محمد نور الدين بن خديجة : يطير الهوى أزرق .. ويحط أزرق
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ يطير الهوى أزرق .. ويحط أزرق..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن الازرق كنت ابث شكوى القلب للقلب والشبابيك حبق وخزامى ..إلهي ألهمني رفة عشق وأكون فراشة أليها أطير أو على بساط حلمها أحط حمامة ..يا لك الله من أندلس إذ ترمش عيناك أو تدمع فرحا أو حزنا ما عاد يهم لا شوق يجديولاندامة ..اسقنيها إذن من الأزرق على الأحمر من شفاهك ليطيب السرور ويجتمع الندامى .. ـــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة ......
#يطير
#الهوى
#أزرق
#ويحط
#أزرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705691
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ يطير الهوى أزرق .. ويحط أزرق..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن الازرق كنت ابث شكوى القلب للقلب والشبابيك حبق وخزامى ..إلهي ألهمني رفة عشق وأكون فراشة أليها أطير أو على بساط حلمها أحط حمامة ..يا لك الله من أندلس إذ ترمش عيناك أو تدمع فرحا أو حزنا ما عاد يهم لا شوق يجديولاندامة ..اسقنيها إذن من الأزرق على الأحمر من شفاهك ليطيب السرور ويجتمع الندامى .. ـــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة ......
#يطير
#الهوى
#أزرق
#ويحط
#أزرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705691
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - يطير الهوى أزرق .. ويحط أزرق
نبيل علال : أرقتُ من الهوى
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال يُخَاطِرُني اللَيلُ ضَجِيج أنْفسٍ مِن صَحبِ قَومٍ وغَريبٍ أبَعدِألا هَل فيكم طَبِيب يداويجَريح الهوى لِلنوم لَم يَشهَدِبكيت لحالي ولخَليلٍ لهُ مَابيَاومن يدري من الحَادِثاتِ مَقعد لَعل حظُوظ الدَهر لنَا مَوعِدَ ......
#أرقتُ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707214
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال يُخَاطِرُني اللَيلُ ضَجِيج أنْفسٍ مِن صَحبِ قَومٍ وغَريبٍ أبَعدِألا هَل فيكم طَبِيب يداويجَريح الهوى لِلنوم لَم يَشهَدِبكيت لحالي ولخَليلٍ لهُ مَابيَاومن يدري من الحَادِثاتِ مَقعد لَعل حظُوظ الدَهر لنَا مَوعِدَ ......
#أرقتُ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707214
الحوار المتمدن
نبيل علال - أرقتُ من الهوى
صباح هرمز الشاني : حامل الهوى. . بين المونتاج القافز. . وإلنهايات المفتوحة. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني أحمد خلف، ليس من الروائيين التقليديين الذين يكتبون نمطا معينا من الرواية، بحثا عن الهوية التي تنضوي رواياته تحت لوائها، سعيا لتمييز أسلوبه الروائي عن غيرها من الروايات، ذلك أنه قد تجاوز هذا الأسلوب النمطي بلوغا الحداثوي، عبر محاولته في كل نص جديد له، أن يبتكر أسلوبا مغايرا لسابقه، وهو بذلك روائي يسعى الى التجريب. أي أن يتبع أسلوبا يختلف عن أساليبه السابقة في كل نص يقدم على كتابته. وندرة من الروائيين العراقيين والعرب، يتخذون من هذا المنحى توجها لنصوصهم، لصعوبته من جهة، وإعتقادهم من جهة أخرى، أو بهذه الوسيلة يحاولون إقناع أنفسهم، بأن منح الهوية لنصوص الكاتب، أو لأسلوبه الروائي أولى من عملية الخوض في معترك التجريب.إن التجريب كما يبدو لي هو الأصل. والتوطين على أسلوب معين، دون الأساليب الأخرى، بحثا عن الهوية هو الجمود بعينه. وللإستدلال على أن أحمد خلف ينحو هذا المنحى، فهذه هي الرواية السادسة له التي أتعرض لها، ولكن بالرغم من ذلك، أجد من الصعوبة أن أقارنها مع رواياته الأخرى، ليس لأنها أفضل ما كتب أو أسوأ، بالعكس بل لإختلاف أسلوبها عن غيرها من رواياته. والشيء نفسه ينطبق على أي رواية من رواياته الخمس لو قارنتها برواياته الأخرى، فهي كذلك دونت بأسلوب لا يشبه أساليب رواياته الأخرى. تقع هذه الروية في (278) صفحة من الحجم المتوسط، وتتكون من خمسة فصول، حيث كرست الفصول الأربعة الأولى للمحور الأول للرواية الدائر حول الشخصية المحورية المصاب بداء إنفصام الشخصية، ومعاناته من المعاملة السيئة التي يتلقاها من والدته وشقيقه ، في سعي منهما لطرده من البيت للإستيلاء على قطعة الأرض التي سجلها والده بأسمه. والفصل الخامس للمحور الثاني حول شقيقته (زينب) التي هي الأخرى تعاني من شقيقها وأمها، لرفضها الإقتران بأبن عمها السمسار (جمال).أخذ الفصل الأول ( 183) صفحة من حجم الرواية، موزعا على خمسة أقسام، والفصل الثاني على ثلاثة أقسام، والثالث على قسمين، والرابع على ثلاثة. بينما وزع الفصل الخامس المتكون من فصل واحد فقط على سبعة أقسام، ليأخذ (85) صفحة من حجم الرواية. أي بحدود نصف حجم المحور الأول.بالرغم من أن أحداث الرواية تدور في محورين، من خلال سردها بالتعويل على الأصوات المتعددة. في المحور الأول على لسان الشخصية المصابة بداء ألإنفصام، (السرد الذاتي) =(أنا)، والمحور الثاني على لسان (زينب) (السرد الذاتي) أيضا، إلآ أن هذين المحورين غير منفصلين، ولا يسيران في إتجاهين مختلفين، بل بالعكس لحضور كل محور منهما في المحور الآخر، جعل هذا الحضور من أحداث الرواية مترابطة ومتلاحمة مع بعضها البعض.تكمن عصارة الرواية في مواجهة المتاعب للأشخاص المثاليين الذين يبنون هواجسهم في إسترداد ما أستلب منهم على الحق والعدل، في وسط مجتمع قائم على التخلف والمصالح الشخصية، كما في عائلة الشخصيتين المحوريتين في الرواية. الشخصية الاولى، عبر سرقة شقيقه ( إسماعيل) الأرض التي سجلها والده بأسمه منه وبالتعاون مع أمه. والشخصية الثانية، من خلال إرغامها على الزواج بأبن عمها السمسار الذي لا تحبه، وقوعا تحت تأثير الهدايا التي يقدمها لوالدتها، وسطوة مال السحت الذي يحصل عليه بكل الوسائل الخسيسة المتوفرة والمتاحة له.إن المثاليين على شاكلة الشخصية التي نحن بصددها، فإذا حصلوا على شيء ما، يسطو الآخرون عليه، ذلك لعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم، وإسترداد حقهم المسلوب، أو كما يقول السارد لإيثارهم الصمت على الكلام. كما هو حال بطل الرواية الذي هو السارد في الوقت نفسه. وعدم القدرة هذه ليست مرضا عضويا، بقدر ......
#حامل
#الهوى.
#المونتاج
#القافز.
#وإلنهايات
#المفتوحة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710694
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني أحمد خلف، ليس من الروائيين التقليديين الذين يكتبون نمطا معينا من الرواية، بحثا عن الهوية التي تنضوي رواياته تحت لوائها، سعيا لتمييز أسلوبه الروائي عن غيرها من الروايات، ذلك أنه قد تجاوز هذا الأسلوب النمطي بلوغا الحداثوي، عبر محاولته في كل نص جديد له، أن يبتكر أسلوبا مغايرا لسابقه، وهو بذلك روائي يسعى الى التجريب. أي أن يتبع أسلوبا يختلف عن أساليبه السابقة في كل نص يقدم على كتابته. وندرة من الروائيين العراقيين والعرب، يتخذون من هذا المنحى توجها لنصوصهم، لصعوبته من جهة، وإعتقادهم من جهة أخرى، أو بهذه الوسيلة يحاولون إقناع أنفسهم، بأن منح الهوية لنصوص الكاتب، أو لأسلوبه الروائي أولى من عملية الخوض في معترك التجريب.إن التجريب كما يبدو لي هو الأصل. والتوطين على أسلوب معين، دون الأساليب الأخرى، بحثا عن الهوية هو الجمود بعينه. وللإستدلال على أن أحمد خلف ينحو هذا المنحى، فهذه هي الرواية السادسة له التي أتعرض لها، ولكن بالرغم من ذلك، أجد من الصعوبة أن أقارنها مع رواياته الأخرى، ليس لأنها أفضل ما كتب أو أسوأ، بالعكس بل لإختلاف أسلوبها عن غيرها من رواياته. والشيء نفسه ينطبق على أي رواية من رواياته الخمس لو قارنتها برواياته الأخرى، فهي كذلك دونت بأسلوب لا يشبه أساليب رواياته الأخرى. تقع هذه الروية في (278) صفحة من الحجم المتوسط، وتتكون من خمسة فصول، حيث كرست الفصول الأربعة الأولى للمحور الأول للرواية الدائر حول الشخصية المحورية المصاب بداء إنفصام الشخصية، ومعاناته من المعاملة السيئة التي يتلقاها من والدته وشقيقه ، في سعي منهما لطرده من البيت للإستيلاء على قطعة الأرض التي سجلها والده بأسمه. والفصل الخامس للمحور الثاني حول شقيقته (زينب) التي هي الأخرى تعاني من شقيقها وأمها، لرفضها الإقتران بأبن عمها السمسار (جمال).أخذ الفصل الأول ( 183) صفحة من حجم الرواية، موزعا على خمسة أقسام، والفصل الثاني على ثلاثة أقسام، والثالث على قسمين، والرابع على ثلاثة. بينما وزع الفصل الخامس المتكون من فصل واحد فقط على سبعة أقسام، ليأخذ (85) صفحة من حجم الرواية. أي بحدود نصف حجم المحور الأول.بالرغم من أن أحداث الرواية تدور في محورين، من خلال سردها بالتعويل على الأصوات المتعددة. في المحور الأول على لسان الشخصية المصابة بداء ألإنفصام، (السرد الذاتي) =(أنا)، والمحور الثاني على لسان (زينب) (السرد الذاتي) أيضا، إلآ أن هذين المحورين غير منفصلين، ولا يسيران في إتجاهين مختلفين، بل بالعكس لحضور كل محور منهما في المحور الآخر، جعل هذا الحضور من أحداث الرواية مترابطة ومتلاحمة مع بعضها البعض.تكمن عصارة الرواية في مواجهة المتاعب للأشخاص المثاليين الذين يبنون هواجسهم في إسترداد ما أستلب منهم على الحق والعدل، في وسط مجتمع قائم على التخلف والمصالح الشخصية، كما في عائلة الشخصيتين المحوريتين في الرواية. الشخصية الاولى، عبر سرقة شقيقه ( إسماعيل) الأرض التي سجلها والده بأسمه منه وبالتعاون مع أمه. والشخصية الثانية، من خلال إرغامها على الزواج بأبن عمها السمسار الذي لا تحبه، وقوعا تحت تأثير الهدايا التي يقدمها لوالدتها، وسطوة مال السحت الذي يحصل عليه بكل الوسائل الخسيسة المتوفرة والمتاحة له.إن المثاليين على شاكلة الشخصية التي نحن بصددها، فإذا حصلوا على شيء ما، يسطو الآخرون عليه، ذلك لعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم، وإسترداد حقهم المسلوب، أو كما يقول السارد لإيثارهم الصمت على الكلام. كما هو حال بطل الرواية الذي هو السارد في الوقت نفسه. وعدم القدرة هذه ليست مرضا عضويا، بقدر ......
#حامل
#الهوى.
#المونتاج
#القافز.
#وإلنهايات
#المفتوحة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710694
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - حامل الهوى. . بين المونتاج القافز. . وإلنهايات المفتوحة. .
جواد كاظم غلوم : الطريق مغلقةٌ الى توباد الهوى
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم هو ذا قلبي نأَى عن مسالك التوبادتنحّى عنها جانبا مشى وئيدا منزويا عن المارّة من عاشقي بني عذرة انتبذَ مكاناً رصفَ بالخلوة والوحدة بدأ يعوذ بالعشق من مواجعهِ الرجيمة ومن البعاد وتباريحهيستجيرُ بالسكون ويلوذ بالوحدةهو ذا يرتّق شغاف فؤادِه يعيد ترميم جدران جسدهِ ويُظهر بريقَ وجههِينزع الصفرة والرِبْكةَ عن ملامحهِيشذّب مرآه من عصف خياله الهائميرطِّبُ جفوة الفراق ببلسم النسيان يغتسلُ من شوائب أرذل العشقيكيلُ لعناته على الصدّ والتمنّعوما كان يرجف جسده ويهدّ أركانهويكلّ ظهره ويسكت لسانهمِن ماردةٍ جارفة لا شريك لها في عنتِها وجبروتهاها أنذا أتجرد من رداء العشقممزِقاً كساءه الأخرقما أسعدني كائنا خَلِيّاً أتعّرى بالسكينة والهدأةجواد غلوم ......
#الطريق
#مغلقةٌ
#توباد
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712756
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم هو ذا قلبي نأَى عن مسالك التوبادتنحّى عنها جانبا مشى وئيدا منزويا عن المارّة من عاشقي بني عذرة انتبذَ مكاناً رصفَ بالخلوة والوحدة بدأ يعوذ بالعشق من مواجعهِ الرجيمة ومن البعاد وتباريحهيستجيرُ بالسكون ويلوذ بالوحدةهو ذا يرتّق شغاف فؤادِه يعيد ترميم جدران جسدهِ ويُظهر بريقَ وجههِينزع الصفرة والرِبْكةَ عن ملامحهِيشذّب مرآه من عصف خياله الهائميرطِّبُ جفوة الفراق ببلسم النسيان يغتسلُ من شوائب أرذل العشقيكيلُ لعناته على الصدّ والتمنّعوما كان يرجف جسده ويهدّ أركانهويكلّ ظهره ويسكت لسانهمِن ماردةٍ جارفة لا شريك لها في عنتِها وجبروتهاها أنذا أتجرد من رداء العشقممزِقاً كساءه الأخرقما أسعدني كائنا خَلِيّاً أتعّرى بالسكينة والهدأةجواد غلوم ......
#الطريق
#مغلقةٌ
#توباد
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712756
الحوار المتمدن
جواد كاظم غلوم - الطريق مغلقةٌ الى توباد الهوى
طارق حربي : عن جيمس بوند وشاه إيران ومنزل بائعات الهوى
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(22)عن جيمس بوند وشاه إيران ومنزل بائعات الهوى!تشرق الشمس وتغرب على المدينة السياحية الصغيرة المحاطة بالتلال والغابات والمراعي، والمطلة على البحر الزاخر بسمك السلمون والقد والماكريل وأصناف أخرى لذيذة.وعلى القاعة الرياضية الكبيرة الواقعة في غابة في ضواحي المدينة، المخصصة للتطعيم بلقاح فايزر ضد كورونا، وما زلتُ أشعر بألم خفيف في زندي الأيسر رغم مرور ثلاثة أيام على التطعيم. وعلى البواخر الراسية في المرفأ والمضيق المؤلفة من ثمانية طوابق، وما عجبتُ إلّا من فيروس لا يُرى بالعين المجردة كيف عَطَّلَ الهياكل الجبارة عن العمل؟! ولم تبحر منذ حوالي عام ونصف إلى السويد؟بخراطيم المياه المتدفقة بقوة يصعد عمال التنظيف والصيانة بين وقت وآخر إلى سطحها ويقومون بتنظيفها. وكلما أُطلقَ صوتُ بوقِها هزَّ المدينة الهادئة هزّأً، فألتفتُ إلى جهة المرفأ، أينما كنتُ في الشقَّة أو في الشارع أو في المقهى المطلِّ على الساحل، وأقول في نفسي - لعلها إشارة على عودة الحياة إلى طبيعتها بعد تطعيم أكثر من نصف سكان النرويج باللقاح، وتخفيف القيود لمنع انتشار كوفيد – 19 ومتحوراته الخطيرة، وربما نشهد قريباً عودة البواخر إلى الإبحار؟! وإذا كانت البواخر الضخمة لا تبحر، فإن العشرات من الزوارق المحيطة بها يمنة ويسرة، المملوكة للبعض من السكّان، يبحرون بها في المضيق لمسافة بضعة كيلومترات لغرض النزهة، ثم العودة بها قبل الغروب إلى مراسيها. أو يجلسون مع أصدقائهم على سطحها وهي في مراسيها لاحتساء البيرة احتفاءً بشروق الشمس. زُيِّنَ البعضُ منها بوسائد ملونة وكراسي وَثُبِّتَ في حيازيمها أعلام نرويجية! ويُعدُّ ذلك من بين التقاليد الوطنية لأن القوم يقدرون علم بلادهم أعظم تقدير، ولهم الحق في ذلك لأن النرويج لم تحكم بينهم إلّا بالعدل والمساواة. احترمتْ مؤسساتها إنسانيتهم ووزعتْ ثرواتهم الطبيعية بالعدل فيما بينهم، فلماذا لا يحبون بلادهم ورايتها البيضاء وكل شيء فيها؟! وإذا كانت الأعلام الكبيرة ترفرف في الشرفات في المناسبات الوطنية، فإن الصغيرة منها توضع أحياناً على طاولات الطعام في المطاعم. إنه تقليد رائع فطن إليه عمال المطاعم في دول السياحة، ولأجل استحصال البخشيش والنرويجيون كرماء في منحه، أخذوا يضعون العلم على طاولاتهم قبل تقديم الطعام لهم! أصبحتْ ملامح المنازل المطلية بالألوان الأبيض والأسود والقهوائي، على سفوح التلال المشجرة الخضراء وقممها منذ شهر نيسان الماضي، أكثر وضوحاً وجمالاً، وبدتْ تحت أشعة الشمس مثل لوحات مرسومة بدقة مقاسات لوحات عصر النهضة. كما بدأ موسم فتح النوافذ على مصاريعها لتهوية المساكن، ووضع اللحاف فيها. قالت لي عشيقتي الطبيبة في السنة الأولى على إقامتي في النرويج - يجب غسل الشراشف مرة كل أسبوعين على أكثر تقدير. ووضع اللحاف في النافذة للتهوية بين وقت وآخر.اتَّبعْتُ هذا النظام منذ سبعة وعشرين عاماً وما زلتُ حتى اليوم. منذ شهر نيسان أيضاً بدأ العمال القادمون من دول البلطيق للعمل الصيفي في النرويج بالصعود فوق سقوف المنازل لإكسائها بقرميد جديد، أو لتنظيف مداخنها. إنهم لا يجيدون اللغة النرويجية وهي صعبة لكنهم يبتسمون من فوق السقوف المائلة للمارَّة وكثيراً ما يدخنون. بعد انتهاء العمل وفي أيام العطل يتجمع البعض منهم على الساحل ولا يتقيدون بارتداء الكمّامة، التي أوصتْ بها السلطات الصحية منذ بدء الجائحة قبل عام ونصف! ولا يحتاج المرء إلى دليل على أنهم غرباء! فطرز ثيابهم قديمة كالتي شاهدتها في العديد من دول أوربا الشرقية. يجلسون ع ......
#جيمس
#بوند
#وشاه
#إيران
#ومنزل
#بائعات
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722344
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(22)عن جيمس بوند وشاه إيران ومنزل بائعات الهوى!تشرق الشمس وتغرب على المدينة السياحية الصغيرة المحاطة بالتلال والغابات والمراعي، والمطلة على البحر الزاخر بسمك السلمون والقد والماكريل وأصناف أخرى لذيذة.وعلى القاعة الرياضية الكبيرة الواقعة في غابة في ضواحي المدينة، المخصصة للتطعيم بلقاح فايزر ضد كورونا، وما زلتُ أشعر بألم خفيف في زندي الأيسر رغم مرور ثلاثة أيام على التطعيم. وعلى البواخر الراسية في المرفأ والمضيق المؤلفة من ثمانية طوابق، وما عجبتُ إلّا من فيروس لا يُرى بالعين المجردة كيف عَطَّلَ الهياكل الجبارة عن العمل؟! ولم تبحر منذ حوالي عام ونصف إلى السويد؟بخراطيم المياه المتدفقة بقوة يصعد عمال التنظيف والصيانة بين وقت وآخر إلى سطحها ويقومون بتنظيفها. وكلما أُطلقَ صوتُ بوقِها هزَّ المدينة الهادئة هزّأً، فألتفتُ إلى جهة المرفأ، أينما كنتُ في الشقَّة أو في الشارع أو في المقهى المطلِّ على الساحل، وأقول في نفسي - لعلها إشارة على عودة الحياة إلى طبيعتها بعد تطعيم أكثر من نصف سكان النرويج باللقاح، وتخفيف القيود لمنع انتشار كوفيد – 19 ومتحوراته الخطيرة، وربما نشهد قريباً عودة البواخر إلى الإبحار؟! وإذا كانت البواخر الضخمة لا تبحر، فإن العشرات من الزوارق المحيطة بها يمنة ويسرة، المملوكة للبعض من السكّان، يبحرون بها في المضيق لمسافة بضعة كيلومترات لغرض النزهة، ثم العودة بها قبل الغروب إلى مراسيها. أو يجلسون مع أصدقائهم على سطحها وهي في مراسيها لاحتساء البيرة احتفاءً بشروق الشمس. زُيِّنَ البعضُ منها بوسائد ملونة وكراسي وَثُبِّتَ في حيازيمها أعلام نرويجية! ويُعدُّ ذلك من بين التقاليد الوطنية لأن القوم يقدرون علم بلادهم أعظم تقدير، ولهم الحق في ذلك لأن النرويج لم تحكم بينهم إلّا بالعدل والمساواة. احترمتْ مؤسساتها إنسانيتهم ووزعتْ ثرواتهم الطبيعية بالعدل فيما بينهم، فلماذا لا يحبون بلادهم ورايتها البيضاء وكل شيء فيها؟! وإذا كانت الأعلام الكبيرة ترفرف في الشرفات في المناسبات الوطنية، فإن الصغيرة منها توضع أحياناً على طاولات الطعام في المطاعم. إنه تقليد رائع فطن إليه عمال المطاعم في دول السياحة، ولأجل استحصال البخشيش والنرويجيون كرماء في منحه، أخذوا يضعون العلم على طاولاتهم قبل تقديم الطعام لهم! أصبحتْ ملامح المنازل المطلية بالألوان الأبيض والأسود والقهوائي، على سفوح التلال المشجرة الخضراء وقممها منذ شهر نيسان الماضي، أكثر وضوحاً وجمالاً، وبدتْ تحت أشعة الشمس مثل لوحات مرسومة بدقة مقاسات لوحات عصر النهضة. كما بدأ موسم فتح النوافذ على مصاريعها لتهوية المساكن، ووضع اللحاف فيها. قالت لي عشيقتي الطبيبة في السنة الأولى على إقامتي في النرويج - يجب غسل الشراشف مرة كل أسبوعين على أكثر تقدير. ووضع اللحاف في النافذة للتهوية بين وقت وآخر.اتَّبعْتُ هذا النظام منذ سبعة وعشرين عاماً وما زلتُ حتى اليوم. منذ شهر نيسان أيضاً بدأ العمال القادمون من دول البلطيق للعمل الصيفي في النرويج بالصعود فوق سقوف المنازل لإكسائها بقرميد جديد، أو لتنظيف مداخنها. إنهم لا يجيدون اللغة النرويجية وهي صعبة لكنهم يبتسمون من فوق السقوف المائلة للمارَّة وكثيراً ما يدخنون. بعد انتهاء العمل وفي أيام العطل يتجمع البعض منهم على الساحل ولا يتقيدون بارتداء الكمّامة، التي أوصتْ بها السلطات الصحية منذ بدء الجائحة قبل عام ونصف! ولا يحتاج المرء إلى دليل على أنهم غرباء! فطرز ثيابهم قديمة كالتي شاهدتها في العديد من دول أوربا الشرقية. يجلسون ع ......
#جيمس
#بوند
#وشاه
#إيران
#ومنزل
#بائعات
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722344
الحوار المتمدن
طارق حربي - عن جيمس بوند وشاه إيران ومنزل بائعات الهوى!
محمد عبد الشفيع عيسى : بين سلطة العلم و سطوة الهوى خيطٌ رفيع ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى سادت في السنوات الأخيرة ادعاءات كثيرة قد تكون مجافية للعلم؛ ادعاءات في كافة المجالات : ثقافية عامة ، وسياسية، واجتماعية، واقتصادية ، بل وتاريخية وجغرافية وغيرها، ولم تجد من يفنّدها بما فيه الكفاية والكفاءة اللازمة .ويتم تزييف الحقائق من كل طرف وفى كل جانب تقريباً، دون وازع من الوعى الذاتيّ والجمعيّ العميق؛ و إذا بالحقائق الزائفة تلك، التي لم تعد يصدق عليها وصف "الحقيقة" ، تلقى من الذيوع ما يجعلها في أعين الجمهور بمثابة الحقيقة، بل "الحقيقة المنزلة" أو "المنزّهة" ، أو ما يقرب من ذلك .وفى العلاقات بين الدول وبعضها البعض ، وبين "الفاعلين" فى المجتمع المحلّي و العالمي عامةً، يتحدث من يريد بما يريد و (يهرف بما لا يعرف)، محاولاً إقناع جمهوره الخاص المستعد للتصديق مسبقا و دون معقِّب تقريبا. ذلك ما ندعوه "الديماجوجيا" وما يشبهها، بمعنى النزعة الدعائية (الدعوية) و ربما (التضليلية) المناهضة للعلم والمنهج العلمي.التاريخ ما عاد هو التاريخ، كعلم له صفة "الموضوعية" و "الحيادية" المفترضة، وإنما صار أقرب إلى "االتأريخ" الذى تمارسه نخبات موظفة لهذا الغرض أو غير موظفة. و "الجغرافيا" لم تعد الجغرافيا، إذ وُظّفت لأغراض عقائدية أو اجتماعية أو سياسية، بدءً من الحدود المساحية المرسومة وانتهاءً بعلوم الأجناس والجغرافيا البشرية.وقل مثل ذلك عن علم الاقتصاد، الذى يراد له من قبل البعض أن يتحول – تحت عنوان الاستفادة من الأساليب الكمية و الّنمذجة – إلى علم لفك الألغاز و الأحاجي الرياضية و الإحصائية والقياسية للتغطية على حقيقته الاجتماعية. ثم علم الاجتماع و الأنثروبولوجيا اللذين تزحف عليهما عاصفة "تجزيئ العلم" باسم "الأبحاث الميدانية". وكذا علوم السياسة الي تكاد تصبح ساحة للحروب وتصفية الحسابات الظرفية. "البيانات" التى هى المعطيات الأولية المستقاة من رصد الوقائع المختلفة فى المجالات المتنوعة للحياة البشرية، يتم اختطافها مباشرة (من المنبع) ثم إعمال مقصّ " العقل" فيها، العقل الموجه اجتماعيا بطبيعة الحال ، فيتدخل في عملية الترتيب والتصنيف والتحليل ومن ثم التعليل، دون احتراس. ثم إذا بها توظف لأغراض السيادة والسياسة، وتبنى عليها "المعلومات" .. وهذه لا ينطبق عليها الوصف الحقيقي للمعلومات أو "الإعلام" بمعناه الدقيق، بل قد تكون في حالات عديدة من قبيل "الدعاية". و لمّا يتم جمع البيانات يجري بناء قواعد المعلومات، و توضع لها في التصنيف والتحليل قواعد وصفية و كمية، وتقدم جاهزة أو شبه جاهزة، معلّبة عن طريق "البرامج الناعمة" (السوفت وير) لتتخذ أساساً لتحديد المواقف واتخاذ القرارات (العليا) ووضع السياسات، وفق من يهوى و كما يشاء .ومن البيانات المختلفة المجموعة، و المعلومات المتناثرة لمحلَّلة، يتم بناء (حقائق) أو ( أنصاف حقائق) و رصْفها جنباً إلى جنب ، (وصفياً) و (تحليلياً) كما أشرنا، ليتكون منها جسد علميّ، و ما هو بعلم مكتمل الأركان، وإنما "شبه علم" في أفضل الأحوال؛ تلك هي ما تسمى "المعرفة".من ثلاثيّة البيانات المعلومات والمعرفة تولد ثقافة أو ثقافات كاملة، تنغلق كل منها حول ذاتها، أو (تتقوقع) في شرنقة قلّ أن تفتح، وعزّ أن يكشف جوهرها المكنون .ومن حول الكيان الثقافي الضخم والعملاق للبيانات و المعلومات والمعرفة، يتم تحديد اتجاهات تطور العلوم، انطلاقاً من مصالح اجتماعية مختلفة (طبقية و قومية ضيقة غالبا.. إلخ) عكستها ثم طورتها تلك الثقافات في عديد الأحيان . ومن "المصالح" التي تمثلها "الشركات" الخاصة في ( الدول المتقدمة)، تتحدد اتجاهات البحث العلمي ......
#سلطة
#العلم
#سطوة
#الهوى
#خيطٌ
#رفيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725620
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى سادت في السنوات الأخيرة ادعاءات كثيرة قد تكون مجافية للعلم؛ ادعاءات في كافة المجالات : ثقافية عامة ، وسياسية، واجتماعية، واقتصادية ، بل وتاريخية وجغرافية وغيرها، ولم تجد من يفنّدها بما فيه الكفاية والكفاءة اللازمة .ويتم تزييف الحقائق من كل طرف وفى كل جانب تقريباً، دون وازع من الوعى الذاتيّ والجمعيّ العميق؛ و إذا بالحقائق الزائفة تلك، التي لم تعد يصدق عليها وصف "الحقيقة" ، تلقى من الذيوع ما يجعلها في أعين الجمهور بمثابة الحقيقة، بل "الحقيقة المنزلة" أو "المنزّهة" ، أو ما يقرب من ذلك .وفى العلاقات بين الدول وبعضها البعض ، وبين "الفاعلين" فى المجتمع المحلّي و العالمي عامةً، يتحدث من يريد بما يريد و (يهرف بما لا يعرف)، محاولاً إقناع جمهوره الخاص المستعد للتصديق مسبقا و دون معقِّب تقريبا. ذلك ما ندعوه "الديماجوجيا" وما يشبهها، بمعنى النزعة الدعائية (الدعوية) و ربما (التضليلية) المناهضة للعلم والمنهج العلمي.التاريخ ما عاد هو التاريخ، كعلم له صفة "الموضوعية" و "الحيادية" المفترضة، وإنما صار أقرب إلى "االتأريخ" الذى تمارسه نخبات موظفة لهذا الغرض أو غير موظفة. و "الجغرافيا" لم تعد الجغرافيا، إذ وُظّفت لأغراض عقائدية أو اجتماعية أو سياسية، بدءً من الحدود المساحية المرسومة وانتهاءً بعلوم الأجناس والجغرافيا البشرية.وقل مثل ذلك عن علم الاقتصاد، الذى يراد له من قبل البعض أن يتحول – تحت عنوان الاستفادة من الأساليب الكمية و الّنمذجة – إلى علم لفك الألغاز و الأحاجي الرياضية و الإحصائية والقياسية للتغطية على حقيقته الاجتماعية. ثم علم الاجتماع و الأنثروبولوجيا اللذين تزحف عليهما عاصفة "تجزيئ العلم" باسم "الأبحاث الميدانية". وكذا علوم السياسة الي تكاد تصبح ساحة للحروب وتصفية الحسابات الظرفية. "البيانات" التى هى المعطيات الأولية المستقاة من رصد الوقائع المختلفة فى المجالات المتنوعة للحياة البشرية، يتم اختطافها مباشرة (من المنبع) ثم إعمال مقصّ " العقل" فيها، العقل الموجه اجتماعيا بطبيعة الحال ، فيتدخل في عملية الترتيب والتصنيف والتحليل ومن ثم التعليل، دون احتراس. ثم إذا بها توظف لأغراض السيادة والسياسة، وتبنى عليها "المعلومات" .. وهذه لا ينطبق عليها الوصف الحقيقي للمعلومات أو "الإعلام" بمعناه الدقيق، بل قد تكون في حالات عديدة من قبيل "الدعاية". و لمّا يتم جمع البيانات يجري بناء قواعد المعلومات، و توضع لها في التصنيف والتحليل قواعد وصفية و كمية، وتقدم جاهزة أو شبه جاهزة، معلّبة عن طريق "البرامج الناعمة" (السوفت وير) لتتخذ أساساً لتحديد المواقف واتخاذ القرارات (العليا) ووضع السياسات، وفق من يهوى و كما يشاء .ومن البيانات المختلفة المجموعة، و المعلومات المتناثرة لمحلَّلة، يتم بناء (حقائق) أو ( أنصاف حقائق) و رصْفها جنباً إلى جنب ، (وصفياً) و (تحليلياً) كما أشرنا، ليتكون منها جسد علميّ، و ما هو بعلم مكتمل الأركان، وإنما "شبه علم" في أفضل الأحوال؛ تلك هي ما تسمى "المعرفة".من ثلاثيّة البيانات المعلومات والمعرفة تولد ثقافة أو ثقافات كاملة، تنغلق كل منها حول ذاتها، أو (تتقوقع) في شرنقة قلّ أن تفتح، وعزّ أن يكشف جوهرها المكنون .ومن حول الكيان الثقافي الضخم والعملاق للبيانات و المعلومات والمعرفة، يتم تحديد اتجاهات تطور العلوم، انطلاقاً من مصالح اجتماعية مختلفة (طبقية و قومية ضيقة غالبا.. إلخ) عكستها ثم طورتها تلك الثقافات في عديد الأحيان . ومن "المصالح" التي تمثلها "الشركات" الخاصة في ( الدول المتقدمة)، تتحدد اتجاهات البحث العلمي ......
#سلطة
#العلم
#سطوة
#الهوى
#خيطٌ
#رفيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725620
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - بين سلطة العلم و سطوة الهوى خيطٌ رفيع ..!
عبد العاطي جميل : من يم الهوى
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...شربت ما يكفي في ليالي الهوىلكنني ،لم أقرب يمكأيتها الموجة الساحرةمركبي مثقوببلا رجاء .. بلا دعاءيمضي حزينامن شط إلى شط يجر مجدافه المعاند ربماالمركب يرسو بلا وصايا ربان ..أيتها الموجة العطشىكان بإمكان جسدي المحاصرأن يحرض جسدك المطاردللهروبمعهو إليه فالمجاز أوسع من رحمة سماءمفترى عليهالا تقوى على أنتحمي طائرا مثليمن مخالب طائرمثلك .................للمسودة بقية ..............شتنبر 2021 ................ ......
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730982
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...شربت ما يكفي في ليالي الهوىلكنني ،لم أقرب يمكأيتها الموجة الساحرةمركبي مثقوببلا رجاء .. بلا دعاءيمضي حزينامن شط إلى شط يجر مجدافه المعاند ربماالمركب يرسو بلا وصايا ربان ..أيتها الموجة العطشىكان بإمكان جسدي المحاصرأن يحرض جسدك المطاردللهروبمعهو إليه فالمجاز أوسع من رحمة سماءمفترى عليهالا تقوى على أنتحمي طائرا مثليمن مخالب طائرمثلك .................للمسودة بقية ..............شتنبر 2021 ................ ......
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730982
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - من يم الهوى
محمد الحنفي : إن الهوى قد هوى...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والعاملون...على أن يصير الشعب...صاحب الكلمة...في مقدمة...كل الكلمات...بحكم الهوى...بحكم حب الشعب...بحكم حب الحياة الكريمة...بحكم حلم اليقظة...بحكم...غياب الإنسان...فينا...بحكم الحرمان...من كل الحقوق...لأن الهوى...قد هوى...في قرار...لا قاع له...من أعالي الجبل...إلى قاع النهر...الجارف...بين الجبال...في اتجاه البحر...حيث الحوت...يلتهم...كل ما يحمله النهر...إلى البحر,...مما يجرفه...من بين الجبال...حتى يصر الهوى...في بطن الحوت...حتى تصير...كل أماني البشر...مع كل الهوى...في بطن الحوت...°°°°°°فالهوى...اليعرفه النهر...صار...نحو جوف الحوت...ليصير...من كيان الحوت...ليبقى الإنسان...بدون هوى...يجرف الإنسان...في اتجاه...أعالي الجبل...في اتجاه...أن يزول عنه...مغزى الحياة...ليصير المهد...معدوما...ليصير القبر...معدوما...°°°°°°فلا معنى للحياة...بدون الولادة...بدون الموت...فلا يكل...ولا يمل...من لا يلج المهد...من لا يصير...إلى القبر...°°°°°°فهل يحيا الإنسان؟...بدون هوى...بدون موت...بدون...أن يعيش الحياة...بدون أن يضيف...إلى حضارة...الإنسان...على الأرض...ما يجعل الدارسين...يتذكرونه...يسترجعون عصره...مساهمة دولته...في بناء...حضارة كون الإنسان...لإحياء الإنسان...في الماضي...لزرع الأمل...في إنسان الحاضر...حتى يتقوى...كل إنسان...في مستقبله...°°°°°°إننا...في عالم القهر...في عالم...عم فيه الفساد...لتصير فيه...كل القوانين...في ذمة التاريخ...لنصير نحن...لا نميز...بين الصلاح...وبين الفساد...فلا ندري...ولا يدري الدارون...ما معنى...أن يعم الفساد؟...أن يصير الفساد...جزءا...من كينونتنا...جزءا...من الكون...جزءا لا يتجزأ...من عصير الشعير...من عصير العنب...°°°°°°فالفساد...خالط...كل الأشياء...في عالمنا...خالط...كل المعاملات...كل الصناعات...وكل الكلام...وكل آتية...وكل آت...من عمق الحياة...من عمق....مستقبل...كل البشر...حتى لا نستطيع...التمييز...بين الصورة...والصورة...وبين الصلاح...وبين الفساد...°°°°°°فلا ندري...أين نعيش؟...ولا كيف نعيش؟...وهل نستطيع الاستمرار...في العيش؟...أم أن النهر...الجارف...من بين الجبال...سوف يجرفنا...نحو عمق البحار...نحو جوف الحوت...حتى ننسى...أن من واجبنا...أن نضيف...إلى كل حضارات الإنسان...ما يميزنا...عن كل البشر...في ماضي...كل البشر...في حاضر...كل البشر...في مستقبل...كل البشر...وما يميزنا...انتصار الفساد...°°°°°°والفساد في عالمنا...يتنامى...نمو كل...أنواع السرطان...في أفق هلاك...الكون...في أفق هلاك...كل البشر...°°°°°°لأن الهوى...لم يعد قائما...بعد أن هوى...في عمق تاريخنا...حتى الباقيات...لم تعد باقية...حتى الصالحات...لم تعد صالحة...ولم يعد الإيمان...بالباقيات...ب ......
#الهوى
#هوى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732999
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والعاملون...على أن يصير الشعب...صاحب الكلمة...في مقدمة...كل الكلمات...بحكم الهوى...بحكم حب الشعب...بحكم حب الحياة الكريمة...بحكم حلم اليقظة...بحكم...غياب الإنسان...فينا...بحكم الحرمان...من كل الحقوق...لأن الهوى...قد هوى...في قرار...لا قاع له...من أعالي الجبل...إلى قاع النهر...الجارف...بين الجبال...في اتجاه البحر...حيث الحوت...يلتهم...كل ما يحمله النهر...إلى البحر,...مما يجرفه...من بين الجبال...حتى يصر الهوى...في بطن الحوت...حتى تصير...كل أماني البشر...مع كل الهوى...في بطن الحوت...°°°°°°فالهوى...اليعرفه النهر...صار...نحو جوف الحوت...ليصير...من كيان الحوت...ليبقى الإنسان...بدون هوى...يجرف الإنسان...في اتجاه...أعالي الجبل...في اتجاه...أن يزول عنه...مغزى الحياة...ليصير المهد...معدوما...ليصير القبر...معدوما...°°°°°°فلا معنى للحياة...بدون الولادة...بدون الموت...فلا يكل...ولا يمل...من لا يلج المهد...من لا يصير...إلى القبر...°°°°°°فهل يحيا الإنسان؟...بدون هوى...بدون موت...بدون...أن يعيش الحياة...بدون أن يضيف...إلى حضارة...الإنسان...على الأرض...ما يجعل الدارسين...يتذكرونه...يسترجعون عصره...مساهمة دولته...في بناء...حضارة كون الإنسان...لإحياء الإنسان...في الماضي...لزرع الأمل...في إنسان الحاضر...حتى يتقوى...كل إنسان...في مستقبله...°°°°°°إننا...في عالم القهر...في عالم...عم فيه الفساد...لتصير فيه...كل القوانين...في ذمة التاريخ...لنصير نحن...لا نميز...بين الصلاح...وبين الفساد...فلا ندري...ولا يدري الدارون...ما معنى...أن يعم الفساد؟...أن يصير الفساد...جزءا...من كينونتنا...جزءا...من الكون...جزءا لا يتجزأ...من عصير الشعير...من عصير العنب...°°°°°°فالفساد...خالط...كل الأشياء...في عالمنا...خالط...كل المعاملات...كل الصناعات...وكل الكلام...وكل آتية...وكل آت...من عمق الحياة...من عمق....مستقبل...كل البشر...حتى لا نستطيع...التمييز...بين الصورة...والصورة...وبين الصلاح...وبين الفساد...°°°°°°فلا ندري...أين نعيش؟...ولا كيف نعيش؟...وهل نستطيع الاستمرار...في العيش؟...أم أن النهر...الجارف...من بين الجبال...سوف يجرفنا...نحو عمق البحار...نحو جوف الحوت...حتى ننسى...أن من واجبنا...أن نضيف...إلى كل حضارات الإنسان...ما يميزنا...عن كل البشر...في ماضي...كل البشر...في حاضر...كل البشر...في مستقبل...كل البشر...وما يميزنا...انتصار الفساد...°°°°°°والفساد في عالمنا...يتنامى...نمو كل...أنواع السرطان...في أفق هلاك...الكون...في أفق هلاك...كل البشر...°°°°°°لأن الهوى...لم يعد قائما...بعد أن هوى...في عمق تاريخنا...حتى الباقيات...لم تعد باقية...حتى الصالحات...لم تعد صالحة...ولم يعد الإيمان...بالباقيات...ب ......
#الهوى
#هوى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732999
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - إن الهوى قد هوى...
محمد الحنفي : يوم عشت الهوى...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي كنت أحلم...وما زلت أحلم...والحلم حق...لا أحرم منه...°°°°°°والحرص...على تحقيق الأحلام...كان...ومازال...يجرم...وسيبقى الأمر...كما كان...ما لم تتغير...شروط الحكم...مالم تتحقق...ديمقراطية الشعب...مالم يتحرر الشعب...من عبودية الحكم...ما لم يصر...نظام العدالة...هو السائد فينا...حتى لا نتبع...ما يسيء...إلى تكوننا...حتى لا نعيش...اليأس منا...°°°°°°ألا تعلمن...ألا تعلمون...من من القوم...يسيء إلينا...من من الشعب...لا ينضبط...لقرارات الشعب...من من الإنسان...لا إنسانية له...من من العاملات...من من العاملين...من أي ميدان...من ميادين الحياة...من تعتبر...ومن يعتبر...أننا في هذي الحياة...نعيش...ولا نعيش...نعيش نعم...وفق ما يقرره الحكم...ولا نعيش لا...كما نختار...أن نعيش...°°°°°°والعلامات على أننا...لا نستطيع التعبير...عن رأينا...على أن الشعب...لا يستطيع...التعبير عن رأيه...لأن الحكم...هو المقرر...فيما نكون عليه...فيما يكون...عليه الشعب...فيما تكون...عليه الحياة...ونحن...والشعب...لا رأي لنا...لا نستطيع التفكير...فيما يهم الإنسان...فيما يهم...الشعب / ألإنسان...فيما يهم مستقبلنا...فيما يهم...مستقبل الشعب...فيما يهم...مستقبل أي إنسان...ولا نستطيع...ذكر الأمل...النحلم به...في مدى عمر الشعب...في مدى...تجاوز عمر الإنسان...في هذي الحياة...°°°°°°فأنت تقاوم...وأنا أقاوم...وغيري وغيرك...يقاوم...فلا تيأس...يامن عدوت...وصرت تقاوم...فمقاومتك...ومقاومتي...ومقاومة كل الأولي...يقتنعون...بمقاومة القهر...بمقاومة الظلم...بمقاومة اليأس...من إنجاز...التحرير...من تحقيق...ديمقراطية الشعب...من تحقيق...العدالة...حتى يطمئن الشعب...على مستقبله...على مستقبل...أي إنسان...°°°°°°لا تسأل عني...يا وطني...إن أن مت فيك...حيث عشت عمري...واسأل عني...يا وطني...إن علمت...أنني مت...في ديار الغربة...فموتي في وطني...لا يعني إلا أنني...أحب الوطن...إلى درجة العشق...عشق الوطن...وأنا أتعلق...بعشق الوطن...وأضحي...من أجل...عشق الوطن...لا أملك منه...غير حب الوطن...غير عشق الوطن...وأنا أعشق...حتى وافاني الأجل...أما موتي...في ديار الغربة...فلا يعني...إلا أن الوطن...لا يحتضن...من يعشقه...من يسعى...إلى مافوق...مرتبة العشق...لأن العشق...ليس عذابا...وما فوق...مرتبة العشق...استغراق...في عشق الوطن...وتضحية...من أجله...°°°°°°فلست أنا...ولست أنت...يا وطني...فمن لا يتبادل الحب...ممن لا يستغرق...في تبادل الحب...في تبادل العشق...في تبادل التضحية...فأنا منك...وإليك...وأنت مني...وإلي...فلا أنت سامع...من يطلب مني...أن أبقى خارجك...يا وطني...وقدر كل...من يحرص...على تعود العود...إلى حضن الوطن...تعبيرا...عن مدى عشقك...عن الابتلاء...بما فوق عشقك... ......
#الهوى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734839
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي كنت أحلم...وما زلت أحلم...والحلم حق...لا أحرم منه...°°°°°°والحرص...على تحقيق الأحلام...كان...ومازال...يجرم...وسيبقى الأمر...كما كان...ما لم تتغير...شروط الحكم...مالم تتحقق...ديمقراطية الشعب...مالم يتحرر الشعب...من عبودية الحكم...ما لم يصر...نظام العدالة...هو السائد فينا...حتى لا نتبع...ما يسيء...إلى تكوننا...حتى لا نعيش...اليأس منا...°°°°°°ألا تعلمن...ألا تعلمون...من من القوم...يسيء إلينا...من من الشعب...لا ينضبط...لقرارات الشعب...من من الإنسان...لا إنسانية له...من من العاملات...من من العاملين...من أي ميدان...من ميادين الحياة...من تعتبر...ومن يعتبر...أننا في هذي الحياة...نعيش...ولا نعيش...نعيش نعم...وفق ما يقرره الحكم...ولا نعيش لا...كما نختار...أن نعيش...°°°°°°والعلامات على أننا...لا نستطيع التعبير...عن رأينا...على أن الشعب...لا يستطيع...التعبير عن رأيه...لأن الحكم...هو المقرر...فيما نكون عليه...فيما يكون...عليه الشعب...فيما تكون...عليه الحياة...ونحن...والشعب...لا رأي لنا...لا نستطيع التفكير...فيما يهم الإنسان...فيما يهم...الشعب / ألإنسان...فيما يهم مستقبلنا...فيما يهم...مستقبل الشعب...فيما يهم...مستقبل أي إنسان...ولا نستطيع...ذكر الأمل...النحلم به...في مدى عمر الشعب...في مدى...تجاوز عمر الإنسان...في هذي الحياة...°°°°°°فأنت تقاوم...وأنا أقاوم...وغيري وغيرك...يقاوم...فلا تيأس...يامن عدوت...وصرت تقاوم...فمقاومتك...ومقاومتي...ومقاومة كل الأولي...يقتنعون...بمقاومة القهر...بمقاومة الظلم...بمقاومة اليأس...من إنجاز...التحرير...من تحقيق...ديمقراطية الشعب...من تحقيق...العدالة...حتى يطمئن الشعب...على مستقبله...على مستقبل...أي إنسان...°°°°°°لا تسأل عني...يا وطني...إن أن مت فيك...حيث عشت عمري...واسأل عني...يا وطني...إن علمت...أنني مت...في ديار الغربة...فموتي في وطني...لا يعني إلا أنني...أحب الوطن...إلى درجة العشق...عشق الوطن...وأنا أتعلق...بعشق الوطن...وأضحي...من أجل...عشق الوطن...لا أملك منه...غير حب الوطن...غير عشق الوطن...وأنا أعشق...حتى وافاني الأجل...أما موتي...في ديار الغربة...فلا يعني...إلا أن الوطن...لا يحتضن...من يعشقه...من يسعى...إلى مافوق...مرتبة العشق...لأن العشق...ليس عذابا...وما فوق...مرتبة العشق...استغراق...في عشق الوطن...وتضحية...من أجله...°°°°°°فلست أنا...ولست أنت...يا وطني...فمن لا يتبادل الحب...ممن لا يستغرق...في تبادل الحب...في تبادل العشق...في تبادل التضحية...فأنا منك...وإليك...وأنت مني...وإلي...فلا أنت سامع...من يطلب مني...أن أبقى خارجك...يا وطني...وقدر كل...من يحرص...على تعود العود...إلى حضن الوطن...تعبيرا...عن مدى عشقك...عن الابتلاء...بما فوق عشقك... ......
#الهوى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734839
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - يوم عشت الهوى...
محسن عزالدين البكري : غاب الهوى يوما
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري غاب الهوى يوماً فغابت راحتيومشيت أميالاً بداخل شقتيوظللت حتى الصبح أمشي تائهاًبل تهت ليلاً في أزقة غرفتيتلك السلالم ربما ألف من الخط--وات مابين الصعود ونزلتيأُرهقت من سفري لباب المطبخ ِوقلقت خوفا أن تكرر ليلتيوأكلت تكراراً، وهل أنا جائعأم جعت أمنا في صحاري وحشتيلو كنت أمشي باتجاهٍ واحدٍلوجدتني خلف المحيط بهايتيياوجهتي وأنيستي ورفيقتيخارت قوى كبري لتخفي لوعتيكم مرة خابت ذراعي حينمالمست فراغ عن يمين وسادتيوأصابها عرض إنسحاب مخدرقد أدمنته طيل ماضي نشوتيقد أدمنت لمس النعومة حِقبةصعب منامي إذ عقاري مختفي...........كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#الهوى
#يوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735496
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري غاب الهوى يوماً فغابت راحتيومشيت أميالاً بداخل شقتيوظللت حتى الصبح أمشي تائهاًبل تهت ليلاً في أزقة غرفتيتلك السلالم ربما ألف من الخط--وات مابين الصعود ونزلتيأُرهقت من سفري لباب المطبخ ِوقلقت خوفا أن تكرر ليلتيوأكلت تكراراً، وهل أنا جائعأم جعت أمنا في صحاري وحشتيلو كنت أمشي باتجاهٍ واحدٍلوجدتني خلف المحيط بهايتيياوجهتي وأنيستي ورفيقتيخارت قوى كبري لتخفي لوعتيكم مرة خابت ذراعي حينمالمست فراغ عن يمين وسادتيوأصابها عرض إنسحاب مخدرقد أدمنته طيل ماضي نشوتيقد أدمنت لمس النعومة حِقبةصعب منامي إذ عقاري مختفي...........كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#الهوى
#يوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735496
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - غاب الهوى يوما
خيرالله قاسم المالكي : فراتي الهوى
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يا حيرتيقصرت يداي وما عادت تلمس شفتايطال الطريق وأنا أتأبط رزمة أوراقي وكتاب فيه دلالات عشقيلا يهزمني المطرلا تهزمني الريحعلّقت منها لينٍ من الماء وكركرة الأشجار والصريريقولون أن لون الدم مبتسم فاقعيقولون أن الماء يغرق بالماءينبع من نهر خالددجلة فيه ؟أم فراتي الهوىأم عربي يهوىمرجانيٌ لؤلؤيٌ خليجي الروح والمسرىعربيٌ وغيره لا أصلولا هو مسجدٌ فيه مآذن ومصلىحيرتي أنا وما اهوى ......
#فراتي
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735872
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يا حيرتيقصرت يداي وما عادت تلمس شفتايطال الطريق وأنا أتأبط رزمة أوراقي وكتاب فيه دلالات عشقيلا يهزمني المطرلا تهزمني الريحعلّقت منها لينٍ من الماء وكركرة الأشجار والصريريقولون أن لون الدم مبتسم فاقعيقولون أن الماء يغرق بالماءينبع من نهر خالددجلة فيه ؟أم فراتي الهوىأم عربي يهوىمرجانيٌ لؤلؤيٌ خليجي الروح والمسرىعربيٌ وغيره لا أصلولا هو مسجدٌ فيه مآذن ومصلىحيرتي أنا وما اهوى ......
#فراتي
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735872
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - فراتي الهوى
هنية ناجيم : صب الهوى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يا من ع قلبي غيمه صَبَّ الهوىوَلَّى غداة بخافقي قاد النوىيا ليته يمطر بوصل عشقه ويقيد يدفئ وحشتي بعد الجَوَى ......
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739124
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يا من ع قلبي غيمه صَبَّ الهوىوَلَّى غداة بخافقي قاد النوىيا ليته يمطر بوصل عشقه ويقيد يدفئ وحشتي بعد الجَوَى ......
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739124
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - صب الهوى
هنية ناجيم : طير الهوى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم تخطفني وقد عشقا سباني..... وريش هيامه حبا كسانيوطرنا والهوى يمسك كلانا..... فيثقل غيمنا، صبا روانيونطفو فوق بحر العشق طَوْرًا..... وطَوْرًا عامَ خلي في كيانيفيخطفني وفي خطفي نجاتي..... ففي بعد الحبيب أنا أعاني ......
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739423
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم تخطفني وقد عشقا سباني..... وريش هيامه حبا كسانيوطرنا والهوى يمسك كلانا..... فيثقل غيمنا، صبا روانيونطفو فوق بحر العشق طَوْرًا..... وطَوْرًا عامَ خلي في كيانيفيخطفني وفي خطفي نجاتي..... ففي بعد الحبيب أنا أعاني ......
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739423
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - طير الهوى
جمال الدين العمارتي : طلعة الهوى المرهفَة المهلِكة جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي طلعة الهوىالمرهفَة المهلِكةبدت لي ذات مساءبعد يوم طالت جدا ساعاتهربما كان راميابقوسهأو عازفا بقيثارهلا أدريلست أدري كل ما أدري أنه جرحنيربما بسهم ربما بأغنيةكل ما أدريأنه جرحنيجرح قلبيجرحا لا يندمللافح لافح جدا جرح الهوى ---------------------------------------------------------ترجمة جمال الدين العمارتي ......
#طلعة
#الهوى
#المرهفَة
#المهلِكة
#بريفير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739825
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي طلعة الهوىالمرهفَة المهلِكةبدت لي ذات مساءبعد يوم طالت جدا ساعاتهربما كان راميابقوسهأو عازفا بقيثارهلا أدريلست أدري كل ما أدري أنه جرحنيربما بسهم ربما بأغنيةكل ما أدريأنه جرحنيجرح قلبيجرحا لا يندمللافح لافح جدا جرح الهوى ---------------------------------------------------------ترجمة جمال الدين العمارتي ......
#طلعة
#الهوى
#المرهفَة
#المهلِكة
#بريفير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739825
الحوار المتمدن
جمال الدين العمارتي - طلعة الهوى المرهفَة المهلِكة (جاك بريفير)
فاطمة الفلاحي : قرابين الهوى
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 151.عليك دعائي ومداد قلبي .152.ذات غدر؛قد تستفيق الروح من غيبوبة الوهم.153.ذات نجيع؛ غرس قلبي بالوجع .154.علقت تميمة عبيرك،المرسلة على شفتي ريح مجنونة،كشهقة حب على جيدي .155.دعني أستظل غمامة وجدك،فلعل الشعر يتنبأني،ويرسمني على نسيج غيمة.156.استقي من قلبك زرقة الوهج والتبتل،فأسافر بك وإليك .157.تحرضني قشعريرة الوجد، على نحر قرابين الهوى، تحت أقدام الوَلَه .158.قسوة القلب؛تزيد ظلمة مغارب الوحشة.159.هززت له أغصان الحبق، كلمات ليرتدهُ شذاها .160.ياسيد الضوء،لي تسابيح عرضها الأمنيات،تختبئ خلف بحر الأحلام،تقيم صلاة الخشوع في عمق اليقين بك .______________من المجموعة الشعرية : شوارد منقوعة على عزف منفرد ......
#قرابين
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747154
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 151.عليك دعائي ومداد قلبي .152.ذات غدر؛قد تستفيق الروح من غيبوبة الوهم.153.ذات نجيع؛ غرس قلبي بالوجع .154.علقت تميمة عبيرك،المرسلة على شفتي ريح مجنونة،كشهقة حب على جيدي .155.دعني أستظل غمامة وجدك،فلعل الشعر يتنبأني،ويرسمني على نسيج غيمة.156.استقي من قلبك زرقة الوهج والتبتل،فأسافر بك وإليك .157.تحرضني قشعريرة الوجد، على نحر قرابين الهوى، تحت أقدام الوَلَه .158.قسوة القلب؛تزيد ظلمة مغارب الوحشة.159.هززت له أغصان الحبق، كلمات ليرتدهُ شذاها .160.ياسيد الضوء،لي تسابيح عرضها الأمنيات،تختبئ خلف بحر الأحلام،تقيم صلاة الخشوع في عمق اليقين بك .______________من المجموعة الشعرية : شوارد منقوعة على عزف منفرد ......
#قرابين
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747154
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - قرابين الهوى
محمد عبدالله الخولي : عبقرية الصورة وشعرية التركيب قراءة نقدية في نص - بلقيس الهوى- للشاعرة - وردة أيوب عزيزي- بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "عَبْقَرِيَّةُ الصُّورةِ وشِعرِيَّةُ التَّركِيبِ"قِرَاءَةٌ نقدِيَّةٌ في نصِّ "بَلْقِيسُ الهَوَى" للشاعرةِ " وردة أيوب عزيزي"بقلم/ محمد عبدالله الخولي. اللغة الشعرية التي تنسج من خيوط الإبداع الفني لغة متعالية، إذ "الشعرية" تنفخ في سكونية اللغة في مستوياتها السطحية، وترتقي بها إلى أبعاد أخرى دينامية الحركة، فاللغة التي تنتفي عنها "الشعرية" هي لغة ساكنة ميتة لا حياة فيها، وقد أشار إلى ذلك "رومان جاكوبسون" في حديثه عن الشعرية، ومن هنا تتجلى القدرة الإبداعية وتتمايز، فاللغة في حد ذاتها طيعة قابلة للتشكل على يد المبدع، حيث تتسع أرضيتها ومادتها الأولى، التي لا تستعصي على المبدع، بل اللغة تحتوي المبدع وتجربته مها علت هذه التجربة وتباينت، ولكن تبقى القدرة الإبداعية هي المعيار الذي يحكم به على شاعرية المبدع من خلال شعرية لغته، فما دامت اللغة تغرس نفسها نخلا في أرض الإبداع، فعلى المبدع أن يهز نخلته؛ لتساقط عليه رطب الشعر العلية.ولذا تبقى الشاعرية المبدعة أساسًا لشعرية اللغة، فاللغة لا ترتقي إلى العوالم والأبعاد الأخرى بذاتيتها، ولكن من خلال مبدع واع يعيد تشكيل اللغة من خلال بنائيته النصية؛ فيخلق من اللغة أو للغة وجها جديدا، فالبصمة الإبداعية للشاعر هي التي تفتح أبواب اللغة لاستظهار عالمها الخفي، والذي يتجلى للشاعر الذي يمتلك القدرة على الدخول إلى تلك العوالم من خلال أدائيته التمثيلية، وقدرته على استنبات جمال اللغة بماء الشعر. وقد استطاعت الشاعرة " وردة أيوب عزيزي" في نصها الموسوم بـ " بلقيس الهوى" أن تصل بالمتلقي لدرجة الدهشة، أو ما أسميه ب "رعشة التلقي" من خلال جمالية التركيب اللغوي خاصتها، وقد توزعت جمالية نص " بلقيس الهوى" ما بين تركبيبة اللغة، وجمال التصوير. فالشاعرة تبتدئ نصها باستدعاء تاريخي لشخصية "بلقيس" والتي تخللت العنوان وتصدرت المشهد النصي كله، واستدعاء هذه الشخصية يستلزم أمرين: الصفة الملكية التي كانت عليها "بلقيس" والتي تدل وبالضرورة على العزة وبهاء سلطة الحكم، وربما كان استدعاء "بلقيس" هو استدعاء للنص القرآني وقصة "بلقيس" مع نبي الله "سليمان" عليه السلام- وهنا تختلف مضمونية المعنى المراد وفق كل استلزام تحيل إليه وعليه مفردة "بلقيس"، فاستدعاؤها من خلال النسق القرآني، هو استحضار للمشهد الأبرز في القصة، وهو رجوعها عن معتقدها الوثني، وخضوعها أمام نبي الله "سليمان" وتسليمه قياد أمرها. وقد أضافت "ورده أيوب"، "بلقيس" للهوى، وهي بذلك تنفرد بخصوصيتها الذاتية، والتي تنسحب عليها بلقيس سليمان بملابساتها وصفاتها، مع اختلاف مضامين القصتين، فثمة فارق بين هذه وتلك، فلكل بلقيس سليمانها، ولكل سليمان حكاية، فالملكة "بلقيس" التي خضعت لسليمان بنور نبوته، غير التي خضعت للهوى، ولكن كلتاهما خضعت، ولم يمنعها ملكها، وعرشها أن تتأبى على الهوى، إذ لكل بلقيس هواها، فبلقيس الأيقون التاريخي مالت وخضعت لنور النبوة السليماني معترفة بجلال الحق السماوي، أما بلقيس/ وردة أيوب، خضعت أمام محراب الهوى، فتقول: "بَلْقِيسُ الهَوَى"بلقيسُ إنِّي في الهَوى لا أخدعُوطُقُوسُ عِشْقِي لاهِبَاتٌ تُولَعُبَلْقِيسُ حُبْلَىفي الهوى وتودديأبدا وصالي في المَحَبَّةِ يقطعُفالشَّمْسُ ثَكْلَى والنُّجُومُ حزينةٌ؛والماءُ يبكي رَرْدَه يَتَضَوَّعُ تستنزل "وردة أيوب" العنوان/ بلقيس، إلى النص حيث البداية كانت "بلقيس إني" الذات تعلن عن نفسها بقوة، مؤكدة بــ "إنَّ" أنها بقليس أخرى، لينتفي التشبيه الذي يتراءى أمام المتلقي، حيث تشبه نفسها بــ "بلق ......
#عبقرية
#الصورة
#وشعرية
#التركيب
#قراءة
#نقدية
#بلقيس
#الهوى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748386
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "عَبْقَرِيَّةُ الصُّورةِ وشِعرِيَّةُ التَّركِيبِ"قِرَاءَةٌ نقدِيَّةٌ في نصِّ "بَلْقِيسُ الهَوَى" للشاعرةِ " وردة أيوب عزيزي"بقلم/ محمد عبدالله الخولي. اللغة الشعرية التي تنسج من خيوط الإبداع الفني لغة متعالية، إذ "الشعرية" تنفخ في سكونية اللغة في مستوياتها السطحية، وترتقي بها إلى أبعاد أخرى دينامية الحركة، فاللغة التي تنتفي عنها "الشعرية" هي لغة ساكنة ميتة لا حياة فيها، وقد أشار إلى ذلك "رومان جاكوبسون" في حديثه عن الشعرية، ومن هنا تتجلى القدرة الإبداعية وتتمايز، فاللغة في حد ذاتها طيعة قابلة للتشكل على يد المبدع، حيث تتسع أرضيتها ومادتها الأولى، التي لا تستعصي على المبدع، بل اللغة تحتوي المبدع وتجربته مها علت هذه التجربة وتباينت، ولكن تبقى القدرة الإبداعية هي المعيار الذي يحكم به على شاعرية المبدع من خلال شعرية لغته، فما دامت اللغة تغرس نفسها نخلا في أرض الإبداع، فعلى المبدع أن يهز نخلته؛ لتساقط عليه رطب الشعر العلية.ولذا تبقى الشاعرية المبدعة أساسًا لشعرية اللغة، فاللغة لا ترتقي إلى العوالم والأبعاد الأخرى بذاتيتها، ولكن من خلال مبدع واع يعيد تشكيل اللغة من خلال بنائيته النصية؛ فيخلق من اللغة أو للغة وجها جديدا، فالبصمة الإبداعية للشاعر هي التي تفتح أبواب اللغة لاستظهار عالمها الخفي، والذي يتجلى للشاعر الذي يمتلك القدرة على الدخول إلى تلك العوالم من خلال أدائيته التمثيلية، وقدرته على استنبات جمال اللغة بماء الشعر. وقد استطاعت الشاعرة " وردة أيوب عزيزي" في نصها الموسوم بـ " بلقيس الهوى" أن تصل بالمتلقي لدرجة الدهشة، أو ما أسميه ب "رعشة التلقي" من خلال جمالية التركيب اللغوي خاصتها، وقد توزعت جمالية نص " بلقيس الهوى" ما بين تركبيبة اللغة، وجمال التصوير. فالشاعرة تبتدئ نصها باستدعاء تاريخي لشخصية "بلقيس" والتي تخللت العنوان وتصدرت المشهد النصي كله، واستدعاء هذه الشخصية يستلزم أمرين: الصفة الملكية التي كانت عليها "بلقيس" والتي تدل وبالضرورة على العزة وبهاء سلطة الحكم، وربما كان استدعاء "بلقيس" هو استدعاء للنص القرآني وقصة "بلقيس" مع نبي الله "سليمان" عليه السلام- وهنا تختلف مضمونية المعنى المراد وفق كل استلزام تحيل إليه وعليه مفردة "بلقيس"، فاستدعاؤها من خلال النسق القرآني، هو استحضار للمشهد الأبرز في القصة، وهو رجوعها عن معتقدها الوثني، وخضوعها أمام نبي الله "سليمان" وتسليمه قياد أمرها. وقد أضافت "ورده أيوب"، "بلقيس" للهوى، وهي بذلك تنفرد بخصوصيتها الذاتية، والتي تنسحب عليها بلقيس سليمان بملابساتها وصفاتها، مع اختلاف مضامين القصتين، فثمة فارق بين هذه وتلك، فلكل بلقيس سليمانها، ولكل سليمان حكاية، فالملكة "بلقيس" التي خضعت لسليمان بنور نبوته، غير التي خضعت للهوى، ولكن كلتاهما خضعت، ولم يمنعها ملكها، وعرشها أن تتأبى على الهوى، إذ لكل بلقيس هواها، فبلقيس الأيقون التاريخي مالت وخضعت لنور النبوة السليماني معترفة بجلال الحق السماوي، أما بلقيس/ وردة أيوب، خضعت أمام محراب الهوى، فتقول: "بَلْقِيسُ الهَوَى"بلقيسُ إنِّي في الهَوى لا أخدعُوطُقُوسُ عِشْقِي لاهِبَاتٌ تُولَعُبَلْقِيسُ حُبْلَىفي الهوى وتودديأبدا وصالي في المَحَبَّةِ يقطعُفالشَّمْسُ ثَكْلَى والنُّجُومُ حزينةٌ؛والماءُ يبكي رَرْدَه يَتَضَوَّعُ تستنزل "وردة أيوب" العنوان/ بلقيس، إلى النص حيث البداية كانت "بلقيس إني" الذات تعلن عن نفسها بقوة، مؤكدة بــ "إنَّ" أنها بقليس أخرى، لينتفي التشبيه الذي يتراءى أمام المتلقي، حيث تشبه نفسها بــ "بلق ......
#عبقرية
#الصورة
#وشعرية
#التركيب
#قراءة
#نقدية
#بلقيس
#الهوى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748386
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الخولي - عبقرية الصورة وشعرية التركيب قراءة نقدية في نص - بلقيس الهوى- للشاعرة - وردة أيوب عزيزي- بقلم / محمد عبدالله…
شعوب محمود علي : الهوى بعض سلوتي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تمرّ الليالي الكالات بحزنهاأغنّي تغنّي في هواي الروافدُوكم كنت قد غنّيت وجه تعاستيأغنّي يغنّي في هواي المساندُولو جاء يشفيني رعاني بهديهوقد كبرت بين الضلوع الغوامد ومبعث آلامي قطعت لسانهعلى كلّ جرح تستهلّ المحامد اُغنّي اُغنّي والهوى بعض سلوتيوما سلوتي حتّى تلوح الشواهد حياتي ميزان لكفّ أجلّهبه مقبض للعدل وهو يواعدلطول مسار يقطع الدرب عنوةيشقّ أعاصيراً فيشقى المجاهدأدور على الدنيا ودورة أرضناتأنّ لما تأتي وتأتي المصائدكرهت حياتاً غيّب الجهل جندهاونام نبيه قيدته المصائدكرهت زماناً عبّأ الجهل جندهونام سعيداً حين غابت فرائد وهل غير درب إن أردت مجازة فكن بين أطباق السماء تكابد رجوماً رجوماً والكوارث جمّةتضمّك والعمر الطويل الجلامدفنن محسناً قبل الدخول لحفرةتظلّ طويلاً غير انّك وافدهي الأرض أمّ بعد أمّك حاضناًفكن جسر يرقى للنجوم يخلّدوذكراه ريحان وعطر بنفسجولا مثل من مرّوا تحن السواعدفلا فرصة اخرى ولا ومض عابريشقّ الدياجي وهو في الترب جامداعود اُغنّي أم أعود مكابراًسبتك الصبايا أم سبتك الخرائد هو الجسر لا نملك سواه لعبرة تبلّطه شمس وفتحاً نشاهدوفي المعبر الميمون تبقى إرادةلها الحكم إمّا فاسق ومجاهد ......
#الهوى
#سلوتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750456
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تمرّ الليالي الكالات بحزنهاأغنّي تغنّي في هواي الروافدُوكم كنت قد غنّيت وجه تعاستيأغنّي يغنّي في هواي المساندُولو جاء يشفيني رعاني بهديهوقد كبرت بين الضلوع الغوامد ومبعث آلامي قطعت لسانهعلى كلّ جرح تستهلّ المحامد اُغنّي اُغنّي والهوى بعض سلوتيوما سلوتي حتّى تلوح الشواهد حياتي ميزان لكفّ أجلّهبه مقبض للعدل وهو يواعدلطول مسار يقطع الدرب عنوةيشقّ أعاصيراً فيشقى المجاهدأدور على الدنيا ودورة أرضناتأنّ لما تأتي وتأتي المصائدكرهت حياتاً غيّب الجهل جندهاونام نبيه قيدته المصائدكرهت زماناً عبّأ الجهل جندهونام سعيداً حين غابت فرائد وهل غير درب إن أردت مجازة فكن بين أطباق السماء تكابد رجوماً رجوماً والكوارث جمّةتضمّك والعمر الطويل الجلامدفنن محسناً قبل الدخول لحفرةتظلّ طويلاً غير انّك وافدهي الأرض أمّ بعد أمّك حاضناًفكن جسر يرقى للنجوم يخلّدوذكراه ريحان وعطر بنفسجولا مثل من مرّوا تحن السواعدفلا فرصة اخرى ولا ومض عابريشقّ الدياجي وهو في الترب جامداعود اُغنّي أم أعود مكابراًسبتك الصبايا أم سبتك الخرائد هو الجسر لا نملك سواه لعبرة تبلّطه شمس وفتحاً نشاهدوفي المعبر الميمون تبقى إرادةلها الحكم إمّا فاسق ومجاهد ......
#الهوى
#سلوتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750456
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الهوى بعض سلوتي
فاطمة الفلاحي : نقض ميثاق الهوى
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 191.ذات شوق،يستبد حضوره بين الجوانح،فتعصف بها شهقة لقائه.192 .ذات حدس: قلبها النابض بك، يربض بين كفيكَ،فأزهرت روحها، بشمس لقائك.193.ذات صومعة أحلام،يمتد الليل حد ابنلاج الفجر، من سرائر الشفق،وهي سادرة في احتساء كؤوس التمني، لدفع غصة الفقد .194.تئن الضلوع عند مدارج الكد،وأوتار الليل تعزفني لحنًا، من أرق ومشتكى..فأرخي أشرعة الجسد، حتى يرتديني أول الصباح .195.ذات نهار،انزلقت تناهيد أحلامنا العجاف،على أجنحة من ضوء.196.تشتاق الأبواب نقرات أنامله، على ميقات لهفة.197.ذات وَلَه،ثمة احتراق في الروح،يتشرنقها دخانها،عند أول وخزة غدر .198.يشي بي، قلبه للقمر.199.قالت: هل تجوز الردة في الحب...؟قال: مجرد التفكير في نقض ميثاق الهوى؛ هو إثم رِدّة تقاصِصك عليه آلهة الحب.200.غرباء في الروح،يقيمون طقوس التوحد على قارعة معبد .________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد ......
#ميثاق
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750806
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 191.ذات شوق،يستبد حضوره بين الجوانح،فتعصف بها شهقة لقائه.192 .ذات حدس: قلبها النابض بك، يربض بين كفيكَ،فأزهرت روحها، بشمس لقائك.193.ذات صومعة أحلام،يمتد الليل حد ابنلاج الفجر، من سرائر الشفق،وهي سادرة في احتساء كؤوس التمني، لدفع غصة الفقد .194.تئن الضلوع عند مدارج الكد،وأوتار الليل تعزفني لحنًا، من أرق ومشتكى..فأرخي أشرعة الجسد، حتى يرتديني أول الصباح .195.ذات نهار،انزلقت تناهيد أحلامنا العجاف،على أجنحة من ضوء.196.تشتاق الأبواب نقرات أنامله، على ميقات لهفة.197.ذات وَلَه،ثمة احتراق في الروح،يتشرنقها دخانها،عند أول وخزة غدر .198.يشي بي، قلبه للقمر.199.قالت: هل تجوز الردة في الحب...؟قال: مجرد التفكير في نقض ميثاق الهوى؛ هو إثم رِدّة تقاصِصك عليه آلهة الحب.200.غرباء في الروح،يقيمون طقوس التوحد على قارعة معبد .________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد ......
#ميثاق
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750806
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - نقض ميثاق الهوى
زاهر بولس : أتاوات الهوَى
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس ليس كالعشق فتنة للفاتنينخاسرٌ وإن كان دومَ الرّابحينالسابحُ فيه ذو الدُّربة غارق وإن كان أمهرَ بين السّابحينليس ذوق العقل مبرمج كلّاودقّات الفؤاد يُهَاتِفُهَا حنينلا تخشَ تَقَهْقُر مرارات النّوىالهزيمةُ قُدَّتْ جَمالًا أحايينأتبخل دفع أتاوات الهوى فاخفض طرفك بين العاشقين ......
#أتاوات
#الهوَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758423
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس ليس كالعشق فتنة للفاتنينخاسرٌ وإن كان دومَ الرّابحينالسابحُ فيه ذو الدُّربة غارق وإن كان أمهرَ بين السّابحينليس ذوق العقل مبرمج كلّاودقّات الفؤاد يُهَاتِفُهَا حنينلا تخشَ تَقَهْقُر مرارات النّوىالهزيمةُ قُدَّتْ جَمالًا أحايينأتبخل دفع أتاوات الهوى فاخفض طرفك بين العاشقين ......
#أتاوات
#الهوَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758423
الحوار المتمدن
زاهر بولس - أتاوات الهوَى
روز اليوسف شعبان : الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان روز اليوسف شعبان:الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى للشاعرة خولة أحمد إمامقدسيّ الهوى ديوان شعريّ للشاعرة خولة أحمد إمام، صدر عام 2021 في مطبعة دار الياحور للنشر والتوزيع، القدس.يتكوّن الديوان من خمسين نصًّا شعريًّا، جاءت في 157 صفحة.تطرّقت الشاعرة في ديوانها إلى عدّة مواضيع منها: القدس، الاغتراب، القهر ومعاناة الشعب الفلسطينيّ، الضياع، المنفى، حلم العودة، فقدان الثقة بالعرب والأمل بتغيّر الأحوال إلى الأفضل.على أنّ الثيمة البارزة في الديوان هي ثيمة الاغتراب والضياع. وقد عبّرت الشاعرة عنها في عدّة قصائد مثل: "بلا عنوان"، "هذيان حرف"، "قدسيّ الهوى"، "جذور"، "بقايا ذكريات"، "علامات فارقة"، "تمتمات حرف"، "ماذا لو"، "على جناح فراشة"، "على ربوة الحلم."في جميع النصوص المذكورة أعلاه تكرّرت ثيمة الضياع والاغتراب، ولعلّ من الضرورة بمكان، توضيح مصطلح الاغتراب.معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه.- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر.- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب.- انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة.- تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك.- العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. (الشقيرات، 1987، ص. 13-14)..)إنّ الإنسان، كما يراه وطفة (1998)، هو كينونة جوهرها العقل والحريّة والعمل والانتماء، وكلّ ما من شأنه أن يمسّ هذه الأبعاد الأساسيّة لجوهر الشخصيّة بضرر ما فهو يدفع الشخصيّة إلى حالة اغتراب واستلاب. الاغتراب في حدود ما ينظر إليه وطفة هو الوضعيّة التي ينال فيها القهر والتسلُّط والعبوديّة من جوهر الإنسان، وهو الحالة التي تتعرّض فيها إرادة الإنسان أو عقله إلى الاغتصاب والقهر والاعتداء والتشويه.. ( وطفة، 1998، ص. 241-281).في نص" بلا عنوان"، تعبّر الشاعرة عن ضياع الطيور التي ترمز إلى ضياع الانسان، ثمّ تتحدّث عن نفسها التائهة بلا بوصلة" على نافذة الغيوم اليتيمة في لوحة الغياب دوّنت تواقيعها الطيور ومضت أسرابًا في سحيق الاغتراب" ص 7 " ومضيت بلا بوصلة كنورس اعتاد ارتياد شواطئ العمر في حلّة الترحال". ص 8. وفي نص "هذيان حرف" تتحدّث عن الاغتراب وما يسببه من ألم وقهر:" أه لو كان بإمكاني أن أمسح دمعة مغترب، أه لو كان بإمكاني أن أهدي باقات الفرح لحديقة عمر منسيّ لباب الدار المنتحب مذ غادر عنه الأحباب". ص 15.وفي نصّ" قدسيّ الهوى" ي ......
#الاغتراب
#والضياع
#ديوان
#قدسيّ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759501
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان روز اليوسف شعبان:الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى للشاعرة خولة أحمد إمامقدسيّ الهوى ديوان شعريّ للشاعرة خولة أحمد إمام، صدر عام 2021 في مطبعة دار الياحور للنشر والتوزيع، القدس.يتكوّن الديوان من خمسين نصًّا شعريًّا، جاءت في 157 صفحة.تطرّقت الشاعرة في ديوانها إلى عدّة مواضيع منها: القدس، الاغتراب، القهر ومعاناة الشعب الفلسطينيّ، الضياع، المنفى، حلم العودة، فقدان الثقة بالعرب والأمل بتغيّر الأحوال إلى الأفضل.على أنّ الثيمة البارزة في الديوان هي ثيمة الاغتراب والضياع. وقد عبّرت الشاعرة عنها في عدّة قصائد مثل: "بلا عنوان"، "هذيان حرف"، "قدسيّ الهوى"، "جذور"، "بقايا ذكريات"، "علامات فارقة"، "تمتمات حرف"، "ماذا لو"، "على جناح فراشة"، "على ربوة الحلم."في جميع النصوص المذكورة أعلاه تكرّرت ثيمة الضياع والاغتراب، ولعلّ من الضرورة بمكان، توضيح مصطلح الاغتراب.معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه.- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر.- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب.- انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة.- تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك.- العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. (الشقيرات، 1987، ص. 13-14)..)إنّ الإنسان، كما يراه وطفة (1998)، هو كينونة جوهرها العقل والحريّة والعمل والانتماء، وكلّ ما من شأنه أن يمسّ هذه الأبعاد الأساسيّة لجوهر الشخصيّة بضرر ما فهو يدفع الشخصيّة إلى حالة اغتراب واستلاب. الاغتراب في حدود ما ينظر إليه وطفة هو الوضعيّة التي ينال فيها القهر والتسلُّط والعبوديّة من جوهر الإنسان، وهو الحالة التي تتعرّض فيها إرادة الإنسان أو عقله إلى الاغتصاب والقهر والاعتداء والتشويه.. ( وطفة، 1998، ص. 241-281).في نص" بلا عنوان"، تعبّر الشاعرة عن ضياع الطيور التي ترمز إلى ضياع الانسان، ثمّ تتحدّث عن نفسها التائهة بلا بوصلة" على نافذة الغيوم اليتيمة في لوحة الغياب دوّنت تواقيعها الطيور ومضت أسرابًا في سحيق الاغتراب" ص 7 " ومضيت بلا بوصلة كنورس اعتاد ارتياد شواطئ العمر في حلّة الترحال". ص 8. وفي نص "هذيان حرف" تتحدّث عن الاغتراب وما يسببه من ألم وقهر:" أه لو كان بإمكاني أن أمسح دمعة مغترب، أه لو كان بإمكاني أن أهدي باقات الفرح لحديقة عمر منسيّ لباب الدار المنتحب مذ غادر عنه الأحباب". ص 15.وفي نصّ" قدسيّ الهوى" ي ......
#الاغتراب
#والضياع
#ديوان
#قدسيّ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759501
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى