رحيماً وطيباً ودمثَ الأخلاق إزاء الذين هم بحاجة الى مساعدته، وكانت مصاعب وآلام الآخرين دائماً كأنها آلام ومصاعب شخصية له . كان حلو المعشر وسرعان ما يكسب ود رفاقه في القضية، وكان كل الذين توفرت لهم الفرصة للعمل معه أحسّوا بحرارة مشاعره تجاههم . و طيلة فترة عمله في العراق و اليمن وكردستان لم يصدر منه اي شيء يعكر صفو علاقته بالآخرين ولم يكن مزاجياً في سلوكه معهم . منذ طفولته كان شغوفاً بالقراءة و لا يتوانى على الدوام عن شراء الكتب ، التي وضعت قدمه على الطريق الصحيح ومنها إمتلك القدرة على التطور المتسارع في الجانب السياسي والتنظيمي والذي مكنه من ان يسبق الكثيرين ممن سبقوه بالإنتماء للحزب . كما سعى ابو ظفر من اجل أن يكتسب ثقافة عريضة ، لذا لم تقتصر إهتماماته الثقافية على الأدب ، بل تعدته الى السينما ، فكان يتقتر في مصروفه ويوفر شيئاً ما ليرتاد السينما بعد ساعات الدراسة ويتمتع بمشاهدة افلاما لمشاهير الفنانين. كان ابو ظفر شخصية إجتماعية ......
#تنحني
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674215

محمد إنفي : ما مدى علمية وواقعية تصنيف د. محمد الفايد للدول حسب وضع كورونا بها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي فحسب الفيديو الذي نشره موقع "أخبارنا" بتاريخ 12 أبريل 2020، نقلا عن القناة الخاصة للدكتور محمد الفايد على "اليوتوب"، فإن خصوصية الدول العربية بدأت تظهر بقوة من خلال وضع فيروس كورونا بها مقارنة بباقي دول العالم. فالدول العربية تتميز، حسب الفايد، عن باقي الدول الأخرى من حيث الأعداد الكبيرة للحالات التي تعالجت بدون دواء؛ وبمعنى آخر الحالات التي لم يؤثر فيها الفيروس ولم تصل إلى المستشفيات، لأن المواطن في هذه البلدان، لازال قادرا على البحث عن العلاج في الأساليب الطبيعية بدلا من العلاجات الطبية. ويأتي النظام الغذائي في طليعة الأساليب الوقائية التي جعلت البلدان العربية أقل عرضة للإصابة بوباء كورونا الذي وصفه الفايد بأخطر وباء تعرفه البشرية؛ وهذا غير صحيح من الناحية التاريخية. وفي انتظار أن يُنوِّر أصحاب الاختصاص الرأي العام، إما بتأكيد أقوال الفايد أو بدحضها، أشير إلى أنني لست مطالبا بتقديم جواب علمي عن السؤال الذي وضعته عنوانا لهذا المقال. فشخصيا، لست مؤهلا للخوض في الجوانب العلمية للموضوع؛ ذلك أن تخصصي بعيد كل البعد عن علم التغذية وطب الأعشاب؛ وبعيد عن العلوم الدقيقة أو الحقة بما فيها علم الجراثيم وعلم الفيروسات؛ وبعيد كذلك عن العلوم الإنسانية والاجتماعية، إلا في جانب ضيق منها؛ وأعني به الدراسات الأدبية واللغوية. لكن هذا لن يمنعني من إبداء بعض الملاحظات حول استنتاجات الفايد، التي قادته إلى تصنيف العالم، في زمن كورونا، إلى عالم عربي أو دول عربية وإلى عالم غير عربي أو باقي دول العالم. وهذا التصنيف يطرح أكثر من سؤال، سواء من الناحية المنهجية أو من الناحية الواقعية.وقبل الحديث عما جاء في الفيديو المذكور حول التغذية، والأصح حول الأعشاب والمكملات الغذائية، أتساءل عن المعيار الحقيقي لهذا التقسيم أو التصنيف. فعزله للدول العربية عن باقي الدول ليس بريئا إطلاقا؛ وهذا يظهر في وصفه للعرب بالقوة لأنهم مسلمون؛ مما يعني أنه يميزهم عن باقي البلدان الإسلامية الأخرى؛ وهذه عنصرية لغوية ودينية غير مقبولة. فإذا كان الدين الإسلامي يوفر المناعة للعرب المسلمين (لا أدري ما رأيه في مناعة العرب غير الملمين)، فلماذا لا يوفرها للمسلمين غير العرب؟ أليس منطوق ومضمون كلام الفايد (ولمن يشك في كلامي، فعليه بالفيديو المشار إليه أعلاه) أن الإسلام لا يوفر للمسلم غير العربي القوة المناعية الكافية لمحاربة فيروس كورونا؟ وإلا ما معنى قوله: الإنسان في البلدان العربية قوي لأنه مسلم؟هناك ملاحظة أخرى تتعلق بمعطى يعرفه كل من له حد أدنى من المعرفة بالجغرافية البشرية، مهما قلت هذه المعرفة. فلا يحتاج المرء أن يكون متخصصا في الديموغرافيا ليعرف أن الهرم السكاني في العالم العربي يختلف كثيرا عن الهرم السكاني في أوربا. فهذه الأخيرة التي يطلق علها القارة العجوز تتميز بشيخوخة ساكنتها (مما يفسر ارتفاع عدد الإصابات وعدد الوفيات بها)، على عكس ساكنة البلدان العربية، التي تتميز بكون أغلبها ساكنة نشيطة سواء منها المشتغلة أو العاطلة (لا أتوفر على النسب الحقيقية لكل من أوربا والعالم العربي؛ لكن ليس من الصعب الحصول عليها لمن يعرف قراءة الرسوم البيانية).فمن الطبيعي، إذن، وبغض النظر عن النظام الغذائي، أن تكون الإصابات والوفيات مرتفعة في أوربا ومنخفضة في الدول التي غالبية سكانها أقل من ستين سنة، سواء كانت عربية أو غير عربية. ولن يخالفه أحد في كون التغذية السليمة تمنح صحة جيدة؛ وبالتالي مناعة قوية. فحتى جدتي، رحمها الله، التي لم تكن تعرف لا القراءة ولا الكتابة، كانت تقول: الصحة تدخل من ا ......
#علمية
#وواقعية
#تصنيف
#محمد
#الفايد
#للدول
#كورونا
#بها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674214

الحسين المحجوبي : الحجر الصحي، ومعركة الانتصار للتسامح وتدبير الخلاف.
#الحوار_المتمدن
#الحسين_المحجوبي كثر الحديث في وسائل التواص الاجتماعي عن الصراع والعنف بين الأزواج طيلة فترة الحجر الصحي، فهناك من عنف زوجته وهناك من خرق قانون الطوارئ الصحية هربا من جحيمها، بل أكثر من ذلك، سمعت خبرا مفاده أن، الأمين العام للأمم المتحدة يدعو إلى عدم تعنيف النساء في فترة الحجر الصحي، هذا الخبر الذي تناقلته وسائل الإعلام بمختلف أصنافها المرئية والمكتوبة والمسموعة، هو في الحقيقة ما دفعني إلى الحديث عن معركة الانتصار للتسامح وتدبير الخلاف بين الأزواج. لكن قبل الحديث في هذا الموضوع لا بد من التأكيد على مسألة أساسية وهي، أنني لست خبيرا في التنمية الذاتية، ولا في علم الطاقة الايجابية، ولا فقيها في العلاقات الأسرية، ولا راهبا يعطي الدروس الأخلاقية، بل هذه أفكار فقط ووجهة نظر تحتمل الصواب كما تحتمل الخطأ.بداية، لا بد من الإقرار أن العنف بين الأزواج هو ظاهرة اجتماعية تحتاج لمقاربات سيكولوجية وسوسيولوجية، وهو مسألة متبادلة بين الطرفين منذ أن ظهر الإنسان على وجه البسيطة، وبالتالي فهو ليس وليد الحجر المنزلي، قد يما رسه الرجل على المرأة وقد تمارسه المرأة على الرجل، مادام العنف في التعريف الأكثر شمولية يحيل على " الأذى الذي يلحقه طرف بطرف أخر بهدف إخضاعه والسيطرة عليه، سواء كان هذا الأذى ماديا أو معنويا أو رمزيا".لا نختلف في كون الحجر الصحي غير نمط عيشنا وأهوائنا وأصبح أمامنا متسع من الوقت أو إن شئنا القول متسع من الفراغ، والإنسان كما يقول "كانط" لا يستطيع أن يعيش في فراغ دائم ومرعب"، صحيح لأن الفراغ مرعب ورهيب لذواتنا ما لم نملأه أو نتغلب عليه. المشكل هو عندما نسمح لهذا الفراغ بأن يعبث بذواتنا، هنا يسقط الإنسان ضحية الملل، الأمر الذي يدفعه إلى البحث عن متنفس لهذا الملل، وغالبا ما يظهر في ردود أفعاله التي تتخذ أبعاد مختلفة، أكثرها سلبية تلك التي تكون عنيفة وتستهدف شخصا بعينه، كالزوجة / الزوج / الابن / الابنة...إلخ.إن مواجهة الحجر الصحي هي مواجهة لبطل حقيقي وليس وهمي، اسمه الفراغ لهذا يجب أن نكون حذرين من الوقوع في فخه، وأن نبحث في نفس الوقت عن آليات للانتصار عليه، وأول هذه الآليات التفكير بإيجابية، والتسامح مع الآخر، أقصد الزوجة / الزوج / الابن / الابنة...إلخ. وعدم خلق الأعذار. فالسعاة تظهر عندما يعتنق الانسان الأفكار الإيجابية والمشرقة، وهي لا تحتاج إلى شروط كما يقول الباحث الياباني " ريوهو أوكاوا" بل تحتاج إلى أن يتخلص الإنسان من ظله الداكن، أي تلك الأفكار السلبية التي يعتنقها وعلى ضوئها يلعن العالم. فكم من شخص يلعن العالم لأنه ليست لديه وظيفة، وٍكم من شخص يلعن العالم لأنه لم يتخرج من كلية راقية، وكم من شخص يلعن العالم لأنه لم يتزوج بامرأة جميلة...إلخ، في المقابل هناك الكثير من الأشخاص يعيشون حياة هادئة، دون أن تكون لديهم وظيفة، ودون زواجهم بالجميلات. إذن أين يكمن السر؟ الجواب ببساطة، في التحلي بالأفكار الإيجابية والتشبث بالأمل. وعليه، فالإنسان يعكس الصورة التي يحملها عن نفسه، والأشياء التي يفكر فيها ويتأملها ويقضيها كل يوم، هي التي تجعله ما هو عليه.صحيح أننا نمر بأوقات صعبة لكن هذا ليس مبررا للانقياد وراء الأفكار السلبية، أو تحويل بيوتنا إلى قبور، كلنا نمتلك عائلات وأبناء وقليلا من الكتب وأجهزة إلكترونية يجب استخدامها في سياقها الوظيفي. إذن فلنلعن الفراغ بالقراءة واللعب مع الأبناء والاستماع للموسيقى أو للقرآن أو مشاهدة الأفلام، وليكن شعارنا في ظل هذا الحجر الصحي: " افعل كل شيء يمنحك شعورا بالطمأنينة والأريحية"، هذه هي الوسيلة الوحيدة للتعايش مع هذا الواقع لأ ......
#الحجر
#الصحي،
#ومعركة
#الانتصار
#للتسامح
#وتدبير
#الخلاف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674223

بلقيس الربيعي : لك تنحني الجبال شذرات من حياته
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 2 شذرات من حياتهولد الدكتور محمد بشيشي الظوالم في الثالث عشر من نيسان (ابريل ) عام 1946 في مدينة السماوة في اسرة متوسطة الحال . ترعرع في حارة شعبية تفوح منها رائحة بارود ثورة العشرين وتزدهر فيها الطيبة . و في” عجد دبعن “ ببيوته الضيقة المتلاحمة الجدران ، شهد مراتع طفولته وصباه . كان ابوه رجلاً مستقيماً ويعمل كرئيس مراقبين ، و كلما التقيه يروي لي كيف ساهم بشجاعة مع سبعين مقاتلاً في نسف سكة الحديد على مشارف مدينة السماوة في منطقة " جسر بربوتي “ ليعيقوا نقل الجنود الإنكليز من والى البصرة ، وكيف أقدمت قوات الإحتلال البريطاني على إعتقال شعلان ابو الجون ،المعروف بعدائه للإستعمار البريطاني، في سجن الرميثة وكيف أرسل شعلان الى الظوالم طلباً لتزويده بعشرة روبيات أصلية والمقصود بها عشرة رجال شجعان من أفراد عشيرته . وفعلا وصل الرجال الى سجن الرميثة وإشتبكوا مع حراس السجن وإستطاعوا تحرير الشيخ شعلان الذي بادر الى تحريض العشائر فكانت دعوته الشرارة التي أوقدت نار ثورة العشرين لتنتشر نارها من الرميثة لتعم العراق ضد الإحتلال البريطاني . .وقد ذكر ذلك عبد صبري ابو ربيع في قصيدته " ثورة العشرين" قائلاً : ( …. وشعلان ابو الجون ….. من خلف القضبانرسالة للظوالم فيه كل مطلباريدن عشر ليرات ….. وغيث يفهمالمخفر ناح وتهدمركض واهلة يهوسون …. )أما امه فقد كانت إمرأة غير متعلمة ، لكنها تتمتع بذكاء فطري وشخصية قوية وكان لها دوراً بارزاً في ثورة العشرين ،فقد كانت تقطع المسافة بين الرميثة والسماوة مشياً على الأقدام لتنقل السلاح والعتاد الى الثوار .ومن والدته الصلبة ووالده الشجاع ، تعلم محمد الجد والجرأة والشجاعة .عاش ابو ظفر طفولته وسط عائلة متوسطة الحال تتألف من سبعة أبناء وبنات ، وترتيبه السادس بينهم .كان الأقرب الى والدته و الأحب الى قلبها ، وكان حدسها ينبئها انه يختلف ، بطريقة يتعذر تحديدها ، عن إخوته . فهو الوحيد بينهم إستطاع أن يكمل دراسته ويصبح طبيباً . شقيقه الأكبر توفي بالسكتة القلبية بعد أن إستدعته السلطة الدكتاتورية الى بغداد ، ثم عاد حزينا وتوفي بعد فترة قصيرة دون أن يذكر لعائلته سبب إستدعائه و يُقال ان اسم ابو ظفر كانت كلماته الأخيرة قبل وفاته أما شقيقه الثاني فقد اصيب بالقصف الأمريكي على السماوة عام 1991 ونقلته قوات التحالف الى إحدى مستشفياتها في السعودية واختفى اثره منذ ذلك الحين . ينتسب ابو ظفر الى عشيرة الظوالم والى شعلان ابو الجون وقد عُرفت هذه العشيرة بالبطولة والجرأة والشهامة ، وقد إكتسب ابوظفر سمات هذه العشيرة ، فكان جريئاً ومقداماً ليس في خوض المعارك فحسب ، بل وفي طرح الرأي والدفاع عنه . اذكر حين كان ابو ظفر في إجازته في عدن عام 1984 ، كان الشاعر سعدي يوسف مُحاربا من قبل منظمة الحزب في عدن لتعاطفه مع المطرودين من الحزب ، ويتعرض لحملة تشهير من قبل حفنة من اعضاء الحزب ، مما حدا بأبي ظفر أن يلتقي بمسؤول منظمة الحزب الفقيد رحيم عجينة ويطرح عليه ضرورة الإهتمام بسعدي يوسف وإيقاف حملات التشهير ضده قائلاً : " إنكم تستطيعون صنع مائة عضو لجنة محلية في العام الواحد ، لكنكم لن تستطيعوا صنع سعدي يوسف واحد في مائة عام !"وفي فترة إجازته القصيرة في عدن ، لم يتردد ابو ظفرفي مناقشة القضايا التي تخص مصلحة الحزب مع أصحاب الشأن في منظمة اليمن فقدّم للمنظمة تقريره التالي :الرفاق في منظمة الحزب الشيوعي العراق ......
#تنحني
#الجبال
#شذرات
#حياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674222

شيرزاد همزاني : لغز الحياة والموت
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هل نموت حقاام الروح تعيش اطواراانفنى كان لم نكنوقبورٌ تُتَخذ مزاراأم نعود للحياة بلبس جديدأميراً يأمر أو معوزاً فقيرالم يفك لغز الحياة أحدٌلا ذو علمٍولا من كان فهمه عسيراذو الوحي خمنوا وشعرواوليس من العلم ما كان اساسه شعورااختلفت الافكار في الوجودومن البيئة تاتي الافكارالن نعرف الى ان نموتهناك الحقيقة تعلن حضوراقد يكون برزخٌقد يكون تقمصٌوقد تكون النهايةفلا نعيش نشوراارتاح من لم يمحص الوجودوعاش ذئباً او بعيرااو امضى ايامه سعيدالا يهتم لا يقلق بما سيكون المصيرا ......
#الحياة
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674221

محمود سعيد كعوش : تهنئة من القلب...شِدة وزالت
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش ضاقت وانفرجت فعادت البسمةبعد أن تكلل علاجها بالنجاح، تهنئة من القلب لزوجتي الفاضلة "أم أحمد"وبعد شكر الله تعالى، بالغ الشكر والامتنان لكل من أظهر اهتماماً صادقابسم الله الرحمن الرحيمإن من فوائد المرض لدى الإنسان طهارة القلب من الأمراض، لأن الصحة تدعو في أحيان كثيرة إلى البطر والغلو في الإعجاب بالنفس إلذي قد يصل عند البعض حد الغرور، لما يتمتع به المرء من نشاط وقوة وراحة وهدوء بال. فإذا قيده المرض وتجاذبته الآلام انكسرت نفسه ورق قلبه وتطهر من الأخلاق الذميمة والصفات القبيحة.قال العلامة ابن القيم رحمه الله: "لولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلاً وآجلاً، فمن رحمة أرحم الراحمين أن يتفقده في الأحيان بأنواع من أدوية المصائب تكون حمية له من هذه الأدواء.وقال الشاعر:(قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت...ويبتلي الله بعض القوم بالنعم)واهتماماً من الإسلام بهذا الخلق الطيب الجميل الذي هو من قبيل التواصل ونشر الألفة والمحبة بين الناس، جعل للاهتمام بالمريض وزيارته والسؤال عنه فضلاً وثواباً كبيراً، كما جعل لكل ذلك آداباً ألزم بها كل من يهتم بمريض أو يعوده أو يسأل عنه للاطمئنان .فالاهتمام بالمريض وعيادته وزيارته والسؤال عنه وعن صحته من الآداب الرفيعة التي حث الإسلام المسلمين عليها وجعلها من أولى حقوق المسلم على أخيه المسلم، بل ومن سبل التأليف بين القلوب الذي امتن الله تعالى علينا به في كتابه الكريم. وعيادة المريض والسؤال عليه يشعره عند مرضه بروح الأخوة الإسلامية، فيكون ذلك سبباً في تخفيف آلامه وأحزانه، وتعوضه بعض ما حرمه من القوة والصحة.وكم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تطرقت لهذا الموضوع مباشرة أو مواربة:جاء في قول الله تعالى في كتابه العزيز: &#64831-------- وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ&#64830--------. آل عمران 103 .وجاء في الحديث النبوي الشريف: عن أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللهَ، عَزَّ وَجَلَّ، يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ، يَا ابْنَ آدَمَ، اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي، يَا ابْنَ آدَمَ، اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي. أخرجه البخاريقال النووي: " قَالَ الْعُلَمَاء: إِنَّمَا أَضَافَ الْمَرَض إِلَيْهِ سُبْحَانه وَتَعَالَى، وَالْمُرَاد الْعَبْد تَشْرِيفًا لِلْعَبْدِ وَتَقْرِيبًا لَهُ. قَالُوا: ......
#تهنئة
#القلب...شِدة
#وزالت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674220

بديع الآلوسي : قصة قصيرة : الأرغن الذائع الصيت
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي في الصباحات الغارقة بالعزلة ، اخرج الى باحة الكنيسة المعفرة بالبركة ، هنالك اجلس فوق الصخرة متأملا ً ورود شجرة التفاح ، مراجعا ً ما تخبئ لنا الايام ، وما سيؤول اليه مجد الأرغن الذي كنا نصغي له باندهاش يشبه السحر ، انغامه المرافقة للتراتيل كانت تدغدغ طفولتنا بالبراءة والفرح . ولطالما افتخرنا بذلك ، كوننا نملك أفضل آلة موسيقية في مقاطعة اللورين . في ذلك الوقت العامر بالمسرات ، كانت روح الموسيقى المنبعثة من الارغن تمتزج بدماء وذكريات الفلاحين . اما اليوم فما عادت كنيستنا مكانا ً مثاليا ً لتلك المتع الروحية ، حيث توقف الارغن عن العزف قبل عشر سنوات ، وبمرور ذلك الزمن القاحل ما عاد بإمكاننا القول ان باستطاعة الموسيقى ان ترفعنا لمرتبة اعلى .. الجدب يلتهم كل شيء ، باستثناء ذلك اللقاء الذي حررني من الرتابة ، واعاد لروحي زهوا ً لم اكن اتوقعه ، لكن اكثر ما يدهشني الآن هو اني ومنذ ان غادر سيمون لم يهدئ لي بال .. كونه ذكرني بتلك الايام التي قضيناها معا في مرحلة الشباب ، يومها كانت ضحكته المجللة تملأنا بالغبطة ، كان يدور حول نفسه ويرقص ويصفق ، وهو يصغي الى صوتي الشجي المردد لتلك الأغنية الشعبية : في طرقات الرب ، تلعب الفتيات ذات الصدور النافرة ، في تلك الدروب الموحشة ، قد تصادفهن ويضحكن لك إذا احبك الرب ، سترى بريقا ً معدنيا ً يشع من عيونهن .. اليوم وانا اذكرهُ بالأغنية ، حملت الريح كلماتي بعيدا ً ، اما مزحته فقد استقرت كمخرز في قلبي : يا ايها العزيز ان هذه الاغنية ما عادت تناسب خصلات شعرك البيضاء .لا اعرف لماذا في هذا الصباح ، لا يمكنني تجاهل ما حدث لنا في بداية شباط قبل سنتين ، حين وفد الى قريتنا كمنقذ . يا له من نهار مكفهر ، كان الثلج يتساقط ويملأ الطرقات ويغطي ازهار القرنفل وشجرة اللوز . توقعت انه سوف لا يأتي بسبب تلك الاجواء العاصفة ، ، لكنه حضر بالموعد المحدد ، معتمرا ً قبعة قطنية حمراء . مما جعلنا جميعا نتفق على ان سيمون رجلا ً محترما ً بكل ما تعنيه هذه الكلمة ، بدأ حياته كراهب وفي نفس الوقت كان يشتغل مصلحا ً لآلة الأرغن ، وبعد الحرب الأخيرة اصبح عضوا فاعلا ً في الحزب الشيوعي ، كثيرا ً من الفلاحين لا يروق لهم هذا الخلط الغريب ، ويرون في هذا التلون تناقضا ً ، وهذا ما جعلهم ان يصفونه بطائر النطاط ، اما هو فلم يبال بذلك وكان يكتفي بان يهز رأسه ويبتسم .. آه يا له من رجل جسور وعطوف هذا السيمون . حين استقبلته ، كان وجهه شاحبا ً ، لكن الابتسامة ترتسم على شفتيه . حمل لي معه كرات من الخبر وقطعة متوسطة من الجبن ، وقنينة خمر قرمزية ، لم اكن بحاجة لكل تلك الهدايا التي تكلف بحملها بقدر رغبتي بلقائه والمسامرة معه .. وحال وصوله اخبرني بانه اتى مشيا ً على الأقدام ، معتقدا ً ان من الحماقة الاعتماد على الدراجة الهوائية في هكذا اجواء تخيف حتى الدببة .ما ان استراح حتى بدأنا نتشاور في أمر الأرغن ذائع الصيت ، والذي لأجله كان يتوافد الزوار من كل صوب وحدب للتمتع برنينه العذب وموسيقاه المميزة . اصطحبت سيمون الى باحة الكنيسة ، وبقفزات متتالية صعد الدرج الخشبي ، وقبل ان يفتح حقيبته ، القى نظره متفحصة ، وما ان رأى التراب يغطي الارغن حتى صرخ : يا الهي ، لماذا كل هذا الإهمال ؟اني اثق ثقة مطلقة بالرب يسوع ، لكني اليوم وضعت كل ثقتي بالنطاط ، وراودني هاجس لا يخيب من انه الشخص الوحيد في هذا العالم من سيتكفل بمعالجة المشكلة واعادة الأرغن الى سابق عهده ......
#قصيرة
#الأرغن
#الذائع
#الصيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674219

بلقيس الربيعي : لك تنحني الجبال
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 1المقدمة" إن من يسقط في معركة الحرية لا يموت . " خرستو بوتيفأنا لا أرثي ابا ظفر ليس لأنه حي في ذاكرتي وذاكرة كل الطيبين فحسب ، إنما ولأن الأزهارالتي إنبثقت من دمه الزكي ستبقى تضوع عطراً في حديقة المجد. وكما الأوطان والشعوب لا تموت ، فأبو ظفر ليس ميتاً ، بل هو حيً ـ وسيبقى حياً ـ في ضمائر كل الذين يحلمون بالوطن الحر والشعب السعيد. فلن يموت من وهب حياته من اجل الآخرين حتى ولو غاب جسده عن أحداقنا .بعد حوار مع نفسي وأبنائي ظفر ويسار ، ومع رفاق واصدقاء أبي ظفر، وفي الوقت الذي أحسستُ بأني احمل العديد من الذكريات الجميلة عن أبي ظفر ، عزمتُ لتأليف هذا الكتاب لأخرج هذه الذكريات التي تراكمت في صدري ، رغم إني مهما حاولتُ أن احيط بسيرة أبي ظفر لن تكفيني كتبا لإدوًن فيها خصال الشهيد ـ حبيباً وزوجاً وأباً ومناضلاً ارخص حياته في سبيل حياة أفضل للإنسان والوطن . فالحياة الغنية لإبي ظفر ، بما تنطوي عليه من صفحات مشرقة ومآثر بطولية وإنسانية لا أستطيع أن أوجزها في كتاب ، فهو كما قال الشاعر يحى السماوي : "المناضل البطل ابو ظفر كان بمثابة الأخلاق تمشي على قدمين . " ولاشك ان ابو ظفر يتمتع بشخصية إستثنائية وفذة يستحق مني ومن جميع رفاقه وأصدقائه ان يُكتب عنه . وهنا أقول بأني لا أستطيع القيام بهذه المهمة الصعبة بمعزل عن الآخرين الذين إرتبطوا بعلاقات حميمة معه وهنا تأتي الكتابة على شكل شهادات أو ذكريات رفاق واصدقاء عرفوا الغائب الحاضرأبا ظفر عن قرب وخبروه حامل مبضع كما خبروه حامل بندقية .. فالكتاب يتحدث عن الملامح الإنسانية لإبي ظفر من خلال يومياته وخواطره ومن خلال المقالات التي كتبها عنه الآخرون . عاش ابو ظفر حياة السنبلة الملأى المنحنية للقيم العليا والإنسان و المتشبثة بالأرض والمنتصبة بوجه العواصف ، مبتسما للحياة ، تلك الإبتسامة التي كانت تعادل نصف العلاج ، بل والعلاج كله بالنسبة لمرضاه … لقد كان إنسانا قبل أن يكون طبيبا ، ويُقال من السهل أن يكون المرء طبيبا ، لكن من الصعب أن يكون إنسانا ، وابو ظفر جمع الصفتين ، فكان طبيبا ناجحا وفي قمة الإنسانية . كما جمع بين المرح والجدية في توليفة لطيفة من قوة الشخصية، و منذ نعومة أظفاره تربى على أن يكون منصفاً ومخلصاً وصريحاً ، وأن يعترف بالخطأ مهما كان ضئيلاً. كان رحيماً وطيباً ودمثَ الأخلاق إزاء الذين هم بحاجة الى مساعدته، وكانت مصاعب وآلام الآخرين دائماً كأنها آلام ومصاعب شخصية له . كان حلو المعشر وسرعان ما يكسب ود رفاقه في القضية، وكان كل الذين توفرت لهم الفرصة للعمل معه أحسّوا بحرارة مشاعره تجاههم . و طيلة فترة عمله في العراق و اليمن وكردستان لم يصدر منه اي شيء يعكر صفو علاقته بالآخرين ولم يكن مزاجياً في سلوكه معهم . منذ طفولته كان شغوفاً بالقراءة و لا يتوانى على الدوام عن شراء الكتب ، التي وضعت قدمه على الطريق الصحيح ومنها إمتلك القدرة على التطور المتسارع في الجانب السياسي والتنظيمي والذي مكنه من ان يسبق الكثيرين ممن سبقوه بالإنتماء للحزب . كما سعى ابو ظفر من اجل أن يكتسب ثقافة عريضة ، لذا لم تقتصر إهتماماته الثقافية على الأدب ، بل تعدته الى السينما ، فكان يتقتر في مصروفه ويوفر شيئاً ما ليرتاد السينما بعد ساعات الدراسة ويتمتع بمشاهدة افلاما لمشاهير الفنانين. كان ابو ظفر شخصية إجتماعية ......
#تنحني
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674218

ازهر عبدالله طوالبه : - الشّباب وتحمّل أعباء السّياسين المُنتقدين المُراوغين -
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه ذاتَ يومٍ عَصيب مرَّ على وطنِنا الضّعيف، كانَ هُناكَ مجموعةً من الأشخاصِ يجلسونَ على مائدةٍ نقاشيّة مليئةً بالأطباقِ السّياسيّة والإقتصادية . فكانوا يتبادلونَ الأحاديث حول آخر المستجدّات المُتعلّقة بالجانبينِ السّياسي والإقتصادي اللذان قَد أصّعفَا الوطَن، وجعلاهُ فريسةً سهلةً لأعدائه بعدَ أن كانَ قويّّا وعصيًّا على كُلّ مَن حاولَ الإقتراب منه . كانَ مِن ضمنِ هؤلاء الأشخاص، شابّينِ مُثقّفينِ، مُطّلعينِ - بجُهدٍ شخصي- على ما استطاعا أن يطّلعا عليهِ مِن الخلطات التي جُهِزت في مطّبخِ السياسة لإعداد جميع الأطباقِ التي وضِعَت على هذه المائدة .وبعدَ حديثٍ مطوّل لأحدِ الأشخاص الكِبار، حول قيامِ بعض رؤساء الحُكومات السّابقين ببيّع مُقدّراتِ الوطن بما فيها " الفوسفات، البوتاس، الميناء، وشركات الإتصال "، والتعرّج - قليلا- على بعض التعديلات الدستورية وإدخال عددا لا بأس فيه من الهيئات الخاصة على الساحة السياسية، وإشراك بعضها في مراكزِ صُنعِ القرار، قامَ أحد الشّابّينِ على قدميّهِ، وطلبَ مِن شيف الجلّسة " المُقرِّر" أن يتحدّث بحُريةٍ تامّة عَن رأيه، وأن يُسمَح لهُ بمُناقشةِ من يجلسَ معهم، وهُم يعتبرونَ أنفُسِهم من أهمّ السّاسةِ في هذا الوطَن ..وقفَ الشّاب، بعدَ أن أذنَ له بالحديث، فقال : قرأنا عنكُم كثيرا، وسمِعنا أحاديثكم وحفظّنا حركات أيديكم وتعابير وجوهِكم، كُل هذا كانَ مِن خلال مُتابعتنا للمُقابلات الصحفية معكُم، لكن، لم تسّنَح لنا الفُرصة للقاء بكُم، سوى اليوم ولأوّل مرّة، وأتمنّى ألا تكون الأخيرة . لذا أودُّ أن أسألكُم سؤالاً واحدا فقط، ألا وهو " أنتُم من السّاسة الذينَ كُنتُم تتحدّثونَ كثيراً عن أخطاء الإدارةِ الحكوميّة قبّلَ هذه الجائحة، والكثير منّكُم كان يُقدِّم أُطروحات ترّتقي بوطنٍ كوطننا، وللأسف بأنَّ هؤلاء قَد فقدناهم لأسباب يعلمها بعضنا . فهَل بإمكانِ بعضكُم أن يُجيبني على سؤالي هذا " لماذا إلى الآن ما زلتُم غيرَ قادرينَ على أن تُغيّروا مِن واقعِ هذا الوطن المريض والذي باتَ يُسقِط الأجيال واحداً تلوَ الآخر ؟! "إستجّمعَ زعيمُ الجماعةِ قِواه، وضربَ بصوتٍ بسيط أعلى حلّقه ؛ ليُخفي حالة الإرباك التي تعرّضَ لها بسببِ سؤال هذا الشّاب، وتنفّسَ بنفسٍ عميق، ومِن ثمَّ بدأ بالكلام ردّاً على الشّاب، حيث قال : " أشّكركَ على هذا السّؤال، مَع أنّني تمنيتُ لو أنّهُ كانَ سؤالا آخرا غيره، لكانَ أفضل لنا جميعاً ؛ لأنّني بسبب هذه الجائحة، لا أستطيع أن أُجيبَ عليه، فهذه الجائحة هي بمثابةِ حَرب علينا، والكلام والقَرار كلّه لأصحابِ الحقائبِ الوزاريّة الذين مِن الواجبِ علينا أن نقِف معهم في التصدّي لهذه الجائحة، وسترى بأنّ بعد هذه الجائحة سيتغيّر الحَال كثيراً، وسنتكاتَف مع بعضِنا حتى نُعيد ما فاتنا في أشهُرٍ بَل في سنوات ماضية وقفَت بها البلاد بشكل كامِل، وسنُعلِِن عن نهضةٍ حقيقيّة في وقتٍ قياسي " ذهولٌ واستغرابٌ قَد أصابَ الشّاب بعد أن سمع إجابةَ هذا الزّعيم، أو مَن يدّعي الزعامة لهذه الجماعة . فوقفَ وشيءٌ مِن الغضب قَد بدأ يظهَر على وجّهه، وقال : " أعلمُ أنّكَ قَد تهرّبتَ من الإجابةِ على سؤالي بإسلوبٍ سَلِس، وأنا لا أُريدُ أن تُجيبني على سؤالي هذا مُجدّداً، ولكن، ما أُريدهُ منكَ الآن الإجابةُ على سؤالٍ آخر، ولا أدري إن كانَ دهاءكم غباء أم دهاء فعلاً !! .. ولماذا لَم تقُل إيقاف بدلاً من وقفت ؟! تتلاعبونَ بالمُفرداتِ كما تشاؤون، دونَ أن تفكّروا بمَن يُقابِلكُم .."إحمرّ وجّهُ الزعيم، و وضعَ كفّيهِ ببَعض - حركة الدّ ......
#الشّباب
#وتحمّل
#أعباء
#السّياسين
#المُنتقدين
#المُراوغين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674236

علي الأمين السويد : -طائفة النظام- وليس -النظام الطائفي-
#الحوار_المتمدن
#علي_الأمين_السويد يشبه النظام الذي يحكم سورية في تكوينه عصابة مافياوية تقوم على قاعدة الولاء المطلق لزعيم العصابة فقط مقابل الحصول على نسبة من المصالح تتناسب طرداً مع الموقع في العصابة دون الحق في النظر الى ما في يد الطبقة الأعلى.ومن البديهي أن يقوم القائد أو رئيس العصابة باختيار حرسه الشخصي ودائرته الضيقة من شخصيات تتمتع بولاء لرئيس العصابة يتميز عن سبب ولاء افراد العصابة الابعد عن الدائرة الضيقة المحيطة بالزعيم بحيث يعتبر كل فرد منهم رئيس العصابة بنسبة أقل بنسبة قليلة علما حتى هذه الشخصيات يمكن لرأس النظام تصفيتها عند أدنى ارتياب. وفي نظام الأسد اعتمد على الأجهزة الأمنية واعتبرها حارسه الشخصي، وقادة الأجهزة الأمنية يشكلون الدائرة الضيقة التي تدين بولاء مضاعف لرأس النظام، ولأن رابطة القطيع هي أقوى الروابط الفطرية البشرية، فكان من الطبيعي أن يعتمد في اختيار افراد الدائرة الضيقة من الأقارب او من معارف الأقارب الموثوقين، ومن الطبيعي في هذه الحالة ان يكونوا من الطائفة العلوية. واتفق في العصابة السورية الحاكمة أن يكون زعيم العصابة "علوي" فاختار الدائرة المحيطة به وأفراد قوته الضاربة من العلويين حسب قانون قيادة العصابات الخطرة. ولو أن زعيم العصابة كان "سنياً" لفعل ذات الشيء، ولو أن رئيس العصابة "مسيحياً" لفعل ذات الشيء، وهكذا هي الحال بالنسبة الى جميع الطوائف والاديان والقوميات. ولزيادة توضيح طبيعة عمل "طائفة النظام،" سأتطرق لأوضح مثال يعرفه جميع المتابعين للوضع السوري. فالكل يعلم محورية شعار عناصر طائفة النظام الذي يقول "زعيم العصابة، أو نحرق البلد" الذي يطلب الايمان به وتنفيذ متطلباته من افراد الشعب كلهم دون استثناء مع العلم بأن عناصر النظام أنفسهم يراقبون بعضهم البعض لجهة دقة تنفيذ هذا الشعار من قبل بعضهم البعض، فمن يتردد في تنفيذه يقتله من كشف تردده وتتم مكافأة القاتل.مكافأة عناصر طائفة النظام هي حرية قطف ثمار تنفيذ شرط الولاء لقائد العصابة وللقائد المباشر محفوظ بقوانين العصابة والمحمي أيضاً بقوانين الدولة التي اغتصبها و تلبس بها النظام، وغالبا ما تكون تلك الثمار التي يجنيها أفراد عصابة النظام من نوع قطع الطرق، وتشليح الناس أموالهم، واغتصاب النساء، والقتل بحجة حماية رئيس العصابة أو الوطن. فكل تلك الثمار شرعية وضمن القانون. فحين يقال بأن النظام طائفي، وبأنه يقتل طائفيا، يُتوقع بأن يكون كل عناصر النظام من طائفة واحدة، وكل ابناء تلك الطائفة يتمتعون بامتيازات مميزة عن باقي الشعب المحكوم، وكل أفراد تلك الطائفة يقتلون غيرهم من أفراد الطوائف حماية للطائفة، وسعيا لفرض تعاليم الطائفة وقوانينها على الطوائف الأخرى. وفي النظام الطائفي لا يوجد فرق كبير بين مسؤولي الطائفة وبين عوامها، ولا بين مدينيها ولا مسلحيها فالكل مستفيد، والكل يتربع على عرش الحكم بالحديد والنار. والكل له الكلمة العليا و يملك الحق في فعل أي شيء إعلاء لكلمة الطائفة و ليس القائد. ففي هذه الحالة يكون الامر هو كما يقال "كل شيء للطائفة."الا انه في الحالة السورية وبشكل بياني يمكن أن نلاحظ أن مئة عنصر تابعون للنظام: 8 علويون، و6 أكراد، و5 مسيحيون، و4 دروز، واسماعيلي 1، وتركماني 1، وشيعي1 و 74 سنياً شعار "الأسد أو نحرق البلد" أو شعار "الا إله إلا بشار" ولم يحدث قط بأن كان ازلام النظام كلهم من الطائفة العلوية فقط، ولم يحدث قط أن تم رفع شعار "الطائفة العلوية أو نحرق البلد."تنظيم الاخوان المسلمين في اساسه تنظيم قائم على رابطة طائفة الاخوان ......
#-طائفة
#النظام-
#وليس
#-النظام
#الطائفي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674235

عزيز سمعان دعيم : يتجلّى في الهزيع الرابع
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم كثيرًا ما نتساءل: لماذا؟ لماذا تسمح يا ربّ بما يحصُل؟ لماذا لا تتدخل؟ لماذا لا تُسرع؟كذلك طرح العديد من أنبياء وقديسي العهدين القديم والجديد، تساؤلات عديدة حول تأني الله وعدم تدخله السريع وفقًا لأوضاعهم ولمرأى عيونهم، وطالبوه ليتدخل سريعًا فينقذ ويُخلص ويُمجد اسمه، فعلى سبيل المثال تساءل المرنم آساف "لِمَاذَا رَفَضْتَنَا يَا &#1649-;-للهُ إِلَى &#1649-;-لْأَبَدِ؟ لِمَاذَا يُدَخِّنُ غَضَبُكَ عَلَى غَنَمِ مَرْعَاكَ؟" (مزمور74: 1)، وتتابعت التساؤلات "حَتَّى مَتَى يَا &#1649-;-للهُ يُعَيِّرُ &#1649-;-لْمُقَاوِمُ؟ وَيُهِينُ &#1649-;-لْعَدُوُّ &#1649-;-سْمَكَ إِلَى &#1649-;-لْغَايَةِ؟" (مزمور74: 10)، وطالب الله بان يتدخل بقوة ويقضي على المعايرين والمقاومين والأعداء قائلًا "لِمَاذَا تَرُدُّ يَدَكَ وَيَمِينَكَ؟ أَخْرِجْهَا مِنْ وَسَطِ حِضْنِكَ. أَفْنِ" (مزمور74: 11). وكذلك تساءل عن سبب نجاح الأشرار، بل وغار منهم ومن حياتهم، فكأن أمورهم تسير بكل سلاسة ورخاء، بالرغم من كبريائهم وتمردهم على الرّبّ وحياة الطمع والجشع التي يعيشونها وكأنه لا إله. تساؤلات أساف هذه تتعاطف مع تساؤلات كلّ واحد منا بهذا الخصوص، وهي تساؤلات مُتعِبة ومُؤذيّة لمن ينشغل فيها، فاسمع آساف معترفًا بذلك "َكُنْتُ مُصَابًا &#1649-;-لْيَوْمَ كُلَّهُ، وَتَأَدَّبْتُ كُلَّ صَبَاحٍ... فَلَمَّا قَصَدْتُ مَعْرِفَةَ هَذَا، إِذَا هُوَ تَعَبٌ فِي عَيْنَيَّ" (مزمور73: 14-16)، ولكنه عندما ألقى نفسه في أحضان الرّبّ رأى الحقيقة بكل وضوح، فما نراه بالعيان ليس إلا جزءًا من الحقيقة التي تُصوّر لنا لحظة الحاضر، ولكنها لا تستطيع أن تخترق المستقبل ولا ترى بُعد شبر واحد من الآن. عندما دخل آساف إلى مقادس الله، إلى محضر الله بالصلاة، وطرح نفسه عند أقدامه، نراه ينتعش من جديد، ويدرك أن العليّ متسلط، والمستقبل مكشوف وعريان أمام الرّبّ، وأنه يتمهل على الأشرار وينتظر بلطف توبتهم، ولكن إن لم يسمعوا صوته فمصيرهم الانزلاق إلى الهاوية والبوار "حَتَّى دَخَلْتُ مَقَادِسَ &#1649-;-للهِ، وَ&#1649-;-نْتَبَهْتُ إِلَى آخِرَتِهِمْ. حَقًّا فِي مَزَالِقَ جَعَلْتَهُمْ. أَسْقَطْتَهُمْ إِلَى &#1649-;-لْبَوَارِ. كَيْفَ صَارُوا لِلْخَرَابِ بَغْتَةً! &#1649-;-ضْمَحَلُّوا، فَنُوا مِنَ &#1649-;-لدَّوَاهِي." (مزمور73: 17-19).كذلك نرى حبقوق أيضًا يقف في موقع الرصد والمراقبة ليستمع لصوت وجواب الله، فحتى إن مللنا من الانتظار، وإن يئست نفوسنا من تدخل الله، وإن شكت قلوبنا في قرب تدخله، فكل هذه لا تمنعه من أن يتدخل في الوقت المناسب إذ يؤكد لنا "... َخَلاَصِي لاَ يَتَأَخَّرُ..." (اشعياء46: 13)، فهو لا يتأخر أبدًا، ولكن مواعيده لا تحركها عجلة أفكارنا، بل تتم في حينها، تتم عندما تُبطل المشورة البشريّة، وعندما نعترف بضعفنا واحتياجنا، وفي حينها نرى عِظم الاستجابة "عَلَى مَرْصَدِي أَقِفُ، وَعَلَى &#1649-;-لْحِصْنِ أَنْتَصِبُ، وَأُرَاقِبُ لِأَرَى مَاذَا يَقُولُ لِي، وَمَاذَا أُجِيبُ عَنْ شَكْوَايَ. فَأَجَابَنِي &#1649-;-لرَّبُّ وَقَالَ: «&#1649-;-كْتُبِ &#1649-;-لرُّؤْيَا وَ&#1649-;-نْقُشْهَا عَلَى &#1649-;-لْأَلْوَاحِ لِكَيْ يَرْكُضَ قَارِئُهَا، لِأَنَّ &#1649-;-لرُّؤْيَا بَعْدُ إِلَى &#1649-;-لْمِيعَادِ، وَفِي &#1649-;-لنِّهَايَةِ تَتَكَلَّمُ وَلَا تَكْذِبُ. إِنْ تَوَانَتْ فَ&#1649-;-نْتَظِرْهَا لِأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلَا تَتَأَخَّرُ." (حبقوق2: 1-3). لقد وثق حبقوق في الرّب وتأكد من أن الرّب سيتدخل في حينه، وهو كالفتيان الثلاثة الذين رفضوا السجود لتمثال نبوخذ نصر الذهبيّ عالمين أ ......
#يتجلّى
#الهزيع
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674234

رشيد نجيب : من تاريخ هيئة الإذاعة البريطانية (20): أفتيم قريطم...رائد البرامج الرياضية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ينحدر الإعلامي والمذيع الأستاذ أفتيم قريطم من فلسطين. التحق بالعمل الإذاعي للوهلة الأولى سنة 1940 حينما بدأ الاشتغال في مجال الإخراج الإذاعي بإذاعة الشرق الأدنى التي أسستها بريطانيا في فلسطين إبان زمن الانتداب البريطاني حيث عمل في البدء مهندس صوت وليس مذيعا قبل أن يعمل مساعدا في الإخراج. وبعد انتقال هذه الإذاعة للبث في قبرص، غطى بالصدفة حدثا لفائدة القسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية لتعتبره هذه الأخيرة منذئذ مراسلها هناك.قضى الأستاذ أفتيم قريطم ما يناهز ستين سنة في العمل الإذاعي منها سبعة وثلاثون سنة في القسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية، وسبق له كذلك أن اشتغل في إذاعة صوت أمريكا سنة 1966 كما اشتغل بعد تقاعده سنة 2000 من البي بي سي لفترة كصحفي في قناة الجزيرة الرياضية. يعتبر الإعلامي الأستاذ أفتيم قريطم من الصحافيين المتخصصين في مجال الخبر الرياضي، فخلال مقامه بالقسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية، عمل على تغطية كأس مباريات الدوري الإنجليزي فضلا عن تغطية العديد من التظاهرات الرياضية وتقديم العديد من البرامج والنشرات الرياضية. أبدع وهو يشتغل في القسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية عملا بعنوان:"حصاد الشهر" وهو عبارة عن شريط يتضمن مجلة إذاعية ناطقة تسمع ولا تقرأ، كانت من إعداده وإخراجه ومن تقديم المذيعة سلوى الجراح، وبدون شك يتوفر المستمعون القدامى على نسخ من هذا العمل في شكل أشرطة.من أجل توثيق سيرته كإعلامي اشتغل لسنوات طويلة، أصدر الأستاذ افتيم قريطم سيرة ذاتية بالإنجليزية بعنوان: "علاقتي الطويلة مع العمة"، والعمة يقصد بها هنا المحطة الإذاعية العريقة البي بي سي. ......
#تاريخ
#هيئة
#الإذاعة
#البريطانية
#(20):
#أفتيم
#قريطم...رائد
#البرامج
#الرياضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674233

محمد البوزيدي : يوميات صغيرة في الحجر الصحي -3- بداية الحجر
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي يوميات صغيرة في الحجر الصحي -3-بداية الحجرأطل الربيع اليوم ، صاحت الصغيرة وفعلا فتوقيته هو اليوم ،يوم يدل على الانشراح والفسحة والخروج للمروج الخضراء ،يوم لا كباقي الأيام يودع فيه العالم جوا قارسا ويستعد لاستقبال مناخ دافئ يحفز الأشجار على استعادة رونقها والحقول على إضفاء بهجة على الحياة النباتات تتخلص من السبات لتنبعث في الأرض معلنة خروجها من سجن طبيعي معتاد كل سنة وهكذا الأيام لكن هل هذا اليوم هو كذلك ؟لم يكن ،فقد أعلنت الدولة انطلاق حالة الطوارئ الصحية التي تفرض على الجميع عدم الخروج ومغادرة المسكن إلا لسبب جلي وبوثيقة يوقعها عون السلطة أو قائد المقاطعة التي تقيم فيه أو من يفوضه لذلك والسبب هو الحد من التنقلات والتحركات التي قد تثير العدوى وتجعلها خبزا يوميا لدى المواطنين .لكن الذي وقع في اليوم الأول أن توزيع الوثيقة كان سببا للناس للتجمهر مما طرح احتمال العدوى طبعا.سناء ارتدت لباسها الربيعي واستعدت للخروج دون أن تدرك القرار ،فقد ألفت الذهاب لإحدى الحدائق المجاورة في بداية الربيع للاحتفال واللعب مع الفراشات المتناثرة هنا وهناك والتي بدأت تظهر قبل يومين في محيط البيت .طلبت من أبيها التوقيت المناسب للخروج لتخبر صديقاتها بالتوقيت على أمل اللقاء هناك ،لكن ملامح الأب كانت بادية لا خروج منذ اليوم وملاذا ياأبي ؟ هل ستحول المنزل لسجن ؟بنيتي لقد اقتضت مصلحة بلادنا وصحتنا أن نلتزم بيوتنا،ولا نغادرها إلا للضرورة مع اتخاذ كل الاحتياطات اللازمة والضرورية وعدم الاختلاط مع الناس والحفاظ على مسافة منهم تجنبا للعدوى.هل هذا يعني أنني لن استطيع مغادرة البيت ؟طبعا،الجميع لن يغادروا بيوتهم،حفاظا على أرواحهم .كيف هل الخروج يعادل الموت أو المرض ؟طبعا تقريبا ،فكل من غادر بيته مهدد بتلقي عدوى مرض كورونا من شخص مصاب ،وقد لا يكون عاملا بذلك ،وإذا ادخل العدوى للبيت فسيرتفع عدد المرضى .انهمرت دمعة حارة على خد البنية ،لكن حين تذكرت حق الحياة أسمى الحقوق مسحتها بشجاعة وابتسمت قائلة من أجلك يا وطني سأبقى في منزلي ؟شردت قليلا ،شغل الأب التلفاز على أغنية جاء الربيع ابتسمت الابنة، واستعدت للبقاء في المنزل بشكل عادي محتفلة بفصل الربيع على إيقاع الأغنية الجميلة والمناظر الخلابة في التلفاز 21 مارس 2020 ......
#يوميات
#صغيرة
#الحجر
#الصحي
#بداية
#الحجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674228

محمد أحمد فرحات : منابر خادعة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_فرحات كتبه، محمد فرحات .كَثِيرًا ما كنت أفكر في سبب تقديس السند لتلك الدرجة التي تصل إلى حد الهوس، ولم لا يُعْتَمَد على نقد المتن ذاته فهو أوفق عَقْلًا من جهة، ومن جهة هو أسلم نَقْلًا، فالكتاب الوحيد الذي تكفل الله بحفظه هو القرآن الكريم؛ وعليه فما تناقض مع القرآن من أحاديث وآثار فهو باطل، ولأن آله التحليل، وسبر غور المعنى سيكون العقل، و قاعدته البديهية أن لا يجتمع حق وباطل في سياق واحد، وبينما أنا غارق حتى شحمتي أذني في جدل مع نفسي أو مع الناس ، أجد في كتاب الباحث المدقق حاتم صادق،" منابر خادعة"، إصدار دار "دلتا للنشر" ما يطمئن قلبي، ويعضد موقفي، و ما يؤيدني سَنَدًا حيال أولئك الذين يعنفوني بنظراتهم أو اتهامهم، يسرد الباحث أسباب تقديس السند، وهو تلك المصلحة المبتغاة التحصيل من وراء إلصاق أى متنن بسند رجاله كالذهب عَدْلًا و ضَبْطًا، من أول الترويج لسياسة أو دولة، وإيجاد سند يوافق هواها السياسي من الشرع، أو حتى مصلحة ضيقة كالحض على قيادة كفيف، إلى الترويج لسلعة ما كالهريسة، القرع، البذنجان، أو حتى الورد الأحمر!!. نهاية بالترغيب والترهيب ،وذلك إن كان للمصالح نهاية!!. يصنف الباحث في كتابه وضاع الحديث، ورواتهم إلى صنفين:- الأول هم أعداء الإسلام، وأولئك دوافعهم معلومة، ومفهومة من محاولة هدم نسق الشرع، ودس التناقضات القولية، والعقلية به، تَمْهِيدًا للتشكيك في الدين، وصرف الناس عن أطروحاته .وثانيهما؛ صالحون طيبون مقصدهم خدمة الدين و الذب عن الشرع، ويالها من نية طبية سلكت مقاصدها بأبغض الصفات التي لا تتصور من مسلم حق يتصف بها! ينقل الباحث عن عبد الرحمن بن محمد بن عثمان محقق كتاب الموضوعات لابن الجوزي:&#12298-;- عاش إلى جوار الوضاعين الكارهين (أعداء الإسلام)، وضاعون صالحون غيورون على الإسلام، يضعون الحديث!!، ويزورون على رسول الله ما لم يقل، تَقَرُّبًا لله سبحانه، وتزلفًا إليه. وما كأنهم أثموا، ولا جاءوا ظُلْمًا مِنْ الْقَوْلِ وَزُورًا &#12299-;-.وينقل الباحث من مقدمة الإمام مسلم ما هو أوضح من ذلك &#12298-;-حدثني محمد بن أبي عتاب قال حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه قال لم نر الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث!! قال ابن أبي عتاب فلقيت أنا محمد بن يحى بن سعيد القطان فسألته عنه، فقال عن أبيه : لم نر أهل الخير في شئ أكذب منهم في الحديث&#12299-;-. وبالرغم من وضوح الكلام يبرر الإمام مسلم فيقول &#12298-;- يجري الكذب على لسانهم، ولا يتعمدون الكذب!!&#12299-;-. يقول الباحث&#12298-;-وهو تفسير بعيد إذ يفيد أنهم لا يتعمدون الكذب، ولكن الكذب هو الذي يتعمد أن يأتي إليهم، ويجري على ألسنتهم.&#12299-;-و الأخطر من ذلك أن بعض السابقين قد أجاز تلفيق متن صالح المعنى، لم يرد عن النبي لَفْظًا، وربما معنى بسند صحيح، فيقول الباحث&#12298-;- وهناك قوم استجازوا وضع الأسانيد لكل كلام حسن ...وقد ساق ابن الجوزي بإسناده إلى أبي زرعة الدمشقي قال: حدثنا محمد بن خالد عن أبيه قال : سمعت محمد بن سعيد يقول : لا بأس إذا كان الكلام حسن أن تضع له إسْنَادًا&#12299-;-ولننظر إلى كثير جِدًّا من الأحاديث المدرجة والتي يُبْنَى عليها، عند الفقهاء في مصنفاتهم وبشتى المذاهب، فنجدها من هذه النوعية الضعيفة أو الموضوعة، كأحاديث الماء المشمس مَثَلًا عند الشافعية، وتفسير ذلك كما يوضح الباحث &#12298-;-وقد لجأ هؤلاء المتمذهبون بغباء شديد إلى تأييد كل رأي يرونه حَقًّا وَصَالِحًا وَشَرْعِيًّا إلى تقويته، ودعمه بحديث ينسبونه للنبي .. ولهذا ترى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد متونها ......
#منابر
#خادعة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674227

يعقوب بن افرات : من دون ضمانات.. الحجر الصحي عقاب وليس حلًا
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات بدء انتشار فيروس كورونا ( كوفيد-19) في الصين في شهر كانون الثاني، وبعد عدة أسابيع من إهمال وتكتم السلطات على المعطيات الطبية الخطيرة. إزاء الوضع الخطير قامت آنذاك الحكومة الصينية بإجراءات صارمة شملت الإغلاق الكامل على مدينة ووهان، بؤرة الوباء، حيث أجبر سكان المدينة، البالغ عددهم 11 مليون نسمة، على الإلتزام بالعزل المنزلي لفترة طويلة إستغرقت مدة شهرين. وقد أصبح النموذج الصيني معيارًا وطريقة للعلاج تبنته فيما بعد كل دول العالم بطرق متفاوتة.الدولة الوحيدة التي كانت الاستثناء هي بريطانيا التي تلاعبت لفترة زمنية قصيرة بفكرة "مناعة القطيع"، وسمحت لمواطنيها بأن يستمروا بحياتهم العادية إلى أن اضطرت هي أيضًا على إعادة حساباتها ولجأت إلى الإغلاق التام للاقتصاد وفرض العزل المنزلي على السكان. وتلقت "عقوبة رمزية" حيث أُصيب رئيس وزرائها، بوريس جونسون، بالفيروس ومكث في غرفة العناية المركزة. وفي ذات السياق، أدى تأخر كل من فرنسا وإيطاليا وإسبانيا بإتخاذ الخطوات اللازمة إلى تحوّل المرض من مجرد وباء إلى كارثة إنسانية تفتك بمواطنيها. أما في أمريكا، وعلى الرغم من إنكار الرئيس دونالد ترامب المرض، وإستهزاءه منه عندما إدعّى أنه ليس سوى انفلوانزا عابرة، نشهد اليوم تفشى المرض في كل أنحاء البلاد وعلى رأسها نيو يورك. لغاية اليوم هناك في الولايات الأمريكية لوحدها نحو 700 ألف شخص أصيبوا بالفيروس وأكثر من 40 ألف حالة وفاة. وتدل هذه الأرقام المذهلة على المفارقة حين تبين بأن أمريكا المتطورة وقائدة العالم هي في الواقع دولة ضعيفة ليست لديها الأدوات لحماية مواطنيها وبالتالي الأكثر تفشياً للوباء وأعلى معدل الوفيات. الحجر المنزلي في الضفة الغربيةوقد حذت السلطة الفلسطينية حذوة بقية دول العالم في إعلانها الحجر الصحي في أنحاء الضفة الغربية حتى قبل أن تعلن إسرائيل عن الإغلاق وقامت بإغلاق المدارس والمحلات العامة. لم تكن السلطة الفلسطينية الوحيدة في اتخاذ هذا الإجراء الصارم فهي تتبع بذلك بقية الدول التي تعاني من كارثة إنسانية واقتصادية لا مثيل لها. ففي أمريكا وحدها فقدَ 20 مليون عامل مكان عملهم، وفي إسرائيل شملت البطالة مليون عامل جديد فصلوا من العمل بشكل دائم أو مؤقت. وقد استطاعت السلطة الفلسطينية من خلال التطبيق الصارم للإغلاق كبح جماح الفيروس والحد من انتشاره، الذي لم يتعدى حسب الاحصائيات أكثر من 400 حالة مصاب وثلاثة وفيات وهي قليلة جدا مقارنة بإسرائيل التي وصل عدد المصابين فيها إلى أكثر من 13 ألف مصاب توفي منهم 173 شخص، إلى ساعة كتابة هذه السطور.عقابًا وليس حلًا إلى هذا الحد تتوقف المقارنة بين فلسطين وبقية العالم، إذ رافق الإغلاق والحجر الصحي وإلزام العمال الجلوس في بيوتهم في دول العالم بعمل مكثف لزيادة القدرات الطبية ومنحت المخصصات للعمال للتعويض على فقدان الأجر، اكتفت السلطة الفلسطينية بالإغلاق الذي أصبح الإجراء الوحيد لمواجهة الوباء. الإغلاق الاقتصادي في العالم تم إستخدامه كخطوة مؤقتة أو "فسحة زمنية" لمنع انهيار غرف العناية الصحية المركزة ولتزويد الجهار الصحي بكل المستلزمات لمعالجة الأزمة من أدوات الوقاية للطواقم الطبية، وأجهزة الفحوصات الكاشفة للفيروس، وأدوات التنفس الاصطناعي. على مستوى التعويض الاقتصادي تزامن تجميد النشاط الاقتصادي والتعليمي والثقافي في كل بلدان العالم بإجراءات إقتصادية عاجلة وفي إسرائيل قدمت الحكومة الدعم لأصحاب المشاريع الاقتصادية ووفرت للعمال الذين توقف عملهم بدل البطالة عن طريق التأمين الوطني. فمن الواضح أن إغلاق البلد دون امتلاك "ا ......
#ضمانات..
#الحجر
#الصحي
#عقاب
#وليس
#حلًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674237

ماجد العطي : بعض ما كسبناه من كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#ماجد_العطي للعدو العالمي المشترك كورونا - كوفيد 19 فوائد ، لن أستطيع حصرها هنا إذ أنه لا يزال في مرحلة حصاده. صحيح إننا افتقدنا بعضا من أحبتنا، رحلوا بسببه ودونما وداع ، فقد أدخل الفرد والوطن كله في حجر بات طويلا .ولكم آلمتني تلك الكلمات التي أطلقتها تلك الفتاة العربية القادمة من دولة شقيقة وهي تناشد الخيرين للمشاركة في دفن أمها التي كانت تتلقى العلاج في أحد مشافي عمان قبل انتشار هذا الوباء اللعين ، وكل الشكر لمنتسبي الدرك على استجابتهم الفورية لندائها .شكرا لك يا كورونا وقد أزحت عنا جرائم القتل وحوادث السير وحالات السرقة .شكرا لك وقد أعدت للأسرة بهجتها وألفتها وجميل التعاون بين أفرادها .شكرا لك وقد جعلتنا نلتفت للحديقة والطبيعة. شكرا لك وقد أشغلت أعدائنا عنا ، وأهلكت مالهم الحرام ومؤامراتهم وآخرها صفقة القرن .شكرا لك فقد شهدنا للمرة الأولى لحمتنا مع الحكومة، التي نأمل أن تتحرر من قيود القروض وأن تبدأ حربها على الفساد وأهلهشكرا لك وأنت تعيد صياغة العالم الظالم لتهلك الظالمين على امتدادهشكرا لك وقد جعلت نفطهم وباءا عليهم. وكل الشكر لك وأنت تقود حراكاتنا عوضا عنا ......
#كسبناه
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674226

فاطمة الفلاحي : كورونا العصر، الخفي الصامت وسيد البطالة مع المدون علي غانم و المدون مهدي العامري من مثقفي آل تويتر، بؤرة ضوء .الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي مادام يستمر الفاسدون والمنافقون، العابرون لكل الأنظمة في العملية السياسية، من الصعب إحداث التغيير. لأن الساسة وقادة الأحزاب شيمتهم المناورة والكذب، وازدواج الشخصية، وهم الأكثر قدرة على انتقاد الفساد والدعوة للتطهير من المفسدين..يجيبنا المدون علي غانم على الأسئلة في أدناه:-أيهما أشد فتكًا، تفشي جائحة كورونا أم يتسلل الإفلاس لاقتصاد الدول ؟- أيهما أشد فتكًا ازدياد نسبة البطالة أم ازدياد نسبة مايدر في جيوب سراق الوطن؟- هل التغيرات ستطال الجميع؟قائلًا:- إن هذا الفايروس الكائن الخفي الصامت، هو التحدي الخطير الذي يواجه كبرى دول العالم، وعلى كافة أصعد في الدولة، والذي يمثل منحدرًا خطيرًا في قطاع الصحة بشكل خاص، فقد أنهك الكوادر الصحية والطبية وأظهر الافتقار والنقص الحاصل في الأجهزة الصحية والمستلزمات الطبية في جميع دول العالم، والصناعية منها. مما أثار رأي الدول عظمى، وتبادل الإتهام بالتصريحات، لعدم امتلاك بعضهم لأبسط المواد الطبية وهي الكمامات، فالدول التي تهتم بأرواح وحيوات مواطنيها وأن كانت هذه الإجراءات تضر بمصلحة الدولة على الصعيد الاقتصادي، لاتهم بقدر التخلص من هذا الخطر الذي هو بمثابة تحدي وجودي بنسبة لهم.كما قال الرئيس الإيطالي:- إن اقتصاد إيطاليا سوف ينهار كاملًا ،لكن يجب على إيطاليا أن تضحي من أجل شعبها ففي الحروب السابقة، كان الشعب يموت لكي تحيا إيطاليا، أما في هذه الحرب فسوف تموت إيطاليا لكي يحيا الشعب.فالجانب الصحي هو عامل أساسي يؤثر بشكل سلبي على الاقتصاد، فقد تم عزل كبرى الدول العالم عن بعضها البعض. وسائل النقل توقفت، أدى ذلك إلى إيقاف نقل البضائع والسلع.غلق المطارات والموانئ أدى إلى شل حركة السكان على مستوى دولي ومحلي. وحجر الملايين من الأيدي العاملة، وإجبارهم على ترك العمل ،لكن أروح وحياة الناس تمثل الحجر الأساس لنهضة الاقتصاد من جديد، كونه قد أثر على جميع فئات المجتمع من سياسي واقتصادي وعسكري وأيدي عاملة، التي هي العمود الفقري التي تعتمدها الدولة في التنمية البشرية .- إن عامل البطالة هو خطر يدق في نعش الاقتصاد فواجب الدولة توفير فرص عمل للجميع أفراد المجتمع القادرين على العمل ليخدم اقتصاد الدولة بدل الاستعانة بالأيدي العاملة من الدول الأسيوية وغيرها، وترك ابناء البلد بدون عمل، واستخدام العمالة يساعد على تهريب العملات الأجنبية وتحويلها إلى الخارج وعلى الدولة استثمار الأيدي العاملة الوطنية، وخلق فرص عمل حقيقية لهم، تسهم في تطوير الاقتصاد وتنميته.- إن عدد الأيدي العاملة قد يزداد بشكل كبير خاصة حين يتخرج الآلاف من الطلاب الخريجين، ولم يجد أمامه فرصة للعمل، مما يؤثر على زيادة نسبة البطالة، والذي يجب على الدولة إيجاد حل لهذا الكم الهائل من الخريجين . - والأشد فتكًا حين يزداد عدد سراق الوطن ، وهم بالدرجة الأساس العقبة الخطيرة التي نوجهها اليوم. فهدر مليارات الدولارات، ولانعلم أين وجهتها وأين تذهب، حين تكون الميزانية السنوية لا تقل عن مئة تريلون دينار سنويا منذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، وبأقتصاد هش يعتمد بنسبة &#1641-;-&#1640-;-&#1642-;- على النفط، بالمقابل نجد فساد واضح في جميع القطاعات الصحية والأمنية والتعليمية ومؤسسات الدولة كافة، وهذا الموشر خطير جدًا يمثل عدم وجود مقومات دولة لدينا، فهم عاجزون منذ أكثر من ستة أشهر على تغير جذري أو جزئي في المنظومة السياسة أو محاسبة أصغر أورأكبر موظف متورط في عمليات الفساد، وهذا العجز يدل على أن الفساد قابع برأس النظام ا ......
#كورونا
#العصر،
#الخفي
#الصامت
#وسيد
#البطالة
#المدون
#غانم
#المدون
#مهدي
#العامري
#مثقفي
#تويتر،
#بؤرة
#.الحلقة
#السادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674225

رماز هاني كوسه : أكانت تفاحة آدم ..... أم تفاحة أفروديت
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه دائما ما نردد في أحاديثنا اليومية أن حواء هي السبب بطردنا من الجنة و حرمان البشر من نعيمها لأنها تناولت تفاحة و أطعمت ادم منها فهل فعلا كان التفاح سببا غير مباشر بطردنا ؟ رواية الطرد من الجنة ترد بطرحين مختلفين بين القرآن و العهد القديم . الرواية القرآنية نراها مختصرة و تتحدث عن مخالفة آدم و حواء لأوامر الله و تناول ثمار الشجرة المحرمة (وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ* فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ* وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ* فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ....) الأعراف . فالرواية القرانية لا تذكر التفاح أبدا و كذلك لا تحمل المرأة مسؤولية الإغواء بل تنسبه للشيطان و تساوي بين آدم و حواء بالاستجابة لإغواء الشيطان و بالتالي فكل من آدم و حواء يحملان المسؤولية بشكل متساوي عن الطرد من الجنة .الرواية التوراتية تختلف عن القرآنية فهي أوسع و أكثر تفصيلا للأحداث التي أدت للطرد . فبداية تتحدث التوراة عن أن الله زرع في وسط الجنة شجرتين هما شجرة الحياة ( حيو) و شجرة المعرفة( دعة ) "واستنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة بهيّة للنظر ولذيذة للأكل. وغرس أيضا شجرة الحياة، وشجرة معرفة الخير والشر في وسط الجنة" تك 2/9 . تتابع الرواية بعد ذلك و تشير بأن الإله طلب من آدم و حواء أن لا يأكلا من شجرة المعرفة و إلا موتا يموتان . هنا حواء تخضع لغواية الشيطان و تأكل من ثمر شجرة المعرفة و تقنع آدم بأن يأكل منها فيستجيب لها . لاحقا تنقل التوراة نصا يظهر فيه الإله محدثا نفسه قائلا (وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ». فآدم و حواء بعد أن أكلا من شجرة المعرفة تفتحت عيونهم و اكتسبو المعرفة و الحكمة . فاذا تناولا من شجرة الحياة أيضا اكتسبا الحياة الابدية و الخلود و صارا كالآلهة . و هو أمر لا يريده الإله فهو لا يرغب بمنافسة لسلطانه و قدراته من أحد فيقوم باستباق هذا السيناريو و يطرد آدم و حواء من الجنة . في التوراة المسؤولية بتناول الثمار المحرمة يقع على عاتق المرأة و هي السبب في غواية الرجل بينما القران يساوي بين الطرفين . التوراة تحدد اسم الشجرة التي تناول منها آدم و حواء بين القرآن لا يحددها . و لكن أيضا هناك أمر آخر مشترك فنحن لا نعثر على ذكر للتفاحة التي سببت الطرد حسب المفهوم الشعبي .في الواقع النصوص الدينية الإبراهيمية لا ترد على ذكر التفاح كثمرة مقدسة مثلا أو أنها لعبت دورا بقصة الطرد كما هو دارج شعبيا . و يبدو أن التفاحة تسربت للتراث الشعبي للشعوب التي تؤمن بالإبراهيميات من الأساطير الإغريقية و كانت تمثل رمزا للغواية في التراث الثقافي اليوناني كما في قصة تفاحة أفروديت. و ملخصها أن الآلهة الثلاث ( هيرا إلهة النساء و الزواج أثينا إلهة الحكمة أفروديت إلهة الجمال و الحب ) دعيت لحضور حفل زواج الإلهة ثيتس إلهة البحار من الملك أبيليوس و لم تدعى الإلهة أيريس إلهة الفتنة لحضور الحفل فغضب ......
#أكانت
#تفاحة
#.....
#تفاحة
#أفروديت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674224

دلور ميقري : حديث عن عائشة: بقية الفصل التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 4بعد وصوله إلى سرغايا مع ابنة عمته، استأنفَ ديبو تودده لها وذلك بإطلاق المزيد من الطرف. كانت ظهيرة حارة، استقبلت القادمين من المدينة بزقزقة الطيور وعبق الريف. راحت كَولي تلقي نظرات فضولية على القرية، بيوتها البسيطة وبساتينها الكثيفة وجبالها المنيعة. كانت المرة الأولى تزورها، مع أنها لمحتها عن بُعد من طريق بلدة جدتها في خلال سفرات الاصطياف. كذلك كانت على علمٍ، بأن والد الجدة أصله من سرغايا، ولو أنه ولد ونشأ في الزبداني. ما لم تكن تعرفه، الفتاة المسكينة، أنّ نهايتها ستخط هنا؛ أنّ تراب القرية لن يتأخر عن استقبال جدثها." هل سنركب الخيل، ابن الخال؟ "، سألته حينَ فغم أنفها رائحةُ روث الدواب الحريفة. كان قد قادها عبرَ ممرات البساتين إلى ما يشبه الإسطبل، لكنه أبقاها في الخارج أولاً. ثم ما عتمَ أن دعاها للدخول إلى مكان رطب ومظلم، خالٍ من أيّ كائن. بقيت لحظات تدير عينيها في الحجرة، إلى أن ألف نظرها العتمة. لما التفتت كي تتساءل عن سبب سوقها إلى هنا، كانَ آسرها قد لحق وأشهر طبنجته: " ستدفعين ثمنَ تلويث شرفك، أيتها الفتاة الضالة! "، قالها وابتسامة مريعة مرتسمة على فمه. مع إحساسها بتخلي العالم عنها في هذا المكان النائي، انهارت إلى الأرض مجهشة بالبكاء. غير أنها لم تفقد تماماً رباطة جأشها وشجاعتها. رفعت رأسها لترد التهمة، طالما أن قريبها ينتظر ذلك: " ماذا رأيتَ مني، لتتهمني بشرفي؟ "" لو أنني رأيتُ ذلك بنفسي، لكنتِ من زمان بين الأموات "" إذاً واجهني بأيّ كان، يُمكنه إثبات ما اتهمتني به "" طيشك صارَ سيرة نساء العائلة، وبعضهن يعتقد أنك تذهبين إلى التاترو! "" أنا كنت أتحدث عن أفلام سينمائية، أقرأ عنها في مجلاتٍ استعرتها من فتيات الجيران. وهذه المجلات، تنتقل من ثم لأيدي خالتي وزوجات أخوالي. وهن أيضاً يستمعن مثلي لأغاني الفونغراف، لو كان هذا يُسمى طيشاً وفقداناً للشرف؟ "، قالت ذلك وقد شعرت في داخلها أنه مترددٌ بالإقدام على القتل. عندئذٍ، كان مطرقاً برأسه إلى الأرض. وكذلك كانت ترتعشُ، يدُه القابضة على المسدس. في الأثناء، نهضت كَولي على قدميها، لتخاطبه مجدداً بنبرة الواثقة من البراءة: " اخشَ ربك فيَّ، يا ابن الخال. ولو أصررتَ على اتهامي، فإن القابلة بيننا في هذه الحالة "" القابلة..؟ "، رددَ الاسمَ حائراً. كأنما كلامها أدخله فيما يُشبه الغيبوبة، فما لبثَ أن رجع إلى نفسه وقد تملكه نوعٌ من الشفقة أو ربما الندم. لكنه لم يجد لديه الشجاعة للاعتراف بخطئه حتى لنفسه، كونه ما يفتأ مشوشاً تماماً. فما كان منه إلا التراجع للخلف، ومن ثم مغادرة الحجرة بعدما أقفل بابها بالمفتاح. لاحَ كما لو كان غريقاً، يُجاهد لإخراج ذاته من مستنقعٍ مُهلك.***لكنه الطبيبُ مَن حضرَ في اليوم التالي، وليسَ القابلة. جثة كَولي، اكتشفت أولاً من لدُن أحد الرعاة، حين اندفع كلبه إلى الإسطبل المهجور، الذي حُجزت فيه الفتاة. كان بابُ الإسطبل قد تركَ مفتوحاً، ومن خلاله رأى الراعي جسدَ الفتاة المرتمي على الأرض المتسخة، فيما خيط من الدم الجاف انزلق من طرف فمها. كانت فاغرة الفم، وكأنها ودت إطلاق صرخةً أخيرة فيما تخمدُ أنفاسها. بعد قليل، تجمهرَ عددٌ من القرويين، المقيمين في الجوار. راحوا يتبادلون الأحاديث عن الواقعة، وكلّ منهم يدلي برأيٍ فيها، مختلف عن الآخر. لكنهم كانوا متفقين على أن الضحية ليست من القرية، كون ملابسها توحي بأنها من المصطافين الشوام. إلى أن حضرَ آمرُ مخفر الدرك، وكان رجلاً شركسياً ذا هيبة في القرية، تجلّت الآنَ في ابتعاد المتفرجين الفضوليين عن طريقه. " بتجمعكم ......
#حديث
#عائشة:
#بقية
#الفصل
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674240