فريد العليبي . : الفأس والرأس .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. التقي رئيس الدولة يوم 1 جويلية 2020 الأمين العام لاتحاد الشغل ، وذلك بعد أيام قليلة من تجمع عمالي ضخم التأم في صفاقس ، ألقى خلاله نورالدين الطبوبي خطابا هاما ، قال فيه إن المعركة بين الاتحاد وأعدائه معركة كسر عظم ، وأنه بينه وبينهم دم ، متوعدا بالذهاب الى قصر باردو والاعتصام أمامه لتعديل البوصلة والدفاع عن السيادة الوطنية وصيانة الحقوق والمكاسب الاجتماعية . وهو الخطاب الذي سرعان ما تم الرد عليه بالتلويح باغتياله .خلال اللقاء حرص الرئيس على الدمج بين العقل والإرادة ، فالعقل يقول قارع الحُجّة بالحُجّة عند الاختلاف ، بينما تقول الإرادة سر في طريقك ولا تشغل نفسك بالتهديدات فأنت مشروع شهادة ، واللافت أنه تكلم بصيغة الجمع في حضرة الأمين العام للاتحاد ، بما يعني أنه وضع نفسه وإياه في نفس المركب ، فالموت لا يخيفنا كما قال وللجبناء اطلاق تهديداتهم فهي لا ترعبنا ، مُضيفا أن الشعب سيحقق كرامته رغم مناورات أعدائه الحالمين بتفجير الدولة ـ التي تعني عنده الوطن ـ من داخلها بما يفهم منه ادراكه أن العدو لا يُخيم في الجبال فقط وإنما يسكن القلعة ، فقد يكون في برلمانها أو في حكومتها أو في بلدية من بلدياتها... مُتحينا الفرصة لتحويلها الى رماد.أمين عام الاتحاد تكلم هو الآخر عقلا تارة وإرادة تارة أخرى ،قائلا إنه لا يُصغي الى المناكفات وأن الاتحاد له حججه وملفاته جاهزة لمن يريد الاطلاع عليها ، وهولا يطلب غير حقوق الكادحين، أما التهديدات بالاغتيال فهي آخر ما يفكر فيه. وبعد اللقاء قال إنه يثق في الرئيس ، فهو صوت الحكمة والعقل ومن سيحاول حل المشكلة الاقتصادية الاجتماعية ، بما يُؤدي الى حل بقية المشاكل .وعندما يتكلم رئيس دولة وأمين عام أكبر منظمة نقابية على هذا النحو، نستنتج أن الوضع في تونس خطير، وهناك فأس مُشرعة قد تقع بين الفينة والأخرى في الرأس ،لذلك وصف زعيم المنظمة النقابية ذلك الوضع قبل اللقاء بالخطير والخطير جدا ، داعيا الى الاستفاقة من الغيبوبة قبل فوات الاوان.وليست هذه المرة الأولى التي تلتقي فيها قرطاج ببطحاء محمد علي ، فمنذ أشهر ارتسمت ملامح تحالف بين الطرفين وازدادت الآن قوة مع استهدافهما من طرف اليمين الديني الذي يشن ضدهما حملة شعواء ، فالاتحاد فاسد وهو وكر لليساريين ، وقيس سعيد خادم لإيران حينا وفرنسا وروسيا حينا آخر ،غير أن تلك الحملة متناقضة فحركة النهضة التي تؤاخذ سعيد بخصوص تصريحه حول الحماية والتفريق بينها وبين الاستعمار هي نفسها التي رفضت التصويت على لائحة مطالبة فرنسا بالاعتذار عن غزوها لتونس ، وهي التي تبرر للأتراك غزوهم تونس سابقا وليبيا ماضيا وحاضرا ، أما ائتلاف الكرامة الذي يشاركها ذلك التناقض فإنه يتهم الاتحاد بالفساد وفي نفس الوقت يتحالف مع حزب قلب تونس ويعقد معه ندوة مشتركة ، بينما كان يصفه بكبير الفاسدين ، ويبدو أن هذا الحزب لا يصدقه وقد يرميه بين لحظة وأخرى بعيدا عنه لإدراكه أنه لا يساوى فلسا واحدا في بورصة السياسة التونسية وأن ضرره أكبر من نفعه .ومن المرجح أن اليمين الديني بوجهيه يتوخى تقاسم الأدوار، فبينما تسعى النهضة الى الظهور بمظهر الإسلام الديمقراطي الرصين والمسؤول ، تحقيقا للمقبولية في المحافل الدولية ، فإنها تترك المجال للائتلاف كي يلعب داخليا ورقة الشعبوية الاسلاموية لاستعادة الخزان الانتخابي الذي أفلت في السنوات الأخيرة من يدها ، لذلك تكلفه بالمهام القذرة مثل شيطنة الاتحاد ومؤسسة الرئاسة التي حاولت عبثا ترويضها ، ومن هنا فإن التكتيك المعتمد هو العمل بقفازين واحد من حرير والأخر من حديد ، فال ......
#الفأس
#والرأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683587

رشيد نجيب : الصافي مومن علي...المفكر الأمازيغي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد الأستاذ الصافي مومن علي بدوار أملن التابع لنفوذ قبيلة أيت مزال بأكادير سنة 1949، وعندما بلغ السنة الخامسة من عمره انتقل إلى مدينة الرباط التي تابع بها دراسته انطلاقا من الكتاب القرآني إلى غاية التعليم الجامعي العالي حيث حصل على الإجازة في القانون من كلية الحقوق وهو الأمر الذي خول له الالتحاق بالمعهد العالي للقضاء الذي تخرج منه قاضيا، وعمل بهذه الصفة بعدد من المحاكم في عدة مدن مغربية لمدة قاربت العشر سنوات ليقرر بعدها تقديم استقالته من السلك القضائي والالتحاق بمهنة المحاماة.رغم تواجده واستقراره بمدينة الرباط، لم ينس انتماءه الهوياتي الأمازيغي وظل يراقب وضعية لغته وثقافته الأمازيغية خاصة وأن محيطه ينظر إليه كرباطي وليس كأمازيغي يملك خصوصيات ثقافية واجتماعية مغايرة. وسيزداد لديه حضور هذا الهاجس الهوياتي الأمازيغي حين تمدرسه بسلك الباكالوريا، إذ حدث أن أستاذ مادة الفلسفة وهو يلقي درسه في موضوعة الفلسفة اعتبر اللغة الأمازيغية لغة بدائية لا مستقبل لها، وللتدليل على هذا الرأي، سأل أستاذ مادة الفلسفة تلميذه الصافي مومن علي عن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية، ليجيبه التلميذ بأنه لا يعرف. لكن الأمور لم تقف عند حدود جدران القسم الدراسي، إذ سيقوم التلميذ الصافي مومن علي بنقل سؤال أستاذه إلى أقاربه ومعارفه من العارفين باللغة الأمازيغية ليجيبه هؤلاء بأن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية موجود ومتداول وهو: agmman. هذا الجواب كان كفيلا بعدم أخذ التلميذ برأي أستاذه والاقتناع كلية بأن الأمازيغية ليست لغة بدائية بل إنها لغة فكر وحضارة، ومنذئذ سيشتغل الأستاذ الصافي مومن علي بكل الأسئلة ذات الصلة بالأمازيغية كلغة وكثقافة وكهوية وكتاريخ وكقضية مما سيجعله منخرطا منذ فترة مبكرة في كل المبادرات النضالية التي استهدفت إعادة الاعتبار إلى اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب ومن ذلك انضمامه إلى الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي بالرباط والقيام بعدد من الأنشطة داخلها مما ساهم في خلق وعي عصري بقضية الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية بالمغرب. شكلت إذن هذه الواقعة المدرسية التي كان بطلها مدرس مادة الفلسفة بداية تفكير الصافي مومن علي في السؤال الهوياتي بالمغرب،فلم يكتف فقط بفهم هذا السؤال، بل بادر بكل ما أوتي من مبادرات وأفكار وإمكانات إلى الانضمام إلى الدينامية المدنية التي دعت ومنذ نهاية الستينيات إلى إعادة الاعتبار للغة والثقافة بالمغرب، وهذا ما تبينه بكل وضوح كل المجالات التي أبدع فيها الأستاذ الصافي مومن علي وترك بصمته واضحة فيها. ففي المجال الأدبي والفكري، يعتبر الأستاذ الصافي مومن علي من مؤسسي فعل الكتابة بالأمازيغية في المرحلة الحديثة خاصة في ميدان الكتابة النثرية أو السردية بعد أن سادت الإصدارات والكتابات الشعرية على مستوى هذه الكتابة، في هذا الإطار يعتبر نصه المسرحي "أوسان صميدنين" الصادر سنة 1983 أول نص سردي ومسرحي صادر في مجال الأدب المكتوب بالأمازيغية في المغرب تلته بعد ذلك ترجمته إلى العربية بعنوان:"الأيام الباردة" سنة 1984 وهي المسرحية التي قام المخرج المرحوم عبد الله أوزاد بإخراجها. كما شكلت قصته المطولة المعنونة ب:"تيغري ن تبرات" الصادرة سنة 1993 عنوانا بارزا في هذا المضمار. علما أن له كتابات نثرية ينتظر أن ترى نور الإصدار كذلك ومنها: ريغ أد زرغ أكليد (رواية) وتاماوايت ن ؤدرار المسرحية التي مثلتها فرقة تافوكت للمسرح الأمازيغي. ويبقى المجال الفكري والحجاجي أهم مجال قدم فيه الأستاذ الصافي مومن علي إسهامات نوعية وذلك بحكم تكوينه ا ......
#الصافي
#مومن
#علي...المفكر
#الأمازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683586

محمود شقير : ظل آخر للمدينة7
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير تركني أبي في متجر العم عايد الذي يبيع فيه القمح والشعير والعدس والأرز واللبن الجميد، في أول طريق الواد. وكان أبناء قريتنا الوافدون إلى المدينة، يتخذون من المتجر مقراً لهم، يكدّسون فيه مشترياتهم، ثم ينطلقون إلى المسجد الأقصى، أو إلى أي مكان آخر، ولا يعودون إليه إلا وقت التأهب لمغادرة المدينة. يتقبل العم عايد على مضض هذا الحضور الكثيف في متجره، ولا يخفف من وطأته على نفسه إلا إقبال أبناء القرية على شراء بعض احتياجاتهم منه.حينما عاد أبي إلى المتجر، وجدني نائماً في الزاوية البعيدة فوق أكياس القمح والشعير. أيقظني إيذاناً بالعودة إلى البيت. مشيت إلى جواره وسط حشد من الناس. انتبهت بعد وقت، ورحت أبحث عنه فلم أجده، ويبدو أنه سار وقتاً دون أن ينتبه لي. أصابني رعب. فها أنذا وحيد داخل بحر متلاطم من البشر الذين لا أعرفهم. تجمّدت في مكاني، وبكيت. ولم يطل بي الوقت حتى رأيت أبي يبحث عني، فمضيت معه وأنا متشبث به لا أفارقه.كدتُ أضيع مرة أخرى في المدينة، حينما أخذنا جدّي لأبي إلى دير للراهبات، يقع خارج باب الخليل، اعتاد الناس في قريتنا اصطحاب أطفالهم إليه، لتلقي العلاج، كلّما ألمت بهم الأمراض. أخذت أمي في ذلك اليوم شقيقتي لمعالجتها عند الراهبات، واصطحبتني معها.ثمة ردهة داخلية في الدير تغصّ بالأطفال والنساء اللواتي انهمكن، وهن ينتظرن أدوارهن، في أحاديث غامضة عن سوء الأحوال في البلاد. كان ثمة قلق يسيطر على النساء. فجأة، دوّى انفجار هائل أثار الرعب في نفوسنا، أغلقت إحدى الراهبات البوابة الحديدية الكبيرة، وفي الداخل اختلط عويل النساء ببكاء الأطفال. بقينا زمناً على هذه الحال، ثم سمعنا طرقات قوية على البوابة ولغط رجال. عرفتْ أمّي صوت جدّي وهو يناديها. جاء جدي وقد استأجر سيارة شحن صغيرة، صعدت نسوة كثيرات ومن بينهن أمي إلى صندوق السيارة الخلفي. اقترحت عليّ أمي في اللحظة الأخيرة أن أهبط من الصندوق الخلفي للجلوس في المقعد الأمامي عند جدي. ابتدأ السائق في تشغيل المحرّك. وقفتُ على الرصيف مرتبكاً. ناديت جدي الذي كان شارد الذهن، فلم يسمعني. كادت السيارة تتحرك. انتبه جدي فرآني على الرصيف. صعدت إلى جواره، وحينما اقتربنا من قصر المندوب السامي، كانت مصفّحة تسدّ الشارع.منعَنا عسكر الإنجليز من المرور. استدارت السيارة، وبعد وقت، انعطفتْ بنا نحو حيّ أبي ثور، ومن هناك هبطنا مشياً على الأقدام إلى بئر أيوب، ثم واصلنا السير إلى جبل المكبر (بوحي من هذه الحادثة كتبت قصة "متى يعود إسماعيل" التي نشرتها في مجلة الأفق الجديد عام 1963). وفيما بعد عرفتُ أن الانفجار الذي وقع ونحن في دير الراهبات، قامت به إحدى المنظمات الصهيونية، مستهدفة نسف فندق الملك داود الذي كان مقراً لإدارة الانتداب البريطاني، للتعجيل في رحيلها عن البلاد بعد أن أصبحت فكرة الوطن القومي لليهود، أمراً واقعاً لا يحتمل التأجيل. يتبع.. ......
#للمدينة7

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683585

طلال الشريف : المنتحرون في غزة بين الفقر والوطنية وصكوك الغفران
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف حالة التوازن أو الإتزان الإجتماعي في مجتمعنا الفلسطيني الغزي مبنية على ثلاثة قواعد:1- الوضع الإقتصادي 2- الفخر الوطني-3 الوازع الدينوهي بالمناسبة ، تشكل كل قاعدة منها، جدار حماية للشخصية الفلسطينية الغزاوية . أي أن الشخصية الغزية محمية بثلاث جدر حماية من الأخطار الإجتماعية أو الأمراض الإجتماعية. والقواعد الثلاث هي "سياسة" أو تتداخل بها السياسة بشكل فج، وبكل معنى الكلمة، ولذلك الغزيون مجبولون بالسياسة وهمومها ومشاكلها، وليس لديهم أمراض تسمى أمراض نفسية، بل لديهم أمراض سياسية أو إجتماعية.أنا شخصياً، لا، أؤمن، بالمرض النفسي، مهما، قيل عنه، وتوسعت مراجعه ومؤلفاته، فهو خيال في عقول الفلاسفة، ورجال الدين، لكن هناك مرض عقلي محسوس، نعم، له علاقة تشريحية وفسيولوجية وظيفية، هرمونية أو إنزيمية، والفارق بين الإثنين كبير.الأهم مما يسمى بالمرض النفسي، وكذلك المرض العقلي، هو التوازن أو الإتزان الإجتماعي، الذي عندما تهتز، أو، تضطرب، قواعد بنائه، يحدث خطراً على الذات، وعلى المجموع.إن أي خلل في إحدى تلك القواعد الثلاث، أو، جدران الحماية الثلاث، يحدث إضطراباً إجتماعياً ما، وتتضاعف خطورة الإضطراب بتتابع إهتزاز قواعد الإتزان الثلاث. تعالوا نرى لماذا ينتحر الشباب من سن 18 حتى سن 40 في قطاع غزة؟؟* وللعلم أن محاولات الإنتحار كما سجلت الإحصائيات أكثر ب50 ضعف من قضوا بالانتحار وهذا مؤشر أخطر من الوفيات بالإنتحار1- الوضع الإقتصادي أو جدار الحماية الأول: الإقتصاد في قطاع غزة ليس له ملامح، أي ليس معروف المصادر وأوجه الصرف، وهو متعدد المصادر، ولا تحكمه حكومة مركزية لنظام دولة مستقر يمكن أن ترسم له الخطط وينشأ منه، أمن إقتصادي للمواطنين، والقطاع غير مستقر أصلاً أمنياً، أي تحت التهديد الدائم، بسبب الحصار والحروب والإشتباكات المتكررة، ولا يستطيع أحد التخطيط لمدة أسبوع، أو، شهر، ولذلك أكثر المتضررين من هذه الحالة هو المواطن وهذا مازاد شريحة الفقر والبطالة والعوز، في وقت تحاول سلطة حماس أن تتدبر دخلها بكل الطرق وجباية ما تستطيع من جيوب الناس، الذين أصبحوا واقعين تحت ضغط تجفيف الرواتب والخدمات من حصار إسرائيل ورام الله، لتدفعهم سياسيا لمواجهة حماس طوال 13 عاما، أو، عقابا لهم أيضا على خلفية مناطقية استلبست عقل الرئيس عباس وفريقه الحاكم في رام الله بداية بالتصدي لحماس وثانيا بالتصدي لفتحاويين معارضين للرئيس، أي هي سياسة فوق السياسة، وقطع الرزاتب والتقاعد المبكر، ما أصاب المجتمع الغزي بأمراض إجتماعية نتيجة إهتزاز الوضع الإقتصادي الذي نتجت عنه نسب البطالة المرتفعة جدا وتتراوح بين 50% - 70%، حاول شباب القطاع التمرد على تلك الحالة بحراكاتهم التي قمعتها حماس بشدة وبقبضة حديدية، دون إصلاح لنسب البطالة والفقر ناهيك عن الإعتقالات والإستدعاءات المستمرة لأجهزة الأمن للمواطنين والناشطين، ودون إستحابة لمطالب الشباب لإصلاح أوضاعهم الإقتصادية أو توفير فرص عمل للخريجين بمئات الآلاف، فهاجر البعض، وتضاعفت أحوال الباقين سوءاً وأغلقت أبواب الرزق والزواج في وجوههم، وحتى فرص العمل المتوفرة لدى سلطة حماس يستولون عليها لأتباعهم وبعض فرص عمل من رام الله لأتباع الرئيس وخدامهم السياسيين... "" ونتيجة كل ذلك سقط الجدار الأول، جدار الحماية الإقتصادي عن الشخصية الغزاوية""2- الفخر الوطني أي جدار الحماية الثاني للشخصية الغزاوية:مع ظهور التمييز في الوظائف والمنافع والعطاءات والهبات والولاءات والمساعدات منذ نش ......
#المنتحرون
#الفقر
#والوطنية
#وصكوك
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683601

محمد البسفي : مواقع التواصل الاجتماعي توؤد ذاكرة الشعوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي .. ويستمر تلويث وجه التاريخ بالترقيع والتجميل.. وبنفس الأصباغ والألوان العتيقة...مساحيق العولمة لخلق تأريخ موجَه..برغم مرور كل تلك الحقب والسنوات على ذلك الجدل وتلك المساجلات، التي أستغرقت وقتًا طويلًا في الوسط الثقافي والصحافي المصري والعربي، تم خلاله قفزات تكنولوجية هائلة بما ساقته من تطور شامل في وسائل الاتصال والإعلام، والتي برغم تقدمها التقني إلا وإن أدعائها بـ"التقدم" و"التطوير" على المستوى الفكري مازال إدعاءً محل شك بل إنه إدعاء كاذب.. وذلك بما تحرص عليه "العولمة الثقافية" تلك - بأدواتها التقنية المتطورة - من ترسيخ نفس الأفكار القديمة وربما بنفس الآليات في كثير من الأحيان، في تناولها الحقب والوقائع التأريخية بمنهجية "تفكيكية"، ليس لأغراض البحث العلمي المنهجي القائم على استجلاء الحقائق وتصحيح الحوادث واستخلاص مشاهد وصور تأريخية موثقة ومثبتة علميًا، وإنما تسولًا لأهتمام شعبوي أكبر يُمهد لتزييف الوعي المجتمعي في إتجاه المصالح الرأسمالية العالمية.انتشرت في الآونة الأخيرة، وخاصة في وقتٍ واكب الانتفاضات الشعبية التي عمت دول العالم العربي والثالث وبعضًا من الدول المتقدمة بما أصطلح عليه إعلاميًا بـ"الربيع العربي"، بعض الصفحات والمدونات على نوافذ "السوشيال ميديا"؛ وخاصة على موقع (فيس بوك) الذي ظهرت عليه أعداد لا يُستهان بها من الصفحات والمجموعات، "الكروبات"، مستغلة الزخم الشعبي والشبابي الذي بدأ في هذا الوقت، محاولة إعادة صياغة وتأريخ بعض الوقائع والحوادث التأريخية بشكل موجه وبأساليب شعبوية مٌبتزة ومغذية لنداء ثوري برفض الدولة الدينية أو العسكرية، تستهدف التسطيح الفكري واستخفاف العقول، وتغييب الوعي الجمعي.وقد بدأت تتسلل تلك الصفحات على الـ (فيس بوك)، داخل المشهد الثقافي المصري، منذ العام 2012 تقريبًا، بصفحة عامة حملت اسم صحافي مصري كبير وهو، الأستاذ "عادل حمودة"، الذي أشتهر بمفاخرته الدائمة بصلاته الشخصية مع الأجهزة السيادية والأمنية المصرية، تعمدت تلك الصفحة التذكير بالعهد الملكي المصري وتجميل وجهه بمحاولاتها إعادة رواية بعض الراويات التاريخية الشهيرة بعد تعديلها وتنقيحها ممجدة في العهد الفاروقي الليبرالي بما أرسى من قيم ديمقراطية وما خلف من ارتفاع في مؤشرات التنمية والرفاهية؛ نفس ما أصبغته على العصر الساداتي !لتنتشر وتتعدد تلك الصفحات تحت مسميات متنوعة، ولكن جميعها بأسلوب ومنهج واحد؛ وهو تمجيد وتجميل كافة عهود الحكم السابقة، وخاصة حكم العائلة المالكة لدرجة تمادت معها بعض تلك المدونات إلى المطالبة بعودة عهد أسرة "محمد علي باشا" (!)، مع عدم إغفال الإعلان المستمر عن بيع بعض المخطوطات أو الكتب النادرة أو بعض التحف والمقتنيات الخاصة بهذه الفترة، لتنقلب التوعية الثقافية والتأريخية التي يُصدرها مديرو تلك الصفحات إلى "بيزنس" مفضوح.. بالإضافة إلى شيطنة ولعنة العهد الناصري، ليس من منطلق رفض الاستبداد السياسي أو للأخطاء الموضوعية والمنهجية التي شابت نظرته الاجتماعية؛ ولكنها تُصر على تشويه مشروعاته التنموية والصناعية ومشروعه الاجتماعي وإنتمائه الطبقي وسياساته الخارجية التي ناصرت التحرر الوطني وكافحت الاستعمار.. وما يحدث داخل الأوساط الثقافية والاجتماعية المصرية حاليًا، يحدث بشكل يُلفت النظر، من فرط منهجيته وتنظيمه داخل الأوساط الثقافية العربية عمومًا؛ فنجد صفحات تمجيد تاريخ "نوري السعيد" والعائلة الهاشمية بالعراق والعائلة السنوسية بليبيا كمثال، وقد ساعد في انتشار وإنشاء تلك الصفحات والمدونات وهيمنتها على وسائل الإعلام الاجتماعي والموا ......
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#توؤد
#ذاكرة
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683600

الهيموت عبدالسلام : ثورة الجهل
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام قبل الثورة العلمية لِ500 سنة الأخيرة كان التراث المعرفي من يهودية ومسيحية وإسلامية وكونفوشيوسية وغيرها يقول لأسلافنا كلُّ شيء تريدون معرفته عن العالم كان معروفا من قبل،امتلكت الآلهة أو الرب الحكيم أو حكماء الماضي أو الكهنة الحكمةَ الشمولية الموحى بها في الكتب المقدسة والمرويات الشفهية ،فما عليكم سوى التبحّر في هذه الكتب والمرويات وفهمها بشكل مناسب ولا ينبغي لكم أن تتصوروا أن سرا من أسرار الكون أو اكتشافا جديدا ستضطلع عليه مخلوقات من لحم ودم ،إذ لم يعد هناك داع لاكتشاف جديد أو اختراع جديد ،كل شيء معلوم ومعروف ومُسطّر في ذلك التراث ،مثلا إذا رغب فلاح في إحدى القرى في القرن الثالث عشر في معرفة كيفية نشأة الكون أو عن كيفية ظهور الجنس البشري أو عن أسباب الأوبئة والجفاف فيُفترض به أن يسأل رجلَ الدين الذي يمتلك الأجوبة الجاهزة والقاطعة عن كل الأسئلة ، أما إذا سأل الفلاح مثلا كيف تنسج العناكب شباكَها وإذا لم يجد رجل الدين الإجابة عن هذا السؤال فإنه يخبر الفلاحَ بأن هذه المعلومة غير مهمة ولو رأى الرب في هذه المعلومة مصلحة لرخاء البشرية وإنقاذها لوضع لها شرحا مفصلا في الكتاب المقدس.لم يكن العلماء ليستسلموا بأن البحث في العناكب والطيور والفراشات مجرد توافه وأن ليس هناك شيء جديد يجب معرفته ، قد عانى هؤلاء العلماء من التهميش والاضطهاد والتصفية والنفي وإحراق الكتب ،"داروين" خلافا للتراث المعرفي القديم لم يقل أنه كان "خاتم علماء الأحياء" وأنه حلّ لغز الحياة مرة واحدة وإلى الأبد ،بعد قرون من البحث العلمي المكثف سيعترف علماء الأحياء أنهم لا يعرفون كيف ينتج المخ الوعيَ ،واعترف علماء الفيزياء أنهم لا يعرفون ما الذي تسبب في الانفجار العظيم ،أو كيف يوفقون بين نظرية الكم ونظرية النسبية العامة ،وهكذا ازداد إيمان البشر خلال ال 500 سنة الماضية بأنه يمكنهم زيادة قدراتهم في البحث العلمي ،لم يكن هذا إيمانا أعمى بل بُرهن عليه إذ لم يتمكن الإنسان أن يمشي على القمرويُهندس الميكروبات ويشطِّر الذرة من دون البحث العلمي . لم تنطلق الثورة العلمية من أن كل شيء معروف من قبل ومحفوظ في بطون الكتب ، لم تدَّع الثورة العلمية أنها ثورة معرفة بل كانت قبل كل شيء هي ثورةَ جهل ، الاكتشاف العظيم الذي أطلقته الثورة العلمية هي أن البشر لا يعرفون بشكل مسبق أجوبتهم على الأسئلة الأهم إذ أصبح من تقاليد وأعراف وتواضع العلم الحديث الاستعدادُ والاعتراف بالجهل وأهمية الملاحظة والتجارب ولا توجد نظرية أو مفهوم أو فكرة مقدسة غير قابلة للدحض.جعل الاستعدادُ للاعتراف بالجهل العلمَ الحديث أكثر ديناميكية ومرونة وفُضولا من أي تراث معرفي سابق،وعبّرت الثقافة الحديثة عن احتضانها للجهل أكثر من أي ثقافة سابقة، واعتبرت طرق البحث الحديثة أن المعرفة السابقة نسبية وتاريخية من الأمور البديهية ،فلا يمكن للفيزيائي أن يتجاهل الأطياف القادمة من مجرات بعيدة ولا يمكن لعلماء الآثار أن يتجاهلوا مُكتشفَات العصر البرونزي ،ولا علماء السياسة والاقتصاد أن يتجاهلوا دراسة ظهور الرأسمالية، قد يبدأ العلماء بما قاله وكتبه السابقون ولكن عليهم أن يتجاوزا ما قاله "إينشتاين" و"ماكس فيبر" وغيرهما . في 1747 قرر قِسّيسان من الكنيسة المشيخية في اسكتلنده، "ألكسندروبستر" و"روبرت والاس" إنشاء صندوق للتأمين على الحياة يوفّر معاشات لأرامل وأيتام رجال الدين المتوفين ،واقترحوا أن يدفع كل واحد من قساوسة كنيستهم جزءاً صغيرا من دخله للصندوق والذي سيستثمر المال،فإذا توفي كاهن تحصُل أرملتُه على حصة من أرباح الصندوق،يتيح لها العيش براحة بقي ......
#ثورة
#الجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683599

معتصم الصالح : بَنَدول
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح بندول #القتل_المبرمج..او #التدمير_الذاتي..انطلق الباص مترهلا بين القرية والمدينة..الفتى القروي اليافع برفقة والده، الذي يعمل منذ سنوات في المدينة..اختفى البساط المرقع الاخضر وظهرت ملامح العاصمة ..غاص الباص في في زحمة ضوضاء الكتل البشرية والاسمنتية والهياكل المعدنية..الفتى القروي بين صمت الطاعة للاب وبين دهشة الاماكن والاشكال الجديدة التي لم يرها من قبل..توقف الباص في محطة، مؤقتا ..نزل ركاب و واندفع بقوة اخرون..من الوفدين الجدد امراة مملؤة الجسم بقامة هيفاء وخدود موردة ..وابتسامة ساحرة..وغنج عفوي..اتخذت مجلسها قبالة الفتى وابنه..الولد لم يلاحظ اي شيء، والاب مسمرا في جلسته الاعتيادية ..المراءة تزيح شالا او عباءة ف يبان شيء من صفاء صدرها ..ثم تختفي لبانة الجسد تحت سواد العباءة....توقف الباص ، نزلت الآمراءة متراقصة الاطراف.. وتبعها الاب مسرعا..قبل ينزل همس في اذن ولده "اذهب الى هذا العنوان"..ساوفيك لاحقا..والان ..تعلم اول الدروس" انت في المدينة كن ذئبا لا تك شاة.."الدرس الثاني" لاتعطي اي شيء قبل ان تاخذ.."..اختفى الاب والامراة في زحمة الناس... والشاب واصل طريقه مع الباص..انتهى..قصص الذئب والشاة نعرفها ..لنبق في الدرس الثاني " لاتعط اي شيء قبل ان تاخذ!!.."هذا السؤال راودني كثيرا عندما كنت اعمل في المفوضية للانتخابات قبل سنوات..ماذا اخذت هذه الجموع المليونية لتعطي هكذا اصواتها هكذا بالمجان..!!عني ساكون مترردا في اختيار من اعطيه صوتي حتى لو حمل لي حمل الجبال وعودا..لنترك الوعود والعهود و قطف الثمار ..ولنبق في الجموع..ماسر تجمع هذه الحشود البشرية وتكردسها في كراديس معينة ..؟؟ولماذا هذا وقت التخندق..!!وما سر هذه الطاعة العمياء!!بالمجان وبلاثمن بل دفعت الثمن غاليا لاحقا من وقتها وجهدها وصحتها وابناءها ورفاهيتها..ولازلت في نفس الكتلة الصماء!!الكتل الصماء هذه يطلق عليها البندول اشبه برقاص الساعة لكنه كبير جدا..الهدف الوحيد هو أساسا للحصول على أكبر عدد ممكن من الألغام. الغام متفجرة كي لا يخرج القطيع او الحشد من مساره ...لكنها الغام وهمية ..!!الالغام وعدم تمرد او استقلال افراد القطيع هو للحصول الطاقة الجديدة هي ضرورية من أجل استدامة حركة البندول. بدونها، سيتووقف- وبالتالي يتوقف عن الوجود ككيان. ومعركة PenduLums هي معركة طبيعية وغير قابلة لذرف الدموع او ادنى استدرار للعاطفةمن اجل وجودها.تظهر البندولات او البندول مباشرة بعد الحروب والثورات الكبرى والكوارث الطبيعية، تتبع أشكال المعركة الأخرى التي قد تكون أقل عدوانية ولكنها شديدة رغم ذلك. أمثلة على هذه المعارك هي: النضال من أجل هيمنة السوق، وتنافس الأحزاب السياسية، والمنافسة الاقتصادية، الاتجاه العقائدي..كل ما هو ممكن ف البيئة المعيشية مصنوعة من البندول. ستجد المنافسة في كل مجال ممكن للحياة الحديثة. هناك تنافس في كل مكان، على جميع المستويات الممكنة، بدءا من النزاعات السياسية والحكومية وتنتهي مع تدمير احد البندولات للاخر..لو كنت جزءا من هذا القطيع ومع اتجاه حركة البندول السؤال كيف تراه؟، انها تتغذى على طاقتك ولا يهتم بك او باي شخص آخر ليجعلك سعيد أو في عالم رفاهي،س يطلب منك أن تكون رحيما للآخرين بينما لا تزال غير مبالية ب الأقدار الخاصة بك و بمصيرك . إذا كان هذا الحال على ما ......
#بَنَدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683598

رابح لونيسي : عرض جماجم مقاومين في المتاحف -صورة عن الجرائم الإستعمارية-
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي أنه من المؤسف جدا أن يسكت الإعلام العالمي، خاصة الثقيل منه الممثل في الفضائيات على حادثة نقل الجزائر24 جمجمة من أبطالها من ضمن مئات إن لم يكن آلاف الجماجم التي تعرضها فرنسا في متاحفها بعد ما تقطع رؤوسهم، فهل هؤلاء الساكتون يدعمون قانون تمجيد الإستعمار في فرنسا الصادر في 23فيفري2005، أليس عار على فرنسا الإستعمارية أن تقتل مقاومين لها في الجزائر، وتقطع رؤوسهم بكل وحشية، ثم تفتخر بذلك بوضعهم في متاحف يتفرج عليها الإنسان، ولعل يستغرب البعض الظاهرة، فليعلم القاريء الكريم أن فرنسا الإستعمارية كانت تصور الجزائريين في القرن19 بأنهم همج متوحشين، وكل مقاوم لها هو رافض للحضارة والتمدن، فقد نشرت في القرن19عشرات الكتب والمقالات حول ما تدعيه فرنسا الإستعمارية أنه همجية الجزائريين كي تعطي شرعية لجرائمها، فقد كان كل القادة العسكريين الفرنسيين يفتخرون في كتابات لهم وفي رسائل إلى آهاليهم بتلك الجرائم وأفعالهم الشنيعة التي يندى لها جبين الإنسان، مثل إفتخار سانت آرنو وبيبلسيي وغيرهم من قادة كبار في الجيش الإستعماري بإحراقهم قبائل بأكملها هربت إلى مغارات هروبا من همجيتهم كما وقع مع قبيلة العوفية في جبال الظهرة بمستغانم وكذلك قبيلة أولاد رياح قرب العاصمة وغيرها من الجرائم الكثيرة جدا، وبالتالي لما الإستغراب من عرض جماجم هؤلاء الأبطال الجزائريين من طرف أناس كهؤلاء يفتخرون بأعمال يندى لها جبين الإنسان السوي، وهذا ما يدل على أن الظاهرة الإستعمارية بعنصريتها مقرونة ببشر يعانون من أمراض نفسية خطيرة جدا. أن حديثنا عن هذه الجماجم 24 التي استردتها الجزائر لإعادة دفنها يجرنا للتعريف بها، فهي تحمل دلالة لعل لايفهمها غير العارفين بتاريخ المقاومات في الجزائر، فهؤلاء كلهم استشهدوا في إطار مقاومات متفرقة على كل التراب الجزائري بعد شهور من إلقاء القبض على الأمير عبدالقادر وإدعاء فرنسا انه إستسلام منه، وأنه أقتنع ب"المهمة التمدينية" لفرنسا في الجزائر، لكن خفي عليها أن الأمير قد قهر بفعل خيانات وحصار من كل الجهات، وكان من شروطه هو عدم المساس بأصحابه، وقد كان الهدف من ذلك هو مواصلة مشعل المقاومة على يد هؤلاء الذين كانوا قادة صغار في جيش الأمير عبدالقادر، فانتشروا في كل مناطق البلاد، فقد عرفت الجزائر في تلك الفترة عشرات المقاومات، لكن حاول الإستعمار إخفاء ذلك وحاول إعطائها طابع محلي، فالإستعمار كان يعلم أنها إستمرارية لمقاومة الأمير عبدالقادر التي شملت كل التراب الوطني بواسطة قادة صغار في جيشه، وهو ما يدحض فكرة "إستسلامه" وإقتناعة ب"المهمة التمدينية" لفرنسا في الجزائر. فإن كانت مختلف الأبحاث لم تؤكد لنا إلى حد اليوم عن وجود ثورة شاملة آنذاك إلا أن ما لا يمكن أن ينكره أحد هو وجود الكثير من الذين قاتلوا تحت لواء الأمير عبد القادر في مختلف هذه الانتفاضات كالشريف بوزيان والحاج موسى الدرقاوي في الزعاطشة وأحمد بن عمر العيساوي بمجانة وبن شبيرة ببوسعادة وبوبغلة وبن سالم بالقبائل وغيرهم، مما يؤكد صحة طرح الأمير عبد القادر وبعد نظره عندما اشترط عدم المساس بأصحابه مقابل الاستسلام لان هؤلاء هم الذين حملوا مشعل المقاومة بعدما أبقوا شعلتها مستمرة لمدة طويلة.وقد كانت من أهم هذه المقاومات آنذاك مقاومة زعاطشة بقيادة الشيخ بوزيان في الزيبان، والتي تحدث عنها الجنرال هيربيون بإسهاب في مذكراته، ونشير أنه بعد ما قضى عليها أمر هيربيون بعلق رأس الشريف يوزيان وابنه والحاج موسى الدرقاوي عند مدخل بسكرة كي يتأكد جميع السكان بأنه قتل، ولم يهرب إلى المناطق المجاورة فيثير فيهم الأمل بمواصلة الا ......
#جماجم
#مقاومين
#المتاحف
#-صورة
#الجرائم
#الإستعمارية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683597

عبدالرؤوف بطيخ : مصر.7111من عمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا يرحبون بالعضو المنتدب-ه:: الكيميائيه ناديه احمد عبدالسيد القادمه من شركة السيوف التى تضم 1200عامل.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بيلوجرافيا لرموز الدمج لشركات الغزل والنسيج التابعه للقابضه:الكيميائيه ناديه احمد عبدالسيد- أسقاط حقوق العامل فى الاجور والمكافأت والحوافز والعلاوات واخلاء مسئوليتها الماليه والقانونيه عن حالة العامل عادل سعد فى خطاب رسمى , لمدير مستشفى الحميات بالاسكندريه-إنكارها استمرار عامل الانتاج عادل سعد الذى اعلنت انه فى اجازه من يوم 16 مارس واثبت دفتر المرور وشئون العاملين باستمراره فى الحضور للعمل حتى يوم 21(( مارس بورديته فى بلازونه مصنع 3))والشكوى برقم 2316797بتاريخ 31 مارس- تقدم العاملين بالمصنع بشكاوى فى ذات اليوم تكذب مذكره.ومنعها صرف العلاج الشهرى ل260 عامل مصابون بأمراض مزمنه من عيادة الشركه-عدم توريد اشتراكات 1200 عامل للنقابه منذ 10 شهور مضت ,بالمخالفه للقانون المنظم لنظام إشتراكات العمال التى تخصم تلقائيا من راتب العامل كل شهر وتورد للنقابه الفرعيه بالشركه والتى بدورها وفقا للائحه تورد 40%من قيمة اشتراكات العاملين للنقابه العامه لعمال الغزل والنسيج برئاسة الحاج عبدالفتاح إبراهيم- اوقفت صرف العلاج الشهرى ل260 عامل اصحاب الامراض المزمنه كالسكرى وخلافه منذ شهرين فى مارس الماضى-منعت تعبئة سيارة الاسعاف بالشركه بالبنزين محمله مجلس ادارة النقابه عبئء مالى أضافى بخلاف التزاماته بمصاريف الدفنه لأسرالعمال المتوفىين بالشركه والسلفيات للعمال !!!!!باعت ماكينات شركة السيوف ووقفت الشركه 3 شهور من اول يوليو قبل نزولها بباراشوت على شركة غزل كفر الدوار وصباغى البيضا التى يقدر عمالها ب7111 يضاف اليهم العمال الجدد بعد الدمج-تم التمديد من قبل القابضه لها لمدة 5سنين بالمخالفه للقانون الذى لايسمح الا بمد عامان فقط-مصاريفها الاداريه العام المالى 2019(النثريه(:53829)المصدر : مركز معلومات قطاع الاعمال العام. ......
#مصر.7111من
#عمال
#الدوار
#وصباغى
#البيضا
#يرحبون
#بالعضو
#المنتدب-ه::
#الكيميائيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683596

جاسم ألصفار : من كان بيته من زجاج لا يرمي الاخرين بالحجارة
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار03/07/2020ليس من شك في ان الادعاءات الأمريكية ضد الصين بنشر وباء فيروس الكورونا، ما هي الا استمرار للحرب الاقتصادية بينهما. هذه الحرب التي لم تبدأ بعد انتخاب الرئيس دونالد ترامب رئيسا للولايات المتحدة الامريكية بل سبقت ذلك بعقد من السنين، على وجه التقريب. أي ان موقف الولايات المتحدة الامريكية من الصين بدأ بالتغير قبل وقت طويل من وصول ترامب الى السلطة ولكن ما كان يخطط في السر ظهر فجأة الى العلن في زمن ترامب الذي وان لم يكن هو سبب تدهور علاقة بلاده بالصين، الا انه هو من كشف النوايا الحقيقية لبلاده تجاه الصين. إن ذروة العلاقات الإيجابية بين الصين والولايات المتحدة، والتي كانت قائمة على التعايش الاقتصادي الوثيق بين البلدين، بدأت بالتراجع في عهد الرئيس جورج دبليو بوش، الذي، أطلق تصريحات غير ودية تجاه الصين، جرى التخفيف من حدتها في نهاية عهده. والحقيقة، هي انه في نهاية عهد الرئيس جورج دبليو بوش، لم يكن الشخص الرئيسي الذي حدد سياسة الولايات المتحدة فيما يتعلق بالصين هو وزير الخارجية أو رئيس البنتاغون، بل وزير المالية هنري بولسون، الذي دعا إلى علاقات اقتصادية وثيقة مع الصين.ومع انتخاب باراك أوباما رئيسا للولايات المتحدة الامريكية في عام 2009، والذي تزامن مع الأزمة الاقتصادية العالمية، تغير كل شيء. لم يتحدث أوباما عن علاقات بلاده الاقتصادية بالصين بغلاظة مثل ترامب، ولكنه في الواقع، هو الذي بدأ في بناء سياسة التصدي للطموحات الاقتصادية الصينية. فكان مشروعه الآسيوي الرئيسي، الشراكة عبر المحيط الهادئ، يهدف بشكل صريح إلى العزلة الاقتصادية والتجارية للصين.لم تدرك الصين وقتها ما كان يعد لها، واستهانت بجدية مشروع لجم نشاطها التجاري، لولا ان يحل ترامب رئيسا للولايات المتحدة الامريكية، بعد براك اوباما، ليكشف عن ان مخططات الولايات المتحدة الامريكية تنطوي على إجراءات ملموسة، عندما تم الإعلان في عام 2017 عن ان الصين هي المنافس الاستراتيجي للولايات المتحدة. والذي أزعج الصين هو ان تصريحات ترامب لقت اجماعا عند الحزبين الديمقراطي والجمهوري. غير ان ترامب، ولأغراض انتخابية، تمكن فيما بعد من ايجاد تفاهمات تجارية مع الصين، كان لها بوضوح طابع الهدنة المؤقتة (وليس السلام). فليس خافيا ان سياسة الرئيس الامريكي دونالد ترامب، بقرب انتهاء دورة حكمه الاولى، اصبحت محكومة في المقام الأول بالحملة الانتخابية المقبلة، لذا فان الاتفاقات التجارية مع الصين كانت لتعفيه عن فرض رسوم اضافية على البضائع الصينية مما قد يؤثر سلبا على المستهلك الامريكي ويضعف تأييد الناخبين له. ولكن هذا كان قبل انتشار وباء فيروس الكورونا الذي أثر سلبا على اداء الاقتصاد الامريكي وكشف عجز ادارة ترامب عن مواجهة ازمة انتشار الوباء. لذا لم يكن امام ترامب الا ان يلعب ورقة الفيروس الصيني، كما يسميه، ليحمل الصين تبعات ما جرى في بلاده متهما اياها بالتستر على انتشار الوباء في مراحله الاولى مما منح فيروس الكورونا فرصة الانتشار بسهولة خارج حدود الصين. ولو افترضنا انه لم يكن هنالك وباء فيروس الكورونا فان الاقتصاد الامريكي كان هو الورقة الرابحة لترامب، حيث أظهر السكان في بداية عام 2020 درجة عالية من الرضا عن الوضع الاقتصادي وسياسات ادارة ترامب في هذا المجال. يضاف الى ذلك فشل محاولة اقالة ترامب في كانون الثاني/يناير التي رفعت من حظوظ ترامب بالفوز في الدورة الانتخابية القادمة.الآن تغير الوضع بشكل كبير. بعد ان وجه الوباء ضربة قاسية للاقتصاد الامريكي وأدى الى تدني شعبية ترامب مقارنة بمناف ......
#بيته
#زجاج
#يرمي
#الاخرين
#بالحجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683610

عزام محمد مكي : -من نهب من؟-
#الحوار_المتمدن
#عزام_محمد_مكي "مَن نهبَ مَن؟"" إن امريكا هي الدولة الأولى في العالم التي مرت مباشرة من مرحلة البربرية الى مرحلة الانحطاط"الاديب الايرلندي الساخر أوسكار وايلد" لقد تعلمنا العنف منكم" هذا ما صرخت به ناشطة امريكية من اصول افريقية بوجه النظام الامريكي ردا على قتل مواطنها ’جورج فلويد’وتستمر هذه الناشطة بهتافاتها المعبرة صارخة:"لاتتحدثوا عن النهب...النهب صنعتكم..امريكا نهبت اصحاب البشرة السوداء..امريكا نهبت السكان الاصليين...عندما قدمتم أول مرة... فالنهب هو ما صنعتموه ... وتصنعونه..وانتم علمتومونا اياه..لقد تعلمنا العنف منكم..العنف هو ما تعلمناه منكم"العنف، النهب والعنصرية تجري في شرايين النظام الامريكي منذ ان وطأت اولى اقدام المستوطنيين الاوربيين اراضي البلاد التي اُطلق عليها لاحقا (أمريكا). لقد بدأو بالعنف مع بداية التطهير العرقي لسكان البلاد الاصليين. النظام الامريكي تركب ليمثل مجتمع المستوطنين القادمين من اوربا المشبعة بعنصريتها. بدأت حياة هؤلاء المستوطنين في هذه البلاد بممارسة العنف الاستئصالي. والتاريخ وثق كيف قام هؤلاء المستوطنون برد جميل قبائل السكان الذيم قدموا لهم الطعام مرحبين بهم. لقد نقلوا لهم اوبئة اوربا ليقضوا عليم ويحتلوا ارضهم الخصبة. ان العنف الذي مارسه هؤلاء الاوربيون ضد (الهنود الحمر) هو نفسه الذي ورثوه من ممارسته ضد سكان افريقيا. ومن امثلة هذا العنف العنصري هو مقتل ما يقارب العشرة ملايين من سكان الكونغو على يد الذي اصبح ملك بلجيكا لاحقا (ليوبلد الثالث). لقد استخدم المستوطنون الاوربيون مختلف وسائل العنف من اجل ابادة سكان البلاد الاصليين فمن القتل الى حرق المدن والقرى والمزارع الى تسميم المياه واخيرا استخدام (الحرب الجرثومية!)ضد القبائل. ولم تقتصر عمليات الإستئصال العنصري على مجموعات من المستوطنيين الهمج وانما اصبحت ضمن عمل ممنهج مستند على اوامر وتعليمات من إدارات المستعمرين المختلفة تطورت مع مرور الزمن لعمليات تصدر من خلال قوانين من اعلى الهيئات الادارية(في عام 1830 سن الكونغرس الامريكي قانون ترحيل الهنود الحمر قسرا). واحدة من ابشع الاحداث التي سجلها التاريخ الحديث والمعبرة عن همجية وعنصرية المستوطنيين الاوريين ضد الشعب الذي رحب بهم وآواهم هو شنهم للحرب الوبائية ضد مختلف قبائل الهنود الحمر وفي مختلف مناطق تواجدهم. فقد ذكر الأمريكي " Henry F. Dobyns" في كتابه " Their Number Become Thinned" في الجزء الخاص بأنواع الحروب الجرثومية التي أبيد بها الهنود الحمر، بان عدد الحروب الجرثومية التي شنها المستعمرون الاوربيون ضد قبائل الهنود الحمر تُقدر بالعشرات منها 41 حرباً بالجدري ،4 بالطاعون،17 بالحصبة، والكوليرا وغيرها كثير.وقد توثقت بعض من هذه الحروب الجرثومية ضد شعوب الهنود الحمر من خلال الرسائل المتبادلة بين القائد الإنجليزي العام اللورد "جفري أمهرست" و المرتزق السويسري " هنري بواكيه"، حيث طلب الاول من الاخير استخدام البطانيات الموثة بجراثيم الجدري الى الهنود الحمر.وشملت عمليات الابادة حملات تهجير القبائل الى اماكن غير صالحة للسكن البشري او استخدامهم في اعمال السخرة القاسية وحرق قراهم. لقد اطلق هنود "السينيكا" على "أبي الجمهورية الأمريكية" جورج واشنطن لقب "هدام المدن". فقد ادت العمليات التي امر بها الى تهديم 28 مدينة من أصل 30 مدينة كاملة لهنود السينيكا وحدهم من البحيرات الكبرى شمالاً وحتى نهر الموهوك وفي فترة ق ......
#من؟-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683609

احمد صالح سلوم : قصيدة : بلاد تداعب الهوى والخراب ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يا بلدا تكسرت فيه كلمة الحب ومترادفاتها عندما مارس الدعارة مع محميات الغاز والكازمازلت تتوهم انك تداعب الهوى في حارتك او في سهول تمتد امامك بوسع المعنى هل نمت مع اوهامك يوم اعتقدت ان مآذن البترودولار ستصنع لك غير داعش والاخوانج وكل جيوش الناتو حتى يفيض الخراب من كل ما حولك..في محميات تنقبت بالعار وتحجبت بابادة كل انسان ودارت حول كعبة وول ستريت ليس ثمة لحى محفوفة الا لقتل اشعارك وتحويل الياسمين الى سكاكين للذبح فقد جاؤوا بالذبح الأمريكي لكل الأوراق التي نرسم فوقها اشعارنا جاؤوا بالذبح لكل امرأة تلهمنا كتابة قصائد الحب جاؤوا بالذبح بفضائياتهم ببترودولاراتهم ليدمرا اوابدنا التي صنعت اول حرف لكتابة تشرح الخصب والحب وسورية زنوبيا المقاومة ..جاؤوا بالذبح العرعوري والقرضاوي بمنطق ذباب الغاز والكاز بمواهب الكذب من اجل ان نخجل من قاماتنا الاشورية والاوغاريتية والزنوبية الشامخةهل رأيت في صحراء الغاز والكاز مسرحا او صناعة فيلم او كتابة عن حبيبة ترضع من حبنا والحنين...............................لا غرابة ان تسربوا من مجاري الخرى العصملي لا غرابة ان استغلوا نعاس عثماني متخلف ينتابنا منذ عصور انحطاط العرب على يد قبائل مغول ال عثمان الهمجلا غرابة ان عمموا جاهليتهم الوهابية على الإحساس فتشقق ومات جدبالا غرابة ان اختاروا بيادق العمالة في إسطنبول والدوحة من اجل الدوران في حلقة مفرغة من حروب التكفير لعيون بني صهيونيا بلدا عشرة أعوام وانت محاط بالأسواركل بلدة أصابها عشرة الاف برميل صاروخ وهابي عصملي صهيونيوانت تبحث عن ايقونة تضع فيها ازهارك الذابلاتوانت تبحث عن حب دافئ يأخذك الى فلسطين السليبة وانت تبحث عن لقمة عن هوية عن معنى وطن ورثناه قصائد حب من الهلال الخصيبعن حضارة تدمر عن زيتونة وافق شيوعي للخلاصمن دهاقنة الغاز والكازوعبيد رأس المال في انقرة والرياض............................يا بلادا في عينيك حزن الكون و شطآن اللقاءستنمو في حواريك لألئ التحرير وستنهض الاحلام من بين الاهداب وستسقط انياب وحوش الغاز والكاز ...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم ......
#قصيدة
#بلاد
#تداعب
#الهوى
#والخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683608

حسين شاويش : المهام شبه المستحيلة للمثقف الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#حسين_شاويش لم نعد في ثلاثينات القرن الماضي ليقتصر دور المثقّفين الفلسطينيّين على مواكبة حركة التحرّر الوطني العربيّة وإذكاء نارها شعراً ونثراً كما فعل أحد روّادهم، ابراهيم طوقان، عندما كتب "موطني"، التي تبنّاها قطران عربيّان في وقتين مختلفين كنشيد وطني. انتهى ذلك الاطمئنان إلى أنّه "لا يضيع حقّ وراءه مطالب" وأنّ ولسن في قطب الكرة الغربي ولينين في قطبها الشرقيّ كانا قد أعلنا حقّ الشعوب في تقرير مصيرها وحقّ الأمم في الحرّية..الخ. لقد ضاع الموطن الصغير، فلسطين، وحلم الموطن العربي الواحد الكبير ولم تنفع قصائدهم ولا كتبهم كثيراً في استعادتهما.كما أنّهم لم يعودوا في ستّينات ذلك القرن، حيث بدا أنّ قطار بناء الأمة الواحدة قد انطلق بقوة أخيراً وأن أولى محطّاته تحرير فلسطين. بل إن ذلك التحرير بدا أنّه أحد محطّات التحرّر العالمي من وحشَي الاستغلال والاستعمار. انتهت تلك المرحلة بالهزيمة الفضيحة لعام 67. وكان على حركة المقاومة الفلسطينية أن تمنح الشعوب العربية المحبَطة أملاً جديداً وبديلاً ثورياً، وعثر مثقّفوهم بذلك على رسالة جديدة. واستطاع أكثرهم وصولاً إلى الناس في تلك المرحلة "محمود درويش" إقناع الجماهير بأن الصهاينة "عابرون في زمن عابر" وأنّ التكتيك هو أن "نحاصر حصارنا". لكنّ المرحلة انتهت بهزيمة تاريخية شاملة للمحور الذي كان التحرّر والتحرير جزءاً من أيديولوجيّته الشعبية، لا على المستوى العربي فحسب، بل وعلى مستوى العالم كلّه. واختفت خريطة فلسطين التاريخيّة حتى من الخطاب السياسي لمنظمّة التحرير الفلسطينية. وكاد الفلسطينيّون أن يتحوّلوا إلى شعب يجمعه التاريخ والثقافة وتقسّمه الجغرافيا والسياسة إلى خمس "مناطق" يمكن رصدها كلّها ضمن فلسطيننا التاريخية، وعدد لا يحصى من منافي العالم في مهب الرياح الأربع..أخيراً فحتّى ما كان بديهيّاً في بدايات هذه العشرية من هذا القرن لم يعد كذلك. إذ أن "فلسطين السياسيّة"، أي الضفة وغزة في حدود 67 التي طالما اعتُبرت أساساً تفاوضياّ مرجعياً ثقّبتها قوارض صفقة القرن وحوّلتها إلى محميّات موصولة بأنفاق مرئيّة أو غير مرئيّة لكن محميّة جيّداً من الكاوبوي الجديد. فماذا يفعل المثقّف الفلسطيني في بداية العشرية الثالثة للقرن الواحد والعشرين؟ طرح هذا السؤال سيجرّ إلى الذهن وبطريقة تشبه التداعي الحر مجموعة من التساؤلات، من نوع: هل هناك ما يمكن تسميته مثقّف فلسطيني، بعموم التعبير؟ ما الذي يجمع، مثلاً، ما بين كاتب أغنية مديح لزعيم فلسطيني وبين ناجي العلي؟ وهو في الواقع تساؤل قليل التأثير مقارنةً بالتساؤل حول الهويات الجديدة ومواضيع العمل الثقافي، فقد أدّت النكبة والتهجير إلى انتشار الفلسطينيّين مع مثقّفيهم في كل أنحاء الأرض. الكثيرون من هؤلاء هاجروا أو هُجّروا أكثر من مرّة واضطرّوا أن يغرسوا جذورهم في كل أنواع التربة الأرضية ولم يكتفوا بتلاقح الثقافات، بل مارسوا تلاقح الهويّات أيضاً. كم "إدوار سعيد" عندنا؟ ماذا يفعل "إدوارونا" –جمع إدوار-؟ هل يغّير عملهم من هوية وطبيعة الأدب والثقافة الفلسطينيّين؟ طبيعة المواضيع، هوية المستهلك الثقافي، مركزية المسألة الفلسطينية في الإنتاج الثقافي. إن مثال إدوار سعيد بحد ذاته أمثولة جيّدة. إذ يبدو لي أنّ الهمّ الفلسطيني كان يحوم حول طاولة كتابته ليلاً نهاراً حتّى عندما كان يفكّر بخفّة موسيقى موزارت. ولكن حتّى ولو تخلّصنا من مشكلات التساؤلين السابقين واعتبرنا أن كل فلسطيني مشتغل بالثقافة هو مثقّف فلسطيني وأن كل ما ينتجه هو ثقافة فلسطينية و"انتهى"، ما هي المسافة الفاصلة بين المثقّف والسياسي؟ وإذا كنّا ن ......
#المهام
#المستحيلة
#للمثقف
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683607

داود السلمان : هذيان في زمن كورونا
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (1)غابرييل العجوزاسقط زجاجة صبري-أرضًافرجعتُ أتسلىبكأس الذكريات.(2)مذاقُ الوقتلا يثير شهيتيلأن ذائقتي مُغطاةبأوراق الدفلى.(3)قنينة الاوكسجينأوشكت على النفادبينما كنتُأُداعب (حُلمات) كورونا.(4)كاميليا..وحدها التيتعرفُ أسرار جنونيففي كل مرّة تزرق فخذيبـ "انبوبة منعشة".(5)حمّى الانتظارتعزفُ على أوتار ذاكرتيأنغاماًبطعم الشجن.(6)كلمّا قرّبتُ الكأسالى شفتيأجده فارغاً.فأسئلة خمرتيما عادت تُملئ الفراغات.(7)لا أُحبذ ارتداء (كمامتي)فأنا ميتٌ يحاور محطات الوداعْ.(8)الانينُ لا يفارقنيمنذُ طفولتي؛فأنا والانينوُلدنا توأمين.(9)ادفنوا معي(كمامتي) السمائيةكشاهد عيانما بعد الموت.(10)أنا لستُ مصاباًبـ "كوفيد"أنا مصابٌ – منذ طفولتي –بداء العوز.(11)خمرة التفجّعما عادت تنتشينيلأنني ارتشفتُ المحنةبقارورة الاحزان.(12)كوفيد..وحده الذييعرف اسباب علتيلأنه ينام معيعلى سرير السُعال.(13)الشيب يمتطي هامتيكأنه (اهرامات الجيزة).(14)لولا هتلرلمْ يُكن (كفاحي)معلقاً على رفوف المكتبات!والرفوف هي الاخُرىسأمتْ (كفاحي).(15)يقاسمني سُعالييسرق تنفسيلا يعبه "بكمامتي"المتربعة على عرش انفييتحدى قفازاتي يتحدى..حتى ذلك السائل المعروف بـ "الديتول"يا له من كوفيدعنيد!.بغداد- 4/ 7 /2020 ......
#هذيان
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683606

صبري الفرحان : السجناء الاحرار
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان نبارك للاخوة بقائمة السجناء الاحرار اختيارهم الاخ السيد قاسم الهاشمي ناطقا رسميا باسمهم ، ونشد على ايديهم ان يعملوا من اجل مستقبل عراقي زاهر .فعسى ان تكون هذه القائمة تاسيس لكتله او حزب او تجمع يدخل كرقم في الساحة السياسية العراقية .ونضع امام الاستاذ قاسم الهاشمي والاخوة في القائمة ان يحددوا هدف واضح لكي ان تكون هذه القائمة محل ثقة للشعب العراقي فهم امام خيارات او بدائل منها # ان يعلنوا جهارا يعملون تحت راية ولاية الفقية وبالتالي يثبتوا شجاعتهم لتاسيس حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان لينضوي الحشد الشعبي تحت خيمتهم # او يعملوا تحت اسم حزب الدعوة الاسلامية باعتباره هو الحركة الاسلامية الوحيدة التي كانت تمثل العمل الاسلامي في العراق(2) لينضوي الحشد الشعبي تحت اسم حزب الدعوة ليسجل التاريخ العراق ان الحزب الشيوعي لدية المقاومة الشعبية وحزب البعث لدية الجيش الشعبي والتيار الصدري له جيش المهدي وحزب الدعوة الاسمية لدية الحشد الشعبي . ويؤسسوا اعلاما قويا يوضح المازق الذي كان عليه حزب الدعوة الاسلامية بعد ان دخل العملية السياسية واعرض عن تصريح الاستاذ نوري المالكي وكل اعضاء مكتب حزب الدعوة الاسلامية في سوريا ، اذ صرح نوري المالكي تحت اسم جواد المالكي في 2002 نحن لنا الشارع أي حكومة تاتي بعد صدام حسين ستكون فاشلة لان الشعب سيحملها كل اخفاقات حزب البعث واخطأ صدام حسين الان ان الرجل كان انظباطيا متفاني في عمله وتنازل عن رائية لصالح شورى الحزب ومؤتمره وعليه بجهودهم الحثيثة يرجعوا هيبة حزب الدعوة السابقة ولملمة جراح حزب الدعوة وكوادرة التي تناثرة او وقفت ضد حزب الدعوة لارتكابه اخطاء جمة بحق الحزب والشعب العراقي كافة # او يعلنوا استقلاليتهم ويدخلوا الساحة السياسية العراقية كرقم جديد وطرح برنامج واضح لانقاذ العراق من ماساته وهذا الخيار صعب لانه يتطلب منهم تحديد موقف واضح من امريكا *** اما قبولها الى الاخير وهو موقف يتطلب سياسي صادق وبالتالي فهم اما عقباتالعقبة الاولى : مصادرة اسلامهم لان امريكا لاترضى باسلام رسالي بل تطرح صورة لاسلام حداثي يقبل التعامل مع امريكا بدونية ليكون العراق تركيا الثانية العقبة الثانية : ان يرضوا بالتدجين الذي تخطط له امريكا ليكون العراق خانعا كاحد دول الخليج او الدول العربية التي مازال فيها الملك يحكم واقصد الاردن والمغرب والعقبة الثالثة : ان يفرضوا وجودهم في الشعب العراقي وامام امريكا لتتعامل معهم امريكا باحترام مصلح مخلص لبلده ليكون العراق كاستراليا وكندا ولكن تحت النجمة الامريكية وليس تحت التاج البريطاني ، لدرجة يلغى منصب رئيس الجمهورية ليكون رئيس المجهورية العراقية هو ممثل الرئيس الامريكي في العراق ، ولكن رئاسة الوزراء للشعب العراقي مقابل ان تاخذ امريكا كل ثروة العراق عدا نسبة 20% اقل اواكثر بقليل وهي كافية الى اعمار العراق وجعله كدبي اذا اخلص المسؤل العراقي لشعبه واقتنعت امريكا بصدقة .*** او رفض امريكا للاخر وهو موقف يتطلب سياسي شجاع وبالتالي فهم اما عقبات العقبة الاولى : رفض كل الدول العربية لهم ومحاربة العراق لدرجة تبقى ارض العراق رماد كما هدد به صدام حسين من قبل لدرجة يقال ها هنا بغداد واذا كان هنا ياتي النصر الهي المسدد فيكون للعراق فعل بعد ان غاب الفعل عن امتنا العربية وامتنا الاسلامية منذ سقوط الدولة العباسيةالعقبة الثانية : ان تصادر العراق ايران وتتحقق نبوءة الكاتب الاسلامي الداعية الشهيد عبد الكاظم عبد الله الصا ......
#السجناء
#الاحرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683605

رمضان حمزة محمد : العراق بين فكىٍ كماشة مشروع - كاب GAP- التركي من الجارة المسلمة في الشمال ومشروع - تواب TWP - الإيراني من الجارة المسلمة في الشرق..؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد مشروع كاب التركي يتكون من 22 سد و19 محطة توليد للطاقة الكهرومائية ومجموعة من أنفاق الري لتحول المياه بعيداً من مواقع السدود الى مناطق خارج حوض التغذية مشروع إجندته سياسية قبل أن تكون تنموية، وكذا مشروع تواب الإيراني أوما يسمى مشروع المياه الاستوائية (TWP) فهو يتضمن بناء سلسلة من السدود وأنفاق التحويل على نهري سيروان وزمكان. ويتضمن 14 سداً والعديد من مشاريع الطاقة الكهرومائية والعديد من محطات الضخ وأنفاق التحويل التي يتم إنشاؤها أو التخطيط لبناءها على نهري سيروان وزمكان وروافدها داخل الأراضي الإيرانية. تبلغ السعة التخزينية الإجمالية للسدود الـ 14 المشاركة في مشروع TWP حوالي 1.9 مليار متر مكعب من المياه. بالإضافة إلى ذلك ، تم تصميم أنفاق التحويل لتحويل أكثر من 1000 مليون م 3 / سنة من المياه إلى مناطق تقع خارج حوض نهر ديالى داخل الأراضي الإيرانية. سيتم تقليل تدفق المياه الى سد دربنديخان بشكل كبير وبحوالي 77 &#1642-;- من منطقة مستجمعات المياه الأصلية لسد دربنديخان. السؤال أين موقف الحكومة العراقية مما يجري من حبس المياه وتقليل الحصص المائية التي تدخل الحدود العراقية من الشمال والشرق الى حدود المتطلبات البيئية فقط ...العراق ستكون في مواجهة كوارث إنسانية في قادم الايام إذا لم تتخذ القرار والبدء في التفاوض لإقرار حقوق العراق كدولة مصب في ظل مناخ متطرف وإستقرار سياسي قلق...؟؟؟ ......
#العراق
#فكىٍ
#كماشة
#مشروع
#GAP-
#التركي
#الجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683604

محمد كشكار : ما هذا؟ مواطن تونسي يعيش في تونس أو -أوفْنِي-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار "أوفْنِي" (OVNI: Objet Volant Non Identifié)- ضد الرأسمالية الأليفة والمتوحشة.- ضد الإضراب في القطاع العام.- ضد خوصصة التعليم والصحة.- ضد الأحزاب الليبرالية.- ضد الأحزاب على النمط الستاليني سواء كانت يسارية أو قومية أو إسلامية.- ضد التعصب القومي.- ضد التعصب الديني.- مع تقوية الانتماء متعدد الهويات: أمازيغي-عروبي-إسلامي.- مع فتح باب الاجتهاد في الدين على مصراعَيه لأهل الاختصاص المتعدد: فقهي-ألسني-علمي-فلسفي-إبستومولوجي-أنتروبولوجي-إلخ.- ضد التعريب الحالي للتعليم-التعريب المنقوص والمشوّه/مع النموذج الصادقي المزدوج كمرحلة انتقالية في انتظار التعريب الشامل عندما نصبح منتجي معرفة.- ضد مدرّسي التعليم العمومي-مقاولي الدروس الخصوصية الجشعين، القنوعين بالقليل لا.- ضد سِلك المتفقدين البيداغوجيين (والله العظيم لست ضد الأشخاص، أنا ضد فكرة تفقد المدرّس من أساسها).- ضد حكم الإعدام.- ضد جميع العقوبات البدنية.- ضد التعذيب.- ضد المقاومة المسلحة/مع المقاومة السلمية على سنّة غاندي ومانديلا.- ضد المساواة التامة بين المرأة والرجل في الواجبات/ مع المساواة التامة بين المرأة والرجل في الحقوق.- مع تأنيث كامل الإطار التربوي في الروضات والمدارس الابتدائية لأن المرأة مهيأةٌ جينيًّا أكثر من الرجلَ لتربية الأطفال! - مع تحفيظ القرآن في الروضة بين 3 و6 سنوات للبنين والبنات: هو بمثابة حمام لغوي للطفل (un bain linguistique: concept pédagogique, un terme qui n’est pas de mon choix)، هو وَسَطٌ تربويّ يتدرّب الطفل داخله على تنمية مَلَكاتٍ ثلاث: الحِفْظُ والتعبيرُ الفصيحُ والنطقُ السليمُ، زادٌ لغوي يستوعبه الطفل ولا يفهمه في سن 3-6، زادٌ يدّخره، قد يساعده على الفهم عندما يكبر ويصل إلى عمر الفهم.ملاحظة: إذا اعترضكم في الطريق مخلوقٌ بهذه الصفات الهجينة، اقتربوا منه ولا تجزعوا فهو شيخٌ هَرِمٌ خَرِفٌ عمره 68 عامًا، بالله لا تقسوا عليه، اتركوه لحال سبيله، وإذا استطعتم حنّطوه واحفظوه في متحف باردو ودعوه إلى فجر آخر!تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 4 جويلية 2020. ......
#هذا؟
#مواطن
#تونسي
#يعيش
#تونس
#-أوفْنِي-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683603

محمد عكو : المراهق الكوردي و النعيم الأوربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عكو اعتذر على إطالة الأسطر ولكن حبذا لو تقراؤها بتريث و بهدوء و تشارك برأيك..... محمد عكو..... بوخوم . المانيا... المراهق الكوردي و النعيم الأوربي..!!؟؟؟لكل عائلة كوردية مهاجرة إلى أوربة دوافع و أسباب خاصة بها دفعتها نحو الهجرة قد تكون عوامل إقتصادية او إجتماعية أو سياسية أو الهروب من جحيم الذي يعيشه الوطن الأم منذ انطلاقة الحرب الأهلية السورية. حيث أصبح رب الأسرة يوما بعد يوم يفقد بوصلة المستقبل لأولاده القصر بعد إغلاق المدارس الحكومية في الوطن .حيث الأغلبية الساحقة منا كان يسعى إلى دفع الأولاد إلى إكمال دراسته و الحصول على دخل شهرى ثابت له من خلال باب التوظيف و الحصول على شهادة دراسية تحميه من غدر الزمان .لا يوجد رب أسرة في الوطن إلا و عانى الكثير من الحرمان من أجل تحقيق مطلبات أولاده جاهدا ضمن إمكانياته المادية و تحقيق درجة من درجات الرفاهية لهم .و الكثيرين منهم من كان يقتصد في حرمان نفسه من ضروريات الحياة من أجل تأمين و توفير كافة أنواع الراحة النفسية و الاجتماعية لهم ...من ناحية الاكل و الملبس و المشاركة في الهوايات لهم ...طبعا اكرر ضمن حدود الوضع الاقتصادي الذي ترعرع فيه...و لكن بعد الوصول الى نعيم و رفاهية أوربة هناك بعض قضايا اجتماعية تهدد حياة أولادنا القاصرين في مرحلة حساسة من حياته وهي :مرحلة المراهقة .... كما تعلمون المراهقة من منظور المدارس النفسية و الفلسفية هي تغييرات جذرية تجتاح جسم الانسان بشكل تدريجي حيث يتغير تركيبة الجسم رويدا رويدا من نواحي الهرمونية و الشكلية و الجسدية...و في هذه المرحلة و ضمن النزاع الذاتي بين العقل و الغريزة ينزاح كفة الغريزة لصالح القرار الاني و اللحظي و سرعان ما يندم المراهق على إتخاذ مثل هذا القرار في مرحلة سيطرة لغة العقل بعد ارتكاب الحدث و تعايشه مع نتائج و مفرزات القرار الذي اتخذه في نشوة الغريزة ....كلنا نشجع اولادنا على حب واتخاذ هواية تناسب ميوله الخلقية و النفسية و الجسدية و علينا تشجيعه على ممارسة هذه او تلك الهواية ...و في مدننا في الوطن الأم هوايات تناسب الطبيعة الجغرافية و الاجتماعية و التربوية و المجتمعية....نادرا كنا نسمع بموت أحد المراهقين نتيحة مزاولة هواياته....ولكن الطامة الكبرى هنا في نعيم القارة العجوز نحن أمام كارثة قومية تهدد الجيل الكوردي في أعمار المراهقة ....هنا كل شيء مباح و متوفر في خدمة الإنسان و الأبواب مفتوحة على مصراعيها تحت بند بأنك إنسان و يحق لك ممارسة ما تملي عليه فكرك و عقيدتك دون خجل او خوف و دون مضايقات هنا و هناك ... يحق للقاصر و المراهق ممارسة أي هواية تناسبه و ما يقرره عقله و فكره ...هناك بعض قضايا اجتماعية تحت تعريف الهواية ومنها : اولا .....السباحة : هواية رشيقة و ممتعة و جملية ولكن في المسابح العامة و تحت أنظار و عيون المراقبين في المسبح و عيون الوالدين.... ولكن تارة تصبح هذه الهواية مميتة لهم خارج حدود المسابح العامة و بعيدا عن عيون مراقبين مختصين في مجال إنقاذ السباح في حال فشله في السباحة بشكل جيد ...اكرر في هذه المرحلة يسيطر الغزيرة على العقل و يسعى المراهق في إبراز قوته العضلية و الجسدية لكسب أنظار المتفرجين عليه أو تارة لكسب عطف و تصفيق من الجمهور...ولكن السباحة في البحيرات و الأنهار في أوربة هي جريمة كبرى لاننا لا نعرف تركيبة و ماهية الطبيعة هنا من حيث ضحالة الماء و عمقه و نوعية الصخور و الأحجار و الاعشاب فيها .و يجب مراقبة المراهقين ......
#المراهق
#الكوردي
#النعيم
#الأوربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683602

سميحه فايز ابو صالح : على وطن الانتظار نرجسية هي الامنية
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح سأفرغ اليأس من آنية الخوف أطفو بعيداً عن هذا الضجيج كلحن صاخب يعاند فوضى أشباع الضياع كسرة وتر رغبة وأفقأُ مراة الوحدة بعين حلمفصوت الريح له أجنحة !!!! من آي سماء يعبر السلام في تقلصات الحضور غراب ينهم جثة الأديم يتجول بين أسطري يكحّل غيمة البوحبعقود عمري وأغرق بسرد حرقتي . ترتدي خلايا الطعن معطف النثر مسافة تحتضن الأسطر وصوت الحرف شيطان معنى برعشة فكري وأرصقة بوح دسّتها مقابر الكلمات طلقات أمنيات ضائعة وبايعت أوراقي لريح النصّ ليتعرى السطر ويتجلّى جسد الهزيمةكفراشة راكدة بأرتجاج نور تقلّصت وقاومتها العاصفة فتلاشيت نرجسيّة هي الامنية . ......
#الانتظار
#نرجسية
#الامنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683617

رائد الحواري : صوت المرأة في مجموعة -ذاك الرجل وتلك الشجرة- مها أبو هلال
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت المرأة في مجموعة"ذاك الرجل وتلك الشجرة"مها أبو هلالمجموعة قصة تضم أربع وعشرون قصة، غالبيتها تتحدث عن المرأة وهمومها، والسرد يغلب عليه ضمير الغائب/القاصة، رغم التباين في حجم القصص إلا أن اللغة والإيحاء والفكرة وحد المجموعة وعطاها سمة تجمعها.بما أن القاصة تعيش في مجتمع شرقي قامع للمرأة ولأي محاولة تمرد يمكن أن تحدث، فإنها اعتمدت على الإيحاء لطرح فكرة التمرد، وهذا الشكل ميزة فنية وجمالية، حيث يجعل القارئ يبحر في عالم من التخليل، ويأخذ بالقصة إلى عوالمه هو، إلى ما يعانيه من حرمان وجوع. في قصة "الشطرنج" تتحدث عن المرأة التي تعمل بجهد وتفان لتربية ولدها وتأمين تعليمه، بعد أن حرمت نفسها من متع الحياة المادية والجسدية في سبيل تربيته، لكن بعد أن كبر وأخذ أصحابه يأتي للسمر والدراسة عنده، تستيقظ حاجتها الجسدية والعاطفية، فتميل إلى أحد أصدقاء ولدها الخجولين، فكانت هذه العلاقة جسدية بينهما والتي قدمت بشكل إيحائي: "...لذا تخلى الملك عن هيبته وبدأ يصرخ والوزير صار خجلا والخيل تصهل والقلاع تتكسر، والجند تهرول هاربة من جنون المكان، حتى أنياب الفيلة أخذت تلين، تذوب، تتحول شموعا تضيء عتمة سنوات الليل.وعلى الرغم مما حدث يلتفت الشاب إليها، وقبل خروجه محمر الوجنتين والعينين، لكن دون خجل، همس: "لقد غلبتني يا سيدتي" ص19، بهذا الشكل الأدبي الناعم تم تناول فكرة الإقدام على فعل (محرم)، وهنا يمكن ابداع القاصة، فهي تؤكد على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته من الآخر/الرجل، كما يأخذ حاجته من الطعام، وإلا سيكون هناك فعل غير سوي، كحال الأم التي أخذت حاجتها ممن هو في عمر ابنها، وممن هو غير مسوح لها تقيم معه علاقة جسدية.ومن جمالية القصة أنها تأخذنا إلى الفكرة الاجتماعية الي (تمنع/تحرم) على الأرملة أو المطلقة التي أنجبت، من أن تزوج بعد ترملها أو طلاقها، فعلى المرأة الأرملة/المطلقة أن تبقى لتربة أولادها، لكن الرجل من حقه أن يتزوج!!، فالقصة تعتبر عن صرخة المرأة المحرومة والممنوعة اجتماعيا من أن تعيش حياتها كمرأة.تأكيدا على (هروب) القاصة من التصريح عن واقع ومكان الأحداث، نجدها في قصة "فطام" تتحدث عن الصعيدي، الذي يقدم على اغتصاب فتاة، "رجل صعيدي مقصي عن زوجته وأولاده... فجأة ظهر الحارس بعينيه الذئبتين... أنقض على شفتيها بجوع الذئب وأسال دم شفتيها السفلى" ص47، فهنا تعمدت القاصة أن لا تحدد المكان، وشارة إليه في مكان غير فلسطين، من خلال الحارس الصعيدي، وأيضا أشارت إلى أن جوع الجسد ـ بالنسبة للرجل أو بالنسبة للمرأة ـ لا يمكن أن (يحبس/ينام)، وهذه صرخة أخرى من القاصة على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته وكفايته من الآخر.تأكيد على أن للجسد حاجات ورغبات لا يمكن أن تحبس أو تمنع، جاء في قصة "جرة قلم" والتي أخذت شكل قصص الومضة:"كلهم ذهبوا... عادوا للغابةلم يبقى سوى هيكل فزاعةالروح نقرها الغربانوالجسد لم يعد يغري الطيوربالحط في المكان" ص54، الجميل في الومضة أنها تجعل القارئ يهيم في عوالمها، فالقاصة تضع اشارات/كلمات، لكنها تعطي معنى أبعد وأوسع بكثير مما تبدو، واعتقد أن هذه الومضات الست في "جرة قلم" أرادت بها الاشارة إلى قدرتها الفنية على الكتابة بهذا الشكل الأدبي، وأيضا على إيصال فكرتها بأقل عدد ممكن من الكلمات. وتتحدث في قصة "ندى" إلى المجتمع الذكور الذي لا يرحم المرأة المتمردة، فيمكن أن الفرد/المجتمع أن يقبلها ويعجب بتمردها قبل أن تكون له، قبل الزوج: "أحب الجموح المتواري خلف أهداب الخجل، وهذا التمرد الأصيل، فتحت له براعمها المغلقة ليرى ح ......
#المرأة
#مجموعة
#-ذاك
#الرجل
#وتلك
#الشجرة-
#هلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683616