هاني الروسان : بناء شراكة استراتيجية فلسطينية اردنية لمواجة الضم
#الحوار_المتمدن
#هاني_الروسان كما كان متوقعا فانه لم يكون بوسع اسرائيل وضع قرارها بضم مناطق الاغوار موضع التنفيذ بعد ان تمكنت السلطة الفلسطينية من المرور الى السرعة القصوى في تفكيك عناصر تنفيذه في البيئتين الاقليمية والدولية علاوة على تفتيت عناصره المحلية، بيد ان ذلك لا يعني نهاية المطاف وان اسرائيل استنفذت كل ما لديها من اوراق.ولكن في الوقت ذاته والذي لا زال فيه لدى الفلسطينيين طاقة كبرى للصمود والتصدي فانه لدى العرب الكثير من الامكانيات التي من شأن توظيفها ليس فقط افشال مخطط ضم مزيد من اراضي الضفة الغربية بل واسقاط مشروع اسرائيل التوسعي واجبارها على الرضوخ لارادة المجتمع الدولي بالذهاب الى سلام عادل يحقق للشعب الفلسطيني جزء من طموحاته الوطنية وللدول العربية امنها وبقائها الذي يبقى رهينا بكسر الرؤية الإسرائيلية للمنطقة. فعلى سبيل التذكير فإن اعتبار اسرائيل للأردن أنه جزء من وعد بلفور ليس جديدا اذ يعود ذلك الى كلاسيكيات النظرية الجابوتنسكية «لأرض الميعاد» التي عاد يغال آلون الى نفض الغبار عنها بعيد حرب 1967 من خلال ما عرف حينها بخطة آلون لتقاسم الضفة الغربية بين إسرائيل والأردن، وهي نفس الخطة التي شكلت أساسً رؤية شارون في الثمانينات لاعتبار أن الأردن هو فلسطين والتي تبناها فيما بعد رئيس الوزراء الإسرائيلي في تلك الاثناء إسحق شامير عام 1982 حين قال بأن المشكلة ليست في غياب وطن للفلسطينيين لان ذلك الوطن يدعى شرق الأردن، أو فلسطين الشرقية.وعلى الرغم من ان اتفاقيتي وادي عربة واسلو قد دفعتا هذه النظرية الى ما تحت السطح مما ساهم في اشاعة اجواء من الطمأنينة خاصة لدى الطرف الاردني الا ان اصرار حكومات ما بعد رابين وخاصة حكومات اليمين منها على التخلص من اوسلو وقتل حل الدولتين ايقظ في الذهن الاردني هواجس الخوف من نظرية الوطن البديل.وهي هواجس الخوف منها في محله حيث لا خيار اخر امام اسرائيل الذاهبة لدولة واحدة على كامل فلسطين وباقل عدد من الفلسطينيين سوى تفعيل خيار الوطن البديل.فقد صار معروفا ان عدد الفلسطينيين في داخل الخط الاخضر والضفة الغربية والقدس وغزة تجاوز 6.6 مليون فلسطيني مقابل 6.5 مليون إسرائيلي ما يعني ان الدولة الاسرائيلية تتجه صوب اغلبية فلسطينية مرشحة للازدياد تدريجياً، باعتبار ان الفارق في معدل الولادة لكل امرأة فلسطينية يصل الى نحو 4.1 طفل مقارنة بـ3.1 طفل للمرأة الإسرائيلية. ازاء مثل هذا الواقع فإن الاستنتاج المنطقي الوحيد يقود الى أن إسرائيل ستحاول، وبكل الوسائل، أن تتخلص من اكبر عدد من الفلسطينيين، بدفعهم اتجاه الأردن التي عاد الاعلام الصهيوني للحديث عنها كاحد الاحتمالات التي يمكن لها ان توفر هذا التزاوج بين ضم الارض وافراغها.فلم يخف المعلق الاسرائيلي روجر الفر نوايا من هذا القبيل اذ نقل عن مقال نشرته كارني انداد في صحيفة ماكور ريشون قولها "إذا ما قمنا بضم يهودا والسامرة، قد نجد أنفسنا أقليّة في دولتنا". لذا فالحل بحسب ما نقل عنها الفر يكون بانقلاب في الأردن، يدفع فلسطينيو الضفة للانخراط بانتخابات برلمانية تعزيزا للاكثرية الفلسطينية في الاردن من اجل احراز فوز كاسح يحقق قيام الدولة الفلسطينية هناك.ان اكثر ما يستحق التوقف عنده في مثل هذه الخزعبلات ليس اي شيء مما جاء فيها لانه خارج السياق الفلسطيني جملة وتفصيلا كما انه خارج السياق الاردني، بل هو الاصرار الاسرائيلي على تصحيح اي خطأ في المراهنة على انها يمكن ان تكون صديقة لغير مشروعها التوسعي. وللامانة لا يمكن انكار ان الموقف الاردني بمختلف مستوياته من نية اسرائيل ضم مناطق الاغوار ك ......
#بناء
#شراكة
#استراتيجية
#فلسطينية
#اردنية
#لمواجة
#الضم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684046
#الحوار_المتمدن
#هاني_الروسان كما كان متوقعا فانه لم يكون بوسع اسرائيل وضع قرارها بضم مناطق الاغوار موضع التنفيذ بعد ان تمكنت السلطة الفلسطينية من المرور الى السرعة القصوى في تفكيك عناصر تنفيذه في البيئتين الاقليمية والدولية علاوة على تفتيت عناصره المحلية، بيد ان ذلك لا يعني نهاية المطاف وان اسرائيل استنفذت كل ما لديها من اوراق.ولكن في الوقت ذاته والذي لا زال فيه لدى الفلسطينيين طاقة كبرى للصمود والتصدي فانه لدى العرب الكثير من الامكانيات التي من شأن توظيفها ليس فقط افشال مخطط ضم مزيد من اراضي الضفة الغربية بل واسقاط مشروع اسرائيل التوسعي واجبارها على الرضوخ لارادة المجتمع الدولي بالذهاب الى سلام عادل يحقق للشعب الفلسطيني جزء من طموحاته الوطنية وللدول العربية امنها وبقائها الذي يبقى رهينا بكسر الرؤية الإسرائيلية للمنطقة. فعلى سبيل التذكير فإن اعتبار اسرائيل للأردن أنه جزء من وعد بلفور ليس جديدا اذ يعود ذلك الى كلاسيكيات النظرية الجابوتنسكية «لأرض الميعاد» التي عاد يغال آلون الى نفض الغبار عنها بعيد حرب 1967 من خلال ما عرف حينها بخطة آلون لتقاسم الضفة الغربية بين إسرائيل والأردن، وهي نفس الخطة التي شكلت أساسً رؤية شارون في الثمانينات لاعتبار أن الأردن هو فلسطين والتي تبناها فيما بعد رئيس الوزراء الإسرائيلي في تلك الاثناء إسحق شامير عام 1982 حين قال بأن المشكلة ليست في غياب وطن للفلسطينيين لان ذلك الوطن يدعى شرق الأردن، أو فلسطين الشرقية.وعلى الرغم من ان اتفاقيتي وادي عربة واسلو قد دفعتا هذه النظرية الى ما تحت السطح مما ساهم في اشاعة اجواء من الطمأنينة خاصة لدى الطرف الاردني الا ان اصرار حكومات ما بعد رابين وخاصة حكومات اليمين منها على التخلص من اوسلو وقتل حل الدولتين ايقظ في الذهن الاردني هواجس الخوف من نظرية الوطن البديل.وهي هواجس الخوف منها في محله حيث لا خيار اخر امام اسرائيل الذاهبة لدولة واحدة على كامل فلسطين وباقل عدد من الفلسطينيين سوى تفعيل خيار الوطن البديل.فقد صار معروفا ان عدد الفلسطينيين في داخل الخط الاخضر والضفة الغربية والقدس وغزة تجاوز 6.6 مليون فلسطيني مقابل 6.5 مليون إسرائيلي ما يعني ان الدولة الاسرائيلية تتجه صوب اغلبية فلسطينية مرشحة للازدياد تدريجياً، باعتبار ان الفارق في معدل الولادة لكل امرأة فلسطينية يصل الى نحو 4.1 طفل مقارنة بـ3.1 طفل للمرأة الإسرائيلية. ازاء مثل هذا الواقع فإن الاستنتاج المنطقي الوحيد يقود الى أن إسرائيل ستحاول، وبكل الوسائل، أن تتخلص من اكبر عدد من الفلسطينيين، بدفعهم اتجاه الأردن التي عاد الاعلام الصهيوني للحديث عنها كاحد الاحتمالات التي يمكن لها ان توفر هذا التزاوج بين ضم الارض وافراغها.فلم يخف المعلق الاسرائيلي روجر الفر نوايا من هذا القبيل اذ نقل عن مقال نشرته كارني انداد في صحيفة ماكور ريشون قولها "إذا ما قمنا بضم يهودا والسامرة، قد نجد أنفسنا أقليّة في دولتنا". لذا فالحل بحسب ما نقل عنها الفر يكون بانقلاب في الأردن، يدفع فلسطينيو الضفة للانخراط بانتخابات برلمانية تعزيزا للاكثرية الفلسطينية في الاردن من اجل احراز فوز كاسح يحقق قيام الدولة الفلسطينية هناك.ان اكثر ما يستحق التوقف عنده في مثل هذه الخزعبلات ليس اي شيء مما جاء فيها لانه خارج السياق الفلسطيني جملة وتفصيلا كما انه خارج السياق الاردني، بل هو الاصرار الاسرائيلي على تصحيح اي خطأ في المراهنة على انها يمكن ان تكون صديقة لغير مشروعها التوسعي. وللامانة لا يمكن انكار ان الموقف الاردني بمختلف مستوياته من نية اسرائيل ضم مناطق الاغوار ك ......
#بناء
#شراكة
#استراتيجية
#فلسطينية
#اردنية
#لمواجة
#الضم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684046
الحوار المتمدن
هاني الروسان - بناء شراكة استراتيجية فلسطينية اردنية لمواجة الضم
عصام محمد جميل مروة : الإتحاد السوفييتي السابق .. و روسيا اليوم ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تأكد لنا بعد إنقضاء اكثر من ثلاثة عقود وازيد على تفكك القوة الخفية الكبرى التي كانت تنافس الولايات المتحدة الامريكية قد وقعت في المحظور بعد إصطدام المشروع الأحمر الذي دام وطال عمله ونضاله وربما يبدو للبعض انهُ لم يكن سوى بارقة امل في التنافس ما بين النظريات التي تسود عالمنا منذ وجود واحترام الانسان للأخر . تلك كانت من اجل التدقيق في اخر الأخبار الواردة من موسكو بعد اعطاء الرفيق وعضو الكي جي بي فلاديمير بوتين كامل الصلاحية في حكم روسيا لحوالى قُرابة عقد ونيف للمستقبل اذا ما تم تغيير مشابه قد يؤدى الى سقوط روسيا مجددا !؟ كان الاتحاد السوفييتي يعتمد على ترتيب الهرمي لكل مسؤول يمرُ ويجب عليه التمتع بكامل الاخلاق التي تستدعي ان يستحق ذلك المنصب ام لا . لكننا اليوم نرى كيف قبض القيصر الروسي الجديد على قرارات الحكم في روسيا متحديا حتى زُملائهِ ممن كانوا معاً ايام العمل تحت قوة المجموعة وليس الفرد . هل يستطيع فلاديمير وحدهٌ تخطى الاعوام المثيرة القادمة وترك روسيا تقود وتنافس العالم مجدداً هذا ما ننتظرهُ .اللافت للنظر والمراقب للأمور يرى مجدداً ان الاتحاد السوفييتي المنفرط كان افضل حالٍ من طغيان القيصر الروسي الوحيد الذي يتدخل في الترتيب الداخلي والاملائات للسياسة الخارجية واحيانا كثيرة يخضع لسياسات لم تكن مهمة اثناء الإتحاد السوفييتي الذي شارك امريكا للقرارات في كل شيئ.من المؤكد ان الثورة البلشفية التي إندلعت نتيجة الضغط الذي مارستهُ على مدار قرون الامبراطورية الحاكمة. بموجب أوامر صارمة من القياصرة الذين توارثوا الحكم المستبد في وسط اوروبا، الشرقية لاحقاً .الذي لولاه اي الحس الشعبي والغضب الثوري .لكان وكاد اخر القياصرة ما زالوا يتحكمون برقاب الناس.وما وصلت اليه النتائج التي ادت الى إندلاع بذور نوات الثورة الشيوعية والحمراء التى قادها فلاديمير اليانوف لينين،وتم الظفر بها في أكتوبر من العام 1917و أصبحت الإحتفالات منذ ذلك التاريخ يعرفهُ كل من قرء الماركسية اللينينية في العالم الذي إنتهج و قرء الفكر والنظرية الاشتراكية التي غدت آنذاك من المع واقوى ثورة شعبية ،وكانت لثورة أكتوبر قد لعبت ادواراً وشاركت كذلك في الحرب العالمية الأولى وحتى وصلت الى إنقسامات وتداعيات الحرب العالمية الثانية ،!؟تضم تحت الويتها المتعددة الأدوار لكل من الطبقات الشعبية التي وجدت نفسها في خندق الدفاع عن العمال والفلاحين والمثقفين تحت راية ما تحتاجهُ الشعوب لكي تتخلص من نظام القياصرة وزمرهم واعوانهم الذين ركبوا الشعب الروسي وتمادوا في أشكال الحكم الظالم دون العودة الى حقوق الناس.في العقد الاول بعد انتصار الثورة الشيوعية في الاتحاد السوفياتي وبعض الدول التي شكلت حلفاً ثورياً احمراً مكنها اي المنظومة الشيوعية في تحالف قد لم يكن لَهُ مشابه آنذاك والى عصر ووقت الحرب العالمية الثانية التي تقسم العالم قاطبةً على أساس طرفين او حلفين كبيرين متمثل من الدول الإمبريالية والاستعمارية التي كانت لها اثار في القارات الثلاثة الكبري في اسيا وافريقيا وأوروبا وحلف أمريكي يدور في فلكهِ دول صناعية كبري.حتي السنوات التي كان للأحزاب الشيوعية قد تبلورت المعالم من حيث النظرية الماركسية اللينينية، التى سادت في عصر الانتقال من فراغ ما تركتهُ الإمبراطوريات التقليدية في اوروبا.لكن للعودة للاتحاد السوفييتي التي تحالف مع انظمةً معتدلة ومعارضة للأمبريالية العالمية .وكان للنظرية الماركسية أساس غير مسبوق ودخيل جديد ربما على المجتمعات .التي كانت تري في الأديان خلاصاً لها، ومنظماً للحياة الحضارية والمدنية ،عل ......
#الإتحاد
#السوفييتي
#السابق
#روسيا
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684045
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تأكد لنا بعد إنقضاء اكثر من ثلاثة عقود وازيد على تفكك القوة الخفية الكبرى التي كانت تنافس الولايات المتحدة الامريكية قد وقعت في المحظور بعد إصطدام المشروع الأحمر الذي دام وطال عمله ونضاله وربما يبدو للبعض انهُ لم يكن سوى بارقة امل في التنافس ما بين النظريات التي تسود عالمنا منذ وجود واحترام الانسان للأخر . تلك كانت من اجل التدقيق في اخر الأخبار الواردة من موسكو بعد اعطاء الرفيق وعضو الكي جي بي فلاديمير بوتين كامل الصلاحية في حكم روسيا لحوالى قُرابة عقد ونيف للمستقبل اذا ما تم تغيير مشابه قد يؤدى الى سقوط روسيا مجددا !؟ كان الاتحاد السوفييتي يعتمد على ترتيب الهرمي لكل مسؤول يمرُ ويجب عليه التمتع بكامل الاخلاق التي تستدعي ان يستحق ذلك المنصب ام لا . لكننا اليوم نرى كيف قبض القيصر الروسي الجديد على قرارات الحكم في روسيا متحديا حتى زُملائهِ ممن كانوا معاً ايام العمل تحت قوة المجموعة وليس الفرد . هل يستطيع فلاديمير وحدهٌ تخطى الاعوام المثيرة القادمة وترك روسيا تقود وتنافس العالم مجدداً هذا ما ننتظرهُ .اللافت للنظر والمراقب للأمور يرى مجدداً ان الاتحاد السوفييتي المنفرط كان افضل حالٍ من طغيان القيصر الروسي الوحيد الذي يتدخل في الترتيب الداخلي والاملائات للسياسة الخارجية واحيانا كثيرة يخضع لسياسات لم تكن مهمة اثناء الإتحاد السوفييتي الذي شارك امريكا للقرارات في كل شيئ.من المؤكد ان الثورة البلشفية التي إندلعت نتيجة الضغط الذي مارستهُ على مدار قرون الامبراطورية الحاكمة. بموجب أوامر صارمة من القياصرة الذين توارثوا الحكم المستبد في وسط اوروبا، الشرقية لاحقاً .الذي لولاه اي الحس الشعبي والغضب الثوري .لكان وكاد اخر القياصرة ما زالوا يتحكمون برقاب الناس.وما وصلت اليه النتائج التي ادت الى إندلاع بذور نوات الثورة الشيوعية والحمراء التى قادها فلاديمير اليانوف لينين،وتم الظفر بها في أكتوبر من العام 1917و أصبحت الإحتفالات منذ ذلك التاريخ يعرفهُ كل من قرء الماركسية اللينينية في العالم الذي إنتهج و قرء الفكر والنظرية الاشتراكية التي غدت آنذاك من المع واقوى ثورة شعبية ،وكانت لثورة أكتوبر قد لعبت ادواراً وشاركت كذلك في الحرب العالمية الأولى وحتى وصلت الى إنقسامات وتداعيات الحرب العالمية الثانية ،!؟تضم تحت الويتها المتعددة الأدوار لكل من الطبقات الشعبية التي وجدت نفسها في خندق الدفاع عن العمال والفلاحين والمثقفين تحت راية ما تحتاجهُ الشعوب لكي تتخلص من نظام القياصرة وزمرهم واعوانهم الذين ركبوا الشعب الروسي وتمادوا في أشكال الحكم الظالم دون العودة الى حقوق الناس.في العقد الاول بعد انتصار الثورة الشيوعية في الاتحاد السوفياتي وبعض الدول التي شكلت حلفاً ثورياً احمراً مكنها اي المنظومة الشيوعية في تحالف قد لم يكن لَهُ مشابه آنذاك والى عصر ووقت الحرب العالمية الثانية التي تقسم العالم قاطبةً على أساس طرفين او حلفين كبيرين متمثل من الدول الإمبريالية والاستعمارية التي كانت لها اثار في القارات الثلاثة الكبري في اسيا وافريقيا وأوروبا وحلف أمريكي يدور في فلكهِ دول صناعية كبري.حتي السنوات التي كان للأحزاب الشيوعية قد تبلورت المعالم من حيث النظرية الماركسية اللينينية، التى سادت في عصر الانتقال من فراغ ما تركتهُ الإمبراطوريات التقليدية في اوروبا.لكن للعودة للاتحاد السوفييتي التي تحالف مع انظمةً معتدلة ومعارضة للأمبريالية العالمية .وكان للنظرية الماركسية أساس غير مسبوق ودخيل جديد ربما على المجتمعات .التي كانت تري في الأديان خلاصاً لها، ومنظماً للحياة الحضارية والمدنية ،عل ......
#الإتحاد
#السوفييتي
#السابق
#روسيا
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684045
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - الإتحاد السوفييتي السابق .. و روسيا اليوم ..
جوان ديبو : المعارضة السورية والنظام السوري وجهان لعملة واحدة: لا وألف لا للحقوق الكردية 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو بعد أن تناولت في الجزء الأول من هذا المقال بعض الجوانب من طبيعة وماهية المعارضة السورية، وخاصة تلك المتمثلة بالائتلاف الوطني السوري الموالي لتركيا الأردوغانية، وتماهيها مع طبيعة وجوهر النظام الأسدي، ولا سيما فيما يتعلق الأمر بالموقف من حاضر ومستقبل القضية الكردية في سوريا، أتطرق في هذا الجزء الثاني والأخير الى الحجج الواهية والواهنة التي تروجها المعارضة السورية المدعومة من تركيا الأردوغانية لمعاداة ومحاربة التطلعات الكردية المشروعة في كردستان سوريا. ومن ضمن ذلك الحوار الكردي – الكردي الحالي والرامي الى ولادة هيئة تمثيلية كردية شاملة تستطيع التحدث باسم الكورد في سوريا والتعبير عن طموحاتهم وآمالهم ضمن سوريا المأمولة، سوريا فيدرالية وديمقراطية ومدنية. استنادا الى ما سبق، يمكن القول بأنه لا وجود لمعارضة سورية تناهض الاستبداد كفكر ونهج وممارسة، وتنافح بحق من أجل الديمقراطية والإتيان بدولة العدالة وحكم القانون. وبدلاً من ذلك، هناك معارضة للنظام تؤججها اعتبارات دينية وطائفية واقليمية ومصالحية تتجسد في اللهاث وراء السلطة والثروة بعد أن بلغ الفساد منها مبلغاً وهي ما زالت معارضة، أي خارج السلطة. والنتيجة هي أن المعارضة السورية تسعى جاهدة لإعادة إنتاج القديم بشكل او بآخر، وبعبارة أدق الى تكرار التكرار أو تكرار المكرر. والبون شاسع بين الجانبين والتعارض صارخ بين المنحيين، أي بين انتاج الجديد الذي يتمثل في الإتيان بنظام ديمقراطي يُصان فيه الحريات الفردية والجماعية ويستند الى حكم القانون المدني الحديث، وبين إعادة إنتاج الاستبداد بوجوه وأساليب جديدة. لذلك تبنت "ثورات" ما يُعرف بالربيع العربي شعار "إسقاط النظام" لكنها عنيت عملياً وواقعياً إسقاط رئيس النظام أو رموز النظام، وليس إسقاط وتغيير المرتكزات والأسس الفكرية والثقافية والروحية لتلك الأنظمة التي تجلت وتمظهرت وسكنت في أعمق أعماق الإنسان وبغض النظر عن مهنته وتصنيفه الاجتماعي والمناطقي والسياسي والتنظيمي، لأن تحقيق هذه المهمة الجليلة، أي إسقاط الأنظمة الديكتاتورية، لا تعتمد فقط على الأماني والرغبات، وإنما هي منوطة بعوامل تاريخية وذاتية وموضوعية متشعبة ومتعددة، وتستلزم نضوج ظروف ثقافية واجتماعية واقتصادية معينة قد لا تتأطر وتتبلور على المدى المنظور، لا في سوريا ولا في البلدان التي شهدت أحداث وتقلبات ما يعرف "بثورات الربيع العربي". لكن مع ذلك، إذا كان الحراك الجماهيري الجارف في تونس ومصر قد حالفه النجاح في الإطاحة برؤساء أنظمتها السياسية، إلا أن الحراك الجماهيري في سوريا ومعه المعارضة السياسية والمسلحة لم يفلح حتى الآن في إنجاز هذا الهدف، وبدلاً من ذلك ساهمت هذه المعارضة مع النظام في الشروع بإشعال الحرب الأهلية الكارثية التي دخلت عامها العاشر والتي لم تؤدي لا الى إسقاط النظام ولا الى إسقاط المعارضة وإنما أسقطت سوريا والسوريين. وهذا ما حدا بالبروفيسور في جامعة جورج تاون، ستيفن كينغ، بتسمية كتابه الأخير الصادر في 2020 "بالشتاء العربي" لاقياً باللائمة على الأنظمة والمعارضات والقوى الخارجية على حد سواء فيما آلت اليه الأوضاع في البلدان التي شهدت "ثورات"، وأنا اسميها "هبَّات أو فورات" الربيع العربي، وخاصة في سوريا. ......
#المعارضة
#السورية
#والنظام
#السوري
#وجهان
#لعملة
#واحدة:
#وألف
#للحقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684044
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو بعد أن تناولت في الجزء الأول من هذا المقال بعض الجوانب من طبيعة وماهية المعارضة السورية، وخاصة تلك المتمثلة بالائتلاف الوطني السوري الموالي لتركيا الأردوغانية، وتماهيها مع طبيعة وجوهر النظام الأسدي، ولا سيما فيما يتعلق الأمر بالموقف من حاضر ومستقبل القضية الكردية في سوريا، أتطرق في هذا الجزء الثاني والأخير الى الحجج الواهية والواهنة التي تروجها المعارضة السورية المدعومة من تركيا الأردوغانية لمعاداة ومحاربة التطلعات الكردية المشروعة في كردستان سوريا. ومن ضمن ذلك الحوار الكردي – الكردي الحالي والرامي الى ولادة هيئة تمثيلية كردية شاملة تستطيع التحدث باسم الكورد في سوريا والتعبير عن طموحاتهم وآمالهم ضمن سوريا المأمولة، سوريا فيدرالية وديمقراطية ومدنية. استنادا الى ما سبق، يمكن القول بأنه لا وجود لمعارضة سورية تناهض الاستبداد كفكر ونهج وممارسة، وتنافح بحق من أجل الديمقراطية والإتيان بدولة العدالة وحكم القانون. وبدلاً من ذلك، هناك معارضة للنظام تؤججها اعتبارات دينية وطائفية واقليمية ومصالحية تتجسد في اللهاث وراء السلطة والثروة بعد أن بلغ الفساد منها مبلغاً وهي ما زالت معارضة، أي خارج السلطة. والنتيجة هي أن المعارضة السورية تسعى جاهدة لإعادة إنتاج القديم بشكل او بآخر، وبعبارة أدق الى تكرار التكرار أو تكرار المكرر. والبون شاسع بين الجانبين والتعارض صارخ بين المنحيين، أي بين انتاج الجديد الذي يتمثل في الإتيان بنظام ديمقراطي يُصان فيه الحريات الفردية والجماعية ويستند الى حكم القانون المدني الحديث، وبين إعادة إنتاج الاستبداد بوجوه وأساليب جديدة. لذلك تبنت "ثورات" ما يُعرف بالربيع العربي شعار "إسقاط النظام" لكنها عنيت عملياً وواقعياً إسقاط رئيس النظام أو رموز النظام، وليس إسقاط وتغيير المرتكزات والأسس الفكرية والثقافية والروحية لتلك الأنظمة التي تجلت وتمظهرت وسكنت في أعمق أعماق الإنسان وبغض النظر عن مهنته وتصنيفه الاجتماعي والمناطقي والسياسي والتنظيمي، لأن تحقيق هذه المهمة الجليلة، أي إسقاط الأنظمة الديكتاتورية، لا تعتمد فقط على الأماني والرغبات، وإنما هي منوطة بعوامل تاريخية وذاتية وموضوعية متشعبة ومتعددة، وتستلزم نضوج ظروف ثقافية واجتماعية واقتصادية معينة قد لا تتأطر وتتبلور على المدى المنظور، لا في سوريا ولا في البلدان التي شهدت أحداث وتقلبات ما يعرف "بثورات الربيع العربي". لكن مع ذلك، إذا كان الحراك الجماهيري الجارف في تونس ومصر قد حالفه النجاح في الإطاحة برؤساء أنظمتها السياسية، إلا أن الحراك الجماهيري في سوريا ومعه المعارضة السياسية والمسلحة لم يفلح حتى الآن في إنجاز هذا الهدف، وبدلاً من ذلك ساهمت هذه المعارضة مع النظام في الشروع بإشعال الحرب الأهلية الكارثية التي دخلت عامها العاشر والتي لم تؤدي لا الى إسقاط النظام ولا الى إسقاط المعارضة وإنما أسقطت سوريا والسوريين. وهذا ما حدا بالبروفيسور في جامعة جورج تاون، ستيفن كينغ، بتسمية كتابه الأخير الصادر في 2020 "بالشتاء العربي" لاقياً باللائمة على الأنظمة والمعارضات والقوى الخارجية على حد سواء فيما آلت اليه الأوضاع في البلدان التي شهدت "ثورات"، وأنا اسميها "هبَّات أو فورات" الربيع العربي، وخاصة في سوريا. ......
#المعارضة
#السورية
#والنظام
#السوري
#وجهان
#لعملة
#واحدة:
#وألف
#للحقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684044
الحوار المتمدن
جوان ديبو - المعارضة السورية والنظام السوري وجهان لعملة واحدة: لا وألف لا للحقوق الكردية 2 من 2
نادية محمود : هل التغيير امر ممكن؟
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود تقول التقارير بان نسبة الاصابات في العراق بكورونا وصلت الى 600%. الان اطفال يلدون من امهات مصابات بالكورونا، في مستشفيات يتصارع فيها اهالي المرضى على قناني الاوكسجين، يتلقون ادوية اخرجت من التداول البشري من عقود. دولة يجرها حصانين يركضان باتجاهين متعاكسين: الاول يوقع على اتفاقية استراتيجية مع امريكا، والثاني يعلن نفسه " فصائل مقاومة". حكومة على درجة من الهشاشة تشكو من "التنمر"، حيث بامكان اية مجموعة عشائرية مسلحة ان تهجم على موظفيها، وتقطع الطرق بقوة السلاح. النساء يخترن الموت حرقا على ان يواصلن الحياة، اب يحرق اطفاله عقابا لزوجته!! السؤال هو هل هنالك امل بالتغيير؟ ثلاثة تصورات تسود بدرجات متفاوتة سواء في اوساط الملايين المتضررة من هذه الاوضاع التي اقل ما يمكن ان توصف بها انها بربرية، او داخل اوساط سياسية معّينة معنّية بالتغيير. التصور الاول: فقدان الامل والثقة بالتغيير. فقدان الثقة بالنفس وبالاخرين بان في مستطاع(نا) ان نغّير شيئا. التيئيس من قدرة البشر على التدخل في تغيير المصير الكالح الذي نعيش، والتصور بان القوة التي تحكمنا تتمتع بقدرات " الهية" ليس بوسع "العبد الفقير" اي شيء حيالها. التصور الثاني يتطلع للتغيير في العراق، ولكن من وجهة نظر اخرى، وهي النزول الى ساحة الخصم و اللعب في ملعبه. اي تعليق الامال على احداث تغيير في النظام، من داخل النظام نفسه. اي عبر "تطعيم" النظام الفاسد، بعناصر "جيدة". مثل الانتظار من شخصيات شاركت بالاحتجاجات الجماهيرية لتقوم باحداث تغيير في سياسة السلطة على امل انه "سيوصل صوتنا ويكون لدينا في الحكومة من يدافع عنا". او، وهذا هو الطريق الثاني لهذا التصور، دفع ناشطي الاحتجاجات للدخول في الانتخابات.ويتوقع اصحاب هذا التصور انه 20 نائبا مخلصا و" وطنيا" سيغيرمسار سفينة الدولة الطائفية النيولبرالية الى مرسى وبّر حقوق الناس. اي تعليق الامال على انتخابات، كانت80% من الجماهير قد عزفت اساسا عن المشاركة بها في 2018. هذا التصور هو الذي جعل ناشطي التظاهرات وخاصة في شهريها الاخيرين يمضون بحمية نحو "التنظيم". لكن، من الواضح ان كلا الطريقين: التيئيس و تحبيط الايمان بقدرة البشر على تغيير مصيرهم، خضوعهم وتسليمهم للامر الواقع، او حرف الجماهير عن مسار نضالها الى طريق اخر، الى اللعب في ساحة الخصم، هما اسلحة مجربة من قبل الطبقات الحاكمة لاخضاع او خداع الجماهير وحرف نضالهم عن مساره، فان عجزت عن تيئيسيها فانها تسعى الى حرف نضالها من اجل تحقيق اهدافها. ما يتبقى هو التصور الثالث: وهو الذي ينطلق الثقة بالتغيير، واحداث التغيير. يثق بالبشر كقوة متدخلة وقادرة على تغيير مصيرها بنفسها. ولديه الاليات والاستراتيجيات لعمل هذا التغيير. واصحاب هذا التصور هم في عمل، وعمل دائب. ويواجهون تحديات عديدة. اولاها هي محاربة السموم البرجوازية بان التغيير له طريق واحد وهو طريق الترشيح للانتخابات او الدخول فيها. ان اصحاب هذا التصور كان ولازال لديهم شغلهم المستمر مع اولئك الذين يرفضون " التنظيم" ان هذه هي المعضلة الاولى والكبيرة التي تواجهنا، نحن اصحاب الثقة بامكانية وبوجود فرصة للتغيير. ان معضلتنا الكبيرة هي تشبه، ان كان بالامكان الاستعارة من ميدان الطب، ان يرفض المريض الاقرار بانه مريض، ليستطيع ان يعالج نفسه. الاقرار بانه بدون تنظيم لا يمكن لنا ان نتحرك من المكان ألف الى مكان ب، هو معضلة علينا ان نعمل على التصدي لها.لقد رأينا كيف كان هنالك رفض شديد وواسع في اوائل الانتفاضة لمسالة التنظيم، تحت دعاوى وشكوك ومخاوف من ان التنظيم يعني: "ت ......
#التغيير
#ممكن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684043
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود تقول التقارير بان نسبة الاصابات في العراق بكورونا وصلت الى 600%. الان اطفال يلدون من امهات مصابات بالكورونا، في مستشفيات يتصارع فيها اهالي المرضى على قناني الاوكسجين، يتلقون ادوية اخرجت من التداول البشري من عقود. دولة يجرها حصانين يركضان باتجاهين متعاكسين: الاول يوقع على اتفاقية استراتيجية مع امريكا، والثاني يعلن نفسه " فصائل مقاومة". حكومة على درجة من الهشاشة تشكو من "التنمر"، حيث بامكان اية مجموعة عشائرية مسلحة ان تهجم على موظفيها، وتقطع الطرق بقوة السلاح. النساء يخترن الموت حرقا على ان يواصلن الحياة، اب يحرق اطفاله عقابا لزوجته!! السؤال هو هل هنالك امل بالتغيير؟ ثلاثة تصورات تسود بدرجات متفاوتة سواء في اوساط الملايين المتضررة من هذه الاوضاع التي اقل ما يمكن ان توصف بها انها بربرية، او داخل اوساط سياسية معّينة معنّية بالتغيير. التصور الاول: فقدان الامل والثقة بالتغيير. فقدان الثقة بالنفس وبالاخرين بان في مستطاع(نا) ان نغّير شيئا. التيئيس من قدرة البشر على التدخل في تغيير المصير الكالح الذي نعيش، والتصور بان القوة التي تحكمنا تتمتع بقدرات " الهية" ليس بوسع "العبد الفقير" اي شيء حيالها. التصور الثاني يتطلع للتغيير في العراق، ولكن من وجهة نظر اخرى، وهي النزول الى ساحة الخصم و اللعب في ملعبه. اي تعليق الامال على احداث تغيير في النظام، من داخل النظام نفسه. اي عبر "تطعيم" النظام الفاسد، بعناصر "جيدة". مثل الانتظار من شخصيات شاركت بالاحتجاجات الجماهيرية لتقوم باحداث تغيير في سياسة السلطة على امل انه "سيوصل صوتنا ويكون لدينا في الحكومة من يدافع عنا". او، وهذا هو الطريق الثاني لهذا التصور، دفع ناشطي الاحتجاجات للدخول في الانتخابات.ويتوقع اصحاب هذا التصور انه 20 نائبا مخلصا و" وطنيا" سيغيرمسار سفينة الدولة الطائفية النيولبرالية الى مرسى وبّر حقوق الناس. اي تعليق الامال على انتخابات، كانت80% من الجماهير قد عزفت اساسا عن المشاركة بها في 2018. هذا التصور هو الذي جعل ناشطي التظاهرات وخاصة في شهريها الاخيرين يمضون بحمية نحو "التنظيم". لكن، من الواضح ان كلا الطريقين: التيئيس و تحبيط الايمان بقدرة البشر على تغيير مصيرهم، خضوعهم وتسليمهم للامر الواقع، او حرف الجماهير عن مسار نضالها الى طريق اخر، الى اللعب في ساحة الخصم، هما اسلحة مجربة من قبل الطبقات الحاكمة لاخضاع او خداع الجماهير وحرف نضالهم عن مساره، فان عجزت عن تيئيسيها فانها تسعى الى حرف نضالها من اجل تحقيق اهدافها. ما يتبقى هو التصور الثالث: وهو الذي ينطلق الثقة بالتغيير، واحداث التغيير. يثق بالبشر كقوة متدخلة وقادرة على تغيير مصيرها بنفسها. ولديه الاليات والاستراتيجيات لعمل هذا التغيير. واصحاب هذا التصور هم في عمل، وعمل دائب. ويواجهون تحديات عديدة. اولاها هي محاربة السموم البرجوازية بان التغيير له طريق واحد وهو طريق الترشيح للانتخابات او الدخول فيها. ان اصحاب هذا التصور كان ولازال لديهم شغلهم المستمر مع اولئك الذين يرفضون " التنظيم" ان هذه هي المعضلة الاولى والكبيرة التي تواجهنا، نحن اصحاب الثقة بامكانية وبوجود فرصة للتغيير. ان معضلتنا الكبيرة هي تشبه، ان كان بالامكان الاستعارة من ميدان الطب، ان يرفض المريض الاقرار بانه مريض، ليستطيع ان يعالج نفسه. الاقرار بانه بدون تنظيم لا يمكن لنا ان نتحرك من المكان ألف الى مكان ب، هو معضلة علينا ان نعمل على التصدي لها.لقد رأينا كيف كان هنالك رفض شديد وواسع في اوائل الانتفاضة لمسالة التنظيم، تحت دعاوى وشكوك ومخاوف من ان التنظيم يعني: "ت ......
#التغيير
#ممكن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684043
الحوار المتمدن
نادية محمود - هل التغيير امر ممكن؟
عبدالامير الركابي : -الاستبدال- و-المنتفك- وقفة ثانيه أ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد يجوز لنا الافتراض انه قد صار معلوما لدى المتلقي النابه، وحتى الأقل نباهه، ان مانواصل التركيز عليه هو مفهوم بديل، بالمعنى الانقلابي المفهومي والمنهجي في النظر الى المجتمعية كظاهرة، كما الى الدولة والكيانية، ومرة أخرى وبالتكرار، مايزال وسيبقى الهدف هو إزالة المفاهيم الأحادية المجتمعية من الاذهان، او إيقاف تكريسها كمطلق وحيد يهمن على العقل وعلاقته بالظاهرة المجتمعية واشكال تجليها، وتجلي الدولة فيها بالذات، واتخاذها كبداهه ملازمه للمجتمعية، مع انها ليست كذلك، ولم تكن ابتداء اذا اخذنا تجربة ارض مابين النهرين التاسيسية، والاصل المجتمعي التاريخي، حيث لم تقم ولاقامت "الدولة" بمعناها الأحادي، حتى وهي أحادية افتراضا، اذ ان هذه تقوم يوم قيامها "منتقصة"، ونوعها الامبراطوري ليس من نوع او بنية وتكوين أي تشكل امبراطوري اخر قد يغري بالمشابهة بها، فالامبراطوريات الاكدية والبابلية والعباسية، لاتشبه الفارسية او الرومانية، او الشرقية الصينية، او غيرها من الاسيوية، لاتكوينا ولابنية. ذلك ان الرافدينية ليست امبراطورية "تغلب"، اذا جربنا تطبيق المفهوم الخلدوني على أنظمة العصبية والقبلية، وهي تكوينيا وبناء بالاصل، لاتتاسس بالفتح والتغلب على غيرها من الامبراطوريات (1) بل بالاستفادة من عاملين، هما بمثابة شرطين: الأول كما سبق ونوهنا هو "الاسبقية"، أي القدم الأسبق على تبلور الكيانات المجتمعية الأخرى الشرقية والغربية، ثم العامل الثاني الذي تتوفر أسبابه من لدن قوة أخرى ملحقة، تقوم بمهمه التمهيد ب "الفتح" كما فعلت الجزيرة العربية في القرن السابع، مهيئة الأرضية في الأفق الممتد وصولا الى الصين والهند، والى اوربا غربا. وكل هذه الظواهر ومايتصل بها موصولة بحضور قانون تفاعلي مجتمعي تاريخي " ديالكتيكي"مميز لحركة المجتمعية ومساراتها، ووجهتها التي تقصدها، ومحكومة ببلوغها كهدف، كامن في توزعات المجتمعية ومختلف صنوفها، سواء في المنطقة القريبه الشرق متوسطية، أي في عالم الاحتشاد النمطي المجتمعي، او في مايجاورها، ويحيط بها، ويقاربها، ونوع تشكله وبنيته، واشكال تجليه الكياني، بما يؤمن للازدواج المجتمعي لمجتمعيات ارض مابين النهرين، أسباب الديمومة والحضور، واستقامة تاريخ الدورات والانقطاعات، (2) ان كون المجتمعات سائرة "حتما" وبناء لفعل " قانون" مجتمعي الى اللامجتمععية، بناء لتمخضات بؤرة مجتمعية تحولية بذاتها، كان لابد وحتما ان يضع هذه ضمن اشتراطات فعالية كوكبيه، ابتداء ووسطا وفي الأفق الابعد والمنتهى المقرر. لم يكن " الفتح" من اختصاص الإمبراطورية الازدواجية المابين نهرينيه ، وكمثال يذكر فان القرن الثالث قد عرف ظهور نبي في العراق الأسفل بين "بابل" و "ميسان"، هو النبي ماني، الذي بلغت أفكاره ورؤاه معظم ارجاء العالم وصولا الى الصين واوربا، عدا فارس التي قتلته، وبلدان الشرق الممتدة بعدها، وهو نبي قال ب "الختام النبوي"، كما كانت صلواته اقرب للمحمدية : "اربع" واعتمد مبدا تقشفيا صارما، ويعرف في الفكر البشري بثنائيتة، النور/ الظلام، لكن النبي المذكور لم يتمكن من تشكيل "امه /عقيدة" (3)برغم ثقل الحضور الفارسي، على المكان الذي ظهر فيه، ولاهو استطاع ان يكون فاتحا، مع انه بالمقارنه بالجزيرة العربية، كان المفترض ان يكون ابن محيط ومجال اجتماع "ارقى" بحكم مفاهيم الرقي الأحادية، الامر الذي تيسر للنبي محمد وكانه يمثل سيناريو معد سلفا، الامر الذي لم يحدث مثيله او مايشبهه في التاريخ. ولا يجب الاعتقاد باية حال، بان ظواهر التصير التاريخي الازدواجي، هينه وقريبه على الادراك، والا لجرى كشف الل ......
#-الاستبدال-
#و-المنتفك-
#وقفة
#ثانيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684042
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد يجوز لنا الافتراض انه قد صار معلوما لدى المتلقي النابه، وحتى الأقل نباهه، ان مانواصل التركيز عليه هو مفهوم بديل، بالمعنى الانقلابي المفهومي والمنهجي في النظر الى المجتمعية كظاهرة، كما الى الدولة والكيانية، ومرة أخرى وبالتكرار، مايزال وسيبقى الهدف هو إزالة المفاهيم الأحادية المجتمعية من الاذهان، او إيقاف تكريسها كمطلق وحيد يهمن على العقل وعلاقته بالظاهرة المجتمعية واشكال تجليها، وتجلي الدولة فيها بالذات، واتخاذها كبداهه ملازمه للمجتمعية، مع انها ليست كذلك، ولم تكن ابتداء اذا اخذنا تجربة ارض مابين النهرين التاسيسية، والاصل المجتمعي التاريخي، حيث لم تقم ولاقامت "الدولة" بمعناها الأحادي، حتى وهي أحادية افتراضا، اذ ان هذه تقوم يوم قيامها "منتقصة"، ونوعها الامبراطوري ليس من نوع او بنية وتكوين أي تشكل امبراطوري اخر قد يغري بالمشابهة بها، فالامبراطوريات الاكدية والبابلية والعباسية، لاتشبه الفارسية او الرومانية، او الشرقية الصينية، او غيرها من الاسيوية، لاتكوينا ولابنية. ذلك ان الرافدينية ليست امبراطورية "تغلب"، اذا جربنا تطبيق المفهوم الخلدوني على أنظمة العصبية والقبلية، وهي تكوينيا وبناء بالاصل، لاتتاسس بالفتح والتغلب على غيرها من الامبراطوريات (1) بل بالاستفادة من عاملين، هما بمثابة شرطين: الأول كما سبق ونوهنا هو "الاسبقية"، أي القدم الأسبق على تبلور الكيانات المجتمعية الأخرى الشرقية والغربية، ثم العامل الثاني الذي تتوفر أسبابه من لدن قوة أخرى ملحقة، تقوم بمهمه التمهيد ب "الفتح" كما فعلت الجزيرة العربية في القرن السابع، مهيئة الأرضية في الأفق الممتد وصولا الى الصين والهند، والى اوربا غربا. وكل هذه الظواهر ومايتصل بها موصولة بحضور قانون تفاعلي مجتمعي تاريخي " ديالكتيكي"مميز لحركة المجتمعية ومساراتها، ووجهتها التي تقصدها، ومحكومة ببلوغها كهدف، كامن في توزعات المجتمعية ومختلف صنوفها، سواء في المنطقة القريبه الشرق متوسطية، أي في عالم الاحتشاد النمطي المجتمعي، او في مايجاورها، ويحيط بها، ويقاربها، ونوع تشكله وبنيته، واشكال تجليه الكياني، بما يؤمن للازدواج المجتمعي لمجتمعيات ارض مابين النهرين، أسباب الديمومة والحضور، واستقامة تاريخ الدورات والانقطاعات، (2) ان كون المجتمعات سائرة "حتما" وبناء لفعل " قانون" مجتمعي الى اللامجتمععية، بناء لتمخضات بؤرة مجتمعية تحولية بذاتها، كان لابد وحتما ان يضع هذه ضمن اشتراطات فعالية كوكبيه، ابتداء ووسطا وفي الأفق الابعد والمنتهى المقرر. لم يكن " الفتح" من اختصاص الإمبراطورية الازدواجية المابين نهرينيه ، وكمثال يذكر فان القرن الثالث قد عرف ظهور نبي في العراق الأسفل بين "بابل" و "ميسان"، هو النبي ماني، الذي بلغت أفكاره ورؤاه معظم ارجاء العالم وصولا الى الصين واوربا، عدا فارس التي قتلته، وبلدان الشرق الممتدة بعدها، وهو نبي قال ب "الختام النبوي"، كما كانت صلواته اقرب للمحمدية : "اربع" واعتمد مبدا تقشفيا صارما، ويعرف في الفكر البشري بثنائيتة، النور/ الظلام، لكن النبي المذكور لم يتمكن من تشكيل "امه /عقيدة" (3)برغم ثقل الحضور الفارسي، على المكان الذي ظهر فيه، ولاهو استطاع ان يكون فاتحا، مع انه بالمقارنه بالجزيرة العربية، كان المفترض ان يكون ابن محيط ومجال اجتماع "ارقى" بحكم مفاهيم الرقي الأحادية، الامر الذي تيسر للنبي محمد وكانه يمثل سيناريو معد سلفا، الامر الذي لم يحدث مثيله او مايشبهه في التاريخ. ولا يجب الاعتقاد باية حال، بان ظواهر التصير التاريخي الازدواجي، هينه وقريبه على الادراك، والا لجرى كشف الل ......
#-الاستبدال-
#و-المنتفك-
#وقفة
#ثانيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684042
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الاستبدال- و-المنتفك-/وقفة ثانيه أ/5
محمود سلامة محمود الهايشة : اهدار المال العام بحجة بدلات الانتقال، مع توفير سيارات لمديرى العموم بالجهاز الادارى للدولة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة عن قرار السيد / رئيس الجمهورية لتقليل النفقات و"اهدار المال العام " بحجة بدلات الانتقال ، مع توفير سيارات لمديرى العموم بالجهاز الادارى للدولة ؟! وما اوجه التفرقة بين بدل الانتقال الثابت وبدل الانتقال المتغير للموظف العام؟ - كتب: أيمن محمد عبداللطيف:"Wasting public money" on the pretext of transportation allowances, while providing cars for public administrators in the administrative apparatus of the state ?! What are the distinctions between the fixed transfer allowance and the variable transfer allowance for the public employee? And the decision of Mr. President of the Republic to reduce expenditures ... Written by / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Staatsgeld verspillen" onder het voorwendsel van vervoersvergoedingen, terwijl het verstrekken van auto s voor bestuurders in het administratieve apparaat van de staat ?! Wat is het onderscheid tussen de vaste transfervergoeding en de variabele transfervergoeding voor de ambtenaar? En het besluit van Mr. President van de Republiek om de uitgaven te verminderen ... Geschreven door / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Gaspiller de l argent public" sous prétexte d allocations de transport, tout en mettant à disposition des voitures des administrateurs publics dans l appareil administratif de l Etat?! Quelles sont les distinctions entre l allocation de mutation fixe et l allocation de mutation variable pour le fonctionnaire? Et la décision de Monsieur le Président de la République de réduire les dépenses ... Rédigé par / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Verschwendung ö-;-ffentlicher Gelder" unter dem Vorwand von Transportkosten, wä-;-hrend Autos für ö-;-ffentliche Verwim Verwaltungsapparat des Staates bereitgestellt werden ?! Was ist der Unterschied zwischen dem festen Transfergeld und dem variablen Transfergeld für den ö-;-ffentlichen Angestellten? Und die Entscheidung des Prä-;-sidenten der Republik, die Ausgaben zu senken ... Geschrieben von / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Sprecare denaro pubblico" con il pretesto di indennità di trasporto, fornendo al contempo macchine per amministratori pubblici nell apparato amministrativo dello stato ?! Quali sono le distinzioni tra l assegno di trasferimento fisso e l indennità di trasferimento variabile per il dipendente pubblico? E la decisione del signor Presidente della Repubblica di ridurre le spese ... Scritto da / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====.州-;-の-;-行-;-政-;-機-;-関-;-で-;-公-;-共-;-管-;-理-;-者-;-に-;-車-;-を-;-提-;-供-;-し-;-な-;-が-;-ら-;-、-;-交-;-通-;-費-;-を-;-口-;-実-;-に-;-「-;-浪-;-費-;-す-;-る-;-公-;-金-;-」-;-！-;- 公-;-務-;-員-;-の-;-固-;-定-;-手-;-当-;-と-;-変-;-動-;-手-;-当-;-の-;-違-;-い-;-は-;-何-;-で-;-す-;-か-;-？-;- そ-;-し-;-て-;-、-;-支-;-出-;-を-;-削-;-減-;-す-;-| ......
#اهدار
#المال
#العام
#بحجة
#بدلات
#الانتقال،
#توفير
#سيارات
#لمديرى
#العموم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684041
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة عن قرار السيد / رئيس الجمهورية لتقليل النفقات و"اهدار المال العام " بحجة بدلات الانتقال ، مع توفير سيارات لمديرى العموم بالجهاز الادارى للدولة ؟! وما اوجه التفرقة بين بدل الانتقال الثابت وبدل الانتقال المتغير للموظف العام؟ - كتب: أيمن محمد عبداللطيف:"Wasting public money" on the pretext of transportation allowances, while providing cars for public administrators in the administrative apparatus of the state ?! What are the distinctions between the fixed transfer allowance and the variable transfer allowance for the public employee? And the decision of Mr. President of the Republic to reduce expenditures ... Written by / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Staatsgeld verspillen" onder het voorwendsel van vervoersvergoedingen, terwijl het verstrekken van auto s voor bestuurders in het administratieve apparaat van de staat ?! Wat is het onderscheid tussen de vaste transfervergoeding en de variabele transfervergoeding voor de ambtenaar? En het besluit van Mr. President van de Republiek om de uitgaven te verminderen ... Geschreven door / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Gaspiller de l argent public" sous prétexte d allocations de transport, tout en mettant à disposition des voitures des administrateurs publics dans l appareil administratif de l Etat?! Quelles sont les distinctions entre l allocation de mutation fixe et l allocation de mutation variable pour le fonctionnaire? Et la décision de Monsieur le Président de la République de réduire les dépenses ... Rédigé par / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Verschwendung ö-;-ffentlicher Gelder" unter dem Vorwand von Transportkosten, wä-;-hrend Autos für ö-;-ffentliche Verwim Verwaltungsapparat des Staates bereitgestellt werden ?! Was ist der Unterschied zwischen dem festen Transfergeld und dem variablen Transfergeld für den ö-;-ffentlichen Angestellten? Und die Entscheidung des Prä-;-sidenten der Republik, die Ausgaben zu senken ... Geschrieben von / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====."Sprecare denaro pubblico" con il pretesto di indennità di trasporto, fornendo al contempo macchine per amministratori pubblici nell apparato amministrativo dello stato ?! Quali sono le distinzioni tra l assegno di trasferimento fisso e l indennità di trasferimento variabile per il dipendente pubblico? E la decisione del signor Presidente della Repubblica di ridurre le spese ... Scritto da / Ayman Mohamed Abdel-Latif=====.州-;-の-;-行-;-政-;-機-;-関-;-で-;-公-;-共-;-管-;-理-;-者-;-に-;-車-;-を-;-提-;-供-;-し-;-な-;-が-;-ら-;-、-;-交-;-通-;-費-;-を-;-口-;-実-;-に-;-「-;-浪-;-費-;-す-;-る-;-公-;-金-;-」-;-！-;- 公-;-務-;-員-;-の-;-固-;-定-;-手-;-当-;-と-;-変-;-動-;-手-;-当-;-の-;-違-;-い-;-は-;-何-;-で-;-す-;-か-;-？-;- そ-;-し-;-て-;-、-;-支-;-出-;-を-;-削-;-減-;-す-;-| ......
#اهدار
#المال
#العام
#بحجة
#بدلات
#الانتقال،
#توفير
#سيارات
#لمديرى
#العموم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684041
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - اهدار المال العام بحجة بدلات الانتقال، مع توفير سيارات لمديرى العموم بالجهاز الادارى للدولة ؟!
سعد محمد مهدي غلام : االنهر واحد*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام النهر جرف غير جرف فمن، قال، إن ، أفق شرق النهر ، هو أفق غربومن، قال ،إن ،أفق جرف ، هو أفق نهراستَفْتِ قلبك، إن لم يَغِب (أفْرِخْ روعَكَ)(وقُفْ نَّئِيم أفقك ،قبل أن تقَفَنَبعيدا عن عين سربك ......
#االنهر
#واحد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684047
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام النهر جرف غير جرف فمن، قال، إن ، أفق شرق النهر ، هو أفق غربومن، قال ،إن ،أفق جرف ، هو أفق نهراستَفْتِ قلبك، إن لم يَغِب (أفْرِخْ روعَكَ)(وقُفْ نَّئِيم أفقك ،قبل أن تقَفَنَبعيدا عن عين سربك ......
#االنهر
#واحد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684047
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - االنهر واحد*
فرج الله عبد الحق : ألم يحن الوقت لصناعة ماكنة إعلامية شيوعية؟
#الحوار_المتمدن
#فرج_الله_عبد_الحق هذا السؤال عذبنا نحن الشيوعيين الفلسطينيين كثيراً، لأنها الطريقة المثلى للوصول إلى جماهير شعبنا وطبقتنا العاملة، وكما شرح رفيقنا ومعلمنا لينين في كتابه ما العمل قائلاً إن الجريدة "الوسيلة الإعلامية" هي أحد أهم أسلحة الطبقة العاملة في نضالها ضد البرجوازية.ما كتبه الرفيق لينين لا ينطبق على روسيا القيصرية فقط بل على شعوب العالم بأسره، والمشكلة لا تتعلق بكل حزب لوحده بل بكل الشعوب وأحزابها الشيوعية في العالم.نعم لقد كسبنا المعركة الأخلاقية مع البرجوازية المتوحشة لكننا وحتى اليوم لم نكسب المعركة الإعلامية معها.وبما أن التطور التكنولوجي حجم من قدرة الوسيلة المطبوعة من الوصول إلى الشعوب وتحول العامود الفقري للإعلام من مطبوع إلى مسموع ومرئي ومع هذه النقلة التكنولوجية وصلنا إلى نقل المعلومات من خلال الشبكة العنكبوتية لذلك أصبح من الواجب علينا نحن الشيوعيين مواكبة هذا التطور.لقد اعتمد الشيوعين في الماضي على الماكنة الإعلامية في الإتحاد السوفيتي و المعسكر الإشتراكي، لكن اليوم وبعد الإنقلاب على الإشتراكية فقدت الشعوب وطبقتها العاملة الصوت الأقوى المدافع عن حقوقها.إن الإمكانيات المادية لكل حزب على حدى لا تتؤهله للقيام بهذه المهمة وحده، وتجربة الرفاق في الحزب الشيوعي اليوناني الذي كان يمتلك وسيلة إعلامية مسموعة و مرئية"902 إذاعة وتلفاز" اضطر إلى التخلي عنها بسبب الأعباء المالية هي خير برهان على ما أقول، لكنه اسعاض عنها بموقع إعلامي على الشبكة العنكبوتية قليل الكلفة و يفي بالغرض إلى حد ما.كذلك تجربة الحزب الشيوعي اللبناني في إذاعته صوت الشعب على الشبكة العنكبونية هي تجربة فريدة تستحق دراستها لكنها تبقى محطة تتخصص بدولة وشعب واحد جماهيريتها لا تتعدى الحدود الجغرافية للبنان.إذاً هنا نرى أن إمكانيات أي حزب وحده إن لم تكن مدعومة بسلطة الطبقة العاملة غير كافية لمواجهة هذه الماكنة الإعلامية المتوحشة، ونحن الشيوعيين الفلسطينيين نحاول بقدر إمكانياتنا المتواضعة ومن خلال مواقعنا على الشبكة العنكبوتية الوصول إلى شعبنا وطبقتنا العاملة، لكن هذا لا يكفي فالبرجوازية الفلسطينية المتساوقة مع الاحتلال مستخدمةً كل الوسائل الإعلامية المتاحة لها استطاعت تحويل أنظار الجماهير عن المعركة الرئيسية معركة التحرر الوطني والاجتماعي إلى معارك دينكوشوتية كمعركة كورونا أو الرواتب وكأن الاحتلال غير مسئول عن الوضع الصحي والاجتماعي في بلادنا.ما العمل إذاً؟هناك إمكانيات هائلة لدينا نحن الشيوعيين فلدينا الكم الهائل من المثقفين الثوريين القادرين على استلام الدفة، ولدينا جيش من الفنيين القادرين بالقيام بواجبهم لانجاز المتطلبات اللازمة ليخرج الصوت والصورة على أكمل وجه، كما لدينا هذا الكم الهائل من الرفاق ليقوموا بمهام الإستقصاء، كذلك لدينا الخبرات لإدارة المواقع المرتبطة بالوسيلة الإعلامية على الشبكة العنكبوتية، والأهم لدينا العدد الكافي من الصحفيين القادرين على تقديم البرامج وإدارة الوسيلة الإعلامية، كما يمكننا إيجاد الموقع الذي لا يفرض علينا شروطه السياسية للسماح لنا بالبث من أراضيه.طبعاً هذا سيتم على أساس مناطقي، فمجموع القوى التقدمية العربية بأحزابها الشيوعية يمكنها انشاء مثل هذا المشروع . ما ينقصنا وبكل صراحة هي الامكانيات المادية التي يمكن حلها من خلال التوجه إلى الأحزاب الشيوعية التي تسيطر على السلطة في بلادها ككوبا، الصين وكوريا الديمقراطية، فيتنام أو إلى الدول التقدمية التي تناضل معنا من أجل التخلص من هيمنة البرجوازية في منطقتها.لقد حاولت الق ......
#الوقت
#لصناعة
#ماكنة
#إعلامية
#شيوعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684048
#الحوار_المتمدن
#فرج_الله_عبد_الحق هذا السؤال عذبنا نحن الشيوعيين الفلسطينيين كثيراً، لأنها الطريقة المثلى للوصول إلى جماهير شعبنا وطبقتنا العاملة، وكما شرح رفيقنا ومعلمنا لينين في كتابه ما العمل قائلاً إن الجريدة "الوسيلة الإعلامية" هي أحد أهم أسلحة الطبقة العاملة في نضالها ضد البرجوازية.ما كتبه الرفيق لينين لا ينطبق على روسيا القيصرية فقط بل على شعوب العالم بأسره، والمشكلة لا تتعلق بكل حزب لوحده بل بكل الشعوب وأحزابها الشيوعية في العالم.نعم لقد كسبنا المعركة الأخلاقية مع البرجوازية المتوحشة لكننا وحتى اليوم لم نكسب المعركة الإعلامية معها.وبما أن التطور التكنولوجي حجم من قدرة الوسيلة المطبوعة من الوصول إلى الشعوب وتحول العامود الفقري للإعلام من مطبوع إلى مسموع ومرئي ومع هذه النقلة التكنولوجية وصلنا إلى نقل المعلومات من خلال الشبكة العنكبوتية لذلك أصبح من الواجب علينا نحن الشيوعيين مواكبة هذا التطور.لقد اعتمد الشيوعين في الماضي على الماكنة الإعلامية في الإتحاد السوفيتي و المعسكر الإشتراكي، لكن اليوم وبعد الإنقلاب على الإشتراكية فقدت الشعوب وطبقتها العاملة الصوت الأقوى المدافع عن حقوقها.إن الإمكانيات المادية لكل حزب على حدى لا تتؤهله للقيام بهذه المهمة وحده، وتجربة الرفاق في الحزب الشيوعي اليوناني الذي كان يمتلك وسيلة إعلامية مسموعة و مرئية"902 إذاعة وتلفاز" اضطر إلى التخلي عنها بسبب الأعباء المالية هي خير برهان على ما أقول، لكنه اسعاض عنها بموقع إعلامي على الشبكة العنكبوتية قليل الكلفة و يفي بالغرض إلى حد ما.كذلك تجربة الحزب الشيوعي اللبناني في إذاعته صوت الشعب على الشبكة العنكبونية هي تجربة فريدة تستحق دراستها لكنها تبقى محطة تتخصص بدولة وشعب واحد جماهيريتها لا تتعدى الحدود الجغرافية للبنان.إذاً هنا نرى أن إمكانيات أي حزب وحده إن لم تكن مدعومة بسلطة الطبقة العاملة غير كافية لمواجهة هذه الماكنة الإعلامية المتوحشة، ونحن الشيوعيين الفلسطينيين نحاول بقدر إمكانياتنا المتواضعة ومن خلال مواقعنا على الشبكة العنكبوتية الوصول إلى شعبنا وطبقتنا العاملة، لكن هذا لا يكفي فالبرجوازية الفلسطينية المتساوقة مع الاحتلال مستخدمةً كل الوسائل الإعلامية المتاحة لها استطاعت تحويل أنظار الجماهير عن المعركة الرئيسية معركة التحرر الوطني والاجتماعي إلى معارك دينكوشوتية كمعركة كورونا أو الرواتب وكأن الاحتلال غير مسئول عن الوضع الصحي والاجتماعي في بلادنا.ما العمل إذاً؟هناك إمكانيات هائلة لدينا نحن الشيوعيين فلدينا الكم الهائل من المثقفين الثوريين القادرين على استلام الدفة، ولدينا جيش من الفنيين القادرين بالقيام بواجبهم لانجاز المتطلبات اللازمة ليخرج الصوت والصورة على أكمل وجه، كما لدينا هذا الكم الهائل من الرفاق ليقوموا بمهام الإستقصاء، كذلك لدينا الخبرات لإدارة المواقع المرتبطة بالوسيلة الإعلامية على الشبكة العنكبوتية، والأهم لدينا العدد الكافي من الصحفيين القادرين على تقديم البرامج وإدارة الوسيلة الإعلامية، كما يمكننا إيجاد الموقع الذي لا يفرض علينا شروطه السياسية للسماح لنا بالبث من أراضيه.طبعاً هذا سيتم على أساس مناطقي، فمجموع القوى التقدمية العربية بأحزابها الشيوعية يمكنها انشاء مثل هذا المشروع . ما ينقصنا وبكل صراحة هي الامكانيات المادية التي يمكن حلها من خلال التوجه إلى الأحزاب الشيوعية التي تسيطر على السلطة في بلادها ككوبا، الصين وكوريا الديمقراطية، فيتنام أو إلى الدول التقدمية التي تناضل معنا من أجل التخلص من هيمنة البرجوازية في منطقتها.لقد حاولت الق ......
#الوقت
#لصناعة
#ماكنة
#إعلامية
#شيوعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684048
الحوار المتمدن
فرج الله عبد الحق - ألم يحن الوقت لصناعة ماكنة إعلامية شيوعية؟
محمد الرحالي : المدينة في الشعر المغربي المعاصر.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي عرف الشعر المغربي المعاصر طفرة في البنية الشعرية من حيث اللغة المستعملة والصورة والأسلوب البلاغي ، كما جدد صورته الشعرية من خلال تنويع الرموز والأساطير المستعملة بل وتناول قضايا مختلفة عكست اتجاها فريدا في الشعر المغربي لكن في ضوء ما حققه الشعر العربي العام من خلال بروز قضايا مهمة كتجربة الغربة والضياع ، وتجربة الحياة والموت والانتقال لمعالجة القضايا اليومية الطافية على السطح، وتوظيف الانزياحات ما جدد بنية اللغة الشعرية في مستويات مختلفة أرخت بظلالها على مجموعة من الشعراء المغاربة الذين عملوا على توظيف ذلك في إبداعهم الشعري المختلف الذي انعكس على النص الشعري المغربي المعاصر الذي واكب عصره وزمنه ، وطور نفسه في خضم التفاعل الثقافي مع التيار الشعري العربي العام.من بين القضايا التي أثارت الشاعر المغربي قضية الغربة في تجلياتها المختلفة النفسية والاجتماعية وأثرها على الإبداع الشعري المغربي المعاصر ، تبين وجه آخر للمدينة جمع بين متناقضين تارة باعتبارها الفضاء الجميل الذي يتجذر في نفس الشاعر وتارات أخرى باعتبارها فضاء سلبيا للاغتراب وتفسخ القيم والعلاقات في حياة الشاعر فتصير بذلك وجها مظلما للحضارة والتمدن ، ويغلب عليها القتامة فيرسمها الشاعر لوحة للنفور النفسي والعلاقة المبنية على اللاتواصل والتجاهل وهو ما تجلى في شعر الطبال وغيره ، يقول :الحزن في بلادنا منكسر النفس مجهول الاسم في المدينة نجلس في المقهى فلا يسأله النادل يمر في الشارع مثل أي شيء لا يمر يسأل كل وجه في الطريق عن هذا الزمان يدخل في الأشياء عله يجد العش البرد في المدينة يقتل حتى البرد الريح في المدينة يقتل حتى الريح.هكذا هي مدينة عبد الكريم الطبال فضاء للحزن والمعاناة بانكسار الحزن عين انكسرت رغبة الشاعر في الفرح ، وغدا الاستسلام عنوان الغربة في المدينة التي يتقاسمها لشاعر والحزن ، حتى وهو يحدث الناس ( أي الحزن) لا يكترث أحد لكلامه ولا يجيبونه ، وتستمر رحلته في المدينة محاولا إيجاد العش الذي ليس سوى معاني وجوهر الأشياء ، فمروره عابر حتى في المقهى لا يسأله الشاعر ليصير فضاء المدينة سوداويا مطلقا بعيد كل البعد عن الراحة فالمدينة اغتراب ولوعة حد تدمير نفسها فالريح تحطيم الريح وقس على كل ذلك البرد وكل أشياء المدينة التي تسلب الشاعر ارتياحه ليعيش الاغتراب .كما يقول :لكنني صعقت حين عرفت من صديقتي المرآة أنني أحمل وجه القادم الغريب يفيض بالحنان والأبوة يموج بالأشواق والأمومةنفس الغضب / حتى الهوية وأن الدار والأرض التي أعيش فيهاكلها زنزانة . 1 فتلك المدينة يمتد اغتراب الشاعر فيها إلى حديث المرآة عن الذات الشاعرة كونها تحمل في وجهها هوية غير الذات الشاعرة وهي هوية الغربة الذي وفد محملا بعاطفة جياشة إيجابية ، لكن الغربة ربما قدر سيعيشه في ضوء لواقع ليصبح كل الفضاء المحيط به محطة من دوامة الغربة فالأرض والدار التي فيها يحول الشاعر النفاذ للحياة هي فقط زنزانة جدرانها الاغتراب في فضاء انعكس في وجه الشاعر ليصير قادما غريبا وتلفظه المدينة والحياة معا.ولكن شاعرنا موقن بأن الاغتراب قدره الذي صيره واحدا من كوكبة المغتربين ويرسم معالم الشيب بل والفقدان الكامل لاشتهاء الحياة وبالتالي الانغماس في التيه والضياع وهو وجه من أوجه الغربة التي لا بد للمدينة فيها أوحجه مختلفة يقول أيضا :حين أتينا نحن الغرباء نحمل في أوجهنا الشيب وفي أيدينا التيه الدائم. 2 هذا التيه الدائم المستمر ولد من رحم المعاناة التي تعيشها ......
#المدينة
#الشعر
#المغربي
#المعاصر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684067
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي عرف الشعر المغربي المعاصر طفرة في البنية الشعرية من حيث اللغة المستعملة والصورة والأسلوب البلاغي ، كما جدد صورته الشعرية من خلال تنويع الرموز والأساطير المستعملة بل وتناول قضايا مختلفة عكست اتجاها فريدا في الشعر المغربي لكن في ضوء ما حققه الشعر العربي العام من خلال بروز قضايا مهمة كتجربة الغربة والضياع ، وتجربة الحياة والموت والانتقال لمعالجة القضايا اليومية الطافية على السطح، وتوظيف الانزياحات ما جدد بنية اللغة الشعرية في مستويات مختلفة أرخت بظلالها على مجموعة من الشعراء المغاربة الذين عملوا على توظيف ذلك في إبداعهم الشعري المختلف الذي انعكس على النص الشعري المغربي المعاصر الذي واكب عصره وزمنه ، وطور نفسه في خضم التفاعل الثقافي مع التيار الشعري العربي العام.من بين القضايا التي أثارت الشاعر المغربي قضية الغربة في تجلياتها المختلفة النفسية والاجتماعية وأثرها على الإبداع الشعري المغربي المعاصر ، تبين وجه آخر للمدينة جمع بين متناقضين تارة باعتبارها الفضاء الجميل الذي يتجذر في نفس الشاعر وتارات أخرى باعتبارها فضاء سلبيا للاغتراب وتفسخ القيم والعلاقات في حياة الشاعر فتصير بذلك وجها مظلما للحضارة والتمدن ، ويغلب عليها القتامة فيرسمها الشاعر لوحة للنفور النفسي والعلاقة المبنية على اللاتواصل والتجاهل وهو ما تجلى في شعر الطبال وغيره ، يقول :الحزن في بلادنا منكسر النفس مجهول الاسم في المدينة نجلس في المقهى فلا يسأله النادل يمر في الشارع مثل أي شيء لا يمر يسأل كل وجه في الطريق عن هذا الزمان يدخل في الأشياء عله يجد العش البرد في المدينة يقتل حتى البرد الريح في المدينة يقتل حتى الريح.هكذا هي مدينة عبد الكريم الطبال فضاء للحزن والمعاناة بانكسار الحزن عين انكسرت رغبة الشاعر في الفرح ، وغدا الاستسلام عنوان الغربة في المدينة التي يتقاسمها لشاعر والحزن ، حتى وهو يحدث الناس ( أي الحزن) لا يكترث أحد لكلامه ولا يجيبونه ، وتستمر رحلته في المدينة محاولا إيجاد العش الذي ليس سوى معاني وجوهر الأشياء ، فمروره عابر حتى في المقهى لا يسأله الشاعر ليصير فضاء المدينة سوداويا مطلقا بعيد كل البعد عن الراحة فالمدينة اغتراب ولوعة حد تدمير نفسها فالريح تحطيم الريح وقس على كل ذلك البرد وكل أشياء المدينة التي تسلب الشاعر ارتياحه ليعيش الاغتراب .كما يقول :لكنني صعقت حين عرفت من صديقتي المرآة أنني أحمل وجه القادم الغريب يفيض بالحنان والأبوة يموج بالأشواق والأمومةنفس الغضب / حتى الهوية وأن الدار والأرض التي أعيش فيهاكلها زنزانة . 1 فتلك المدينة يمتد اغتراب الشاعر فيها إلى حديث المرآة عن الذات الشاعرة كونها تحمل في وجهها هوية غير الذات الشاعرة وهي هوية الغربة الذي وفد محملا بعاطفة جياشة إيجابية ، لكن الغربة ربما قدر سيعيشه في ضوء لواقع ليصبح كل الفضاء المحيط به محطة من دوامة الغربة فالأرض والدار التي فيها يحول الشاعر النفاذ للحياة هي فقط زنزانة جدرانها الاغتراب في فضاء انعكس في وجه الشاعر ليصير قادما غريبا وتلفظه المدينة والحياة معا.ولكن شاعرنا موقن بأن الاغتراب قدره الذي صيره واحدا من كوكبة المغتربين ويرسم معالم الشيب بل والفقدان الكامل لاشتهاء الحياة وبالتالي الانغماس في التيه والضياع وهو وجه من أوجه الغربة التي لا بد للمدينة فيها أوحجه مختلفة يقول أيضا :حين أتينا نحن الغرباء نحمل في أوجهنا الشيب وفي أيدينا التيه الدائم. 2 هذا التيه الدائم المستمر ولد من رحم المعاناة التي تعيشها ......
#المدينة
#الشعر
#المغربي
#المعاصر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684067
الحوار المتمدن
محمد الرحالي - المدينة في الشعر المغربي المعاصر.
سيد طنطاوي : دعوة للبغاء.. -الملابسية- وبلاغة -النصف السفلي-
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي كل عام نرى واقعة تحرش جديدة وربما اغتصاب، كأن أكثر الناس شرًا لا يعرف إلى أين سيصل مؤشر الإجرام.من فتاة العتبة إلى فتاة المنصورة وفتاة ميدان التحرير والقائمة تطول، لتأخذنا إلى قائمة طويلة من التبريرات من نحو لبس الفتاة هو السبب، "إيه اللي وداها هناك"، خرجت دون داعٍ".رغم فظاعة كل الحوداث التي ظهرت إلى السطح بداية من حادثة فتاة العتبة عام 1992، إلا أن الجرائم تأخذ منحنى السواد تصاعديًا، وكل ما اعتبرناه نهاية، ما كان إلا بداية لما هو أسوأ.مسلسل الأسوأ يمكن أن تراه واقعيًا في تصاعد ردود الفعل، ففي حادثة فتاة العتبة 1922، ذهبت الممثلتان أمينة رزق ونادية لطفي إلى منزل الضحية وخرجتا بها إلى المجتمع، وكان ذلك إعلانًا بأنه لا لوم على الضحية، والذنب كله على المجرم أيً كان موقعه.الآن في 2020 الوضع أكثر سوءً، فالشيوخ من أمثال أبو إسحاق الحويني ونجله حاتم، وعبدالله رشدي، وآخر يُدعى سعد عرفات قد جعلوا الفتاة مشاركة في الجريمة، وتبعهم في ذلك جمهور عريض من رواد السوشيال ميديا بعضهم قد وقع في الجريمة ذاتها ويبحث عن من يُشبع رغبته التبريرية.البداية من عند عبدالله رشدي الذي قال في يوليو 2019- وهو ما تمسك به في الواقعة الجديدة للمتحرش بسام أحمد زكي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش، لا أجعل ذلك قطعًا مبررًا للتحرش ولا أعفي المتحرش من العقوبة، ولا أبُيح التحرش بمن تلبس كذلك، حتى لا يؤول ضعاف العقول كلامي، لكنني أعتقد أن من تصنع ذلك جزء من المشكلة وإذا أردنا علاج المرض لا بد من قطع كل أسبابه ومحاسبة الجميع، فمن تستعرض جسدها بزي فاحش أمام شباب تملؤه الرغبة ويمنعه الفقر فهي شريكة في الجرم".كلام "رُشدي" لا يمكن أن يُقرأ بعيدًا عن دائرة التلاعب بالألفاظ، فمثلًا حينما تقول لشخص أنت حمار، لكني أحبك، هل هذا ينفي الإهانة عنه، بالقطع لا، هذا ما فعله عبدالله رشدي، قال جملة مكتملة الأركان وهي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش"، لم يقتطع أحد الجملة أو يُخرجها عن سياقها، ولم يحذف أحد الاستثناء عن النفي الذي يسبقه لتكون على طريقة "لا تقربوا الصلاة"، المعني الحقيقي للجملة أنه ليس من حق الفتاة التي يرى هو- من وجهة نظره- أنها ترتدي ملابس للنوم أن تشكو من التحرش.يعود بعد ذلك ليقول: "لا أجعل ذلك مبررًا للتحرش"، ليكون هنا قد قال الشيء ونقيضه، وهو هنا بين أمرين الأول أنه يُدرك- يقينًا- أن ما يقوله هو حض على جريمة التحرش، فيحول أن يخلق بابًا للنفي، وفي ذات الوقت يُعبر عن نفسيته التي ترى أن المرأة هي السبب وتلك جريمة أخرى.إحدى مُتابِعاته على السوشيال ميديا وجهت له سؤالًا بأنه بنفس المنطق ليس من حقه أن يرتدي ثيابًا تبرز رجولته طالما أن الخطأ هنا على الطرف الآخر، فكان رده عليها بمنطق تحرشي: "إيه فتنتك"، إذًا نحن هنا أمام رجل يلوي الحقائق بناءً على نفسيته التي لا تحتاج إلى توصيف.منطق "رُشدي" يلقى رواجًا لدى رواد السوشال ميديا من غير المتخصصين فيما يكتب، ,يفرح هو بإشاداتهم ولا يعرف الفرق بين إشادات العامة وإشادات المتخصصين، ولذلك صنع لنفسه "دراويش" يقولون إن القول ما قال "رشدي"، ففي مرةٍ علق على شيء مثار على السوشيال ميديا فقال أحد متابعيه: "أعطه يا شيخ"، فرد عليه قائلًا: "سأصلي المغرب وأزيد في إعطائه"، ليدغدغ مشاعر متابعيه فتعلو أصوات التكبير الفيسبوكي التي يُرهب بها خصومه، وبالمناسبة هي لا تساوي عندي جناح بعوضة.المنطق ذاته عند أبو إسحاق الحويني، الرجل الذي يرى أن ملابس النساء ......
#دعوة
#للبغاء..
#-الملابسية-
#وبلاغة
#-النصف
#السفلي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684066
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي كل عام نرى واقعة تحرش جديدة وربما اغتصاب، كأن أكثر الناس شرًا لا يعرف إلى أين سيصل مؤشر الإجرام.من فتاة العتبة إلى فتاة المنصورة وفتاة ميدان التحرير والقائمة تطول، لتأخذنا إلى قائمة طويلة من التبريرات من نحو لبس الفتاة هو السبب، "إيه اللي وداها هناك"، خرجت دون داعٍ".رغم فظاعة كل الحوداث التي ظهرت إلى السطح بداية من حادثة فتاة العتبة عام 1992، إلا أن الجرائم تأخذ منحنى السواد تصاعديًا، وكل ما اعتبرناه نهاية، ما كان إلا بداية لما هو أسوأ.مسلسل الأسوأ يمكن أن تراه واقعيًا في تصاعد ردود الفعل، ففي حادثة فتاة العتبة 1922، ذهبت الممثلتان أمينة رزق ونادية لطفي إلى منزل الضحية وخرجتا بها إلى المجتمع، وكان ذلك إعلانًا بأنه لا لوم على الضحية، والذنب كله على المجرم أيً كان موقعه.الآن في 2020 الوضع أكثر سوءً، فالشيوخ من أمثال أبو إسحاق الحويني ونجله حاتم، وعبدالله رشدي، وآخر يُدعى سعد عرفات قد جعلوا الفتاة مشاركة في الجريمة، وتبعهم في ذلك جمهور عريض من رواد السوشيال ميديا بعضهم قد وقع في الجريمة ذاتها ويبحث عن من يُشبع رغبته التبريرية.البداية من عند عبدالله رشدي الذي قال في يوليو 2019- وهو ما تمسك به في الواقعة الجديدة للمتحرش بسام أحمد زكي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش، لا أجعل ذلك قطعًا مبررًا للتحرش ولا أعفي المتحرش من العقوبة، ولا أبُيح التحرش بمن تلبس كذلك، حتى لا يؤول ضعاف العقول كلامي، لكنني أعتقد أن من تصنع ذلك جزء من المشكلة وإذا أردنا علاج المرض لا بد من قطع كل أسبابه ومحاسبة الجميع، فمن تستعرض جسدها بزي فاحش أمام شباب تملؤه الرغبة ويمنعه الفقر فهي شريكة في الجرم".كلام "رُشدي" لا يمكن أن يُقرأ بعيدًا عن دائرة التلاعب بالألفاظ، فمثلًا حينما تقول لشخص أنت حمار، لكني أحبك، هل هذا ينفي الإهانة عنه، بالقطع لا، هذا ما فعله عبدالله رشدي، قال جملة مكتملة الأركان وهي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش"، لم يقتطع أحد الجملة أو يُخرجها عن سياقها، ولم يحذف أحد الاستثناء عن النفي الذي يسبقه لتكون على طريقة "لا تقربوا الصلاة"، المعني الحقيقي للجملة أنه ليس من حق الفتاة التي يرى هو- من وجهة نظره- أنها ترتدي ملابس للنوم أن تشكو من التحرش.يعود بعد ذلك ليقول: "لا أجعل ذلك مبررًا للتحرش"، ليكون هنا قد قال الشيء ونقيضه، وهو هنا بين أمرين الأول أنه يُدرك- يقينًا- أن ما يقوله هو حض على جريمة التحرش، فيحول أن يخلق بابًا للنفي، وفي ذات الوقت يُعبر عن نفسيته التي ترى أن المرأة هي السبب وتلك جريمة أخرى.إحدى مُتابِعاته على السوشيال ميديا وجهت له سؤالًا بأنه بنفس المنطق ليس من حقه أن يرتدي ثيابًا تبرز رجولته طالما أن الخطأ هنا على الطرف الآخر، فكان رده عليها بمنطق تحرشي: "إيه فتنتك"، إذًا نحن هنا أمام رجل يلوي الحقائق بناءً على نفسيته التي لا تحتاج إلى توصيف.منطق "رُشدي" يلقى رواجًا لدى رواد السوشال ميديا من غير المتخصصين فيما يكتب، ,يفرح هو بإشاداتهم ولا يعرف الفرق بين إشادات العامة وإشادات المتخصصين، ولذلك صنع لنفسه "دراويش" يقولون إن القول ما قال "رشدي"، ففي مرةٍ علق على شيء مثار على السوشيال ميديا فقال أحد متابعيه: "أعطه يا شيخ"، فرد عليه قائلًا: "سأصلي المغرب وأزيد في إعطائه"، ليدغدغ مشاعر متابعيه فتعلو أصوات التكبير الفيسبوكي التي يُرهب بها خصومه، وبالمناسبة هي لا تساوي عندي جناح بعوضة.المنطق ذاته عند أبو إسحاق الحويني، الرجل الذي يرى أن ملابس النساء ......
#دعوة
#للبغاء..
#-الملابسية-
#وبلاغة
#-النصف
#السفلي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684066
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - دعوة للبغاء.. -الملابسية- وبلاغة -النصف السفلي-
سعد السعيدي : الحوار المزعوم في خدمة الخداع والاحتلال والارهاب
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي لم يكن احدا يعرف في السابق كيف جرت بالضبط اعادة الامريكيين العام 2014 الى العراق. الآن قد عرفنا بالحدس فقط حيث افلحنا بوضع قطع الصورة في مكانها. وهذا مع التعمد الحكومي والنيابي في التستر على احدى صفحاتهما الشديدة القتامة.لقد اشاع بعض السياسيين في فترة ما بان اعادة الامريكيين الى العراق العام 2014 قد جرت بموجب اتفاقية، وهذا كذب وتلفيق. فهذه الاعادة لم تكن إلا نتاج عملية الابتزاز المعروفة حول تسليم السلاح. ولاجل التغطية على هذا الابتزاز جرى دفع العراق الى تقديم طلب اعادة قوات الاحتلال الامريكي. هكذا فقد قام زيباري وزير الخارجية وقتها بتقديم ذلك الطلب.الآن يراد هذه الايام بحوار مزعوم الابقاء على قوات الاحتلال في البلد بالاستناد كما يشاع على اتفاقية العام 2008 حول انسحاب قوات الغزو الامريكي. هذه الاتفاقية التي انتهى العمل بها مع انسحاب تلك القوات حسب ما نصت بنودها. يلاحظ بان طلب الابقاء المرغوب لهؤلاء المحتلين على عكس الاتفاقية الآنفة غير محدد بفترة زمنية ولا بانسحاب. إنما يستند على فكرة جديدة يمكن التلاعب بها حسب المشيئة اسمها القضاء على داعش...يلاحظ بانه لم يجر لاحقا تحديد البنود التي يراد الاستناد عليها في تلك الاتفاقية. إلا ان الجميع يعرف عن طريق التسريبات الاعلامية وقتها باحتوائها على تفاصيل كثيرة نذكر منها الجهة التي ستبني المنشآت في القواعد العراقية وعائديتها ومآلها لاحقا واماكن القوات المختلفة وعملها. لكن اهم ما كان في تلك الاتفاقية والذي يريد البعض التعتيم عليه هو الحصانة من القضاء المحلي (او ما يدعى بالولاية القضائية) التي تعفي افراد قوات الاحتلال من الملاحقة القضائية لاية خروقات او تجاوزات لهم. وامر هذه الولاية هو ما أخر التوقيع على الاتفاقية الآنفة وقتها بعد تسريب بنودها هذه الى الاعلام. وعندما جرى التوقيع عليها رغما عن المعارضة الشعبية الشديدة لم تقدم للاستفتاء كما وعد به وقتها وكما حدده الدستور. كذلك فهناك مسألة السيطرة على الاجواء التي هي ايضا لا يريد احد اثارتها حيث ما زلنا لا نسيطر حتى على شبر منها. وهذه النقاط الثلاث المذكورة تتعلق بسيادة الدولة. ومع معارضة العراقيين الشديدة لتلك الولاية القضائية وباقي البنود وقتها تميزت الميليشيات الايرانية بالصمت حيث لم ينبس اي منها ببنت شفة او يعترض وما زالت. والسبب الذي اوضحناه عدة مرات في السابق هو تخادمها مع الغزاة الامريكيين. وهو ما يشير الى انها لا يهمها من امر العراق شيء.نقول انه لما يراد الاستناد بشكل مبهم على اتفاقية منتهية مثل هذه الآنفة فنطالب نحن لنكون على بينة مما يجري بنشر نصها الكامل وتحديد البنود التي يراد استعادتها منها هي واية اتفاقية اخرى لاحقة. فلا نريد رؤية تكرار ما جرى في العام 2008. وفي حال تشبث الجميع بالابقاء على كل شيء سرا فسنعتبر اية اتفاقية تبرم في الظلام خلف ظهورنا لاغية كونها تؤسس مرة اخرى لتحقيق المصالح الامريكية على حسابنا. إنه من غير المسموح للامريكيين بالعودة لبلدنا والبقاء فيه رغما عنا نحن سيما وانهم قد عادوا بالابتزاز، اي بالكذب والخداع بمعية عملائهم. بكلام آخر انه لم يكن لديهم حجة لاعادة قواتهم الى العراق، فلجأوا للابتزاز الذي هيأوا له. لذلك تكون عودتهم هذه مرفوضة وغير مرحب بها وعليهم بالتالي الخروج من بلدنا. واننا ننبه بان الاوضاع حاليا هي ليست كاوضاع العام 2008 ولا حتى كاوضاع العام الماضي قبل إنتفاضة تشرين. فإن رغب الامريكيون الانسحاب من البلد بالكامل فلن تكون ثمة حاجة لاية اتفاقية. لكن إن جرى الاصرار على البقاء فهذا يعني ان ال ......
#الحوار
#المزعوم
#خدمة
#الخداع
#والاحتلال
#والارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684065
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي لم يكن احدا يعرف في السابق كيف جرت بالضبط اعادة الامريكيين العام 2014 الى العراق. الآن قد عرفنا بالحدس فقط حيث افلحنا بوضع قطع الصورة في مكانها. وهذا مع التعمد الحكومي والنيابي في التستر على احدى صفحاتهما الشديدة القتامة.لقد اشاع بعض السياسيين في فترة ما بان اعادة الامريكيين الى العراق العام 2014 قد جرت بموجب اتفاقية، وهذا كذب وتلفيق. فهذه الاعادة لم تكن إلا نتاج عملية الابتزاز المعروفة حول تسليم السلاح. ولاجل التغطية على هذا الابتزاز جرى دفع العراق الى تقديم طلب اعادة قوات الاحتلال الامريكي. هكذا فقد قام زيباري وزير الخارجية وقتها بتقديم ذلك الطلب.الآن يراد هذه الايام بحوار مزعوم الابقاء على قوات الاحتلال في البلد بالاستناد كما يشاع على اتفاقية العام 2008 حول انسحاب قوات الغزو الامريكي. هذه الاتفاقية التي انتهى العمل بها مع انسحاب تلك القوات حسب ما نصت بنودها. يلاحظ بان طلب الابقاء المرغوب لهؤلاء المحتلين على عكس الاتفاقية الآنفة غير محدد بفترة زمنية ولا بانسحاب. إنما يستند على فكرة جديدة يمكن التلاعب بها حسب المشيئة اسمها القضاء على داعش...يلاحظ بانه لم يجر لاحقا تحديد البنود التي يراد الاستناد عليها في تلك الاتفاقية. إلا ان الجميع يعرف عن طريق التسريبات الاعلامية وقتها باحتوائها على تفاصيل كثيرة نذكر منها الجهة التي ستبني المنشآت في القواعد العراقية وعائديتها ومآلها لاحقا واماكن القوات المختلفة وعملها. لكن اهم ما كان في تلك الاتفاقية والذي يريد البعض التعتيم عليه هو الحصانة من القضاء المحلي (او ما يدعى بالولاية القضائية) التي تعفي افراد قوات الاحتلال من الملاحقة القضائية لاية خروقات او تجاوزات لهم. وامر هذه الولاية هو ما أخر التوقيع على الاتفاقية الآنفة وقتها بعد تسريب بنودها هذه الى الاعلام. وعندما جرى التوقيع عليها رغما عن المعارضة الشعبية الشديدة لم تقدم للاستفتاء كما وعد به وقتها وكما حدده الدستور. كذلك فهناك مسألة السيطرة على الاجواء التي هي ايضا لا يريد احد اثارتها حيث ما زلنا لا نسيطر حتى على شبر منها. وهذه النقاط الثلاث المذكورة تتعلق بسيادة الدولة. ومع معارضة العراقيين الشديدة لتلك الولاية القضائية وباقي البنود وقتها تميزت الميليشيات الايرانية بالصمت حيث لم ينبس اي منها ببنت شفة او يعترض وما زالت. والسبب الذي اوضحناه عدة مرات في السابق هو تخادمها مع الغزاة الامريكيين. وهو ما يشير الى انها لا يهمها من امر العراق شيء.نقول انه لما يراد الاستناد بشكل مبهم على اتفاقية منتهية مثل هذه الآنفة فنطالب نحن لنكون على بينة مما يجري بنشر نصها الكامل وتحديد البنود التي يراد استعادتها منها هي واية اتفاقية اخرى لاحقة. فلا نريد رؤية تكرار ما جرى في العام 2008. وفي حال تشبث الجميع بالابقاء على كل شيء سرا فسنعتبر اية اتفاقية تبرم في الظلام خلف ظهورنا لاغية كونها تؤسس مرة اخرى لتحقيق المصالح الامريكية على حسابنا. إنه من غير المسموح للامريكيين بالعودة لبلدنا والبقاء فيه رغما عنا نحن سيما وانهم قد عادوا بالابتزاز، اي بالكذب والخداع بمعية عملائهم. بكلام آخر انه لم يكن لديهم حجة لاعادة قواتهم الى العراق، فلجأوا للابتزاز الذي هيأوا له. لذلك تكون عودتهم هذه مرفوضة وغير مرحب بها وعليهم بالتالي الخروج من بلدنا. واننا ننبه بان الاوضاع حاليا هي ليست كاوضاع العام 2008 ولا حتى كاوضاع العام الماضي قبل إنتفاضة تشرين. فإن رغب الامريكيون الانسحاب من البلد بالكامل فلن تكون ثمة حاجة لاية اتفاقية. لكن إن جرى الاصرار على البقاء فهذا يعني ان ال ......
#الحوار
#المزعوم
#خدمة
#الخداع
#والاحتلال
#والارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684065
الحوار المتمدن
سعد السعيدي - الحوار المزعوم في خدمة الخداع والاحتلال والارهاب
احمد صالح سلوم : قصيدة :كائنات عربية تحجرت من ملايين الاعوام
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسان كيف سأرسل سماء كلماتي وبين سرداب التعذيب سرداب اخر الى النسيانما هي الفكرة اذا لم تكن ضد كل طغيانفكيف يسير الناس في بلادنا على رؤوسهميحششون ايات عملاء الامريكانويبتهلون لحرملك انجيرليك السلطانويحجون الى كعبة وول ستريتضحكة مريرة هي الفكرة في بلاد سيافيقطع رأس الاحرار ويبتر اشرف الانامل و الاشعاريسلطون جيوشا من ذباب الغاز والكازعلى زمن شيوعي سيسقط كل طغاة الصهاينة والامريكانسقطت عواصمهم واحدة تلو الاخرى عن عرش الكبرياء باتت توقع سلام قبيلة الاباتشي مع غزاة الجدري الانكليز الذين ابادوا حتى من في الارحاموعروق عواصمهم ذبلت فقد اعمتها ثقافة داعش ارامكوو اخوانج الهرولة الى مقصلة التكفير و الاستهلاك ................................اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسانحبك ديواني وانت اجمل الافراح والرقصات في عالم يفترسه ريال الكاز والغازتبارك الاغتصاب قواعد الظهران والعيديد و انجيرليك الامريكان وتسميه سنة نبيهم فهل هؤلاء بشر ام كائنات تحجرت من مليون عام وعاميعيروني بأسمالي البالية وكأنها ليست اوسمة على صدر كل مقاوم ضد الركوع لعصابة وول ستريت والاحتياطي الفيدرالي ووادي سيلكون الاحتكاركيف يتحدثون عن القدس وحيفا ونابلس وغزة وتفوح من انيابهم صرر الخيانة لشهريار تل ابيبهذي البلاد قبائل تزني بها اديان لندن وول ستريت وشيوخ ريال العيديد والظهران وليرة انجيرليك حرملك السلطانجيوش كتاب الريال يعشقون الخيانة وسيفهم داعشي ضد اي حب شيوعي يخرج الناس من الدوران حول كعبة وول ستريت الى عالم ماو الذي صنع معجزات الانسان حين اسقط طغاة الاستعمارمن الارض والانسان...............................اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسانرفضت يا سيدتي ان اكون وزيرا اورئيس وزراء في بلاط رأس المالفكل ثروتي ذلك الشيوعي الراقد في اعماقي كزهرة الاقحوانفكيف اخون ذلك الوطن الذي اكلت من بيادره رغيفاوركضت في سهوله بين مساكب الورد الجوري واعذب المقامات والالحانكيف اخون ذلك الشيوعي الذي جعل منيالها لاينحنييسكر من عمق التجريدويصاب بثمالة المعنى ويعرف كيف يصنع جيل الافاق.................................اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسان...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle ......
#قصيدة
#:كائنات
#عربية
#تحجرت
#ملايين
#الاعوام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684064
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسان كيف سأرسل سماء كلماتي وبين سرداب التعذيب سرداب اخر الى النسيانما هي الفكرة اذا لم تكن ضد كل طغيانفكيف يسير الناس في بلادنا على رؤوسهميحششون ايات عملاء الامريكانويبتهلون لحرملك انجيرليك السلطانويحجون الى كعبة وول ستريتضحكة مريرة هي الفكرة في بلاد سيافيقطع رأس الاحرار ويبتر اشرف الانامل و الاشعاريسلطون جيوشا من ذباب الغاز والكازعلى زمن شيوعي سيسقط كل طغاة الصهاينة والامريكانسقطت عواصمهم واحدة تلو الاخرى عن عرش الكبرياء باتت توقع سلام قبيلة الاباتشي مع غزاة الجدري الانكليز الذين ابادوا حتى من في الارحاموعروق عواصمهم ذبلت فقد اعمتها ثقافة داعش ارامكوو اخوانج الهرولة الى مقصلة التكفير و الاستهلاك ................................اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسانحبك ديواني وانت اجمل الافراح والرقصات في عالم يفترسه ريال الكاز والغازتبارك الاغتصاب قواعد الظهران والعيديد و انجيرليك الامريكان وتسميه سنة نبيهم فهل هؤلاء بشر ام كائنات تحجرت من مليون عام وعاميعيروني بأسمالي البالية وكأنها ليست اوسمة على صدر كل مقاوم ضد الركوع لعصابة وول ستريت والاحتياطي الفيدرالي ووادي سيلكون الاحتكاركيف يتحدثون عن القدس وحيفا ونابلس وغزة وتفوح من انيابهم صرر الخيانة لشهريار تل ابيبهذي البلاد قبائل تزني بها اديان لندن وول ستريت وشيوخ ريال العيديد والظهران وليرة انجيرليك حرملك السلطانجيوش كتاب الريال يعشقون الخيانة وسيفهم داعشي ضد اي حب شيوعي يخرج الناس من الدوران حول كعبة وول ستريت الى عالم ماو الذي صنع معجزات الانسان حين اسقط طغاة الاستعمارمن الارض والانسان...............................اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسانرفضت يا سيدتي ان اكون وزيرا اورئيس وزراء في بلاط رأس المالفكل ثروتي ذلك الشيوعي الراقد في اعماقي كزهرة الاقحوانفكيف اخون ذلك الوطن الذي اكلت من بيادره رغيفاوركضت في سهوله بين مساكب الورد الجوري واعذب المقامات والالحانكيف اخون ذلك الشيوعي الذي جعل منيالها لاينحنييسكر من عمق التجريدويصاب بثمالة المعنى ويعرف كيف يصنع جيل الافاق.................................اتجول يا سيدتي في افكار الناسمن المحيط الى الخليج فلا اجد الا اديان تعدو نحو التقوقع والانتحاروانا شيوعي بحجم فكرة نبيلة لامفر لها عند كل انسان...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle ......
#قصيدة
#:كائنات
#عربية
#تحجرت
#ملايين
#الاعوام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684064
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة :كائنات عربية تحجرت من ملايين الاعوام
جواد بشارة : العلم والخيال العلمي في السينما
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة السينما بين العلم والخيال العلمي 1-2أنترستيلر نموذجاً Interstellaireتقفز إلى الذاكرة بعض العناوين الخالدة في تاريخ سينما الخيال العلمي التي تركت بصماتها ندية تتحدى الزمن. أوديسة الفضاء 2001 التحفة السينمائية للمبدع الكبير ستانلي كوبريك سولاريس النسخة الأمريكية، سولاريس تحفة تاركوفسكي العظيمة، ملحمة حرب النجوم بأجزائها التي لم تنته بعد، وسلسلة ستار تريك المذهلة، بوابة النجوم، رحلة عبر الزمن، آلة الزمن، رحلة إلى المستقبل، آلين، اليوم الذي توقفت فيه الأرض عن الوجود، ثلاثية ماتريكس العظيمة، آفاتار، وحيداً على سطح المريخ، أنا روبوت، الذكاء الاصطناعي، مهمة فوق المريخ، ترميناتور أو المدمر، توتال ريكال ، كوكب القرود، اتصال، أول اتصال بالكائنات الفضائية، حرب العوالم، الشيء، الكثبان،، المقاطعة 9، بلاد رينر، ، حواء المستقبل، وغيرها المئات من أفلام الخيال العلمي الخ... وبالطبع النموذج الذي اخترناه للدراسة بين النجوم انترستيللر من إخراج كريستوفر نولان. ما لذي نستخلصه منها؟ إن الواقع، خاصة واقع الزمكان في الفضاء الخارجي بين النجوم والمجرات والأكوان والعوالم، هو أغرب من الخيال البشري بكثير.في عام 1902 عرض المخرج الفرنسي جورج ميلييه فيلم " رحلة إلى القمر" المستوحى من رواية جول فيرن من الأرض إلى القمر وجولة حول القمر وأول رجل على القمر لـ هيبرت ج ويلز وهو أول فيلم خيالي علمي في تاريخ السينما. في مؤلفه يرسل رولاند فوريو لاريوست، شاعر عصر النهضة الإيطالي، بطله آستولفعلى سطح القمر للعثور على طريقة هناك لاستعادة رولاند لعقله. بعد مرور أكثر من قرن،في عام 1634، تم نشر الحلم Le Songe أو علم الفلك القمري، وهو بحث في جغرافيا القمر يبحث في الإمكانات الكامنة لوجود السكان. مؤلف هذا الكتاب، الذي توفي قبل أربع سنوات من نشر كتابه ليس سوى العالم الفيزيائي والفلكي يوهانس كبلر، الرجل الذي فهمالقوانين المنظمة للحركات والمدارات البيضاوية أو إهليجية الشكل للكواكب. يمكن اعتبار هذا الكتاب عموما هو من أوائل كتب الخيال العلمي. وما زلنا في القرن السابع عشر هناك سافنيان، Savinien لسيرانو دي بيرجيراك Cyrano de Bergerac (الشخص الذي ألهم شخصيته الشهيرة لإدموند روستاند) ينشر Voyage dans la lune et histoire comique des Etats et Empires de la Luneرحلة في القمر والتاريخ الهزلي لدول وامبراطوريات القمر. وفي عصر الثورة العلمية والتطور العلمي الذي بدأه الثنائي (غير المعترف به) Galilée-Newton.غاليله ونيوتن. في عام 1686، قام الكاتب والعالم الفرنسي بتسليم الحجر الأول قبل الأوان لبناء أو لصرح الأدب الحيوي أو الحياتي الخارجي، أي خارج الأرض، مع مقابلة حول تعدد العوالم، لكي يصبح، لفترة طويلة، زعيماً لأنصار وأتباع العوالم المأهولة. فبالنسبة لستيفان أوليفييه، مثل غيره من المتخصصين الآخرين، ولد الخيال العلمي حقًا في عام 1865 مع أحد سكان كوكب المريخ، بقلم فرانسوا هنري بيودفر دي بارفيل. "هذه الرواية هي بالتأكيد أحد المظاهر الأولى لظهور أحد سكان المريخ على كوكبنا الأرض – الكائنين الشهيرين الفضائيين الممهدين من خارج الأرض، ميكرومغاز وشريكه، قادمين من سيريوس وزحل "كما يوضح ستيفان أوليفييه. الرواية تبدأ بالعثور على جثة محنطة لكائن مريخي بداخل كرة نارية مدفونة تحت الأرض. ونطلع هنا على أول نصوص معروفة عن وصول كائنات أو مخلوقات فضائية لا أرضية إلى الأرض، وهو موضوع سوف يتغذى وينهل منه الأدب بنهم. كان عام 1865 أيضًا عامًا لنشر الرواية الشهيرة لجول فيرن، من الأرض إلى القمر. "إنها قبل ......
#العلم
#والخيال
#العلمي
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684063
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة السينما بين العلم والخيال العلمي 1-2أنترستيلر نموذجاً Interstellaireتقفز إلى الذاكرة بعض العناوين الخالدة في تاريخ سينما الخيال العلمي التي تركت بصماتها ندية تتحدى الزمن. أوديسة الفضاء 2001 التحفة السينمائية للمبدع الكبير ستانلي كوبريك سولاريس النسخة الأمريكية، سولاريس تحفة تاركوفسكي العظيمة، ملحمة حرب النجوم بأجزائها التي لم تنته بعد، وسلسلة ستار تريك المذهلة، بوابة النجوم، رحلة عبر الزمن، آلة الزمن، رحلة إلى المستقبل، آلين، اليوم الذي توقفت فيه الأرض عن الوجود، ثلاثية ماتريكس العظيمة، آفاتار، وحيداً على سطح المريخ، أنا روبوت، الذكاء الاصطناعي، مهمة فوق المريخ، ترميناتور أو المدمر، توتال ريكال ، كوكب القرود، اتصال، أول اتصال بالكائنات الفضائية، حرب العوالم، الشيء، الكثبان،، المقاطعة 9، بلاد رينر، ، حواء المستقبل، وغيرها المئات من أفلام الخيال العلمي الخ... وبالطبع النموذج الذي اخترناه للدراسة بين النجوم انترستيللر من إخراج كريستوفر نولان. ما لذي نستخلصه منها؟ إن الواقع، خاصة واقع الزمكان في الفضاء الخارجي بين النجوم والمجرات والأكوان والعوالم، هو أغرب من الخيال البشري بكثير.في عام 1902 عرض المخرج الفرنسي جورج ميلييه فيلم " رحلة إلى القمر" المستوحى من رواية جول فيرن من الأرض إلى القمر وجولة حول القمر وأول رجل على القمر لـ هيبرت ج ويلز وهو أول فيلم خيالي علمي في تاريخ السينما. في مؤلفه يرسل رولاند فوريو لاريوست، شاعر عصر النهضة الإيطالي، بطله آستولفعلى سطح القمر للعثور على طريقة هناك لاستعادة رولاند لعقله. بعد مرور أكثر من قرن،في عام 1634، تم نشر الحلم Le Songe أو علم الفلك القمري، وهو بحث في جغرافيا القمر يبحث في الإمكانات الكامنة لوجود السكان. مؤلف هذا الكتاب، الذي توفي قبل أربع سنوات من نشر كتابه ليس سوى العالم الفيزيائي والفلكي يوهانس كبلر، الرجل الذي فهمالقوانين المنظمة للحركات والمدارات البيضاوية أو إهليجية الشكل للكواكب. يمكن اعتبار هذا الكتاب عموما هو من أوائل كتب الخيال العلمي. وما زلنا في القرن السابع عشر هناك سافنيان، Savinien لسيرانو دي بيرجيراك Cyrano de Bergerac (الشخص الذي ألهم شخصيته الشهيرة لإدموند روستاند) ينشر Voyage dans la lune et histoire comique des Etats et Empires de la Luneرحلة في القمر والتاريخ الهزلي لدول وامبراطوريات القمر. وفي عصر الثورة العلمية والتطور العلمي الذي بدأه الثنائي (غير المعترف به) Galilée-Newton.غاليله ونيوتن. في عام 1686، قام الكاتب والعالم الفرنسي بتسليم الحجر الأول قبل الأوان لبناء أو لصرح الأدب الحيوي أو الحياتي الخارجي، أي خارج الأرض، مع مقابلة حول تعدد العوالم، لكي يصبح، لفترة طويلة، زعيماً لأنصار وأتباع العوالم المأهولة. فبالنسبة لستيفان أوليفييه، مثل غيره من المتخصصين الآخرين، ولد الخيال العلمي حقًا في عام 1865 مع أحد سكان كوكب المريخ، بقلم فرانسوا هنري بيودفر دي بارفيل. "هذه الرواية هي بالتأكيد أحد المظاهر الأولى لظهور أحد سكان المريخ على كوكبنا الأرض – الكائنين الشهيرين الفضائيين الممهدين من خارج الأرض، ميكرومغاز وشريكه، قادمين من سيريوس وزحل "كما يوضح ستيفان أوليفييه. الرواية تبدأ بالعثور على جثة محنطة لكائن مريخي بداخل كرة نارية مدفونة تحت الأرض. ونطلع هنا على أول نصوص معروفة عن وصول كائنات أو مخلوقات فضائية لا أرضية إلى الأرض، وهو موضوع سوف يتغذى وينهل منه الأدب بنهم. كان عام 1865 أيضًا عامًا لنشر الرواية الشهيرة لجول فيرن، من الأرض إلى القمر. "إنها قبل ......
#العلم
#والخيال
#العلمي
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684063
الحوار المتمدن
جواد بشارة - العلم والخيال العلمي في السينما
صباح هرمز الشاني : أرثر ميللر وعقدة اوديب. 1 الثمن
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني أرثر ميللر وعقدة اوديب1ـ الثمنكتب ارثر ميللر مسرحية (الثمن) عشرين عاما بعد مسرحية (كلهم ابنائي) اي في عام 1968. وتتكون من اربع شخصيات وهي: (فيكتور فرانز) ضابط شرطة، (ايسترفرانز) زوجته، (جريجوري سولومون) تاجر في بيع وشراء الاثاث المنزلية القديمة ، و(ولتر فرانز) شقيق فيكتور ، يعمل طبيبا.يتناول فيها المؤلف نفس الموضوعات التي تناولها في مسرحيته (كلهم ابنائي) و (وفاة بائع متجول) .اذ مثلهما يدفع الابناء ثمن اخطاء الاب . فاذا كان الاب في الاولى قد اشترك مع زميله في جريمة قتل احد وعشرين طيارا وتملص منها، وان الاب في الثانية انشأ اولاده على التربية السيئة والغش والكذب ، فان الاب في هذه المسرحية الذي لايظهر على خشبة المسرح لانه ميت ، يفقد الثقة بين ولديه لانه كان يفقد الثقة بهما وبالتالي بالمجتمع ككل، وذلك من خلال تكديس المال والعيش على حساب ابنه فيتكور.وتتميز هذه المسرحية عن سابقتيها ، في ظهور شخصية (سولومون) التاجر، بمثابة الاب وبديلا ً عنه (وان لايشير المؤلف الى هذا الشيء ) الا ان سعيه خداع فيكتور لشراء الاثاث منه باقل سعر يؤكد ذلك.ومع ان الاثاث المتكدس في الحجرة ليس لفيكتور وحده، وانما يشترك معه في هذه الملكية شقيقته وولتر ، كون الاثاث عائد لوالده، الا ان فيكتور يقرر بيعه دون استشارة شقيقه، بالاحرى اراد ان يستشيره ، واتصل به هاتفيا اكثر من مرة، الا انه لم يرد عليه، سيما انه قد جعل مستقبل وولتر ممكنا، بالتحاقه كلية الطب، مع ان فيكتور كان اكثر تفوقا منه في الدراسة،لهذا يجد نفسه اكثر استحقاقا بالاثاث من شقيقه ،ذلك ان وولتر لم يكن يمكنه ان ينهي دراسة الطب لولا تفرغ فيكتور لرعاية والده. الا ان زوجته (ايستر) ترفض ذلك ، وتصر على الاتصال بـ وولتر حتى اذا كان عن طريق رسالة او دق بابه للحضور الى حجرة الاثاث ، لان ذلك قد يساعد زوجها على اتخاذ قرار بشان استيداعه.وتتكون المسرحية من فصلين ، وتدور حوداثها في حجرة عتيقة مزدحمة بالاثاث القديم ، وفيكتور وزوجته(ايستر) ينتظران بفارغ الصبر قدوم التاجر (سومولون) البالغ التاسعة والثمانين من عمره ، لبيعه اليه، وبعد ان يحضر متاخرا بعض الشيء عن موعده وتذهب ايستر الى المصبغة، يبدأ الخلاف بينهما من البداية على بيع الاثاث ، باصرار فيكتور على بيعه كله ، وعزم سومولون على شراء كل قطعة على حدى، ولكن عندما يخاطبه فيكتور بلهجة تهديد واضحة ، نفاذ وقته لمناقشة هذا الموضوع ، يرضخ لشراء كل الاثاث، ويقدر ثمنه بـ الف ومائة دولار،واثناء دفع هذا المبلغ الى فيكتور يدخل شقيقه وولتر فيرتبك فيكتور، فينقل النقود في يده اليسرى بينما يسلم عليه باليمنى. ومن هنا يبدأ النقاش الابسني بين الشقيقين حول ماضيهما الدائرفي انقطاع علاقاتهما لستة عشرعاما ، وعدم تسليف فيكتور خمسمائة دولار، لاستمراره في الدراسة ، وهروبه من تحمل مسؤولية اعالة والده لتنفيذ رغبته بالدراسة في كلية الطب ، وتولي هذه المسؤولية.يلتقي الشقيقان وجها لوجه في هذه الحجرة ، وكل منهما يعتمل في داخله كومة من الملاحظات تجاه الاخر،هذه الملاحظات التي تطورت بمرور الزمن لتتحول الى حقد دفين. ولان الحدث يدور في الزمن الماضي ، ماضي الشقيقين، لذلك فقد ارتاى المؤلف ، ان ياتي ديكور المسرحية منسجما مع مضمونها ماضي الشقيقين هو الثقة المفقودة بينهما وهذا هو مضمون المسرحية ويجمعهما مع هذا الماضي الاثاث القديم الذي تعاملا معه منذ طفولتهما ، والاثاث هو شكل هذا المضمونوانطلاقا من هذا الفهم لحبكة المسرحية المبني على استرجاع الماضي من خلال الاعتماد على نقاش الشخصيات لوضع الحل ......
#أرثر
#ميللر
#وعقدة
#اوديب.
#الثمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684062
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني أرثر ميللر وعقدة اوديب1ـ الثمنكتب ارثر ميللر مسرحية (الثمن) عشرين عاما بعد مسرحية (كلهم ابنائي) اي في عام 1968. وتتكون من اربع شخصيات وهي: (فيكتور فرانز) ضابط شرطة، (ايسترفرانز) زوجته، (جريجوري سولومون) تاجر في بيع وشراء الاثاث المنزلية القديمة ، و(ولتر فرانز) شقيق فيكتور ، يعمل طبيبا.يتناول فيها المؤلف نفس الموضوعات التي تناولها في مسرحيته (كلهم ابنائي) و (وفاة بائع متجول) .اذ مثلهما يدفع الابناء ثمن اخطاء الاب . فاذا كان الاب في الاولى قد اشترك مع زميله في جريمة قتل احد وعشرين طيارا وتملص منها، وان الاب في الثانية انشأ اولاده على التربية السيئة والغش والكذب ، فان الاب في هذه المسرحية الذي لايظهر على خشبة المسرح لانه ميت ، يفقد الثقة بين ولديه لانه كان يفقد الثقة بهما وبالتالي بالمجتمع ككل، وذلك من خلال تكديس المال والعيش على حساب ابنه فيتكور.وتتميز هذه المسرحية عن سابقتيها ، في ظهور شخصية (سولومون) التاجر، بمثابة الاب وبديلا ً عنه (وان لايشير المؤلف الى هذا الشيء ) الا ان سعيه خداع فيكتور لشراء الاثاث منه باقل سعر يؤكد ذلك.ومع ان الاثاث المتكدس في الحجرة ليس لفيكتور وحده، وانما يشترك معه في هذه الملكية شقيقته وولتر ، كون الاثاث عائد لوالده، الا ان فيكتور يقرر بيعه دون استشارة شقيقه، بالاحرى اراد ان يستشيره ، واتصل به هاتفيا اكثر من مرة، الا انه لم يرد عليه، سيما انه قد جعل مستقبل وولتر ممكنا، بالتحاقه كلية الطب، مع ان فيكتور كان اكثر تفوقا منه في الدراسة،لهذا يجد نفسه اكثر استحقاقا بالاثاث من شقيقه ،ذلك ان وولتر لم يكن يمكنه ان ينهي دراسة الطب لولا تفرغ فيكتور لرعاية والده. الا ان زوجته (ايستر) ترفض ذلك ، وتصر على الاتصال بـ وولتر حتى اذا كان عن طريق رسالة او دق بابه للحضور الى حجرة الاثاث ، لان ذلك قد يساعد زوجها على اتخاذ قرار بشان استيداعه.وتتكون المسرحية من فصلين ، وتدور حوداثها في حجرة عتيقة مزدحمة بالاثاث القديم ، وفيكتور وزوجته(ايستر) ينتظران بفارغ الصبر قدوم التاجر (سومولون) البالغ التاسعة والثمانين من عمره ، لبيعه اليه، وبعد ان يحضر متاخرا بعض الشيء عن موعده وتذهب ايستر الى المصبغة، يبدأ الخلاف بينهما من البداية على بيع الاثاث ، باصرار فيكتور على بيعه كله ، وعزم سومولون على شراء كل قطعة على حدى، ولكن عندما يخاطبه فيكتور بلهجة تهديد واضحة ، نفاذ وقته لمناقشة هذا الموضوع ، يرضخ لشراء كل الاثاث، ويقدر ثمنه بـ الف ومائة دولار،واثناء دفع هذا المبلغ الى فيكتور يدخل شقيقه وولتر فيرتبك فيكتور، فينقل النقود في يده اليسرى بينما يسلم عليه باليمنى. ومن هنا يبدأ النقاش الابسني بين الشقيقين حول ماضيهما الدائرفي انقطاع علاقاتهما لستة عشرعاما ، وعدم تسليف فيكتور خمسمائة دولار، لاستمراره في الدراسة ، وهروبه من تحمل مسؤولية اعالة والده لتنفيذ رغبته بالدراسة في كلية الطب ، وتولي هذه المسؤولية.يلتقي الشقيقان وجها لوجه في هذه الحجرة ، وكل منهما يعتمل في داخله كومة من الملاحظات تجاه الاخر،هذه الملاحظات التي تطورت بمرور الزمن لتتحول الى حقد دفين. ولان الحدث يدور في الزمن الماضي ، ماضي الشقيقين، لذلك فقد ارتاى المؤلف ، ان ياتي ديكور المسرحية منسجما مع مضمونها ماضي الشقيقين هو الثقة المفقودة بينهما وهذا هو مضمون المسرحية ويجمعهما مع هذا الماضي الاثاث القديم الذي تعاملا معه منذ طفولتهما ، والاثاث هو شكل هذا المضمونوانطلاقا من هذا الفهم لحبكة المسرحية المبني على استرجاع الماضي من خلال الاعتماد على نقاش الشخصيات لوضع الحل ......
#أرثر
#ميللر
#وعقدة
#اوديب.
#الثمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684062
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - أرثر ميللر وعقدة اوديب. 1 الثمن
فاطمة شاوتي : MICROCHIP...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أرسمُ بِفُرشاةٍ زرقاءَ البحرَ والسماءَ... قميصِي يُجفِّفُ المطرَ هيَ دموعِي المسروقةُ ... مِنْ قُفَّةِ أمِّي حينَ أَلْفَيْتُهَا فارغةً ... منْ شوكولاطةِ العيدِ وحلوَى الميلادِ... تسحبُ يدِي للهواءِ لِنرقصَ رقصةَ الديكِ ... يلبسُ قميصِي الأزرقَ البحرُ ... وأنَا العاريةُ منَْ الماءِ أبحثُ عنْ سمكةٍ ... أكلتْ عَيْنَيِْ الموجِ واختبأتْ فِي بطنِ يُونُسَ... فِي صمتِهِ يعترِفُ : أنَّهُ الغارقُ فِي تعبِ الحبِّ قَلْبُهُ... وينبضُ بِتَعَبِ الإنتظارِ قَلْبِي... فهلْ مِنْ رُقَاقَةٍ إِلِكْتْرُونِيَّةٍ تعتقلُ الإنتظارَ...؟ ويسرحُ فِي الهواءِ الحبُّ دونَ تعبٍ...؟ أَمْ أنَّنَا أَدْمَنْنَا هوايةَ التطبِيعِ فاسْتَمْرَأْنَا الوباءَ ...؟ ......
#MICROCHIP...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684061
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أرسمُ بِفُرشاةٍ زرقاءَ البحرَ والسماءَ... قميصِي يُجفِّفُ المطرَ هيَ دموعِي المسروقةُ ... مِنْ قُفَّةِ أمِّي حينَ أَلْفَيْتُهَا فارغةً ... منْ شوكولاطةِ العيدِ وحلوَى الميلادِ... تسحبُ يدِي للهواءِ لِنرقصَ رقصةَ الديكِ ... يلبسُ قميصِي الأزرقَ البحرُ ... وأنَا العاريةُ منَْ الماءِ أبحثُ عنْ سمكةٍ ... أكلتْ عَيْنَيِْ الموجِ واختبأتْ فِي بطنِ يُونُسَ... فِي صمتِهِ يعترِفُ : أنَّهُ الغارقُ فِي تعبِ الحبِّ قَلْبُهُ... وينبضُ بِتَعَبِ الإنتظارِ قَلْبِي... فهلْ مِنْ رُقَاقَةٍ إِلِكْتْرُونِيَّةٍ تعتقلُ الإنتظارَ...؟ ويسرحُ فِي الهواءِ الحبُّ دونَ تعبٍ...؟ أَمْ أنَّنَا أَدْمَنْنَا هوايةَ التطبِيعِ فاسْتَمْرَأْنَا الوباءَ ...؟ ......
#MICROCHIP...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684061
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - MICROCHIP...
فاطمة شاوتي : لَعْنَةٌ مُحْتَمَلَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لِنحلُمْ لِنتخيَّلْ...! لِنفترضْ لِنتوهمْ...! لِنتذكَّرْ لِنُفكِّرْ ...! لِنَقْتَرِحْ مثلاً أننَا ضِدَّ الجميعِ...! لكنْ حَذَارِ أنْ نَبْتَلِعَ اللَّعْنَةَ مَعَ الجميعِ... أوْ تَبْتَلِعَنَا اللعنةُ ضِدَّ الجميعِ...! ......
#لَعْنَةٌ
#مُحْتَمَلَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684060
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لِنحلُمْ لِنتخيَّلْ...! لِنفترضْ لِنتوهمْ...! لِنتذكَّرْ لِنُفكِّرْ ...! لِنَقْتَرِحْ مثلاً أننَا ضِدَّ الجميعِ...! لكنْ حَذَارِ أنْ نَبْتَلِعَ اللَّعْنَةَ مَعَ الجميعِ... أوْ تَبْتَلِعَنَا اللعنةُ ضِدَّ الجميعِ...! ......
#لَعْنَةٌ
#مُحْتَمَلَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684060
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَعْنَةٌ مُحْتَمَلَةٌ...
مقداد مسعود : دار الكلمة وتوفيق الحكيم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مظلتان لشخص واحددار الكلمة وتوفيق الحكيممنذ نعومة احزاني أغوتني الكتب فصار هي أجنحتي والهواء وأمتناني لمكتبات البصرة منذ السبعينات حتى الآن وهي تحاول بكل جهدها مراعاتنا من ناحية الأسعار لكن ثمة دور نشر لا ترحم جيوبنا الصغيرة.تحيتي من بصرة الإبداع إلى دار الكلمة وهي من دور النشر الكبيرة في الخليج : تصدّر كتبا ضرورية لنا مترجمة للعربية .كتب بمعرفيات شتى : أشهدُ أن طباعة دار الكلمة أنيقة وبغلاف سميك والكتب مسلفنة : لكن أسعار هذه الكتب تكسر عمودنا الفقري .. وهكذا تغلبت دار الكلمة من ناحية الأسعار على دار المدى العراقية.. ......................................طيّب الله ثراك يا توفيق الحكيم : حين طالبت دور النشر أن تبيع اعمالك الابداعية بسعر منخفض ٍ جدا ......
#الكلمة
#وتوفيق
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684059
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مظلتان لشخص واحددار الكلمة وتوفيق الحكيممنذ نعومة احزاني أغوتني الكتب فصار هي أجنحتي والهواء وأمتناني لمكتبات البصرة منذ السبعينات حتى الآن وهي تحاول بكل جهدها مراعاتنا من ناحية الأسعار لكن ثمة دور نشر لا ترحم جيوبنا الصغيرة.تحيتي من بصرة الإبداع إلى دار الكلمة وهي من دور النشر الكبيرة في الخليج : تصدّر كتبا ضرورية لنا مترجمة للعربية .كتب بمعرفيات شتى : أشهدُ أن طباعة دار الكلمة أنيقة وبغلاف سميك والكتب مسلفنة : لكن أسعار هذه الكتب تكسر عمودنا الفقري .. وهكذا تغلبت دار الكلمة من ناحية الأسعار على دار المدى العراقية.. ......................................طيّب الله ثراك يا توفيق الحكيم : حين طالبت دور النشر أن تبيع اعمالك الابداعية بسعر منخفض ٍ جدا ......
#الكلمة
#وتوفيق
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684059
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - دار الكلمة وتوفيق الحكيم
السيد إبراهيم أحمد : -يوسف الحسيني- الذي رحل شاعرًا..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد رحمة الله تتنزل على الصديق والشاعر الكبير يوسف الحسيني، جمعتنا أماكن كثيرة ولم نجتمع في صورة واحدة معا، وكنا سنلتقي على منصة واحدة في ندوة من ندوات نادي أدب السويس يتولى هو تقديم الأمسية الشعرية وتخلف لمرضه، غير أن المكالمات الهاتفية لم تكن تنقطع بيننا على غير انتظام، وآخرها عندما هاتفني قبل سفره لإجراء العملية الأخيرة بيوم واحد وأوصاني بأن أرثيه عند وفاته، غير أنني هدأت من تلك الظنون التي يحسها من سيلحق بركب السابقين من الأموات، وأخبرته أنني لن أوصي أحد بذلك عند مماتي. تواعدنا على أن أخاطبه في الغد عند العودة من القاهرة سالما، واتصلت به ولم يرد، وعاودت الاتصال، وكتبت له على صفحته متمنيا له السلامة علَّه يتصل بي. وذهب الحسيني الإنسان ليبقى بيننا شاعرا سويسيا له صوته المتفرد، وقاموسه الشعري الإنساني الصادق المنفعل، وكان هناك وعد بيننا أن أكتب له تقدمة ديوانه عند الصدور حين يتمه، وكان يعرض عليَّ كل ما يكتبه في مشروع شعري تاريخي تتجلى فيه طاقته الشعرية، وثقافته التاريخية، ورؤيته الذاتية عن كل شخصية يتناولها، وكان كلما تأخر عني اتصلت به مستفسرا عن ديوانه هذا فكان يتعلل أحيانا بالتعب الذي يأتيه على غير انتظار، وانقطاع طائر الشعر أن يهبط بساحة إلهامه متمنعا عليه، فأشجعه بأن يعطي بعض الوقت لطائره حتى يسترضيه. كان ـ رحمة الله عليه ـ على قدر اعتزازه بصداقتي ـ كما يحب أن يذكر ذلك في مكالماتنا الأخيرة ـ يعتز بصداقة الدكتور عادل معاطي أيضا ويعرض عليه شعره، وكان يسود شعره الالتزام وتتحكم فيه رقابته الذاتية لكلماته وتعبيراته وأهدافه الشعرية؛ فلم يشغل نفسه بالتجديد في التعبيرات الشعرية التصويرية بيد أنه كان مجددًا في موضوعات قصائده التي تدور في فلك الاجتماعيات، والإنسانيات، والهم العربي، والبعد الأخلاقي، غير أن غياب نصوصه المكتوبة بيننا هو الذي جعل يد النقد مغلولة عن أن تصل إلى منتوجه الإبداعي وليس له منه إلا النقد الشفاهي بعد إلقائه الشفاهي أيضا، وهو ما يوجب على العائلة أن تجمع قصائده المكتوبة لديه وتصدرها في عمل مجموع يضم معه كلمات عنه من كل الذين عاصروا إبداعه من السويس وخارجها. لعل من تابعوه من محبي شعره في ندوات السويس والقاهرة وغيرهما سيجدون قصيدته عن الطلاق وما فيها من تعددية صوتية وحوارية داخلية ينتقل فيها الشاعر برشاقة دون تعسف للفكرة على حساب النص أو انحياز للنص الشعري على حساب القص، وكلماته عن الهوية وتبدل حال الفلاح بين زمنين، زمنُ مضى على فلاح صاحب قضية وهوية، وفلاح في زمن العولمة باع الأرض والهوية والقضية، ونصه الرائع عن الحاوي وربطه بالتطورات الاجتماعية دون أن يوغل في اتخاذ موقف يتسم بالعدائية من الدولة أو النظام أو يتكلم بوصفه سياسي أو برداء حزبي. إن أهم ما يميز الشاعر يوسف الحسيني ثقافته المخبوءة تحت إهاب شطرات قصيدته التي يكتبها بانفعال، وكان كثيرا ما يمزق القصائد في رأسه قبل أن يلقيها مخافة عدم الإجادة فيها، ولهذا كان يسارع كلما انتهى من قصيدة أن يهاتفني وكنت أبدي إعجابا كبيرا بذلك الشأو الذي بلغه في اقتناص المعنى أو الفكرة الإنسانية الراقية كرقي خلقه في التعامل مع من حوله؛ فقد كان صوته في الإلقاء هو صوته في الحديث، لا يحب أن يتصدر المشهد الثقافي إلا بما أبدع، يلقي قصيدته ثم ينسل إلى مقعده وقد أحس بأنه ألقى حجرا ثقيلا من فوق كاهله، فظنه أن قصيدته رسالة ربما تصل إلى هدفها فتصلح معوجا، أو تقيم أود كسير القلب من فعل الأيام. يوسف الحسيني.. الذي غادرنا شاعرا، وأًحتفي به شاعرا في يوم رحيله، ستظل ......
#-يوسف
#الحسيني-
#الذي
#شاعرًا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684058
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد رحمة الله تتنزل على الصديق والشاعر الكبير يوسف الحسيني، جمعتنا أماكن كثيرة ولم نجتمع في صورة واحدة معا، وكنا سنلتقي على منصة واحدة في ندوة من ندوات نادي أدب السويس يتولى هو تقديم الأمسية الشعرية وتخلف لمرضه، غير أن المكالمات الهاتفية لم تكن تنقطع بيننا على غير انتظام، وآخرها عندما هاتفني قبل سفره لإجراء العملية الأخيرة بيوم واحد وأوصاني بأن أرثيه عند وفاته، غير أنني هدأت من تلك الظنون التي يحسها من سيلحق بركب السابقين من الأموات، وأخبرته أنني لن أوصي أحد بذلك عند مماتي. تواعدنا على أن أخاطبه في الغد عند العودة من القاهرة سالما، واتصلت به ولم يرد، وعاودت الاتصال، وكتبت له على صفحته متمنيا له السلامة علَّه يتصل بي. وذهب الحسيني الإنسان ليبقى بيننا شاعرا سويسيا له صوته المتفرد، وقاموسه الشعري الإنساني الصادق المنفعل، وكان هناك وعد بيننا أن أكتب له تقدمة ديوانه عند الصدور حين يتمه، وكان يعرض عليَّ كل ما يكتبه في مشروع شعري تاريخي تتجلى فيه طاقته الشعرية، وثقافته التاريخية، ورؤيته الذاتية عن كل شخصية يتناولها، وكان كلما تأخر عني اتصلت به مستفسرا عن ديوانه هذا فكان يتعلل أحيانا بالتعب الذي يأتيه على غير انتظار، وانقطاع طائر الشعر أن يهبط بساحة إلهامه متمنعا عليه، فأشجعه بأن يعطي بعض الوقت لطائره حتى يسترضيه. كان ـ رحمة الله عليه ـ على قدر اعتزازه بصداقتي ـ كما يحب أن يذكر ذلك في مكالماتنا الأخيرة ـ يعتز بصداقة الدكتور عادل معاطي أيضا ويعرض عليه شعره، وكان يسود شعره الالتزام وتتحكم فيه رقابته الذاتية لكلماته وتعبيراته وأهدافه الشعرية؛ فلم يشغل نفسه بالتجديد في التعبيرات الشعرية التصويرية بيد أنه كان مجددًا في موضوعات قصائده التي تدور في فلك الاجتماعيات، والإنسانيات، والهم العربي، والبعد الأخلاقي، غير أن غياب نصوصه المكتوبة بيننا هو الذي جعل يد النقد مغلولة عن أن تصل إلى منتوجه الإبداعي وليس له منه إلا النقد الشفاهي بعد إلقائه الشفاهي أيضا، وهو ما يوجب على العائلة أن تجمع قصائده المكتوبة لديه وتصدرها في عمل مجموع يضم معه كلمات عنه من كل الذين عاصروا إبداعه من السويس وخارجها. لعل من تابعوه من محبي شعره في ندوات السويس والقاهرة وغيرهما سيجدون قصيدته عن الطلاق وما فيها من تعددية صوتية وحوارية داخلية ينتقل فيها الشاعر برشاقة دون تعسف للفكرة على حساب النص أو انحياز للنص الشعري على حساب القص، وكلماته عن الهوية وتبدل حال الفلاح بين زمنين، زمنُ مضى على فلاح صاحب قضية وهوية، وفلاح في زمن العولمة باع الأرض والهوية والقضية، ونصه الرائع عن الحاوي وربطه بالتطورات الاجتماعية دون أن يوغل في اتخاذ موقف يتسم بالعدائية من الدولة أو النظام أو يتكلم بوصفه سياسي أو برداء حزبي. إن أهم ما يميز الشاعر يوسف الحسيني ثقافته المخبوءة تحت إهاب شطرات قصيدته التي يكتبها بانفعال، وكان كثيرا ما يمزق القصائد في رأسه قبل أن يلقيها مخافة عدم الإجادة فيها، ولهذا كان يسارع كلما انتهى من قصيدة أن يهاتفني وكنت أبدي إعجابا كبيرا بذلك الشأو الذي بلغه في اقتناص المعنى أو الفكرة الإنسانية الراقية كرقي خلقه في التعامل مع من حوله؛ فقد كان صوته في الإلقاء هو صوته في الحديث، لا يحب أن يتصدر المشهد الثقافي إلا بما أبدع، يلقي قصيدته ثم ينسل إلى مقعده وقد أحس بأنه ألقى حجرا ثقيلا من فوق كاهله، فظنه أن قصيدته رسالة ربما تصل إلى هدفها فتصلح معوجا، أو تقيم أود كسير القلب من فعل الأيام. يوسف الحسيني.. الذي غادرنا شاعرا، وأًحتفي به شاعرا في يوم رحيله، ستظل ......
#-يوسف
#الحسيني-
#الذي
#شاعرًا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684058
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - -يوسف الحسيني- الذي رحل شاعرًا..
غانم عمران المعموري : مقاربة نقدية في المجموعة القصصية - شتات في نفس المكان- للقاص طالب عمران عبود
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري مقاربة نقدية في "شتات في نفس المكان"قصص قصيرة جداًللقاص طالب عمران عبود "امتازت "شتات في نفس المكان" باعتبارها جنس أدبي حديث يمتاز بقصر الحجم والإيحاء المكثف والنزعة القصصية الموجزة والمقصدية الرمزية المباشرة وغير المباشرة، فضلا عن خاصية التلميح والاقتضاب والتجريب والنفس الجملي القصير الموسوم بالحركية والتوتر وتأزم المواقف والأحداث، بالإضافة إلى سمات الحذف والاختزال والإضمار. كما يتميز هذا الخطاب الفني الجديد بالتصوير البلاغي الذي يتجاوز السرد المباشر إلى ماهو بياني ومجازي ضمن بلاغة الانزياح والخرق الجمالي.كان الكاتب المعموري من دولة العراق- بابل موفقاً في اختيار هذا العنوان الراقي لما فيه من دلالات واضحة لنصوصه القصيرة جداً حيث جمع بدهاء ومعرفة بين نقيضين لايجتمعان وهو الشتات والمكان الواحد ، فالشتات في معجم المعاني الجامع تعني: شَتَّ : (فعل)، شتَّ / شتَّ بـ شَتَتُّ ، يَشِتّ ، اشْتِتْ / شِتَّ ، شَتًّا وشَتاتًا ، فهو شَتِيت ، والمفعول مشتوت به ،شتَّتِ الأشياءُ: تفرّقت ،شَتَّتِ الأَشياءَ: فَرَّقَها، شَتَّ بقلبه الوجدُ: أَثاره وبَلْبَل تفكيرَه، شَتَّتِ الدِّيارُ بفلان: بَعُدَتْ به، تَشَتَّتَ: (فعل)، تشتَّتَ يَتشتَّت ، تشتُّتًا ، فهو مُتشتِّ، تَشَتَّتُوا : تَفَرَّقُوا، تشتَّت الذِّهنُ/ تشتَّت الانتباهُ: انشغل بموضوعاتٍ شتَّى؛ ففقد تركيزَه في موضوعٍ واحدأما نفس المكان يعني الوحدة الموضوعية والفكرية الغير منفصلة عن بعضها وأراد الكاتب بذلك ان يصور لنا مدى المعاناة والألم للأنا مرة وللمجتمع الذي يعيش فيه مرة اخرى.وانطلاقاً من صورة الغلاف التي توصف لنا المعاناة والضياع والتشتت والتي تتناغم مع عنوان المجموعة القصصية والتي تعطي للمتلقي منذ الوهلة الأولى التأمل والتفكير في رمزيّة العنوان قبل الولوج في نصوص المجموعة التي تتكون من ست وثمانون صفحة من نوع متوسط الحجم بعناوين جميلة تبدأ من " توأم" وتنتهي ب" تنفيس" وترتكز نصوصها : توأم، قدر، صدمة، طمع، رفقة ، مفارقة، فزع، شجن، غفوة، حسرة، أماني، حُلد، مظاهر، توحد، دوامة، عهد، قبلة، خطوة، بعد آخر، انعكاس ...وإلى آخر النصوص على الإيحاء والتلميح والتكثيف مما يجعلها كتابة رامزة بامتياز تُسْعف صاحبها في التعبير عما يخالجه، فعالج من خلال نصوصه امور تتعلق بالأسرة بأعتبارها نواة المجتمع وذلك من خلال نص "قَدَرٌ" : مرارة طفولتها ويُتمها، قساوة زوج أمها، راودَها عن نفسها، روحها على كَفِّها، نظرتْ إلى السماء، انتظرته متلهفة، استطأتهُ، ذهبت إليه، طيراً يخفقُ بأجنحةٍ من نارٍ.ونص "صدمة" : اعدت الطفلة ألوان الرسم ، تترقب الأم من النافذة مجيئه ..تأخر، نزغها قلبها .. رن جرس الهاتف، سقط من رسمتها الطرف الثالث!.وكذلك نص طمع ، رفقة، مفارقة، وغيرها من القصص التي تسلط الضوء على القضايا العائلية .ومن خلال بعض النصوص يتبين لنا الحس الإنساني والوطني تجاه أمته كما في نص "قرابين" : خفافيش تنقض على .. ليلها، لعِقت ماتبقى من دم العصافير ، فضلات الصقور .. لما خاصمت الشمس غسقها حين ارعبها المشهد أقسمت لن تعود.اراد الكاتب ان يبين لنا من خلال فن الترميّز واعطاء الدور للمتلقي في التأويل وتفكيك النص وفق اسلوب ادبي رائع والذي يقبل عدة مفاهيم متروكة إلى مستوى المتلقي في التفسير وهنا تبرز براعة الكاتب وخاصة بأنه قد وضع مفاتيح للقارئ يستطيع من خلالها ان يجد التأويل الصحيح.أما نص " بُعد آخر" : جعل من تلك اليدين النحيلتين جناحين يحرك بهما إلى الأعلى وإلى الأسفل، تطلع إلى مكان الأرض والسماء بلون التراب، اقترب من ......
#مقاربة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#شتات
#المكان-
#للقاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684057
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري مقاربة نقدية في "شتات في نفس المكان"قصص قصيرة جداًللقاص طالب عمران عبود "امتازت "شتات في نفس المكان" باعتبارها جنس أدبي حديث يمتاز بقصر الحجم والإيحاء المكثف والنزعة القصصية الموجزة والمقصدية الرمزية المباشرة وغير المباشرة، فضلا عن خاصية التلميح والاقتضاب والتجريب والنفس الجملي القصير الموسوم بالحركية والتوتر وتأزم المواقف والأحداث، بالإضافة إلى سمات الحذف والاختزال والإضمار. كما يتميز هذا الخطاب الفني الجديد بالتصوير البلاغي الذي يتجاوز السرد المباشر إلى ماهو بياني ومجازي ضمن بلاغة الانزياح والخرق الجمالي.كان الكاتب المعموري من دولة العراق- بابل موفقاً في اختيار هذا العنوان الراقي لما فيه من دلالات واضحة لنصوصه القصيرة جداً حيث جمع بدهاء ومعرفة بين نقيضين لايجتمعان وهو الشتات والمكان الواحد ، فالشتات في معجم المعاني الجامع تعني: شَتَّ : (فعل)، شتَّ / شتَّ بـ شَتَتُّ ، يَشِتّ ، اشْتِتْ / شِتَّ ، شَتًّا وشَتاتًا ، فهو شَتِيت ، والمفعول مشتوت به ،شتَّتِ الأشياءُ: تفرّقت ،شَتَّتِ الأَشياءَ: فَرَّقَها، شَتَّ بقلبه الوجدُ: أَثاره وبَلْبَل تفكيرَه، شَتَّتِ الدِّيارُ بفلان: بَعُدَتْ به، تَشَتَّتَ: (فعل)، تشتَّتَ يَتشتَّت ، تشتُّتًا ، فهو مُتشتِّ، تَشَتَّتُوا : تَفَرَّقُوا، تشتَّت الذِّهنُ/ تشتَّت الانتباهُ: انشغل بموضوعاتٍ شتَّى؛ ففقد تركيزَه في موضوعٍ واحدأما نفس المكان يعني الوحدة الموضوعية والفكرية الغير منفصلة عن بعضها وأراد الكاتب بذلك ان يصور لنا مدى المعاناة والألم للأنا مرة وللمجتمع الذي يعيش فيه مرة اخرى.وانطلاقاً من صورة الغلاف التي توصف لنا المعاناة والضياع والتشتت والتي تتناغم مع عنوان المجموعة القصصية والتي تعطي للمتلقي منذ الوهلة الأولى التأمل والتفكير في رمزيّة العنوان قبل الولوج في نصوص المجموعة التي تتكون من ست وثمانون صفحة من نوع متوسط الحجم بعناوين جميلة تبدأ من " توأم" وتنتهي ب" تنفيس" وترتكز نصوصها : توأم، قدر، صدمة، طمع، رفقة ، مفارقة، فزع، شجن، غفوة، حسرة، أماني، حُلد، مظاهر، توحد، دوامة، عهد، قبلة، خطوة، بعد آخر، انعكاس ...وإلى آخر النصوص على الإيحاء والتلميح والتكثيف مما يجعلها كتابة رامزة بامتياز تُسْعف صاحبها في التعبير عما يخالجه، فعالج من خلال نصوصه امور تتعلق بالأسرة بأعتبارها نواة المجتمع وذلك من خلال نص "قَدَرٌ" : مرارة طفولتها ويُتمها، قساوة زوج أمها، راودَها عن نفسها، روحها على كَفِّها، نظرتْ إلى السماء، انتظرته متلهفة، استطأتهُ، ذهبت إليه، طيراً يخفقُ بأجنحةٍ من نارٍ.ونص "صدمة" : اعدت الطفلة ألوان الرسم ، تترقب الأم من النافذة مجيئه ..تأخر، نزغها قلبها .. رن جرس الهاتف، سقط من رسمتها الطرف الثالث!.وكذلك نص طمع ، رفقة، مفارقة، وغيرها من القصص التي تسلط الضوء على القضايا العائلية .ومن خلال بعض النصوص يتبين لنا الحس الإنساني والوطني تجاه أمته كما في نص "قرابين" : خفافيش تنقض على .. ليلها، لعِقت ماتبقى من دم العصافير ، فضلات الصقور .. لما خاصمت الشمس غسقها حين ارعبها المشهد أقسمت لن تعود.اراد الكاتب ان يبين لنا من خلال فن الترميّز واعطاء الدور للمتلقي في التأويل وتفكيك النص وفق اسلوب ادبي رائع والذي يقبل عدة مفاهيم متروكة إلى مستوى المتلقي في التفسير وهنا تبرز براعة الكاتب وخاصة بأنه قد وضع مفاتيح للقارئ يستطيع من خلالها ان يجد التأويل الصحيح.أما نص " بُعد آخر" : جعل من تلك اليدين النحيلتين جناحين يحرك بهما إلى الأعلى وإلى الأسفل، تطلع إلى مكان الأرض والسماء بلون التراب، اقترب من ......
#مقاربة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#شتات
#المكان-
#للقاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684057
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - مقاربة نقدية في المجموعة القصصية - شتات في نفس المكان- للقاص طالب عمران عبود
وسيم بنيان : هكذا اغرد6
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان الديمقراطية الناعمة هي الكتبة للميداليا التي طرتها الدكتاتورية المتوحشة، رغم ان كلتيهما في ذات الغابة التي تقتات على افتراسنا. نحن القرابين الشعبية التي كان يضحى ببعض افرادنا قرابينا على مذبح القطيع.كان ذلك اذبان الجغرافيا الجمعية التي سبقت تضاريسنا المعاصرة منذ قرون.نطحنا على دفعات حتى وصلنا الى المسلخ الليبرالي الحداثي الذي انهى التاريخ لصالح ثوره المقدس،وصار لزاما ان تقدم الحشود الجمعية على مذبح الفرد.تمارس حشودنا الثورية التي تتجشأ تخلفا،وتلفظ بلغما بين العطسة والسعال.انشطة لا تفتر من الكفاح العبثي الذي يعلم المتأمل انه كفاح السلاحف للحاق بالقطار الياباني السريع.انها كوميديا ربما لم تخطر حتى ل (مشيما) الذي احتفى بانتحاره امام الكاميرا،وكأنه الحلاج يشدو : ان في قتلي حياتي.وهكذا تتحول اليوتيوبيا الى دستوبيا،بسلة واحدة وبالمجان... ......
#هكذا
#اغرد6
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684056
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان الديمقراطية الناعمة هي الكتبة للميداليا التي طرتها الدكتاتورية المتوحشة، رغم ان كلتيهما في ذات الغابة التي تقتات على افتراسنا. نحن القرابين الشعبية التي كان يضحى ببعض افرادنا قرابينا على مذبح القطيع.كان ذلك اذبان الجغرافيا الجمعية التي سبقت تضاريسنا المعاصرة منذ قرون.نطحنا على دفعات حتى وصلنا الى المسلخ الليبرالي الحداثي الذي انهى التاريخ لصالح ثوره المقدس،وصار لزاما ان تقدم الحشود الجمعية على مذبح الفرد.تمارس حشودنا الثورية التي تتجشأ تخلفا،وتلفظ بلغما بين العطسة والسعال.انشطة لا تفتر من الكفاح العبثي الذي يعلم المتأمل انه كفاح السلاحف للحاق بالقطار الياباني السريع.انها كوميديا ربما لم تخطر حتى ل (مشيما) الذي احتفى بانتحاره امام الكاميرا،وكأنه الحلاج يشدو : ان في قتلي حياتي.وهكذا تتحول اليوتيوبيا الى دستوبيا،بسلة واحدة وبالمجان... ......
#هكذا
#اغرد6
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684056
الحوار المتمدن
وسيم بنيان - هكذا اغرد6