أحمد رباص : الأزمة ومفهومها من منظور بول ريكور 2 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص استعرض بول ريكور حينذاك تنازليا جميع الميول لتعميم النماذج الإقليمية وأعلن أخيرا أن الطابع التمييزي لأي بنية تاريخية، رغم أنه يتمتع بعمومية كبيرة، هو المعيار الطبي. الأزمة هي أعراض مرضية لمسار تزمين التاريخ: تتمثل في خلل وظيفي في العلاقة المتوترة عادة بين "أفق التوقع" و "فضاء التجربة" (على حد تعبير راينهارت كوسيليك).بعد ذلك اوضح ريكور محددات الأزمة: أزمة الفرد، أزمة العقلانية، أزمة النزعة الإنسانية (التي أصبحت ضحية الأزمة، من خلال التحلل الداخلي). لهذا، يستجيب ريكور بنوع من الأمل، في شكل نداء إلى المجتمع المسيحي الذي أصبح أقلية، من خلال هذه الفرصة المزدوجة للتجديد وإعادة التأويل التي تسمح بها الأزمة. في الواقع، بالنسبة له، من الضروري العمل في توافق بين الأصالة والحداثة وما بعد الحداثة؛ العمل من أجل القدرة على الالتزام بقناعات متوافق في شأنها والعمل لصالح المقدس، سواء كان أفقيا (سياسيا) أو عموديا (ديني بالمعنى الواسع).ثم يأخذ بول ريكور الطب الحيوي كنموذج لفهم الأعراض المرضية للأجساد: الطب، مثل العلوم الفيزيائية أو البيولوجية، يدرك حاليا أنه يعمل وفقا لتعددية في النماذج التي تقارب الحقيقة، هذه الحقيقة المسكوت عنها بالنسبة للمريض، ما يؤثر على سبب ومسؤولية معاناته، وأخيراً على وحدة الجسد المراد علاجه. من السيميولوجيا إلى البيولوجيا (بما في ذلك علم الوراثة)، إلى التصوير أيضا، يحاول الطب، باستخدام تقنيات مشتقة من عقلانيتنا التجريبية، فهم المجالي التي تبنيها من أجل التقدم نحو المزيد من الواقعية. وانطلاقا من الجسد الكلي والمقاربات المتمايزة والمفيدة التي أنتجها الفكر الطبي، يتم بناء الطب الحيوي كمعرفة. فعندما تجري اختبارات معملية، لا تتذكر إلا بعد ذلك أن الأرقام كانت تعني المعاناة. بإضفاء طابع الرياضيات على الطبيعة (الإحصائيات بالنسبة لميشيل فوكو)، يشترك تجريد البدن في الفصل بين المحسوس والمحسوب، بين التجربة الذاتية والملاحظة الموضوعية، ومن ثم الفصل بين الفحوصات والمعاناة. يعد الطب أحيانا بتجديد الأنسجة والأعضاء التي ظهرت عليها أعراض مرضية، إما لأسباب وراثية أو بسبب الشيخوخة؛ غالبا ما يرتبط هذا الخطاب بالخلايا الجذعية والطب النانوي باعتباره ظهورا لمعرفة جديدة يجب الاستناد إليها في ممارسة البحث وفي العيادة بطريقة تخصصية أومتعددة التخصصات على حد سواء، على محور ينطلق من الحوسبة الحيوية النانوية إلى المعرفة. ومع ذلك، فإن هذه الأشكال الجديدة من الطب، سواء كانت بيولوجية بحتة أو مشتقة من نموذج NBIC (تقنيات النانو والتقنيات الحيوية وعلوم المعلومات والعلوم المعرفية)، تعد بأحلام (إنشاء حياة اصطناعية) أو على الأقل بالتغلب (أو تحسين) على الحدود السابقة للمحدودية عن طريق تحقيق واجهات بين الإنسان والآلة تقرن الحوسبة بالفكر البشري، بالروح، وحتى بالخلود. خطاب غير نقدي بشكل غير عادي يتشكل بمرح عن محدودية الإنسان.ها هي المخالفة الأخلاقية الصارخة: لا نعكس بأي حال من الأحوال (في الخطابات) مكافحة المرض، بل نعكس بالأحرى مكافحة المحدودية ذاتها. بهذا المعنى، وبعيدا عن اعتبارات هذه المقال، من الضروري أن نضيف إليها اعتبارات الشعور بالذنب والمحدودية الذين برع ريكور في الكشف عنهما في فلسفته عن الإرادة سنوات 1950-1960. كذلك، على هذا المستوى المعياري الذي نأخذه بنظر الاعتبار، حيث يحتفظ الفاعلون الذين هم نحن بالقدرة على التأثير في التطورات السياقية لإعادة تعديلها، يجب أن تحافظ فكرة الصحة، أي الرفاهية، على طبيعتها التأويلية وفقا لما نحن عليه وما نريده أن نكو ......
#الأزمة
#ومفهومها
#منظور
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769202
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص استعرض بول ريكور حينذاك تنازليا جميع الميول لتعميم النماذج الإقليمية وأعلن أخيرا أن الطابع التمييزي لأي بنية تاريخية، رغم أنه يتمتع بعمومية كبيرة، هو المعيار الطبي. الأزمة هي أعراض مرضية لمسار تزمين التاريخ: تتمثل في خلل وظيفي في العلاقة المتوترة عادة بين "أفق التوقع" و "فضاء التجربة" (على حد تعبير راينهارت كوسيليك).بعد ذلك اوضح ريكور محددات الأزمة: أزمة الفرد، أزمة العقلانية، أزمة النزعة الإنسانية (التي أصبحت ضحية الأزمة، من خلال التحلل الداخلي). لهذا، يستجيب ريكور بنوع من الأمل، في شكل نداء إلى المجتمع المسيحي الذي أصبح أقلية، من خلال هذه الفرصة المزدوجة للتجديد وإعادة التأويل التي تسمح بها الأزمة. في الواقع، بالنسبة له، من الضروري العمل في توافق بين الأصالة والحداثة وما بعد الحداثة؛ العمل من أجل القدرة على الالتزام بقناعات متوافق في شأنها والعمل لصالح المقدس، سواء كان أفقيا (سياسيا) أو عموديا (ديني بالمعنى الواسع).ثم يأخذ بول ريكور الطب الحيوي كنموذج لفهم الأعراض المرضية للأجساد: الطب، مثل العلوم الفيزيائية أو البيولوجية، يدرك حاليا أنه يعمل وفقا لتعددية في النماذج التي تقارب الحقيقة، هذه الحقيقة المسكوت عنها بالنسبة للمريض، ما يؤثر على سبب ومسؤولية معاناته، وأخيراً على وحدة الجسد المراد علاجه. من السيميولوجيا إلى البيولوجيا (بما في ذلك علم الوراثة)، إلى التصوير أيضا، يحاول الطب، باستخدام تقنيات مشتقة من عقلانيتنا التجريبية، فهم المجالي التي تبنيها من أجل التقدم نحو المزيد من الواقعية. وانطلاقا من الجسد الكلي والمقاربات المتمايزة والمفيدة التي أنتجها الفكر الطبي، يتم بناء الطب الحيوي كمعرفة. فعندما تجري اختبارات معملية، لا تتذكر إلا بعد ذلك أن الأرقام كانت تعني المعاناة. بإضفاء طابع الرياضيات على الطبيعة (الإحصائيات بالنسبة لميشيل فوكو)، يشترك تجريد البدن في الفصل بين المحسوس والمحسوب، بين التجربة الذاتية والملاحظة الموضوعية، ومن ثم الفصل بين الفحوصات والمعاناة. يعد الطب أحيانا بتجديد الأنسجة والأعضاء التي ظهرت عليها أعراض مرضية، إما لأسباب وراثية أو بسبب الشيخوخة؛ غالبا ما يرتبط هذا الخطاب بالخلايا الجذعية والطب النانوي باعتباره ظهورا لمعرفة جديدة يجب الاستناد إليها في ممارسة البحث وفي العيادة بطريقة تخصصية أومتعددة التخصصات على حد سواء، على محور ينطلق من الحوسبة الحيوية النانوية إلى المعرفة. ومع ذلك، فإن هذه الأشكال الجديدة من الطب، سواء كانت بيولوجية بحتة أو مشتقة من نموذج NBIC (تقنيات النانو والتقنيات الحيوية وعلوم المعلومات والعلوم المعرفية)، تعد بأحلام (إنشاء حياة اصطناعية) أو على الأقل بالتغلب (أو تحسين) على الحدود السابقة للمحدودية عن طريق تحقيق واجهات بين الإنسان والآلة تقرن الحوسبة بالفكر البشري، بالروح، وحتى بالخلود. خطاب غير نقدي بشكل غير عادي يتشكل بمرح عن محدودية الإنسان.ها هي المخالفة الأخلاقية الصارخة: لا نعكس بأي حال من الأحوال (في الخطابات) مكافحة المرض، بل نعكس بالأحرى مكافحة المحدودية ذاتها. بهذا المعنى، وبعيدا عن اعتبارات هذه المقال، من الضروري أن نضيف إليها اعتبارات الشعور بالذنب والمحدودية الذين برع ريكور في الكشف عنهما في فلسفته عن الإرادة سنوات 1950-1960. كذلك، على هذا المستوى المعياري الذي نأخذه بنظر الاعتبار، حيث يحتفظ الفاعلون الذين هم نحن بالقدرة على التأثير في التطورات السياقية لإعادة تعديلها، يجب أن تحافظ فكرة الصحة، أي الرفاهية، على طبيعتها التأويلية وفقا لما نحن عليه وما نريده أن نكو ......
#الأزمة
#ومفهومها
#منظور
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769202
الحوار المتمدن
أحمد رباص - الأزمة ومفهومها من منظور بول ريكور (2/2)
هشام الهاشمي : الحوار والنخب
#الحوار_المتمدن
#هشام_الهاشمي لطالما كانت النخب عبر العديـد مـن المجتمعـات قائـدة الحوار والمـؤثرة فيـه، وهـي التـي تشـكل أطراف هذا الحوار وكذا توجهات المجتمع. إذ من المتعارف عليه أن من بـين الشروط الضروريـة لإقامـة دولة مستقرة، الاهتمام بصياغة علاقة توافقية بـين النخـب المختلفـة والدولـة.فبقـدر مـا يحـدث هنـاك تجانس في هذه العلاقة بقدر ما يسـاهم ذلـك في الحفـاظ عـلى الهـدوء الاجتماعـي والتقـدم الاقتصـادي وتوفير الأمن وكذا فسح الفرص لكل أفراد المجتمع لتطوير إمكاناتهم البشرية بشكل كامـل في ظـل تقويم سلوك النظام السياسي. الانتقال إلى العراق عام ٢٠١٩٢٠٢٠ فأن النخب أو ما تبقى منها في هذا البلد، لم يعد لها تأثيرا إيجابيا منتجا للتهدئة، إذ لم تعد حواراتهم تنتج فكرا أو رؤية أو توجيهـا بـالمعنى الإيجـابي، بـل أصـبح الـبعض منهـا، وانطلاقـا مـن اعتبارات براغماتية يروج أحيانا لأفكار تناقض منطلقاتها المبدئيـة ومصـالح المجتمـع الـذي تنتمـي إليـه.هذه النخب تتميز بضعف القدرة على المواجهة وحدة المزاج عند خوض الجدل وكذا التشرذم وتعدد القيادات وعدم اعترافها بقيادة موحدة. فتفسـير ظاهرة تنامي الاحتجاجات الشعبية حتى أصبحت ثورة والتي وصل مداها خلال خمسة شهور حيزا من الخطورة عندما عبرت العديد من المحافظات الجنوبية والوسطى عـن رفضـها التـام لسياسـات النظام الحالي وفساد قادته، إن الاحتجاجات وحالات الرفض هذه تمثل في واقـع الأمـر نوعـا مـن العقـاب عـلى سلوك النظام منذ ١٦ عاما وكـذا الخطاب الاجتماعي والسياسي للعديد من الاحزاب في العراق.ومن هنا يجيز لي القول أن قادة الاحزاب ساهمت في بروز "انعدام الثقة" بالنظام السياسي تاليا أتسعت الهوة بين المجتمع والدولة وانحسار فضاء فرض القانون على الفئات المستقلة وغير المسلحة وبالتالي بروز ملامح القطيعة بين المجتمع المدني والدولة والتي أدت إلى حالة من الانكفـاء عـلى الـذات آو مـا يسميه علماء السيسيولوجيا بالعزوف لدى الكثير من أفراد المجتمع العراقي، وعدم الثقة بالديمقراطية ووسائلها. وتجلى ذلـك العـزوف مـن خلال غياب الثقة بالعمل السياسي وفقدان الأمل بصلاح الاحزاب الحاكمة. وأدى غياب الحوار المجتمعي إلى اختلال في العدالة الاجتماعية والمعـايير التـي تحكـم التعايش السلمي للأفـراد والجماعات. ......
#الحوار
#والنخب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769201
#الحوار_المتمدن
#هشام_الهاشمي لطالما كانت النخب عبر العديـد مـن المجتمعـات قائـدة الحوار والمـؤثرة فيـه، وهـي التـي تشـكل أطراف هذا الحوار وكذا توجهات المجتمع. إذ من المتعارف عليه أن من بـين الشروط الضروريـة لإقامـة دولة مستقرة، الاهتمام بصياغة علاقة توافقية بـين النخـب المختلفـة والدولـة.فبقـدر مـا يحـدث هنـاك تجانس في هذه العلاقة بقدر ما يسـاهم ذلـك في الحفـاظ عـلى الهـدوء الاجتماعـي والتقـدم الاقتصـادي وتوفير الأمن وكذا فسح الفرص لكل أفراد المجتمع لتطوير إمكاناتهم البشرية بشكل كامـل في ظـل تقويم سلوك النظام السياسي. الانتقال إلى العراق عام ٢٠١٩٢٠٢٠ فأن النخب أو ما تبقى منها في هذا البلد، لم يعد لها تأثيرا إيجابيا منتجا للتهدئة، إذ لم تعد حواراتهم تنتج فكرا أو رؤية أو توجيهـا بـالمعنى الإيجـابي، بـل أصـبح الـبعض منهـا، وانطلاقـا مـن اعتبارات براغماتية يروج أحيانا لأفكار تناقض منطلقاتها المبدئيـة ومصـالح المجتمـع الـذي تنتمـي إليـه.هذه النخب تتميز بضعف القدرة على المواجهة وحدة المزاج عند خوض الجدل وكذا التشرذم وتعدد القيادات وعدم اعترافها بقيادة موحدة. فتفسـير ظاهرة تنامي الاحتجاجات الشعبية حتى أصبحت ثورة والتي وصل مداها خلال خمسة شهور حيزا من الخطورة عندما عبرت العديد من المحافظات الجنوبية والوسطى عـن رفضـها التـام لسياسـات النظام الحالي وفساد قادته، إن الاحتجاجات وحالات الرفض هذه تمثل في واقـع الأمـر نوعـا مـن العقـاب عـلى سلوك النظام منذ ١٦ عاما وكـذا الخطاب الاجتماعي والسياسي للعديد من الاحزاب في العراق.ومن هنا يجيز لي القول أن قادة الاحزاب ساهمت في بروز "انعدام الثقة" بالنظام السياسي تاليا أتسعت الهوة بين المجتمع والدولة وانحسار فضاء فرض القانون على الفئات المستقلة وغير المسلحة وبالتالي بروز ملامح القطيعة بين المجتمع المدني والدولة والتي أدت إلى حالة من الانكفـاء عـلى الـذات آو مـا يسميه علماء السيسيولوجيا بالعزوف لدى الكثير من أفراد المجتمع العراقي، وعدم الثقة بالديمقراطية ووسائلها. وتجلى ذلـك العـزوف مـن خلال غياب الثقة بالعمل السياسي وفقدان الأمل بصلاح الاحزاب الحاكمة. وأدى غياب الحوار المجتمعي إلى اختلال في العدالة الاجتماعية والمعـايير التـي تحكـم التعايش السلمي للأفـراد والجماعات. ......
#الحوار
#والنخب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769201
الحوار المتمدن
هشام الهاشمي - الحوار والنخب
سعود سالم : الإنسان ليس شجرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كتب كريستوف كولومب في مذكراته عن شعب الأراواك Arawaks في جزر البهاما : "لقد تبادلوا معنا عن طيب خاطر كل ما يمتلكونه، ولا يحملون أسلحة ولا يبدو أنهم يعرفونها، سيكونون بالنسبة لنا خدمًا ممتازين ومن الطراز الأول. مع خمسين رجلاً فقط، يمكننا إخضاعهم جميعًا وجعلهم يفعلون وينفذون ما نريد. نقلاً عن هوارد زين Howard Zinn في كتابه "تاريخ الشعب في الولايات المتحدة A People s History of the United States". في نهاية الحرب العالمية الثانية ، تكتشف أوروبا فظاعة الهولوكوست وتدرك خطورة الأيديولوجية العنصرية التي طبقتها ألمانيا النازية، وفي عام 1953، تم اكتشاف جزيء الحمض النووي ADN الذي يحتوي على التراث الجيني لجميع البشر، حيث نكتشف أن هناك العديد من الاختلافات بين أفراد الشعوب ذاتها، وأن التغيرات والاختلافات بين شخصين من نفس القرية هي أكثر من الإختلافات أو الفروق بين شخصين من قارتين مختلفتين أو بين شخص أسود وأبيض أو أسود وأصفر أو أحمر أو أخضر. لقد ساهم هذا الاكتشاف في إلغاء النظريات العنصرية التي تؤكد تفوق عرق على آخر، من وجهة نظر علمية ووراثية. ومع ذلك، حتى لو أثبت المجتمع العلمي أن العرق ليس حقيقة بيولوجية ولا علمية، فإن العنصرية لا تزال موجودة، ولكن في أشكال أكثر ليونة مما كانت عليه في عهد كريستوف كولومب والفترات الإستعمارية اللاحقة.ومن هذه الفترة، لا نجرؤ اليوم ولا نستطيع، بسبب التشريع والقوانين الإنسانية العديدة على وجه الخصوص، أن نميز - علنًا - بين شخص وآخر بسبب لون البشرة أو هيئة الجسم أو اللغة أو الدين وندعي أنه "أدنى منزلة". إن الرفض والنفور وحتى كراهية الآخر وإحتقاره، يتم تمويهه وإخفائه وراء بعض المفاهيم والتصورات الجديدة، مثل اختلاف الثقافات الذي يحل محل التسلسل الهرمي للأعراق؛ إذا لم يكن للآخر الغريب ما يفعله هنا في وطني، فذلك لأنه غير قابل للاندماج ثقافيًا؛ ذلك لأنه ليس لديه نفس العلاقة بالعمل والمعرفة و ولا نفس النظرة العلاقة الرجل والمرأة والتعليم والطعام ؛ ولا نفس العلاقة بالدين والمقدس والعنف .. إلخ. من الآن فصاعدًا، لا يسعى العنصري إلى الهيمنة على الآخر، أو إخضاعه لتسلسله الهرمي "للأجناس"، ولكن لإخفائة وطرده بعيدا لأنه مختلف تماما وغير قابل للاندماج أو الذوبان، لا ثقافيًا ولا إجتماعيا في بوثقة المجتمع الجديد الذي يريد أن يستقر فيه لبدء أو مواصلة حياته. إن الإثنية أو التمييز العرقي في المجتمع ليست نتيجة لتيارات اليمين المتطرف فحسب، بل هي أيضًا نتيجة المبالغة في تقدير الاختلافات والهويات التي تركز عليها العديد من المجموعات الإجتماعية للدفاع عن حقوقها والمطالبة بالمساواة بين المواطنين، والتي يمكن أن تؤدي إلى أشكال جديدة من العنصرية. وذلك لإرتباط مفهوم "الهوية" بعناصر طبيعية ووراثية مثل أسود ، مسلم، عربي، يهودي، حيث يتم ربط الإنسان بهوية مفترضة حتى قبل ولادته وقبل أن يختار هويته الحقيقية والتي لا يمكن أن تكون ثابتة وراسخة وغير قابلة للتحول. ولقد رددنا مرات عديدة على صفحات الحوار المتمدن بأن الإنسان ليس شجرة أو نبات بحيث تكون له جذور غائصة في تربة بلد أو وطن أو شيء من هذا القبيل، هوية الإنسان مشروع وجودي يبنيه في كل لحظة وكل ثانية من معاناته ونضاله وعمله وليس شيئا يتلقاه بيولوجيا أو ثقافيا او دينيا من والديه أو من المجتمع الذي يعيش فيه. ......
#الإنسان
#شجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769200
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كتب كريستوف كولومب في مذكراته عن شعب الأراواك Arawaks في جزر البهاما : "لقد تبادلوا معنا عن طيب خاطر كل ما يمتلكونه، ولا يحملون أسلحة ولا يبدو أنهم يعرفونها، سيكونون بالنسبة لنا خدمًا ممتازين ومن الطراز الأول. مع خمسين رجلاً فقط، يمكننا إخضاعهم جميعًا وجعلهم يفعلون وينفذون ما نريد. نقلاً عن هوارد زين Howard Zinn في كتابه "تاريخ الشعب في الولايات المتحدة A People s History of the United States". في نهاية الحرب العالمية الثانية ، تكتشف أوروبا فظاعة الهولوكوست وتدرك خطورة الأيديولوجية العنصرية التي طبقتها ألمانيا النازية، وفي عام 1953، تم اكتشاف جزيء الحمض النووي ADN الذي يحتوي على التراث الجيني لجميع البشر، حيث نكتشف أن هناك العديد من الاختلافات بين أفراد الشعوب ذاتها، وأن التغيرات والاختلافات بين شخصين من نفس القرية هي أكثر من الإختلافات أو الفروق بين شخصين من قارتين مختلفتين أو بين شخص أسود وأبيض أو أسود وأصفر أو أحمر أو أخضر. لقد ساهم هذا الاكتشاف في إلغاء النظريات العنصرية التي تؤكد تفوق عرق على آخر، من وجهة نظر علمية ووراثية. ومع ذلك، حتى لو أثبت المجتمع العلمي أن العرق ليس حقيقة بيولوجية ولا علمية، فإن العنصرية لا تزال موجودة، ولكن في أشكال أكثر ليونة مما كانت عليه في عهد كريستوف كولومب والفترات الإستعمارية اللاحقة.ومن هذه الفترة، لا نجرؤ اليوم ولا نستطيع، بسبب التشريع والقوانين الإنسانية العديدة على وجه الخصوص، أن نميز - علنًا - بين شخص وآخر بسبب لون البشرة أو هيئة الجسم أو اللغة أو الدين وندعي أنه "أدنى منزلة". إن الرفض والنفور وحتى كراهية الآخر وإحتقاره، يتم تمويهه وإخفائه وراء بعض المفاهيم والتصورات الجديدة، مثل اختلاف الثقافات الذي يحل محل التسلسل الهرمي للأعراق؛ إذا لم يكن للآخر الغريب ما يفعله هنا في وطني، فذلك لأنه غير قابل للاندماج ثقافيًا؛ ذلك لأنه ليس لديه نفس العلاقة بالعمل والمعرفة و ولا نفس النظرة العلاقة الرجل والمرأة والتعليم والطعام ؛ ولا نفس العلاقة بالدين والمقدس والعنف .. إلخ. من الآن فصاعدًا، لا يسعى العنصري إلى الهيمنة على الآخر، أو إخضاعه لتسلسله الهرمي "للأجناس"، ولكن لإخفائة وطرده بعيدا لأنه مختلف تماما وغير قابل للاندماج أو الذوبان، لا ثقافيًا ولا إجتماعيا في بوثقة المجتمع الجديد الذي يريد أن يستقر فيه لبدء أو مواصلة حياته. إن الإثنية أو التمييز العرقي في المجتمع ليست نتيجة لتيارات اليمين المتطرف فحسب، بل هي أيضًا نتيجة المبالغة في تقدير الاختلافات والهويات التي تركز عليها العديد من المجموعات الإجتماعية للدفاع عن حقوقها والمطالبة بالمساواة بين المواطنين، والتي يمكن أن تؤدي إلى أشكال جديدة من العنصرية. وذلك لإرتباط مفهوم "الهوية" بعناصر طبيعية ووراثية مثل أسود ، مسلم، عربي، يهودي، حيث يتم ربط الإنسان بهوية مفترضة حتى قبل ولادته وقبل أن يختار هويته الحقيقية والتي لا يمكن أن تكون ثابتة وراسخة وغير قابلة للتحول. ولقد رددنا مرات عديدة على صفحات الحوار المتمدن بأن الإنسان ليس شجرة أو نبات بحيث تكون له جذور غائصة في تربة بلد أو وطن أو شيء من هذا القبيل، هوية الإنسان مشروع وجودي يبنيه في كل لحظة وكل ثانية من معاناته ونضاله وعمله وليس شيئا يتلقاه بيولوجيا أو ثقافيا او دينيا من والديه أو من المجتمع الذي يعيش فيه. ......
#الإنسان
#شجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769200
الحوار المتمدن
سعود سالم - الإنسان ليس شجرة
زكي رضا : مستقبل العراق وآفاقه الضبابية
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا لم يكن العراق الحديث منذ تأسيسه إثر مؤتمر القاهرة في آذار/ مارس 1921 ، ورسم حدوده الجغرافية الغربية والجنوبية بواسطة المسطرة والقلم من قبل المس غيرترود بيل والمعروفة بإسم الخاتون محليّا مستقرا بشكل دائم، بل كانت الأنتفاضات والأنقلابات العسكرية والعصيان القبلي تصبغ الحياة السياسية العراقية أثناء العهد الملكي الذي رعته بريطانيا حتّى ساعة أنهياره صبيحة الرابع عشر من تموز. وعلى الرغم من المشاكل الكبيرة التي كانت تواجه النظام السياسي وتأثير ذلك على مجمل فئات الشعب العراقي، الا أنّ المشكلة الأساسية التي كانت تواجه العراق على صعيد التماسك الأجتماعي الهش كانت القضية الكوردية وتعقيداتها الموجودة ليومنا هذا، وهذا لا يعني عدم وجود مشاكل غيرها أثّرت سلبا على النسيج الإجتماعي، فالسلطة لم توفّر الأرضية الصلبة لبناء مجتمع متماسك لأسباب عدّة، منها ما يتعلّق بطبيعة سياساتها التي همّشت فئات إجتماعية عديدة ومنعتها من المشاركة في الحكم، ومنها ما يتعلّق بالأنقسامات القومية والطائفية التي كانت تطل برأسها عند الأزمات، كما ولم توفّر السلطات جهدا في إستخدام العنف المفرط في مواجهة الكورد والآشوريين والقبائل في ريف الفرات الاوسط.في العهد الجمهوري بقيت القضية الكوردية مشكلة أساسية دون حلول حقيقية لغياب الديموقراطية في ظلّ الأنظمة التي هيمنت على السلطات في بغداد مكلفا جدا على مختلف الصعد، فالنظام البعثي مثلا تنازل عن نصف شط العرب لصالح إيران لقمع الحركة الكوردية عوضا عن حلّ المشكلة داخليا وهو الأسلم لبناء وطن يشعر فيه أبناء شعبه من أنهم مواطنون على قدم المساواة. وأنفرد النظام البعثي الهمجي في قصف مواطنيه من الكورد بالأسلحة الكيمياوية وإبادة 180000 مواطن كوردي بريء في حملات الأنفال سيئة الصيت.لقد بدأ النسيج الإجتماعي يفقد آخر حصونه بعد الحروب التي خاضها النظام البعثي ضد إيران والكويت. فبعد أن كانت القضية الكوردية كقضية قومية هي الوحيدة تقريبا في تأثيرها على متانة النسيج الإجتماعي للشعب العراقي، توسّع النظام بعد إنتفاضة آذار ليكون العامل الطائفي مكملّا للعامل القومي في تفتيت هذا النسيج الذي أصبح أكثر هشاشة نتيجة القسوة المفرطة للآلة العسكرية البعثية في قمعها للمنتفضين ودكّها المدن الشيعية ومنها المراقد الشيعية المقدّسة بالصواريخ، ونزوح الملايين من العراقيين الكورد والشيعة الى خارج الحدود.لقد أثّرت سياسات النظام القمعية تجاه الشعب العراقي عموما والكورد والشيعة خصوصا على المعارضة العراقية في الخارج، وقد ألقت الرؤى المتباينة والشعور بالظلم والقهر عند ساسة الكورد والشيعة بظلالها على مؤتمراتها العديدة. ولم يكن هناك في الأفق ما يشير الى نيّة من سيهيمنون على القرار السياسي العراقي بعد رحيل سلطة البعث، في بدأ بناء الأنسان العراقي ليتحرر من مخلّفات النظام السابق ويساهم في بناء بلده على أسس جديدة.نتيجة دورة العنف والقتل البعثي كان أكثر المتفائلين يتوقع بناء عراق على أسس جديدة خلال عقد الى عقدين بعد رحيل البعث، من خلال توظيف الثروة النفطية في بناء إقتصاد متين وتوظيف الأموال في بناء بنى تحتيّة من خلال سياسة تنمية مستدامة، بعد أن أدّت سياسات البعث الى تخلّف ودمار البنى التحتية وتردّي طبيعة الحياة بالبلاد على مختلف الصعد. فهل تحقّق هذا التفاؤل ونحن على أعتاب العقد الثالث لهيمنة قوى المعارضة السابقة على السلطة ورحيل البعث ..؟بدلا عن بدء حكومات ما بعد الإحتلال بالشروع في إعادة العافية للإقتصاد العراقي نتيجة القفزات الهائلة بأسعار النفط، والعمل على أستثم ......
#مستقبل
#العراق
#وآفاقه
#الضبابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769209
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا لم يكن العراق الحديث منذ تأسيسه إثر مؤتمر القاهرة في آذار/ مارس 1921 ، ورسم حدوده الجغرافية الغربية والجنوبية بواسطة المسطرة والقلم من قبل المس غيرترود بيل والمعروفة بإسم الخاتون محليّا مستقرا بشكل دائم، بل كانت الأنتفاضات والأنقلابات العسكرية والعصيان القبلي تصبغ الحياة السياسية العراقية أثناء العهد الملكي الذي رعته بريطانيا حتّى ساعة أنهياره صبيحة الرابع عشر من تموز. وعلى الرغم من المشاكل الكبيرة التي كانت تواجه النظام السياسي وتأثير ذلك على مجمل فئات الشعب العراقي، الا أنّ المشكلة الأساسية التي كانت تواجه العراق على صعيد التماسك الأجتماعي الهش كانت القضية الكوردية وتعقيداتها الموجودة ليومنا هذا، وهذا لا يعني عدم وجود مشاكل غيرها أثّرت سلبا على النسيج الإجتماعي، فالسلطة لم توفّر الأرضية الصلبة لبناء مجتمع متماسك لأسباب عدّة، منها ما يتعلّق بطبيعة سياساتها التي همّشت فئات إجتماعية عديدة ومنعتها من المشاركة في الحكم، ومنها ما يتعلّق بالأنقسامات القومية والطائفية التي كانت تطل برأسها عند الأزمات، كما ولم توفّر السلطات جهدا في إستخدام العنف المفرط في مواجهة الكورد والآشوريين والقبائل في ريف الفرات الاوسط.في العهد الجمهوري بقيت القضية الكوردية مشكلة أساسية دون حلول حقيقية لغياب الديموقراطية في ظلّ الأنظمة التي هيمنت على السلطات في بغداد مكلفا جدا على مختلف الصعد، فالنظام البعثي مثلا تنازل عن نصف شط العرب لصالح إيران لقمع الحركة الكوردية عوضا عن حلّ المشكلة داخليا وهو الأسلم لبناء وطن يشعر فيه أبناء شعبه من أنهم مواطنون على قدم المساواة. وأنفرد النظام البعثي الهمجي في قصف مواطنيه من الكورد بالأسلحة الكيمياوية وإبادة 180000 مواطن كوردي بريء في حملات الأنفال سيئة الصيت.لقد بدأ النسيج الإجتماعي يفقد آخر حصونه بعد الحروب التي خاضها النظام البعثي ضد إيران والكويت. فبعد أن كانت القضية الكوردية كقضية قومية هي الوحيدة تقريبا في تأثيرها على متانة النسيج الإجتماعي للشعب العراقي، توسّع النظام بعد إنتفاضة آذار ليكون العامل الطائفي مكملّا للعامل القومي في تفتيت هذا النسيج الذي أصبح أكثر هشاشة نتيجة القسوة المفرطة للآلة العسكرية البعثية في قمعها للمنتفضين ودكّها المدن الشيعية ومنها المراقد الشيعية المقدّسة بالصواريخ، ونزوح الملايين من العراقيين الكورد والشيعة الى خارج الحدود.لقد أثّرت سياسات النظام القمعية تجاه الشعب العراقي عموما والكورد والشيعة خصوصا على المعارضة العراقية في الخارج، وقد ألقت الرؤى المتباينة والشعور بالظلم والقهر عند ساسة الكورد والشيعة بظلالها على مؤتمراتها العديدة. ولم يكن هناك في الأفق ما يشير الى نيّة من سيهيمنون على القرار السياسي العراقي بعد رحيل سلطة البعث، في بدأ بناء الأنسان العراقي ليتحرر من مخلّفات النظام السابق ويساهم في بناء بلده على أسس جديدة.نتيجة دورة العنف والقتل البعثي كان أكثر المتفائلين يتوقع بناء عراق على أسس جديدة خلال عقد الى عقدين بعد رحيل البعث، من خلال توظيف الثروة النفطية في بناء إقتصاد متين وتوظيف الأموال في بناء بنى تحتيّة من خلال سياسة تنمية مستدامة، بعد أن أدّت سياسات البعث الى تخلّف ودمار البنى التحتية وتردّي طبيعة الحياة بالبلاد على مختلف الصعد. فهل تحقّق هذا التفاؤل ونحن على أعتاب العقد الثالث لهيمنة قوى المعارضة السابقة على السلطة ورحيل البعث ..؟بدلا عن بدء حكومات ما بعد الإحتلال بالشروع في إعادة العافية للإقتصاد العراقي نتيجة القفزات الهائلة بأسعار النفط، والعمل على أستثم ......
#مستقبل
#العراق
#وآفاقه
#الضبابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769209
الحوار المتمدن
زكي رضا - مستقبل العراق وآفاقه الضبابية
عدنان الاعسم : وقفات عند بعض فعاليات الاستذكار الوطني، والثقافي، لسنوية رحيل الجواهري الخالد، الخامسة والعشرين
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الاعسم وقفات عند فعاليات الاستذكار الوطني، والثقافي،لسنوية رحيل الجواهــري الخالد، الخامسة والعشريند. عدنان الاعسم -------------------------------------------------------------- في ظل الاوضاع السائدة في الوطن العراقي، لم يسدْ في ظنّ "مركز الجواهري" حين أشاع خلال آيار الماضي نداءً بشأن السنوية الخامسة والعشرين لرحيل الجواهري الخالد، سوى فعاليات استذكارية تقليدية من ذوي الصلة والشخصيات والمنظمات الرسمية والثقافية، والمحبين. وقد فوجئنا بما حصل منذ عشية الذكرى التي صادفت بتاريخ 2022.7.27 ويستمر الى اليوم، بهذا القدر او ذلك .. وأذ اقترحنا في ندائنا اتجاهات وتفاصيل عامة، بشأن عدد من الفعاليات، في بغداد وبراغ واربيل والنجف والقاهرة وباريس، جاءت المبادرة المميزة لامانة مجلس الوزراء، وتوجيهات رئيسه، بايلاء الذكرى اهتماما رسميا، لتعطي الفعاليات التي سيرد ذكرها لاحقا، زخما وطنيا بارزا تمثل اولا بان يشهد اسبوع الذكرى تصدر بيت الجواهري الشهير"انا العراقُ لساني قلبهُ ودمي فراتهُ، وكياني منهُ اشطارٌ" ليزيّن اعلى المخاطبات والكتب الرسمية، وفي جميع مؤسسات الدولة، وذك ما حصل ..*** ايام .. واحتفال استذكاري لقد انطلقت فعاليات الاستذكار الرسمية والثقافية بكتابات واستذكارات ومقالات لمثقفين واعلاميين من عارفي تمّيز ارث وتراث الجواهري، وطنيا وفكرا وشعرا، ولتبدأ بتاريخ 2022.7.26 فعاليات الاستذكار "الجواهري" التي نظمها في مقره: الاتحاد العام للكتاب والادباء في العراق، العريق، الذي كان الراحل الخالد قد تسنم– كما هو معروف – رئاسته منذ تأسيسه عام 1959 ولعدة دورات لاحقة، وكان من بين برنامج الفعالية تحايا ومداخلات ومعرضا للصور وندوة بالمناسبة .. اعقبت ذلك مساء اليوم التالي 2022.7.27 فعالية وزارة الثقافة على مسرح الرشيد، شملت هي الاخرى كلمات وواستذكارات وفيلما توثيقيا، ونوزيع ديوان الشاعر الخالد ومؤلف ذكرياته على المشاركين والحاضرين.. *** طابع بريدي.. وطبعة من "ذكرياتي" واثناء ذلك، وخلال الفترة ذاتها، اصدرت مؤسسة البريد العراقية طابعا تذكاريا حمل صورة الجواهري، وتأرخة لمناسبة السنوية الخامسة والعشرين لرحيله... كما اصدرت وزارة الثقافة طبعة جديدة من مؤلف الجواهري، المهم، الموسوم بـ " ذكرياتي" ذي الجزأين، الذي كان قد صدر في دمشق عامي 1989 و 1990 .. وقد سبق للوزارة ان اصدرت العام الماضي طبعة جديدة، وكاملة من ديوانه بستة اجزاء..*** برامج تلفزيزنية .. واصدارات كما نوثق ايضا في هذا المجال لمبادرة العديد من وسائل الاعلام المقروؤة والمسموعة والمرئية ببث برامج ومقابلات حوارية واستذكارية عن شاعر العراق والعرب الخالد، متوقفين بشكل سريع الى الاهتمام البارز الذي اولته شبكة الاعلام العراقية، وتشكيلاتها، بالمناسبة. كما ننوه ايضا الى مبادرة مؤسسة "المدى" للثقافة والفنون باصدار ملحق انيق شكلا ومحتوى عن الجواهري عن ذكرى الرحيل.. الى جانب ما نشره العديد من الصحف الرصينة، والمواقع الاعلامية والثقافية، وكذلك الكثير من وكالات ووسائل الاعلام العربية، وغيرها..** مسك الختام في "بيت الجواهري" اما مسك الختام لتلكم الفعاليات الاستذكارية الوطنية والثقافية فكان قيام رئيس الحكومة العراقية، مصطفى الكاظمي، بافتتاح "بيت الجواهري" رسميا، بتاريخ 2022.8.13 والذي انجزت "امانة بغداد" بفترة قياسية اكماله وتأهيله، بمتابعة الامانة العامة لمجلس الوزراء، لينطلق نواة مركزٍ ثقافي ومتحف يضم مقتنيات عديدة للجواهري الخالد، واصداراته، واكثر من مئـة صورة له يعود تار ......
#وقفات
#فعاليات
#الاستذكار
#الوطني،
#والثقافي،
#لسنوية
#رحيل
#الجواهري
#الخالد،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769208
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الاعسم وقفات عند فعاليات الاستذكار الوطني، والثقافي،لسنوية رحيل الجواهــري الخالد، الخامسة والعشريند. عدنان الاعسم -------------------------------------------------------------- في ظل الاوضاع السائدة في الوطن العراقي، لم يسدْ في ظنّ "مركز الجواهري" حين أشاع خلال آيار الماضي نداءً بشأن السنوية الخامسة والعشرين لرحيل الجواهري الخالد، سوى فعاليات استذكارية تقليدية من ذوي الصلة والشخصيات والمنظمات الرسمية والثقافية، والمحبين. وقد فوجئنا بما حصل منذ عشية الذكرى التي صادفت بتاريخ 2022.7.27 ويستمر الى اليوم، بهذا القدر او ذلك .. وأذ اقترحنا في ندائنا اتجاهات وتفاصيل عامة، بشأن عدد من الفعاليات، في بغداد وبراغ واربيل والنجف والقاهرة وباريس، جاءت المبادرة المميزة لامانة مجلس الوزراء، وتوجيهات رئيسه، بايلاء الذكرى اهتماما رسميا، لتعطي الفعاليات التي سيرد ذكرها لاحقا، زخما وطنيا بارزا تمثل اولا بان يشهد اسبوع الذكرى تصدر بيت الجواهري الشهير"انا العراقُ لساني قلبهُ ودمي فراتهُ، وكياني منهُ اشطارٌ" ليزيّن اعلى المخاطبات والكتب الرسمية، وفي جميع مؤسسات الدولة، وذك ما حصل ..*** ايام .. واحتفال استذكاري لقد انطلقت فعاليات الاستذكار الرسمية والثقافية بكتابات واستذكارات ومقالات لمثقفين واعلاميين من عارفي تمّيز ارث وتراث الجواهري، وطنيا وفكرا وشعرا، ولتبدأ بتاريخ 2022.7.26 فعاليات الاستذكار "الجواهري" التي نظمها في مقره: الاتحاد العام للكتاب والادباء في العراق، العريق، الذي كان الراحل الخالد قد تسنم– كما هو معروف – رئاسته منذ تأسيسه عام 1959 ولعدة دورات لاحقة، وكان من بين برنامج الفعالية تحايا ومداخلات ومعرضا للصور وندوة بالمناسبة .. اعقبت ذلك مساء اليوم التالي 2022.7.27 فعالية وزارة الثقافة على مسرح الرشيد، شملت هي الاخرى كلمات وواستذكارات وفيلما توثيقيا، ونوزيع ديوان الشاعر الخالد ومؤلف ذكرياته على المشاركين والحاضرين.. *** طابع بريدي.. وطبعة من "ذكرياتي" واثناء ذلك، وخلال الفترة ذاتها، اصدرت مؤسسة البريد العراقية طابعا تذكاريا حمل صورة الجواهري، وتأرخة لمناسبة السنوية الخامسة والعشرين لرحيله... كما اصدرت وزارة الثقافة طبعة جديدة من مؤلف الجواهري، المهم، الموسوم بـ " ذكرياتي" ذي الجزأين، الذي كان قد صدر في دمشق عامي 1989 و 1990 .. وقد سبق للوزارة ان اصدرت العام الماضي طبعة جديدة، وكاملة من ديوانه بستة اجزاء..*** برامج تلفزيزنية .. واصدارات كما نوثق ايضا في هذا المجال لمبادرة العديد من وسائل الاعلام المقروؤة والمسموعة والمرئية ببث برامج ومقابلات حوارية واستذكارية عن شاعر العراق والعرب الخالد، متوقفين بشكل سريع الى الاهتمام البارز الذي اولته شبكة الاعلام العراقية، وتشكيلاتها، بالمناسبة. كما ننوه ايضا الى مبادرة مؤسسة "المدى" للثقافة والفنون باصدار ملحق انيق شكلا ومحتوى عن الجواهري عن ذكرى الرحيل.. الى جانب ما نشره العديد من الصحف الرصينة، والمواقع الاعلامية والثقافية، وكذلك الكثير من وكالات ووسائل الاعلام العربية، وغيرها..** مسك الختام في "بيت الجواهري" اما مسك الختام لتلكم الفعاليات الاستذكارية الوطنية والثقافية فكان قيام رئيس الحكومة العراقية، مصطفى الكاظمي، بافتتاح "بيت الجواهري" رسميا، بتاريخ 2022.8.13 والذي انجزت "امانة بغداد" بفترة قياسية اكماله وتأهيله، بمتابعة الامانة العامة لمجلس الوزراء، لينطلق نواة مركزٍ ثقافي ومتحف يضم مقتنيات عديدة للجواهري الخالد، واصداراته، واكثر من مئـة صورة له يعود تار ......
#وقفات
#فعاليات
#الاستذكار
#الوطني،
#والثقافي،
#لسنوية
#رحيل
#الجواهري
#الخالد،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769208
الحوار المتمدن
عدنان الاعسم - وقفات عند بعض فعاليات الاستذكار الوطني، والثقافي، لسنوية رحيل الجواهري الخالد، الخامسة والعشرين
مرزوق الحلالي : بعد الضربة الموجعة، ماذا ترك الدب الروسي وراءه في أوكرانيا ؟
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي روايات عن اعتقالات وتعذيب في شرق أوكرانيا بعد مغادرة الروسفي البلدات التي أعادت القوات الأوكرانية استرجاعها مؤخرًا ، تم الكشف عن قصص الاعتقالات التعسفية والتعذيب من قبل المحتلين. صور وفيديوهات توثق أكياس تحتوي على جثث شوهدت أثناء استخراجا في "منطقة إيزيوم" التي تم استعادتها مؤخرًا بأوكرانيا ، ( 16 سبتمبر 2022)، وأخرى توثق خبير يفحص جثة أثناء عملية استخراج الرفات، وعمال الإنقاذ ينقلون جثث مدنية أثناء عملية استخراج الرفات من الأرض... في مستشفى "إيزيوم" ، الكثير من ضحايا الغزو الروسي تنفسوا الصعداء، وضمنهم مسنين...قصفت مدرسة كان يحتلها الجنود الروس ... وهناك الكثير من القتلى والجرحى... وبعد هذا القصف ، ألقى الروس القبض على مواطن أوكراني واتهموه "بمنح معلومات وإحداثيات المدرسة إلى القوات الأوكرانية... وأرادوا معرفة مكان القوات الأوكرانية وما إذا كان قد تواصل معها... وضعوا كيسًا على رأسه وأخذوه بعيدا ... تعرف على المكان ، وكان مركز شرطة "إزيوم" ونال من "كرم" الدب الروسي ما نال من تعذيب وتنكيل... في هذا المركز تم حجز الكثيرين قبل وصول القوات الأوكرانية... في اليوم الثاني كسروا ذراعي، أمسك شخص بيدي وضرب آخر ذراعي بقضيب معدني، كانوا يضربونني لمدة ساعتين تقريبًا كل يوم، لقد فقدت الوعي عدة مرات... "لقد ضربوا كعبي ، وظهري ، ورجلي ، وكليتي" ولم يراعوا سني المتقدم...في الطابق السفلي من المبنى ، احتُجز معتقلون آخرون... "كنت أسمع صراخ الناس 24 ساعة على 24 ساعة ، سبعة أيام في الأسبوع... صور ولقطات أخرى تبين في نفس المكان ضابط شاب ، جاء من "خاركيف" للتحقيق في جرائم حرب محتملة وتوثيق الحجج والقرائن في تقريره ... قال "يجب على المحققين التحقق من كل شيء ، حتى بصمات الأصابع" ، من أجل مقارنتها بتلك الموجودة "في بوتشا (بالقرب من كييف ، ملاحظة المحرر) أو في أماكن أخرى وقعت فيها جرائم حرب"... في غرفة ، يوجد أكثر من مائة جواز سفر أوكراني مبعثرة على الأرض ، وعلى أريكة قديمة وعلى المكتب... دعت الرئاسة التشيكية للاتحاد الأوروبي ، إلى تشكيل محكمة دولية خاصة بعد اكتشاف مئات الجثث المدفونة بالقرب من "إيزيوم" .وأفادت السلطات الأوكرانية أن "450 جثة لمدنيين تحمل آثار الموت العنيف والتعذيب" دفنت في غابة على مشارف "إيزيوم". وتحدث مسؤول حقوق الإنسان الأوكراني ، "دميترو لوبينتس" ، قائلا : "ربما تعرض أكثر من 1000 مواطن أوكراني للتعذيب والقتل في الأراضي المحررة".قالت رئيسة المفوضية الأوروبية "أورسولا فون دير لاين" - Ursula von der Leyen " إنها تريد أن يمثل الرئيس الروسي "فلاديمير بوتين" أمام العدالة الدولية بتهمة ارتكاب جرائم حرب.بعد رحيل الروس تتكاثر قصص الاعتقالات والتعذيب. في شرق أوكرانيا ، تم الكشف عن البلدات التي استعادت القوات الأوكرانية احتلالها مؤخرًا ، وتم الكشف عن قصص الاعتقالات التعسفية والتعذيب من قبل المحتلين. وفقًا للجنرال الأمريكي المتقاعد "بين هودجز" ، إن أوكرانيا فازت بالمعركة اللوجستية. ويعتقد أن أوكرانيا ستنتصر في الحرب ، بشرط استمرار الدعم الغربي ، خاصة مع تسليم صواريخ عالية الدقة من أنظمة "هيمارس"(1).________________ (1) - هي قاذفة صواريخ متعددة الطلقات تابعة لجيش الولايات المتحدة. يتم تثبيته على شاحنة متوسطة مشتقة من مركبة من صنع الشركة النمساوية Steyr.__________________ في غضون عشرة أيام ، يبدو أن المد قد انقلب. بعد سبعة أشهر من حرب الاستنزاف ، نفذت القوات المسلحة الأوكرانية هجومً ......
#الضربة
#الموجعة،
#ماذا
#الدب
#الروسي
#وراءه
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769207
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي روايات عن اعتقالات وتعذيب في شرق أوكرانيا بعد مغادرة الروسفي البلدات التي أعادت القوات الأوكرانية استرجاعها مؤخرًا ، تم الكشف عن قصص الاعتقالات التعسفية والتعذيب من قبل المحتلين. صور وفيديوهات توثق أكياس تحتوي على جثث شوهدت أثناء استخراجا في "منطقة إيزيوم" التي تم استعادتها مؤخرًا بأوكرانيا ، ( 16 سبتمبر 2022)، وأخرى توثق خبير يفحص جثة أثناء عملية استخراج الرفات، وعمال الإنقاذ ينقلون جثث مدنية أثناء عملية استخراج الرفات من الأرض... في مستشفى "إيزيوم" ، الكثير من ضحايا الغزو الروسي تنفسوا الصعداء، وضمنهم مسنين...قصفت مدرسة كان يحتلها الجنود الروس ... وهناك الكثير من القتلى والجرحى... وبعد هذا القصف ، ألقى الروس القبض على مواطن أوكراني واتهموه "بمنح معلومات وإحداثيات المدرسة إلى القوات الأوكرانية... وأرادوا معرفة مكان القوات الأوكرانية وما إذا كان قد تواصل معها... وضعوا كيسًا على رأسه وأخذوه بعيدا ... تعرف على المكان ، وكان مركز شرطة "إزيوم" ونال من "كرم" الدب الروسي ما نال من تعذيب وتنكيل... في هذا المركز تم حجز الكثيرين قبل وصول القوات الأوكرانية... في اليوم الثاني كسروا ذراعي، أمسك شخص بيدي وضرب آخر ذراعي بقضيب معدني، كانوا يضربونني لمدة ساعتين تقريبًا كل يوم، لقد فقدت الوعي عدة مرات... "لقد ضربوا كعبي ، وظهري ، ورجلي ، وكليتي" ولم يراعوا سني المتقدم...في الطابق السفلي من المبنى ، احتُجز معتقلون آخرون... "كنت أسمع صراخ الناس 24 ساعة على 24 ساعة ، سبعة أيام في الأسبوع... صور ولقطات أخرى تبين في نفس المكان ضابط شاب ، جاء من "خاركيف" للتحقيق في جرائم حرب محتملة وتوثيق الحجج والقرائن في تقريره ... قال "يجب على المحققين التحقق من كل شيء ، حتى بصمات الأصابع" ، من أجل مقارنتها بتلك الموجودة "في بوتشا (بالقرب من كييف ، ملاحظة المحرر) أو في أماكن أخرى وقعت فيها جرائم حرب"... في غرفة ، يوجد أكثر من مائة جواز سفر أوكراني مبعثرة على الأرض ، وعلى أريكة قديمة وعلى المكتب... دعت الرئاسة التشيكية للاتحاد الأوروبي ، إلى تشكيل محكمة دولية خاصة بعد اكتشاف مئات الجثث المدفونة بالقرب من "إيزيوم" .وأفادت السلطات الأوكرانية أن "450 جثة لمدنيين تحمل آثار الموت العنيف والتعذيب" دفنت في غابة على مشارف "إيزيوم". وتحدث مسؤول حقوق الإنسان الأوكراني ، "دميترو لوبينتس" ، قائلا : "ربما تعرض أكثر من 1000 مواطن أوكراني للتعذيب والقتل في الأراضي المحررة".قالت رئيسة المفوضية الأوروبية "أورسولا فون دير لاين" - Ursula von der Leyen " إنها تريد أن يمثل الرئيس الروسي "فلاديمير بوتين" أمام العدالة الدولية بتهمة ارتكاب جرائم حرب.بعد رحيل الروس تتكاثر قصص الاعتقالات والتعذيب. في شرق أوكرانيا ، تم الكشف عن البلدات التي استعادت القوات الأوكرانية احتلالها مؤخرًا ، وتم الكشف عن قصص الاعتقالات التعسفية والتعذيب من قبل المحتلين. وفقًا للجنرال الأمريكي المتقاعد "بين هودجز" ، إن أوكرانيا فازت بالمعركة اللوجستية. ويعتقد أن أوكرانيا ستنتصر في الحرب ، بشرط استمرار الدعم الغربي ، خاصة مع تسليم صواريخ عالية الدقة من أنظمة "هيمارس"(1).________________ (1) - هي قاذفة صواريخ متعددة الطلقات تابعة لجيش الولايات المتحدة. يتم تثبيته على شاحنة متوسطة مشتقة من مركبة من صنع الشركة النمساوية Steyr.__________________ في غضون عشرة أيام ، يبدو أن المد قد انقلب. بعد سبعة أشهر من حرب الاستنزاف ، نفذت القوات المسلحة الأوكرانية هجومً ......
#الضربة
#الموجعة،
#ماذا
#الدب
#الروسي
#وراءه
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769207
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - بعد الضربة الموجعة، ماذا ترك الدب الروسي وراءه في أوكرانيا ؟
كاظم فنجان الحمامي : معلمون بلا رواتب تقاعدية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هل يدري وزير التربية (حفظه الله ورعاه) بمأساة المعلم المتقاعد في البصرة ؟، ألم تحمل له قوافل الجنوب أخبار رواتب المعلمين المحالين إلى التقاعدين ؟. .ألم تصل أنباؤهم إلى مسامع لجنة التربية والتعليم في البرلمان الحائر بدورته الفلكية الخامسة ؟. . وما سر سكوت الابواق الإعلامية الداعمة للمدراء والوزراء والوكلاء في البصرة ؟، فبعض المحسوبين على الاعلام لم يتوقفوا ساعة واحدة عن التهجم ضدي عندما كنت وزيرا للنقل، وكانت لهم رشقات من المقالات اليومية التشويهية، ولم تجف اقلامهم المشاكسة لتحقيق مآربهم في تشويه صورتي على مدى عامين كاملين. .سألوهم: لماذا تتهجمون على وزير النقل ؟. فقالوا: انما نحن ننتقد الاداء. . ترى ما الذي يمنعهم الآن من إنتقاد أداء وزير التربية، وفشله في توفير أبسط مستلزمات التعامل الإنساني والتربوي مع المعلمين، الذين ظلوا يتضورون جوعاً منذ عام بلا رواتب وبلا استحقاقات تقاعدية ؟. . ترى ماذا لو كنت أنا وزيرا للتربية ؟، وماذا لو كان أي مواطن من البصرة وزيرا للتربية ؟، هل سيتعامل معنا المصابون بعقدة الدونية بمثلما يتعاملون به الآن مع وزير التربية ؟. والله لو كانت مأساة المعلمين في مكان آخر لعقد البرلمان جلسة طارئة، حتى لو كانت ابوابه موصدة، ولكانت أصوات الفضائيات تقدح وتصدح بالمطالبة بحقوقهم. . والله لو كانت مأساتهم في مكان آخر من العراق لما استطاع الكاظمي ان يكظم غيضه. .ولكن . . بما ان الظلم قد وقع على المعلمين في البصرة، فلا وزير التربية تهتز مشاعره، ولا وزير المالية يعبء ويكترث، ولا النواب الذين اختاروا الصمت والسكوت والوقوف موقف المتفرج. . ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . . ......
#معلمون
#رواتب
#تقاعدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769206
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هل يدري وزير التربية (حفظه الله ورعاه) بمأساة المعلم المتقاعد في البصرة ؟، ألم تحمل له قوافل الجنوب أخبار رواتب المعلمين المحالين إلى التقاعدين ؟. .ألم تصل أنباؤهم إلى مسامع لجنة التربية والتعليم في البرلمان الحائر بدورته الفلكية الخامسة ؟. . وما سر سكوت الابواق الإعلامية الداعمة للمدراء والوزراء والوكلاء في البصرة ؟، فبعض المحسوبين على الاعلام لم يتوقفوا ساعة واحدة عن التهجم ضدي عندما كنت وزيرا للنقل، وكانت لهم رشقات من المقالات اليومية التشويهية، ولم تجف اقلامهم المشاكسة لتحقيق مآربهم في تشويه صورتي على مدى عامين كاملين. .سألوهم: لماذا تتهجمون على وزير النقل ؟. فقالوا: انما نحن ننتقد الاداء. . ترى ما الذي يمنعهم الآن من إنتقاد أداء وزير التربية، وفشله في توفير أبسط مستلزمات التعامل الإنساني والتربوي مع المعلمين، الذين ظلوا يتضورون جوعاً منذ عام بلا رواتب وبلا استحقاقات تقاعدية ؟. . ترى ماذا لو كنت أنا وزيرا للتربية ؟، وماذا لو كان أي مواطن من البصرة وزيرا للتربية ؟، هل سيتعامل معنا المصابون بعقدة الدونية بمثلما يتعاملون به الآن مع وزير التربية ؟. والله لو كانت مأساة المعلمين في مكان آخر لعقد البرلمان جلسة طارئة، حتى لو كانت ابوابه موصدة، ولكانت أصوات الفضائيات تقدح وتصدح بالمطالبة بحقوقهم. . والله لو كانت مأساتهم في مكان آخر من العراق لما استطاع الكاظمي ان يكظم غيضه. .ولكن . . بما ان الظلم قد وقع على المعلمين في البصرة، فلا وزير التربية تهتز مشاعره، ولا وزير المالية يعبء ويكترث، ولا النواب الذين اختاروا الصمت والسكوت والوقوف موقف المتفرج. . ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . . ......
#معلمون
#رواتب
#تقاعدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769206
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - معلمون بلا رواتب تقاعدية
كاظم حسن سعيد : المؤتمر الكروي قصيدة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد اني ابصرهم من منظار , فالمدخنة اللغط تقززني وسابقى حتى يتلاشى حالوب عكاظ اكظم بين الفكين الثعبان الناري هذا زمن الازياء فكيف ساعرف والليل يطارد ظلي زهاد البصرة ينتظرون قطارا وجهته باريس وشناشيل البصرة تنتظر الاكساء العصري ثمت اعلان عن بيع بنوك والسوق البيضاء ازدحمت بالوزراء جاء الاحصائي فارجأ جلسته المؤتمر الكروي وهرعنا للصحفي فقال : (اذا الشمس كورت ).اسلمني الخاكي الى طرقات : فتسكعت وراودني العطر فآويت الى كهف ورايت هنالك كيف يقولب جيل او يرسم مجرى نتن للتاريخ ورايت هنالك ديكا يستمني وعجائز من سجيل جنرالات من عهد حجري وكحولا للنسيان نظريات الضوء وقانون القفزات اختزلالا حاجة للكتب الموبوءة والمؤتمرات فالجذر التكعيبي لفن التصفيق يساوي الطاقة زوجني المختار عجوزا تتقن فن المكياج فذبحت خروفا ليلة عرس يتقن سبع لغات باركني السحرة لا تمسسني قالت فاتيت لها بقطيع من مؤتمرين ربطوها ومررت على صدأالوجه وخرنوب الساق ورزقت بطفل ينعق ذي سبع جماجم 11-5-1990 ......
#المؤتمر
#الكروي
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769198
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد اني ابصرهم من منظار , فالمدخنة اللغط تقززني وسابقى حتى يتلاشى حالوب عكاظ اكظم بين الفكين الثعبان الناري هذا زمن الازياء فكيف ساعرف والليل يطارد ظلي زهاد البصرة ينتظرون قطارا وجهته باريس وشناشيل البصرة تنتظر الاكساء العصري ثمت اعلان عن بيع بنوك والسوق البيضاء ازدحمت بالوزراء جاء الاحصائي فارجأ جلسته المؤتمر الكروي وهرعنا للصحفي فقال : (اذا الشمس كورت ).اسلمني الخاكي الى طرقات : فتسكعت وراودني العطر فآويت الى كهف ورايت هنالك كيف يقولب جيل او يرسم مجرى نتن للتاريخ ورايت هنالك ديكا يستمني وعجائز من سجيل جنرالات من عهد حجري وكحولا للنسيان نظريات الضوء وقانون القفزات اختزلالا حاجة للكتب الموبوءة والمؤتمرات فالجذر التكعيبي لفن التصفيق يساوي الطاقة زوجني المختار عجوزا تتقن فن المكياج فذبحت خروفا ليلة عرس يتقن سبع لغات باركني السحرة لا تمسسني قالت فاتيت لها بقطيع من مؤتمرين ربطوها ومررت على صدأالوجه وخرنوب الساق ورزقت بطفل ينعق ذي سبع جماجم 11-5-1990 ......
#المؤتمر
#الكروي
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769198
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - المؤتمر الكروي قصيدة
اتريس سعيد : ماذا بعد الموت وما حقيقة قيام الساعة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد منذ فجر التاريخ حاول الإنسان فهم لغز الموت وما بعد الموت, كما أن هناك الكثير من الحكماء الذين اوصلوا لنا الحكمة عن طريق كتب ازلية.أن الساعة ما هي إلا إختراع الإنسان. الزمن ما هو إلا عيش تجربة دوران الأرض حول الشمس. فهناك ليل وهناك نهار وما بينهما. ونحن نحتاج الساعة لنرتب حياتنا العملية, ولكننا لن نجد أي كائن حي يعتمد على الساعة في أي أمر من أمور الحياة كما أنه لا معنى للساعة في عالم الروح.إن زمن دوران الأرض حول الشمس يختلف عن زمن دوران القمر حول الأرض ويختلف عن دوران المريخ حول الشمس و يختلف عن دوران أي كوكب حول أي كوكب داخل أو خارج مجرتنا.من هنا نرى أن عامل الزمن المتفق عليه في المجتمع الإنساني هو ليس عامل ازلي, إنما ثمرة إتفاق الحضارة الإنسانية على شيفرة متعارف عليها للتعامل, للعمل ولتبادل العملة.ولكن الزمن الأزلي الوحيد الموجود هو الزمن الحاضر. الآن. حتى الزمن الماضي والمستقبل معدومين. ما هما إلا وهم, و الطريقة الوحيدة للوصول إليهما هي فقط من خلال الذاكرة و الخيال وكلا الذاكرة والخيال يحدثان فقط في الزمن الحاضر.هذه هي الحقيقة التي جعلت الأنبياء أنبياء علينا أولا أن نفرق بين عالم الوعي وعالم الجسد إن كنت تذكر, فعندما أرادت المعلمة أن تعلمنا الحساب في الصف الأول. فقالت لنا 1 زائد 1 يساوي إثنين. فلم نفهم. ولكن عندما قالت تفاحة وبجانبها تفاحة فهما تفاحتان فهمنا, لأننا رأينا تجسد الوعي أمام أعيننا. ولكن كتلاميذ الصف الاول, كان من المستحيل علينا فهم هذه المعادلة من غير الجسد. الجسد هو المرئي والمسموع والمحسوس. وهذا ممكن أن يتغير, فتفاحة و تفاحة هما تفاحتين, و ولد وولد هما ولدين. لكن الوعي نفسه هو القانون الرياضي من خلف الجسد. وهذا الوعي هو الأزلي ويطبق على جميع الأجساد المختلفة الأشكال والأنواع والأحجام.العالم الفيزيائي مليئ بالتجسدات المختلفة عن بعضها, لكن في عالم الوعي لا يوجد إلا قانون واحد أو ظاهرة روحانية واحدة.في تاريخ الإنسانية كانت هناك أمم شردت وأمم حكمت و آضطهدت, وكان هناك إضطهاد وحروبات وتعسف. ففي عالم الوعي ذلك ليس شيئا جديدا, إنما فقط في عالم الجسد. ففي عالم الجسد, الإمبراطوريات الرومانية, والفارسية, الإسلامية, العثمانية, الإسبانية, البرتغلية, المنغولية, البريطانية, الفرنسية, أمريكا وروسيا, تختلف عن بعضها. بلغات مختلفة, وشعوب مختلفة, وهذه هي ظواهر عالم الجسد.لكن في عالم الوعي, كل هذه الامم ما هي إلا نفس الظاهرة الروحانية والوعي الواحد. أمم متواضعة حصلت على فكر جديد, بفضل هذا الفكر تطورت وأصبحت غنية, فآنشغلت بثراءها وأنكرت فضل فكرها, فعاشت حياة بذخ وفساد و إستبدت بالضعفاء والأقليات إلى أن أكلتها النرجسية و الكبرياء حتى أضاعت مجدها.كل مرة نرى حربا جديدا نستغرب وكانها مفاجأة, كل مرة نرى ثورات وتمردات ولاجئين. نحاول جاهدين تغيير المبنى السياسي والمبنى الإقتصادي لحل المشكلة, ولكننا ننسى أن مصدر كل تجسد هو فقط في الوعي وليس في عالم الجسد. فعالم الجسد ما هو إلا ستار بيننا وبين الحقيقة, كالظلال في مثل كهف افلاطون. فعالم الجسد ما هو إلا ستار بيننا وبين الحقيقة. ورؤية عالم الوعي هي إمتلاك القدرة على التنبؤ. فالتنبؤ هو ليس رؤية المستقبل, لأن المستقبل موجود فقط في خيال الإنسان بالزمن الحاضر, لكنه غير موجود بالزمن الأزلي. إنما التنبؤ فهو القدرة على رؤية ما يحدث في عالم الوعي في الزمن الحاضر. ورؤية أنه لا يتغير, بل ما يتغير هو عالم الجسد و الذي سيغير أسماءا, أشكالا وألوانا ولغاتا وشعوبا.و عن ماذا بع ......
#ماذا
#الموت
#حقيقة
#قيام
#الساعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769196
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد منذ فجر التاريخ حاول الإنسان فهم لغز الموت وما بعد الموت, كما أن هناك الكثير من الحكماء الذين اوصلوا لنا الحكمة عن طريق كتب ازلية.أن الساعة ما هي إلا إختراع الإنسان. الزمن ما هو إلا عيش تجربة دوران الأرض حول الشمس. فهناك ليل وهناك نهار وما بينهما. ونحن نحتاج الساعة لنرتب حياتنا العملية, ولكننا لن نجد أي كائن حي يعتمد على الساعة في أي أمر من أمور الحياة كما أنه لا معنى للساعة في عالم الروح.إن زمن دوران الأرض حول الشمس يختلف عن زمن دوران القمر حول الأرض ويختلف عن دوران المريخ حول الشمس و يختلف عن دوران أي كوكب حول أي كوكب داخل أو خارج مجرتنا.من هنا نرى أن عامل الزمن المتفق عليه في المجتمع الإنساني هو ليس عامل ازلي, إنما ثمرة إتفاق الحضارة الإنسانية على شيفرة متعارف عليها للتعامل, للعمل ولتبادل العملة.ولكن الزمن الأزلي الوحيد الموجود هو الزمن الحاضر. الآن. حتى الزمن الماضي والمستقبل معدومين. ما هما إلا وهم, و الطريقة الوحيدة للوصول إليهما هي فقط من خلال الذاكرة و الخيال وكلا الذاكرة والخيال يحدثان فقط في الزمن الحاضر.هذه هي الحقيقة التي جعلت الأنبياء أنبياء علينا أولا أن نفرق بين عالم الوعي وعالم الجسد إن كنت تذكر, فعندما أرادت المعلمة أن تعلمنا الحساب في الصف الأول. فقالت لنا 1 زائد 1 يساوي إثنين. فلم نفهم. ولكن عندما قالت تفاحة وبجانبها تفاحة فهما تفاحتان فهمنا, لأننا رأينا تجسد الوعي أمام أعيننا. ولكن كتلاميذ الصف الاول, كان من المستحيل علينا فهم هذه المعادلة من غير الجسد. الجسد هو المرئي والمسموع والمحسوس. وهذا ممكن أن يتغير, فتفاحة و تفاحة هما تفاحتين, و ولد وولد هما ولدين. لكن الوعي نفسه هو القانون الرياضي من خلف الجسد. وهذا الوعي هو الأزلي ويطبق على جميع الأجساد المختلفة الأشكال والأنواع والأحجام.العالم الفيزيائي مليئ بالتجسدات المختلفة عن بعضها, لكن في عالم الوعي لا يوجد إلا قانون واحد أو ظاهرة روحانية واحدة.في تاريخ الإنسانية كانت هناك أمم شردت وأمم حكمت و آضطهدت, وكان هناك إضطهاد وحروبات وتعسف. ففي عالم الوعي ذلك ليس شيئا جديدا, إنما فقط في عالم الجسد. ففي عالم الجسد, الإمبراطوريات الرومانية, والفارسية, الإسلامية, العثمانية, الإسبانية, البرتغلية, المنغولية, البريطانية, الفرنسية, أمريكا وروسيا, تختلف عن بعضها. بلغات مختلفة, وشعوب مختلفة, وهذه هي ظواهر عالم الجسد.لكن في عالم الوعي, كل هذه الامم ما هي إلا نفس الظاهرة الروحانية والوعي الواحد. أمم متواضعة حصلت على فكر جديد, بفضل هذا الفكر تطورت وأصبحت غنية, فآنشغلت بثراءها وأنكرت فضل فكرها, فعاشت حياة بذخ وفساد و إستبدت بالضعفاء والأقليات إلى أن أكلتها النرجسية و الكبرياء حتى أضاعت مجدها.كل مرة نرى حربا جديدا نستغرب وكانها مفاجأة, كل مرة نرى ثورات وتمردات ولاجئين. نحاول جاهدين تغيير المبنى السياسي والمبنى الإقتصادي لحل المشكلة, ولكننا ننسى أن مصدر كل تجسد هو فقط في الوعي وليس في عالم الجسد. فعالم الجسد ما هو إلا ستار بيننا وبين الحقيقة, كالظلال في مثل كهف افلاطون. فعالم الجسد ما هو إلا ستار بيننا وبين الحقيقة. ورؤية عالم الوعي هي إمتلاك القدرة على التنبؤ. فالتنبؤ هو ليس رؤية المستقبل, لأن المستقبل موجود فقط في خيال الإنسان بالزمن الحاضر, لكنه غير موجود بالزمن الأزلي. إنما التنبؤ فهو القدرة على رؤية ما يحدث في عالم الوعي في الزمن الحاضر. ورؤية أنه لا يتغير, بل ما يتغير هو عالم الجسد و الذي سيغير أسماءا, أشكالا وألوانا ولغاتا وشعوبا.و عن ماذا بع ......
#ماذا
#الموت
#حقيقة
#قيام
#الساعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769196
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - ماذا بعد الموت وما حقيقة قيام الساعة
نجم الدليمي : : حول الاستفتاء الشعبي والديمقراطي في الدونباس
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- يلاحظ ان النظام النيوفاشي - النيونازي بدا حربه الغير عادلة ضد شعب لوغانسك ودونيتسك.... منذ الانقلاب الفاشي عام 2014 واستمر في حربه غير العادلة ضد الدونباس واتباع سياسة الارض المحروقة، وهذا النهج البنديري - الارهابي حضى بدعم واسناد حقيقي وفعلي من قبل لندن وواشنطن وبون وباريس وتل أبيب والناتو ودول الاتحاد الأوروبي وبكل الوسائل المتاحة من المال والسلاح والخبراء العسكريين والارهابيين والمرتزقة الاجانب.... من اجل نصرة النظام النيوفاشي - الارهابي في اوكرانيا للمدة منذ 2014 ولغاية الان. لقد تعاونت بلدان اوربا وأميركا وبريطانيا.. لدعم واسناد نظام زيلينسكي الارهابي. 2- بعد كل هذه المعانات للشعب الدونباسي وبقية الاقاليم في اوكرانيا لوحظ صمت مطبق كصمت اهل الكهف من قبل اميركا وحلفائها اتجاه الشعب الدونباسي وغالبية الشعب الاوكرايني ووصلت الامور من قبل القيادة الروسية الى اعلان العملية العسكرية الروسية الخاصة في 24-2-2022 بهدف تحرير الشعب الدونباسي وضمان امن روسيا الاتحادية واجتثاث البنديرية والنازية في اوكرانيا...، وان الغرب الامبريالي لم يحرك ساكناً، بل يتصاعد الدعم المالي والعسكري للنظام النيوفاشي - النيونازي والارهابي الى كييف، ويؤكد قادة الغرب على زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات من مواصلة الحرب ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك وروسيا الاتحادية....حتى اخر جندي اوكرايني؟!. اما لغة السلام ووقف الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك... فهي محذوفة من قاموسهم السياسي اصلاً. 3- من خلال ما تم ذكره اعلاه لم يبقى امام القيادة في جمهورية دانيسك ولوكانسك وبقية المقاطعات في جنوب وشرق اوكرانيا الا القيام باستفتاء شعبي ديمقراطي حقيقي، من اجل ان يقرر الشعب الدونباسي مصيره ومستقبله، فتم تحديد موعد للاستفتاء في يوم 23-9---- 27-9-2022، ونعتقد ستكون النتيجة ايجابية بخصوص الاستفتاء لصالح رغبة الشعب الدونباسي للانضمام الى روسيا الاتحادية، وتصبح الدونباس جزء من الاراضي الروسية وبالتالي سوف يتم الدفاع عن شعب الدونباس باعتباره جزء من الشعب الروسي والارض الروسية، اي ستكون ضمانة كبيرة للشعب الدونباسي من قبل روسيا الاتحادية كدولة لديها قوة سياسية واقتصادية وعسكرية ويتم ذلك وفق القانون الدولي 4- نعتقد، تتحمل المسؤولية الاولى لما حدث وما يحدث للشعب الدونباسي كل من لندن وواشنطن وبون وباريس وتل أبيب والناتو ودول الاتحاد الأوروبي...، وهم يتحملون كامل المسؤولية حول احتمال كبير في نشوب الحرب الكونية النووية، الحرب العالمية الثالثة، لان تعند زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات بعدم اجراء اي مفاوضات مع روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك لحل المشكلة وعدم تنفيذ اتفاقية مينسك الثانية كان يقف وراء ذلك الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية. 5-- ان اكتمال الاستفتاء الشعبي والديمقراطي في الدونباس وبقية المقاطعات الاخرى واعلان النتيجة النهائية للاستفتاء، هذا يعني ان روسيا الاتحادية تصبح المسؤولة الاولي عن ضمان امن واستقرار الدونباس. وبشكل قانوني، بغض النظر سيتم الاعتراف بالاستفتاء من قبل الغرب الامبريالي او لا، بالتاكيد سوف لا يتم الاعتراف بنتيجة الاستفتاء الشعبي والديمقراطي ولكن سوف يتأزم الوضع العسكري بين روسيا الاتحادية والناتو ودول الاتحاد الأوروبي واميركا وبريطانيا...، ولايستبعد من المواجهة العسكرية مع واشنطن ولندن والناتو...، ومن هنا ينشأ الخطر الحقيقي حول امكانية بدا الحرب الكونية. 6-- في حالة انجاز الاستفتاء في الدونب ......
#الاستفتاء
#الشعبي
#والديمقراطي
#الدونباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769195
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- يلاحظ ان النظام النيوفاشي - النيونازي بدا حربه الغير عادلة ضد شعب لوغانسك ودونيتسك.... منذ الانقلاب الفاشي عام 2014 واستمر في حربه غير العادلة ضد الدونباس واتباع سياسة الارض المحروقة، وهذا النهج البنديري - الارهابي حضى بدعم واسناد حقيقي وفعلي من قبل لندن وواشنطن وبون وباريس وتل أبيب والناتو ودول الاتحاد الأوروبي وبكل الوسائل المتاحة من المال والسلاح والخبراء العسكريين والارهابيين والمرتزقة الاجانب.... من اجل نصرة النظام النيوفاشي - الارهابي في اوكرانيا للمدة منذ 2014 ولغاية الان. لقد تعاونت بلدان اوربا وأميركا وبريطانيا.. لدعم واسناد نظام زيلينسكي الارهابي. 2- بعد كل هذه المعانات للشعب الدونباسي وبقية الاقاليم في اوكرانيا لوحظ صمت مطبق كصمت اهل الكهف من قبل اميركا وحلفائها اتجاه الشعب الدونباسي وغالبية الشعب الاوكرايني ووصلت الامور من قبل القيادة الروسية الى اعلان العملية العسكرية الروسية الخاصة في 24-2-2022 بهدف تحرير الشعب الدونباسي وضمان امن روسيا الاتحادية واجتثاث البنديرية والنازية في اوكرانيا...، وان الغرب الامبريالي لم يحرك ساكناً، بل يتصاعد الدعم المالي والعسكري للنظام النيوفاشي - النيونازي والارهابي الى كييف، ويؤكد قادة الغرب على زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات من مواصلة الحرب ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك وروسيا الاتحادية....حتى اخر جندي اوكرايني؟!. اما لغة السلام ووقف الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك... فهي محذوفة من قاموسهم السياسي اصلاً. 3- من خلال ما تم ذكره اعلاه لم يبقى امام القيادة في جمهورية دانيسك ولوكانسك وبقية المقاطعات في جنوب وشرق اوكرانيا الا القيام باستفتاء شعبي ديمقراطي حقيقي، من اجل ان يقرر الشعب الدونباسي مصيره ومستقبله، فتم تحديد موعد للاستفتاء في يوم 23-9---- 27-9-2022، ونعتقد ستكون النتيجة ايجابية بخصوص الاستفتاء لصالح رغبة الشعب الدونباسي للانضمام الى روسيا الاتحادية، وتصبح الدونباس جزء من الاراضي الروسية وبالتالي سوف يتم الدفاع عن شعب الدونباس باعتباره جزء من الشعب الروسي والارض الروسية، اي ستكون ضمانة كبيرة للشعب الدونباسي من قبل روسيا الاتحادية كدولة لديها قوة سياسية واقتصادية وعسكرية ويتم ذلك وفق القانون الدولي 4- نعتقد، تتحمل المسؤولية الاولى لما حدث وما يحدث للشعب الدونباسي كل من لندن وواشنطن وبون وباريس وتل أبيب والناتو ودول الاتحاد الأوروبي...، وهم يتحملون كامل المسؤولية حول احتمال كبير في نشوب الحرب الكونية النووية، الحرب العالمية الثالثة، لان تعند زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات بعدم اجراء اي مفاوضات مع روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك لحل المشكلة وعدم تنفيذ اتفاقية مينسك الثانية كان يقف وراء ذلك الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية. 5-- ان اكتمال الاستفتاء الشعبي والديمقراطي في الدونباس وبقية المقاطعات الاخرى واعلان النتيجة النهائية للاستفتاء، هذا يعني ان روسيا الاتحادية تصبح المسؤولة الاولي عن ضمان امن واستقرار الدونباس. وبشكل قانوني، بغض النظر سيتم الاعتراف بالاستفتاء من قبل الغرب الامبريالي او لا، بالتاكيد سوف لا يتم الاعتراف بنتيجة الاستفتاء الشعبي والديمقراطي ولكن سوف يتأزم الوضع العسكري بين روسيا الاتحادية والناتو ودول الاتحاد الأوروبي واميركا وبريطانيا...، ولايستبعد من المواجهة العسكرية مع واشنطن ولندن والناتو...، ومن هنا ينشأ الخطر الحقيقي حول امكانية بدا الحرب الكونية. 6-- في حالة انجاز الاستفتاء في الدونب ......
#الاستفتاء
#الشعبي
#والديمقراطي
#الدونباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769195
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : حول الاستفتاء الشعبي والديمقراطي في الدونباس
محمد عبد الكريم يوسف : اقتصاديات مهنة العلاقات العامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف طوني موزي فالكوني ، جامعة لومسا ، روما ؛ نيويورك ، مدينة نيويورك ؛ كبير المستشارين ، ميثودوس ، ميلانوترجمة محمد عبد الكريم يوسفإن المنهجيات غير الملائمة لقياس النطاق الاقتصادي للعلاقات العامة قد قللت بشكل كبير من أهمية مساهمتها ، كما يقول توني موزي فالكوني.لقد قامت الجهود المبذولة في تقييم تأثيرنا الاقتصادي حتى الآن بتحليل العلاقات العامة كصناعة ، حيث تلبي الطلب - الذي يُعتقد أنه مصدرها في الغالب يأتي من القطاع الخاص - عرض الخدمات المقدمة من الوكالات والاستشارات والمشغلين الفرديين. لقد ركز القليل من الاهتمام ، إن وجد ، على التأثير الاقتصادي للمهنة على هذا النحو ، وسيحتاج هذا إلى تضمين العلاقات العامة التي يتم تنفيذها في جميع قطاعات الاقتصاد : الخاصة والعامة والاجتماعية والمشتركة. في واقع الأمر ، يمثل القطاع العام في معظم البلدان أكثر من 50٪-;- من الممارسين النشطين في العلاقات العامة. بينما القطاع الاجتماعي ، وإن كان الأصغر ، يشهد أسرع نمو.وإذا فسرنا التأثير الاقتصادي للمهنة على أنه "الناتج الاقتصادي المستحث" لأنشطة مشغليها ، بدلاً من مجرد الدخل المتبادل سنويًا بين المشترين والبائعين للخدمات ، فإننا نتوصل إلى أرقام تختلف اختلافًا جوهريًا عن تلك التي يتعين علينا هذا اليوم اعتبارها مقبولة بشكل سلبي باعتبارها موثوقة تعتمد المعايير المستخدمة عادةً في صناعة الإعلان: يقوم الباحث بإنشاء مجموعة تمثيلية من المنظمات ؛ والاستفسار عن حجم الميزانيات السنوية المخصصة لها ؛ ومقارنتها بالعام السابق ؛ واستقراء الأرقام الناتجة لعالم صحيح من المنظمات ؛ ثم يخرج برقم يزعم أنه يوضح الأثر الاقتصادي للعلاقات العامة في بلد ما أو إقليم معين.باختصار ، يتم التعامل مع العلاقات العامة على أنها نشاط مكثف لرأس المال.كثافة العمالةبالنظر إلى العمليات المختلفة التي تؤثر على المهنتين ، يبدو من الواضح أنه على الرغم من أن كلاهما يتطلب موارد مالية ، إلا أن العلاقات العامة تتطلب عمالة أكثر كثافة. تعتمد زيادة تأثير العلاقات العامة إلى حد كبير على عدد المهنيين المؤهلين المشاركين في نشاط معين ، بينما يمكن تحقيق تضخيم مماثل لتأثير الإعلان من خلال مزيد من الاستثمار المالي في مساحة الإعلام و / أو الوقت. يبدو لي هذا سببًا كافيًا للقول إن العلاقات العامة هي نشاط كثيف العمالة مثله مثل المحاسبة أو القانونية أو الطبية.من هذا المنظور ، ولتقدير الأثر الاقتصادي لمهنة العلاقات العامة ، يحتاج المرء بالتالي إلى:• تحديد عدد المهنيين المشاركين.• تقدير التكلفة السنوية الإجمالية للمنظمات التي يعملون بها ، أو التي تقدم المشورة والخدمات نيابة عنها.• اعتماد المضاعف الاقتصادي الذي يراعي القيمة المضافة المتزايدة التي يقدمها هؤلاء المهنيون ، حيث يبدو أنه من غير المنطقي أن تستثمر المنظمة الموارد في الأنشطة التي تعتبر قيمتها النهائية مساوية لتكاليفها الإجمالية أو أقل منها.ما هو الغرض من كل هذا؟ ولماذا من المناسب جدًا لمهنة العلاقات العامة تغيير التصور الذاتي لتأثيرها الاقتصادي على المجتمع؟ هناك أربعة وجهات نظريمكن تقديم الحجج من أربعة وجهات نظر:• أولاً ، وكما أشار هارولد بيرسون مؤخرًا ، "تتم مساواة المظلة العريضة للعلاقات العامة بانضباط دعم التسويق." من المؤكد أنه من المناسب لمحترفي العلاقات العامة أن يكونوا على دراية كاملة (وأن يكونوا مستعدين أيضًا بحجج مقنعة لجعل أصحاب المصلحة على ......
#اقتصاديات
#مهنة
#العلاقات
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769190
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف طوني موزي فالكوني ، جامعة لومسا ، روما ؛ نيويورك ، مدينة نيويورك ؛ كبير المستشارين ، ميثودوس ، ميلانوترجمة محمد عبد الكريم يوسفإن المنهجيات غير الملائمة لقياس النطاق الاقتصادي للعلاقات العامة قد قللت بشكل كبير من أهمية مساهمتها ، كما يقول توني موزي فالكوني.لقد قامت الجهود المبذولة في تقييم تأثيرنا الاقتصادي حتى الآن بتحليل العلاقات العامة كصناعة ، حيث تلبي الطلب - الذي يُعتقد أنه مصدرها في الغالب يأتي من القطاع الخاص - عرض الخدمات المقدمة من الوكالات والاستشارات والمشغلين الفرديين. لقد ركز القليل من الاهتمام ، إن وجد ، على التأثير الاقتصادي للمهنة على هذا النحو ، وسيحتاج هذا إلى تضمين العلاقات العامة التي يتم تنفيذها في جميع قطاعات الاقتصاد : الخاصة والعامة والاجتماعية والمشتركة. في واقع الأمر ، يمثل القطاع العام في معظم البلدان أكثر من 50٪-;- من الممارسين النشطين في العلاقات العامة. بينما القطاع الاجتماعي ، وإن كان الأصغر ، يشهد أسرع نمو.وإذا فسرنا التأثير الاقتصادي للمهنة على أنه "الناتج الاقتصادي المستحث" لأنشطة مشغليها ، بدلاً من مجرد الدخل المتبادل سنويًا بين المشترين والبائعين للخدمات ، فإننا نتوصل إلى أرقام تختلف اختلافًا جوهريًا عن تلك التي يتعين علينا هذا اليوم اعتبارها مقبولة بشكل سلبي باعتبارها موثوقة تعتمد المعايير المستخدمة عادةً في صناعة الإعلان: يقوم الباحث بإنشاء مجموعة تمثيلية من المنظمات ؛ والاستفسار عن حجم الميزانيات السنوية المخصصة لها ؛ ومقارنتها بالعام السابق ؛ واستقراء الأرقام الناتجة لعالم صحيح من المنظمات ؛ ثم يخرج برقم يزعم أنه يوضح الأثر الاقتصادي للعلاقات العامة في بلد ما أو إقليم معين.باختصار ، يتم التعامل مع العلاقات العامة على أنها نشاط مكثف لرأس المال.كثافة العمالةبالنظر إلى العمليات المختلفة التي تؤثر على المهنتين ، يبدو من الواضح أنه على الرغم من أن كلاهما يتطلب موارد مالية ، إلا أن العلاقات العامة تتطلب عمالة أكثر كثافة. تعتمد زيادة تأثير العلاقات العامة إلى حد كبير على عدد المهنيين المؤهلين المشاركين في نشاط معين ، بينما يمكن تحقيق تضخيم مماثل لتأثير الإعلان من خلال مزيد من الاستثمار المالي في مساحة الإعلام و / أو الوقت. يبدو لي هذا سببًا كافيًا للقول إن العلاقات العامة هي نشاط كثيف العمالة مثله مثل المحاسبة أو القانونية أو الطبية.من هذا المنظور ، ولتقدير الأثر الاقتصادي لمهنة العلاقات العامة ، يحتاج المرء بالتالي إلى:• تحديد عدد المهنيين المشاركين.• تقدير التكلفة السنوية الإجمالية للمنظمات التي يعملون بها ، أو التي تقدم المشورة والخدمات نيابة عنها.• اعتماد المضاعف الاقتصادي الذي يراعي القيمة المضافة المتزايدة التي يقدمها هؤلاء المهنيون ، حيث يبدو أنه من غير المنطقي أن تستثمر المنظمة الموارد في الأنشطة التي تعتبر قيمتها النهائية مساوية لتكاليفها الإجمالية أو أقل منها.ما هو الغرض من كل هذا؟ ولماذا من المناسب جدًا لمهنة العلاقات العامة تغيير التصور الذاتي لتأثيرها الاقتصادي على المجتمع؟ هناك أربعة وجهات نظريمكن تقديم الحجج من أربعة وجهات نظر:• أولاً ، وكما أشار هارولد بيرسون مؤخرًا ، "تتم مساواة المظلة العريضة للعلاقات العامة بانضباط دعم التسويق." من المؤكد أنه من المناسب لمحترفي العلاقات العامة أن يكونوا على دراية كاملة (وأن يكونوا مستعدين أيضًا بحجج مقنعة لجعل أصحاب المصلحة على ......
#اقتصاديات
#مهنة
#العلاقات
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769190
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - اقتصاديات مهنة العلاقات العامة
ماجد ع محمد : آلية السرنمة بدل الإيقاظ
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "اتبع ما يقول لك قلبك ولكن خذ عقلك معك" قد يتصور البعضُ منا بأن تتبع العثرات والتلويح بها على الدوام فضيلة، وأن اقتفاء أثر السقطات من غير الاهتمام بالحسنات مزيّة، وأن اكتشاف الزلات مفخرة تضاف إلى خصال صاحبها، وأن الإكثار من المآخذ على كل ما يصادف الشخص برهانٌ على أن ذلك المتنطِع فهيم ومن ممتلكي الصفات الدالة على المكانة العلمية المهمة: كالحصافة والفطنة والرزانة، وأن النقد المتواصل لأيَّ مشهدٍ يبصره أو أيَّ منتجٍ يصادفه هو دلالة على أنه ذا رؤية ثاقبة وشخص ذكي يلتقط الأشياء كالخطاف بلمح البصر، وقادر على أن يميز بنظرةٍ واحدة بين السيئ والرديء، بينما وفق دراسات كل من الغباء العاطفي والذكاء العاطفي، نستشف بأن المنتقد الدائم في الصعود والطلوع كبندول الساعة يكون مقامه وموضعه في أوّل بند من علامات الغباء العاطفي وليس العكس وكما يرى صاحبه ذاته.وإذا ما عرفنا بأن صفات الشخص الذي يمتلك الذكاء العاطفي وفق موقع "لورنينغ مايند" الأميركي هي: القدرة على فهم وتحديد العواطف، القدرة على فهم مشاعر الآخرين، وجعل المحيطين به يشعرون بالسعادة، والقدرة على إدارة الأفكار، وفي الأخير تقدير كل ما هو جيد؛ فما هو الغباء العاطفي إذاً ليعرف المرء إلى أي جهةٍ يميل في تصرفاته؟ فوفق المهتمين بدراسات سلوكيات الأغبياء عاطفياً، هو: عدم القدرة على التحكم في الانفعالات، فالموصوف بالغبي عاطفياً ها هنا هو ليس الذي يتبع مشاعره الصادقة التي تنبع من القلب مباشرة كالنبع الزلال الذي لم يخالطه شيء من أدران المجتمع، إنما ذلك التابع الذي حُقن لبه بأحمال الأيديولوجيا ممن فقد أناهُ وصفاء قلبه، وغدا كائن معبأ بديناميت الآخرين، ومساق من قِبل مشاعرٍ تتغذى من مصل الأدلجة، فيمضي كما يُطلب منه دون القدرة على إعمال العقل والمنطق، وهو: ما يسبب له الكثير من المشاكل مع محيطه الأسري الضيق أو الاجتماعي ككل، ومن علامات الغباء العاطفي: النقد المستمر، التهكم والسخرية من الطرف الآخر أمام الناس، التنافس على السلبية، عدم الإصغاء، عدم التعلم من الأخطاء، عدم التحكم في الانفعالات، رد الإساءة بإساءة، بذاءة اللسان، النسف، عدم التسامح، الأنانية المفرطة أو الإيثار المفرط وأخيراً عدم الاعتراف بالخطأ.وبما أننا وفق الدراسات العلمية أدركنا بأن ليس كل شخص فطن في اختصاصه، ذكي في مجاله العلمي، حذق في صنعته، متوقد الذكاء في حرفته، بارع في مهنته، وماهر في وظيفته هو من ممتلكي خصلة الذكاء العاطفي أو الذكاء الاجتماعي، ولكن مع ذلك قد يخطر على بال أحدهم السؤال التالي ألا هو: يا ترى هل ثمة علاقة مباشرة للغباء العاطفي لدى الفرد الواحد بنشاطات وميكانيزمات عمل الحركات السياسية أو الدينية؟ ليكون الجواب عندئذٍ بأن العلاقة كامنةً في منهجية اعتماد تلك الحركات على جمهورٍ لا يتمتع بالذكاء العاطفي، بل إن تلك التنظيمات مخزونها الرئيسي من الذين يتسمون بالغباء العاطفي، ولأنهم كذلك فيسهل تجريفهم أو دفعهم في الاتجاه المطلوب، بما أن آخر آلية لديهم في محاكمة الأشياء والحوادث والمعضلات الحياتية التي تصادفهم هي آلية العقل والمنطق، بما أنهم يتكلون كلياً على العاطفة وأوامرها وينصتون إلى ما يصدر عن قادتهم من إشارات، ومن ثم يُنفذون ما يصدر عن هوى القيادي أو هواهم الشخصي من قرارات.وصحيح أن المجتمعات التي يسود فيها الجهل والتخلف بحاجة ماسة إلى مرشدين وأدلاء وظيفتهم إشعال فتيل النور لإضاءة العقول المظلمة، وتمهيد الطريق أمام مَن لا قدرة له على المضي قدماً بدون الذي يشق الدرب أمامه؛ ولكن مصيبة ذلك المجتمع هو أن يكون الدليل مستسيغ حالة الجهل والعتمة ......
#آلية
#السرنمة
#الإيقاظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769216
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "اتبع ما يقول لك قلبك ولكن خذ عقلك معك" قد يتصور البعضُ منا بأن تتبع العثرات والتلويح بها على الدوام فضيلة، وأن اقتفاء أثر السقطات من غير الاهتمام بالحسنات مزيّة، وأن اكتشاف الزلات مفخرة تضاف إلى خصال صاحبها، وأن الإكثار من المآخذ على كل ما يصادف الشخص برهانٌ على أن ذلك المتنطِع فهيم ومن ممتلكي الصفات الدالة على المكانة العلمية المهمة: كالحصافة والفطنة والرزانة، وأن النقد المتواصل لأيَّ مشهدٍ يبصره أو أيَّ منتجٍ يصادفه هو دلالة على أنه ذا رؤية ثاقبة وشخص ذكي يلتقط الأشياء كالخطاف بلمح البصر، وقادر على أن يميز بنظرةٍ واحدة بين السيئ والرديء، بينما وفق دراسات كل من الغباء العاطفي والذكاء العاطفي، نستشف بأن المنتقد الدائم في الصعود والطلوع كبندول الساعة يكون مقامه وموضعه في أوّل بند من علامات الغباء العاطفي وليس العكس وكما يرى صاحبه ذاته.وإذا ما عرفنا بأن صفات الشخص الذي يمتلك الذكاء العاطفي وفق موقع "لورنينغ مايند" الأميركي هي: القدرة على فهم وتحديد العواطف، القدرة على فهم مشاعر الآخرين، وجعل المحيطين به يشعرون بالسعادة، والقدرة على إدارة الأفكار، وفي الأخير تقدير كل ما هو جيد؛ فما هو الغباء العاطفي إذاً ليعرف المرء إلى أي جهةٍ يميل في تصرفاته؟ فوفق المهتمين بدراسات سلوكيات الأغبياء عاطفياً، هو: عدم القدرة على التحكم في الانفعالات، فالموصوف بالغبي عاطفياً ها هنا هو ليس الذي يتبع مشاعره الصادقة التي تنبع من القلب مباشرة كالنبع الزلال الذي لم يخالطه شيء من أدران المجتمع، إنما ذلك التابع الذي حُقن لبه بأحمال الأيديولوجيا ممن فقد أناهُ وصفاء قلبه، وغدا كائن معبأ بديناميت الآخرين، ومساق من قِبل مشاعرٍ تتغذى من مصل الأدلجة، فيمضي كما يُطلب منه دون القدرة على إعمال العقل والمنطق، وهو: ما يسبب له الكثير من المشاكل مع محيطه الأسري الضيق أو الاجتماعي ككل، ومن علامات الغباء العاطفي: النقد المستمر، التهكم والسخرية من الطرف الآخر أمام الناس، التنافس على السلبية، عدم الإصغاء، عدم التعلم من الأخطاء، عدم التحكم في الانفعالات، رد الإساءة بإساءة، بذاءة اللسان، النسف، عدم التسامح، الأنانية المفرطة أو الإيثار المفرط وأخيراً عدم الاعتراف بالخطأ.وبما أننا وفق الدراسات العلمية أدركنا بأن ليس كل شخص فطن في اختصاصه، ذكي في مجاله العلمي، حذق في صنعته، متوقد الذكاء في حرفته، بارع في مهنته، وماهر في وظيفته هو من ممتلكي خصلة الذكاء العاطفي أو الذكاء الاجتماعي، ولكن مع ذلك قد يخطر على بال أحدهم السؤال التالي ألا هو: يا ترى هل ثمة علاقة مباشرة للغباء العاطفي لدى الفرد الواحد بنشاطات وميكانيزمات عمل الحركات السياسية أو الدينية؟ ليكون الجواب عندئذٍ بأن العلاقة كامنةً في منهجية اعتماد تلك الحركات على جمهورٍ لا يتمتع بالذكاء العاطفي، بل إن تلك التنظيمات مخزونها الرئيسي من الذين يتسمون بالغباء العاطفي، ولأنهم كذلك فيسهل تجريفهم أو دفعهم في الاتجاه المطلوب، بما أن آخر آلية لديهم في محاكمة الأشياء والحوادث والمعضلات الحياتية التي تصادفهم هي آلية العقل والمنطق، بما أنهم يتكلون كلياً على العاطفة وأوامرها وينصتون إلى ما يصدر عن قادتهم من إشارات، ومن ثم يُنفذون ما يصدر عن هوى القيادي أو هواهم الشخصي من قرارات.وصحيح أن المجتمعات التي يسود فيها الجهل والتخلف بحاجة ماسة إلى مرشدين وأدلاء وظيفتهم إشعال فتيل النور لإضاءة العقول المظلمة، وتمهيد الطريق أمام مَن لا قدرة له على المضي قدماً بدون الذي يشق الدرب أمامه؛ ولكن مصيبة ذلك المجتمع هو أن يكون الدليل مستسيغ حالة الجهل والعتمة ......
#آلية
#السرنمة
#الإيقاظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769216
الحوار المتمدن
ماجد ع محمد - آلية السرنمة بدل الإيقاظ
عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسيرة التاريخ لا يمكننا فهم فلسفة التاريخ عند ابن خلدون الا من خلال فهم طبيعة الدولة ودورها في مسيرة التاريخ والمجتمع والحضارة.تبدأ ولادة الدولة في البادية، لان البادية هي الاصل، والبداوة تقوم على العصبية القبلية، والعصبية القبلية تدعو الى التغلب ، والتغلب يدعو الى التملك والملك ، والملك هو التغلب بالحكم والقهر.ويسيرالتاريخ على شكل حلزوني في حركة صاعدة نازلة ويتطور ويتكامل ولكن ليس نحو الاعلى والافضل دوما ولا في خط مستقيم او عامودي، وانما يتحول من شكل الى آخر، فهو جديد وقديم في الوقت نفسه. هذه العملية الجدلية تنظر الى العالم في حركة تطور، غير ان هذا التطور ليس تطورا هادفا. وبالمقارنة بالديالكتيك الماركسي، فان جدلية التاريخ عند ماركس هي في حركة لولبية لا متناهية ومتناقضة في آن، وان حصيلة هذا التناقض هو تشكيل اعلى وافضل. اما جدلية ابن خلدون فهي في تجدد ابدي مستمر وتظهر في تحليله لخصائص كل من البداوة والحضارة.والدولة ( الملك) تقوم على حركة حلزونية وفي دورة اجتماعية دائرية تستغرق ثلاثة اجيال حتى تستكمل الدولة عمرها. وتمر الدولة في اغلب الاحيان بمراحل مختلفة لا تتعدى خمسة مراحل وهي:-1- مرحلة النشوء والتكوين. فالدولة تنشأ اولا في القبيلة ذات العصبية القبلية القوية. وتتماثل هذه المرحلة مع مرحلة ولادة الانسان ونشوء الدولة.2- مرحلة التوسع، حيث تقوم القبيلة بغزو المناطق المجاورة لها واحتلال اراضي زراعية غنية حيث يتحول البدو الرحل الى حياة الاستقرار والتحضر والتنعم بمستوى اقتصادي اعلى. غير ان العصبية في هذه المرحلة تبدأ بالضعف وتصبح " المشيخة" معزولة تقريبا لان همها الاساسي هو جمع اكبر عدد من الافراد المؤيدين، وبذلك تتحول سلطة القبيلة الى سلطة الفرد الواحد. وهذه المرحلة تتماثل مع مرحلة الشباب عند الانسان.3- مرحلة ازدهار الدولة الذي يظهر في ارتفاع مستوى المعيشة وتوسع المدن وتقدم التجارة والصناعة وازدهار العمران. غير ان ارتفاع مستوى المعيشة والثراء يدفع الى الجاه والسلطة فيزداد جمع الضرائب من جهة وتراكم الثروة والبذخ والاسراف من جهة اخرى، وفي ذات الوقت لا يعود للعصبية من وجود، لان الدولة تعتمد الان على الجيش والشرطة لاستتباب الامن والنظام. هذه المرحلة تماثل مرحلة الرجولة عند الانسان.4- مرحلة الكفاية والدعة. فالحكام يقلدون فيها من سبقهم فلا يبدعون. وتتحول الدولة بالتدريج الى مرحلة الهرم والشيخوخة. وتبدأ مرحلة التفكك. وبذلك تصبح الدولة مريضة ولا امل في انقاذها.5- في المرحلة الخامسة تقوم قبيلة بدوية ذات عصبية قبلية قوية فتهجم على الدولة المفككة وتستلم السلطة بقوة عصبيتها. وهكذا تبدأ ومن جديد دورة اجتماعية جديدة لحركة حلزونية أبدية حسب القانون الاجتماعي لمسيرة التاريخ الخلدونية، الذي يعني "ان الموت عند ابن خلدون لا يعني الفناء، وانما ولادة حياة جديدة". وهكذا دواليك. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769215
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسيرة التاريخ لا يمكننا فهم فلسفة التاريخ عند ابن خلدون الا من خلال فهم طبيعة الدولة ودورها في مسيرة التاريخ والمجتمع والحضارة.تبدأ ولادة الدولة في البادية، لان البادية هي الاصل، والبداوة تقوم على العصبية القبلية، والعصبية القبلية تدعو الى التغلب ، والتغلب يدعو الى التملك والملك ، والملك هو التغلب بالحكم والقهر.ويسيرالتاريخ على شكل حلزوني في حركة صاعدة نازلة ويتطور ويتكامل ولكن ليس نحو الاعلى والافضل دوما ولا في خط مستقيم او عامودي، وانما يتحول من شكل الى آخر، فهو جديد وقديم في الوقت نفسه. هذه العملية الجدلية تنظر الى العالم في حركة تطور، غير ان هذا التطور ليس تطورا هادفا. وبالمقارنة بالديالكتيك الماركسي، فان جدلية التاريخ عند ماركس هي في حركة لولبية لا متناهية ومتناقضة في آن، وان حصيلة هذا التناقض هو تشكيل اعلى وافضل. اما جدلية ابن خلدون فهي في تجدد ابدي مستمر وتظهر في تحليله لخصائص كل من البداوة والحضارة.والدولة ( الملك) تقوم على حركة حلزونية وفي دورة اجتماعية دائرية تستغرق ثلاثة اجيال حتى تستكمل الدولة عمرها. وتمر الدولة في اغلب الاحيان بمراحل مختلفة لا تتعدى خمسة مراحل وهي:-1- مرحلة النشوء والتكوين. فالدولة تنشأ اولا في القبيلة ذات العصبية القبلية القوية. وتتماثل هذه المرحلة مع مرحلة ولادة الانسان ونشوء الدولة.2- مرحلة التوسع، حيث تقوم القبيلة بغزو المناطق المجاورة لها واحتلال اراضي زراعية غنية حيث يتحول البدو الرحل الى حياة الاستقرار والتحضر والتنعم بمستوى اقتصادي اعلى. غير ان العصبية في هذه المرحلة تبدأ بالضعف وتصبح " المشيخة" معزولة تقريبا لان همها الاساسي هو جمع اكبر عدد من الافراد المؤيدين، وبذلك تتحول سلطة القبيلة الى سلطة الفرد الواحد. وهذه المرحلة تتماثل مع مرحلة الشباب عند الانسان.3- مرحلة ازدهار الدولة الذي يظهر في ارتفاع مستوى المعيشة وتوسع المدن وتقدم التجارة والصناعة وازدهار العمران. غير ان ارتفاع مستوى المعيشة والثراء يدفع الى الجاه والسلطة فيزداد جمع الضرائب من جهة وتراكم الثروة والبذخ والاسراف من جهة اخرى، وفي ذات الوقت لا يعود للعصبية من وجود، لان الدولة تعتمد الان على الجيش والشرطة لاستتباب الامن والنظام. هذه المرحلة تماثل مرحلة الرجولة عند الانسان.4- مرحلة الكفاية والدعة. فالحكام يقلدون فيها من سبقهم فلا يبدعون. وتتحول الدولة بالتدريج الى مرحلة الهرم والشيخوخة. وتبدأ مرحلة التفكك. وبذلك تصبح الدولة مريضة ولا امل في انقاذها.5- في المرحلة الخامسة تقوم قبيلة بدوية ذات عصبية قبلية قوية فتهجم على الدولة المفككة وتستلم السلطة بقوة عصبيتها. وهكذا تبدأ ومن جديد دورة اجتماعية جديدة لحركة حلزونية أبدية حسب القانون الاجتماعي لمسيرة التاريخ الخلدونية، الذي يعني "ان الموت عند ابن خلدون لا يعني الفناء، وانما ولادة حياة جديدة". وهكذا دواليك. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769215
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو (2)
سعد جاسم : هايكوات ؟ أَمْ ومضات وخواطر صغيرة وساذجة ؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم { "حرفيَّاً " بقدمٍراسخةٍ في الأرض تقفُالفزاعةُ }* هامش في المتن :في الحقيقة لقد تعمّدتُ عدم ذكر اسم كاتب هذه الخاطرة الصغيرة او الومضة العادية ،وذلك للابتعاد عن سوء الفهم وإلتباس القصد ، وتلافياً لإحراج كاتبها ، وذلك لانني أَريد الحديث والكتابة عن ظاهرة عدم المعرفة الحقيقية وسوء فهم شعر الهايكو ، وكذلك وجود حالات من التهريج والجهل والادعاءات الفارغة والتنطّع والهرطقات الساذجة والمضحكة التي اخذت تحدث وتسود في الاوساط الثقافية في معظم البلدان العربية ،وخاصة البلدان التي تتضمّن مجاميع من الشعراء و" الهايكستيين و" الهايجن " المهتمين بالكتابة الهايكوية الآخذة بالانتشار بشكل واسع ولافت للانتباه في الحياة الثقافية العربية .وها انا أعود لأتساءل ، هل أَنّ الخاطرة الصغيرة ؟ او " الومضة " اعلاه ، هي هايكو ؟ او ان لها أَيّة علاقة بشعر وفن الهايكو ؟بكل صراحة : انا اعتقد انها ليست " هايكو " على الاطلاق، وهذا للاسباب التالية :أولاً : انها تتكون من جملة واحدة : ) وبالطبع من الضروري جداً حذف مفردة )حرفيَّاً( حتّى تستقيم الجملة الى حدٍّ ما وتكون )بقدمٍ راسخةٍ في الأرض تقفُ الفزاعة (ومن ثم يبرز سؤال آخر اعتقده مهماً هنا ، وهو : ماهي علاقة كلمة { حرفياً } بهذه بالجملة سواءً كانت خاطرة او ومضة او هايكو ؟ويمكنني القول ، أَولاً : ان الهايكو ينبغي أن يتألّف من مقطعين او ثلاثة مقاطع ، والعلاقة بين المقاطع هي التي تخلق الهايكو وتمنحه الدلالات الحسّية والتصويرية والمشهدية .ثانياً : لقد اعتمد كاتب هذه الخاطرة او الومضة على الأنسنة : عندما قال : ) بقدمٍ راسخةٍ في الأرض تقفُ الفزاعة ( .في حين ان الهايكو لا يُوّظف المُحسّنات البلاغيّة : حيث لا استعارة، ولا تشبيه ، ولا أنسنة .وكذلك فان الهايكو ينقل لنا صورة من الطبيعة بكلمات بسيطة دونما زخرفات لغويّة .ثالثاً : ان الهايكو يقبض على لحظة ما ذات مغزى وتُحْدِثً لدى الشاعر ومن ثمّ المتلقي ، لحظة كشف وإضاءة .فأين هي لحظة الكشف والإضاءة في مثل هذه الومضة المُفبركة ؟!نعم ... نحنُ نقرأ بعض الجمل الشعريّة الجميلة، لكنّها لا تُحدِث فينا اية انفعالات ومشاعر وردود افعال وبروق من الدهشة والسحر والانخطاف . كما في هذه الومضة العادية جداً :{ في الصالةزهرة متفتحة منذ اربعة اعوام ! }رابعاً : بلا شك ان ترتيب الجملة الشعريّة بناء على سطر طويل/قصير/طويل ، فإنَّه ليس اكثر من تشبّث بالشكل الخارجي ،وفي الحقيقة إن الهايكو وجوهره وفلسفته ومشهديته وتصويريته وجمالياته ليس بشكله الخارجي ابداً .* متن في الهامش :لا يُخفى علينا كشعراء ومهتمين ومشتغلين في هذا العلم والفن الشعري ان مضمون الهايكو بلا شك هو أهم من شكله، والدليل أن هنالك العديد من الشعراء في مُختلف انحاء العالم كانوا قد كتبوا الهايكو على سطر واحد أو اثنين ، ومنهم من نجح في كتابة هايكو حقيقي وأصيل،ومنهم مَنْ فشل فشلاً كبيراً ومُضحكاً ، إذاً فالتمسّك بالشكل الخارجي لا يكفي مهما حاول البعض من المُتشاعرين والطارئين والادعياء والبهلوانات بفبركة خواطر صغيرة او ومضات مرتبكة او شذرات مُلتسبة وبلا ايّة جدوى في عالم الهايكو والابداع والجمال .كما في هذا النص المُرتبك والخالي من العمق والدلالة والرؤية الهايكوية :{ بلاطةُ المحطةِ؛دون توقيع أقدامكِاحتفي بالرحيل }* اشارة : ستكون لي قراءات وطرروحات وأفكار ورؤى ومناقشات ومل ......
#هايكوات
#أَمْ
#ومضات
#وخواطر
#صغيرة
#وساذجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769214
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم { "حرفيَّاً " بقدمٍراسخةٍ في الأرض تقفُالفزاعةُ }* هامش في المتن :في الحقيقة لقد تعمّدتُ عدم ذكر اسم كاتب هذه الخاطرة الصغيرة او الومضة العادية ،وذلك للابتعاد عن سوء الفهم وإلتباس القصد ، وتلافياً لإحراج كاتبها ، وذلك لانني أَريد الحديث والكتابة عن ظاهرة عدم المعرفة الحقيقية وسوء فهم شعر الهايكو ، وكذلك وجود حالات من التهريج والجهل والادعاءات الفارغة والتنطّع والهرطقات الساذجة والمضحكة التي اخذت تحدث وتسود في الاوساط الثقافية في معظم البلدان العربية ،وخاصة البلدان التي تتضمّن مجاميع من الشعراء و" الهايكستيين و" الهايجن " المهتمين بالكتابة الهايكوية الآخذة بالانتشار بشكل واسع ولافت للانتباه في الحياة الثقافية العربية .وها انا أعود لأتساءل ، هل أَنّ الخاطرة الصغيرة ؟ او " الومضة " اعلاه ، هي هايكو ؟ او ان لها أَيّة علاقة بشعر وفن الهايكو ؟بكل صراحة : انا اعتقد انها ليست " هايكو " على الاطلاق، وهذا للاسباب التالية :أولاً : انها تتكون من جملة واحدة : ) وبالطبع من الضروري جداً حذف مفردة )حرفيَّاً( حتّى تستقيم الجملة الى حدٍّ ما وتكون )بقدمٍ راسخةٍ في الأرض تقفُ الفزاعة (ومن ثم يبرز سؤال آخر اعتقده مهماً هنا ، وهو : ماهي علاقة كلمة { حرفياً } بهذه بالجملة سواءً كانت خاطرة او ومضة او هايكو ؟ويمكنني القول ، أَولاً : ان الهايكو ينبغي أن يتألّف من مقطعين او ثلاثة مقاطع ، والعلاقة بين المقاطع هي التي تخلق الهايكو وتمنحه الدلالات الحسّية والتصويرية والمشهدية .ثانياً : لقد اعتمد كاتب هذه الخاطرة او الومضة على الأنسنة : عندما قال : ) بقدمٍ راسخةٍ في الأرض تقفُ الفزاعة ( .في حين ان الهايكو لا يُوّظف المُحسّنات البلاغيّة : حيث لا استعارة، ولا تشبيه ، ولا أنسنة .وكذلك فان الهايكو ينقل لنا صورة من الطبيعة بكلمات بسيطة دونما زخرفات لغويّة .ثالثاً : ان الهايكو يقبض على لحظة ما ذات مغزى وتُحْدِثً لدى الشاعر ومن ثمّ المتلقي ، لحظة كشف وإضاءة .فأين هي لحظة الكشف والإضاءة في مثل هذه الومضة المُفبركة ؟!نعم ... نحنُ نقرأ بعض الجمل الشعريّة الجميلة، لكنّها لا تُحدِث فينا اية انفعالات ومشاعر وردود افعال وبروق من الدهشة والسحر والانخطاف . كما في هذه الومضة العادية جداً :{ في الصالةزهرة متفتحة منذ اربعة اعوام ! }رابعاً : بلا شك ان ترتيب الجملة الشعريّة بناء على سطر طويل/قصير/طويل ، فإنَّه ليس اكثر من تشبّث بالشكل الخارجي ،وفي الحقيقة إن الهايكو وجوهره وفلسفته ومشهديته وتصويريته وجمالياته ليس بشكله الخارجي ابداً .* متن في الهامش :لا يُخفى علينا كشعراء ومهتمين ومشتغلين في هذا العلم والفن الشعري ان مضمون الهايكو بلا شك هو أهم من شكله، والدليل أن هنالك العديد من الشعراء في مُختلف انحاء العالم كانوا قد كتبوا الهايكو على سطر واحد أو اثنين ، ومنهم من نجح في كتابة هايكو حقيقي وأصيل،ومنهم مَنْ فشل فشلاً كبيراً ومُضحكاً ، إذاً فالتمسّك بالشكل الخارجي لا يكفي مهما حاول البعض من المُتشاعرين والطارئين والادعياء والبهلوانات بفبركة خواطر صغيرة او ومضات مرتبكة او شذرات مُلتسبة وبلا ايّة جدوى في عالم الهايكو والابداع والجمال .كما في هذا النص المُرتبك والخالي من العمق والدلالة والرؤية الهايكوية :{ بلاطةُ المحطةِ؛دون توقيع أقدامكِاحتفي بالرحيل }* اشارة : ستكون لي قراءات وطرروحات وأفكار ورؤى ومناقشات ومل ......
#هايكوات
#أَمْ
#ومضات
#وخواطر
#صغيرة
#وساذجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769214
الحوار المتمدن
سعد جاسم - هايكوات ؟ أَمْ ومضات وخواطر صغيرة وساذجة ؟
عمر بن أعمارة : سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
الحوار المتمدن
عمر بن أعمارة - سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية
سامي البدري : كل الأطراف تحتاج الأسد في السلطة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري إن تواجد الروس والأمريكان والإيرانيين واسرائيل ومليشيا حسن نصرالله على الأراضي السورية، كجهات تدخل وفرض قرار على الأرض، وحرص هذه الأطراف على الإبقاء على بشار الأسد في موقع السلطة الرمزي في دمشق، لا يعني غير إنه يخدم الجميع ووجوده لا يضر بمصالح أيٍ من هذه الأطراف.الخدمة الأولى والأهم التي يقدمها بشار لإسرائيل تأتي من حيث كونه ماكينة سحق وإبادة وتهجير للشعب السوري وجيشه النظامي، على حد سواء، وهذا ما لم تحلم بتحقيقه إسرائيل يوماً بجهدها، من حيث كون سوريا دولة مواجهة رفض شعبها ويرفض التطبيع معها. أما خدمته لإيران فتأتي من كون حربه على الشعب السوري قد منحتها الفرصة الذهبية في تنفيذ مشروعها التوسعي المذهبي، من حيث أن نظام بشار الأقلوي قد حول ثورة الشعب السوري، على دكتاتوريته واستبداده، إلى حرب مذهبية ضد الأغلبية الاجتماعية السورية، تحت ستار إنها إنما ثارت عليه لأنه يمثل الأقلية المذهبية في النسيج الاجتماعي السوري، وبالتالي فإنها ليست سوى حرب طائفية لتصفية الطائفة الصغيرة التي يحكم باسمها. وبهذا فإنه قدم لإيران الفرصة، التي طالما حلمت بها، من أجل التمدد في سوريا عبر مشروعها الطائفي الذي استهدف الخارطة الاجتماعية والديمغرافية لسوريا، بتهجير سكان مناطق الوسط والشمال السوريين، وزرع تجمعات مذهبية مصطنعة في مدنها وقراها، مع جهد حثيث لدعمها بحرب لنبش القبور التاريخية لرموز الدولة الأموية وبناء المقامات والمزارات المذهبية المرتجلة، من أجل دفع تلك التجمعات للتمسك بتلك الأراضي تحت سطوة هيمنة الرموز المذهبية عليها، رغم أن النسبة الأعظم من هذه التجمعات هو من أفراد المليشيات التي جاءت بها من الخارج وليس من السوريين.أما روسيا التي طالما حلمت (ومن حقب بعيدة سبقت وجود بوتين في السلطة) بموضع قدم على ساحل البحر المتوسط، فقد حقق لها بشار هذا الحلم، بعد ما بلغت حدود اليأس من تحقيقه، في ساعة واحدة؛ لذا فإنها على استعداد للقتال من أجل بقاء بشار الأسد في موقع السلطة، وليس فقط الدفاع عنه، لأنها تعرف تماماً أن الشعب السوري لن يصبر يوماً واحداً على احتلالها لموانئه ومطاراته وأراضي ساحله البحري، فيما لو ذهب بشار.أما الوجود الأمريكي، والذي تحرص الإدارة والبروبجندا الأمريكيتين على إبقائه في موضع التعمية وعدم التصنيف أو التسمية، فهو لا يقل حرصاً، من الأطراف السابقة، على بقاء بشار، كدمية قش، على عرشه الكارتوني، لأن وجودها مرتبط باستمرار وجوده، وخاصة أنها صارت متأكدة، (بحكم تجربة تدخلاتها العسكرية الطويلة في فيتنام وأفغانستان والعراق) أنها لن تقوى على الصمود أمام حرب تحرير وطنية، سيخوضها الشعب السوري بالقطع، وضد جميع الأطراف، فيما لو سقط بشار وتحول القرار إلى إرادته، وخاصة إن جروح هزيمتيها، في أفغانستان والعراق، مازالت مفتوحة وتتجرع مرارة الذل منها.إذن الكل حريص على بقاء بشار الأسد في موقع السلطة، بل ويعمل على ديمومته، رغم تقاطع وتضارب توجهات وأهداف كل دولة من هذه الدول وسعيها إلى تحجيم دور وإزاحة منافسيها على الغنيمة السورية، ولكن من دون السماح لهذه المنافسة بلوغ حد الاصطدام العسكري والأمني المباشر، لأن الجميع يعرف تماماً أن الاصطدام المباشر إنما سيكون ثمنه (رمانة الميزان) أو من فتح له باب التدخل والتواجد على الأراضي السورية... بشار الأسد.ولكن، وفي الحساب التقيمي، المباشر وبعيد المدى، يبقى التدخل الإيراني هو الأخطر والأمضى أثراً، لأنه يستند على قاعدة المشاعر الدينية – المذهبية التي تُكرس لقواعد نفسية، عمادها الضغائن والأحقاد الطائفية، وخاصة أنها – إيران، وعبر ......
#الأطراف
#تحتاج
#الأسد
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769212
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري إن تواجد الروس والأمريكان والإيرانيين واسرائيل ومليشيا حسن نصرالله على الأراضي السورية، كجهات تدخل وفرض قرار على الأرض، وحرص هذه الأطراف على الإبقاء على بشار الأسد في موقع السلطة الرمزي في دمشق، لا يعني غير إنه يخدم الجميع ووجوده لا يضر بمصالح أيٍ من هذه الأطراف.الخدمة الأولى والأهم التي يقدمها بشار لإسرائيل تأتي من حيث كونه ماكينة سحق وإبادة وتهجير للشعب السوري وجيشه النظامي، على حد سواء، وهذا ما لم تحلم بتحقيقه إسرائيل يوماً بجهدها، من حيث كون سوريا دولة مواجهة رفض شعبها ويرفض التطبيع معها. أما خدمته لإيران فتأتي من كون حربه على الشعب السوري قد منحتها الفرصة الذهبية في تنفيذ مشروعها التوسعي المذهبي، من حيث أن نظام بشار الأقلوي قد حول ثورة الشعب السوري، على دكتاتوريته واستبداده، إلى حرب مذهبية ضد الأغلبية الاجتماعية السورية، تحت ستار إنها إنما ثارت عليه لأنه يمثل الأقلية المذهبية في النسيج الاجتماعي السوري، وبالتالي فإنها ليست سوى حرب طائفية لتصفية الطائفة الصغيرة التي يحكم باسمها. وبهذا فإنه قدم لإيران الفرصة، التي طالما حلمت بها، من أجل التمدد في سوريا عبر مشروعها الطائفي الذي استهدف الخارطة الاجتماعية والديمغرافية لسوريا، بتهجير سكان مناطق الوسط والشمال السوريين، وزرع تجمعات مذهبية مصطنعة في مدنها وقراها، مع جهد حثيث لدعمها بحرب لنبش القبور التاريخية لرموز الدولة الأموية وبناء المقامات والمزارات المذهبية المرتجلة، من أجل دفع تلك التجمعات للتمسك بتلك الأراضي تحت سطوة هيمنة الرموز المذهبية عليها، رغم أن النسبة الأعظم من هذه التجمعات هو من أفراد المليشيات التي جاءت بها من الخارج وليس من السوريين.أما روسيا التي طالما حلمت (ومن حقب بعيدة سبقت وجود بوتين في السلطة) بموضع قدم على ساحل البحر المتوسط، فقد حقق لها بشار هذا الحلم، بعد ما بلغت حدود اليأس من تحقيقه، في ساعة واحدة؛ لذا فإنها على استعداد للقتال من أجل بقاء بشار الأسد في موقع السلطة، وليس فقط الدفاع عنه، لأنها تعرف تماماً أن الشعب السوري لن يصبر يوماً واحداً على احتلالها لموانئه ومطاراته وأراضي ساحله البحري، فيما لو ذهب بشار.أما الوجود الأمريكي، والذي تحرص الإدارة والبروبجندا الأمريكيتين على إبقائه في موضع التعمية وعدم التصنيف أو التسمية، فهو لا يقل حرصاً، من الأطراف السابقة، على بقاء بشار، كدمية قش، على عرشه الكارتوني، لأن وجودها مرتبط باستمرار وجوده، وخاصة أنها صارت متأكدة، (بحكم تجربة تدخلاتها العسكرية الطويلة في فيتنام وأفغانستان والعراق) أنها لن تقوى على الصمود أمام حرب تحرير وطنية، سيخوضها الشعب السوري بالقطع، وضد جميع الأطراف، فيما لو سقط بشار وتحول القرار إلى إرادته، وخاصة إن جروح هزيمتيها، في أفغانستان والعراق، مازالت مفتوحة وتتجرع مرارة الذل منها.إذن الكل حريص على بقاء بشار الأسد في موقع السلطة، بل ويعمل على ديمومته، رغم تقاطع وتضارب توجهات وأهداف كل دولة من هذه الدول وسعيها إلى تحجيم دور وإزاحة منافسيها على الغنيمة السورية، ولكن من دون السماح لهذه المنافسة بلوغ حد الاصطدام العسكري والأمني المباشر، لأن الجميع يعرف تماماً أن الاصطدام المباشر إنما سيكون ثمنه (رمانة الميزان) أو من فتح له باب التدخل والتواجد على الأراضي السورية... بشار الأسد.ولكن، وفي الحساب التقيمي، المباشر وبعيد المدى، يبقى التدخل الإيراني هو الأخطر والأمضى أثراً، لأنه يستند على قاعدة المشاعر الدينية – المذهبية التي تُكرس لقواعد نفسية، عمادها الضغائن والأحقاد الطائفية، وخاصة أنها – إيران، وعبر ......
#الأطراف
#تحتاج
#الأسد
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769212
الحوار المتمدن
سامي البدري - كل الأطراف تحتاج الأسد في السلطة
سري القدوة : الاحتلال واستهداف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تستمر حكومة الاحتلال الاسرائيلي في ممارسة سياسة التطرف والإرهاب وتمارس عدوانها وحربها المنظمة والتي تستهدف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني وتمارس سياستها بشأن التنكيل بالحقوق والأراضي الفلسطينية المحتلة من استيطان مكثف وضم واسع لأراضي الضفة الغربية وتهويد لمدينة القدس وتطهير عرقي عنصري وتأكيد الالتزام بقانون القومية بما يشكله من خطورة تمارسها للنيل من حقوق الشعب الفلسطيني والوقوف في وجه اقامة الدولة الفلسطينية وحرمانه من حقه في قيام دولته والتمتع بالاستقلال الوطني اسوة بشعوب العالم اجمع .حكومة الاحتلال ماضية بمخططها وتطبيق برنامجها الاستعماري والتي توافقت عليه وأعلنت التزامها به والعمل على تطبيقه في ظل صمت دولي وعدم الاستجابة لكل النداءات الدولية بالتوقف عن ممارسة مخططات الضم ولجأت الى الاستمرار بمخططها لفرض السيادة الإسرائيلية على المستوطنات في الضفة الغربية ومنطقة الأغوار الفلسطينية، وهذا ما يشكل الخطورة الكبيرة حيث مصادرة الاراضي يوميا واقتلاع الاشجار المثمرة وافتتاح الطرق الاستيطانية الالتفافية والبؤر الاستيطانية لتمرير مخططات الاحتلال والنيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية .وتمارس حكومة الاحتلال مخططها وبشكل واضح في ظل استمرار ازدواجية المعايير الدولية وعدم قدرة الامم المتحدة وضع حد للاحتلال وممارساته الخارجة عن حدود الشرعية الدولية وخاصة في ظل الدعم الامريكي والتغطية الواضحة من قبل الادارة الامريكية على جرائم الاحتلال المتواصلة بالأراضي الفلسطينية المحتلة وذلك في نطاق استمرار وتصعيد العدوان الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني واستهداف حقوقه ووجوده والإمعان في تنفيذ مخططات تصفية القضية الفلسطينية، بمواصلة تطبيق سياسات الضم الاسرائيلية واستمرار العدوان على المدن الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة .ولعل المسؤولية تقع على عاتق المجتمع الدولي ومنظماته المعنية خاصة مجلس الأمن وضرورة تحمل مسؤولياتهم وتشديد الضغط على حكومة الاحتلال والانتقال إلى اتخاذ خطوات عملية رادعة سياسية واقتصادية وفي إطار العدالة الدولية لمنعها من مواصلة تنفيذ برامجها ومخططاتها الاحتلالية والعدوانية العنصرية بكل ما تحمله من اخلال وتهديد للسلم والأمن الدوليين، خاصة في هذه الظروف البالغة الحساسية والخطورة وفي ظل تشتت الجهود الدولية وعدم قدرة المجتمع الدولي وضع حد لهذا التمادي الإسرائيلي باتت سلطات الاحتلال تستغل الموقف لممارسة تصعيد عدوانها، والاستمرار في تنفيذ مخططاتها الاستعمارية وتصعيد عدوانها الشامل على الشعب الفلسطيني وتنفيذ مخططات الضم والاستيطان، والاستهتار بقرارات وإرادة المجتمع الدولي وتشريعاته التي تدعم حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية .نحذر من خطورة تطبيق هذه البرامج والتي باتت تشكل خطورة بالغة على حقوق الشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي كونها تحرم ابناء الشعب الفلسطيني من العيش بحرية وتقرير المصير وتعزز وتكرس نهج الاحتلال كأمر واقع مما يشكل خطورة بالغة على مستقبل السلم والأمن والاستقرار في المنطقة ويساهم بتدمير ما تبقى من عملية السلام التي تفضي إلى حل الدولتين وما يمثله ذلك من انتهاك جسيم للمواثيق والقوانين وقرارات الشرعية الدولية .يجب اعادة الاعتبار والعمل بكل السبل لفضح مخططات الاحتلال على المستوى الدولي لتشكل القاعدة الأساسية للتصدي لمخططات الاحتلال والدعوة لتشكيل اتلاف دولي من اجل السلام ودعم كل الجهود والمواقف الدولية الرافضة لمخططات الاحتلال الاستعمارية، من استيطان وضم وفصل عنصري، وضرورة تعزيز الصمود الوطني الفلسطيني امام ال ......
#الاحتلال
#واستهداف
#الوجود
#التاريخي
#للشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769211
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تستمر حكومة الاحتلال الاسرائيلي في ممارسة سياسة التطرف والإرهاب وتمارس عدوانها وحربها المنظمة والتي تستهدف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني وتمارس سياستها بشأن التنكيل بالحقوق والأراضي الفلسطينية المحتلة من استيطان مكثف وضم واسع لأراضي الضفة الغربية وتهويد لمدينة القدس وتطهير عرقي عنصري وتأكيد الالتزام بقانون القومية بما يشكله من خطورة تمارسها للنيل من حقوق الشعب الفلسطيني والوقوف في وجه اقامة الدولة الفلسطينية وحرمانه من حقه في قيام دولته والتمتع بالاستقلال الوطني اسوة بشعوب العالم اجمع .حكومة الاحتلال ماضية بمخططها وتطبيق برنامجها الاستعماري والتي توافقت عليه وأعلنت التزامها به والعمل على تطبيقه في ظل صمت دولي وعدم الاستجابة لكل النداءات الدولية بالتوقف عن ممارسة مخططات الضم ولجأت الى الاستمرار بمخططها لفرض السيادة الإسرائيلية على المستوطنات في الضفة الغربية ومنطقة الأغوار الفلسطينية، وهذا ما يشكل الخطورة الكبيرة حيث مصادرة الاراضي يوميا واقتلاع الاشجار المثمرة وافتتاح الطرق الاستيطانية الالتفافية والبؤر الاستيطانية لتمرير مخططات الاحتلال والنيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية .وتمارس حكومة الاحتلال مخططها وبشكل واضح في ظل استمرار ازدواجية المعايير الدولية وعدم قدرة الامم المتحدة وضع حد للاحتلال وممارساته الخارجة عن حدود الشرعية الدولية وخاصة في ظل الدعم الامريكي والتغطية الواضحة من قبل الادارة الامريكية على جرائم الاحتلال المتواصلة بالأراضي الفلسطينية المحتلة وذلك في نطاق استمرار وتصعيد العدوان الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني واستهداف حقوقه ووجوده والإمعان في تنفيذ مخططات تصفية القضية الفلسطينية، بمواصلة تطبيق سياسات الضم الاسرائيلية واستمرار العدوان على المدن الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة .ولعل المسؤولية تقع على عاتق المجتمع الدولي ومنظماته المعنية خاصة مجلس الأمن وضرورة تحمل مسؤولياتهم وتشديد الضغط على حكومة الاحتلال والانتقال إلى اتخاذ خطوات عملية رادعة سياسية واقتصادية وفي إطار العدالة الدولية لمنعها من مواصلة تنفيذ برامجها ومخططاتها الاحتلالية والعدوانية العنصرية بكل ما تحمله من اخلال وتهديد للسلم والأمن الدوليين، خاصة في هذه الظروف البالغة الحساسية والخطورة وفي ظل تشتت الجهود الدولية وعدم قدرة المجتمع الدولي وضع حد لهذا التمادي الإسرائيلي باتت سلطات الاحتلال تستغل الموقف لممارسة تصعيد عدوانها، والاستمرار في تنفيذ مخططاتها الاستعمارية وتصعيد عدوانها الشامل على الشعب الفلسطيني وتنفيذ مخططات الضم والاستيطان، والاستهتار بقرارات وإرادة المجتمع الدولي وتشريعاته التي تدعم حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية .نحذر من خطورة تطبيق هذه البرامج والتي باتت تشكل خطورة بالغة على حقوق الشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي كونها تحرم ابناء الشعب الفلسطيني من العيش بحرية وتقرير المصير وتعزز وتكرس نهج الاحتلال كأمر واقع مما يشكل خطورة بالغة على مستقبل السلم والأمن والاستقرار في المنطقة ويساهم بتدمير ما تبقى من عملية السلام التي تفضي إلى حل الدولتين وما يمثله ذلك من انتهاك جسيم للمواثيق والقوانين وقرارات الشرعية الدولية .يجب اعادة الاعتبار والعمل بكل السبل لفضح مخططات الاحتلال على المستوى الدولي لتشكل القاعدة الأساسية للتصدي لمخططات الاحتلال والدعوة لتشكيل اتلاف دولي من اجل السلام ودعم كل الجهود والمواقف الدولية الرافضة لمخططات الاحتلال الاستعمارية، من استيطان وضم وفصل عنصري، وضرورة تعزيز الصمود الوطني الفلسطيني امام ال ......
#الاحتلال
#واستهداف
#الوجود
#التاريخي
#للشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769211
الحوار المتمدن
سري القدوة - الاحتلال واستهداف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني
عباس علي العلي : الحقيقة وفلسفة السؤال ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن التمسك بحق السؤال هو تمسك منطقي وحق وجودي لا تحده ظاهرة ولا ينفيه حق أخر مهما أمتلك من مبرر وقوة ونفوذ، وسيبقى السؤال هو البوابة التي منها يبدأ البحث عن الحقيقية التي فشل الكثيرون في حتى محاولة تلمس طريق الوصول لها، أما بدافع فكري أو معرفي يطرح بديلا أو يتبنى موقفا مغايرا من فلسفة السؤال، إن الإنسان الساعي للكمال البشري والتطور والرقي والسمو لا يمكن أن يكون كذلك ما لم يختار منهج السؤال كحق وكواجب وجودي، فلا طريق أخر يمكن أن يأخذنا للحقيقية ولا ممر أمن يمكن أن يسهل لنا الأستدلال والوصول غير المضي بالسؤال الأول وأنتهاء بالسؤال الأخير الذي ما بعده سؤال.السؤال في فلسفة المعرفة يشكل للعقل البشري الباعث الأهم ليس فقط على مستوى الإدراك والفهم ولكن على مستوى صنع الأدوات اللازمة لهما، في قصة المغامرة تاريخيا كان الإنسان الأول يرى الماء أمامه بحرا كان أو نهرا، يتأمله وبرغب في معرفة كيف يمكن له أن يدخل عالم الماء دون خوف، كان تفكيره مجردا من أدوات ولا تجربة سابقة، ولكن حينما رأى بعض الحيوانات تمخر الماء وتدخل وتخرج دون أن تفقد حياتها سأل نفسه سؤال المكتشف الأول، هل بإمكاني أن أفعل ذلك؟ ماذا يمكن أن يكون تحت الماء وبقصد قعر النهر أو البحر؟ ماذا يوجد في الماء أصلا؟ سلسلة طويلة من الأسئلة يطرحها يوميا دون الحصول على الجواب، وعندما قرر أن يبدأ التجربة بالمغامرة دخل أول قدم له في الماء ثم تبعها بالثانية وهكذا عرف أن الماء تحته أرض ولكنها لا يعرف أكثر من حدود ما قاسته التجربة من معلومة ومعرفة.كرر السؤال هذه المرة ولكن تغير نمط التفكير لديه، هل يكون ما تحت الماء متقارب أي لا يمكن أن يكون قعر النهر أو البحر أكثر بعدا مما في تجربته الأولى، حاول أن ينزل للماء مكررا التجربة ولكن هذه المرة لمسافة أبعد، احد المغامرين فشل وربما غرق بينما الأخر الذي كان يترقب فر مسرعا الى الجرف هاربا من وحش الماء، تصور حينئذ أن هناك كائن ما بشكل ما هو من أبتلع رفيقه سماه حارس الماء وظل ردحا من الزن يخشى التقرب كثيرا من الماء خوقا من الوحش أو الحارس حتى أنه ظن أن من يفعل ذلك اكبر من أن يكون وحشا أو حارسا، ربما إله يحمي مملكته من أختراق البشر لها، وحتى يتصالح معه ومع كثرة ما رأى من أثار الماء أو البحر أو النهر قدم له قرابين ونذور وهدايا كي لا ينزعج إله المياه، هكذا بدأ السؤال وأنتهى بمأساة للإنسان توجها بإيجاد معبود جديد يضاف لسلسة الآلهة الذين يحكمون حياته في كل الزوايا.ومع ما جرة ونتيجة التجربة بقي الإنسان يعيش داخل عقله يفكر ربما يستطيع أن يتفاهم مع هذا الإله وربما قد يساعده على التجربة والمغامرة لو أحسن الفهم والتدبير وتوجيه السؤال، هنا عاد الإنسان الأول لنفس المفتاح الأول وهو السؤال وتكرار السؤال من أجل أن لا يبقى خائفا يترقب، إذا مبعث السؤال هنا الخوف وربما يأت الفضول بعد ذلك، لكن حرفة السؤال لم تنتهي أبدا وظل مراقبا للمياه يريد أن يعرف مفتاحا واحدا على الأقل يمنحه القدرة على المضي بترجمة السؤال تجربة، في ليلة عاصفة ربما لم يدرك نتائجها السابقة عندما حدث مرات ومرات من قبل لأنه كان في وقتها بعيدا عن السؤال، رأي بعض الأشجار الطافية على سطح الماء، ربما تكون خضراء سقطت نتيجة العاصفة أو ربما كانت أشجار يابسة أقتلعتها الريح ورمت بها في الماء، تطلع لها بعمق وسأل سؤال أخر، لماذا الشجر لا يغرق؟ أو يلتهمه وحش الماء أو ينتقم منه ألهة البحر؟ ظل يساير الشجرة الطافية لمسافات بعيدة أتضح له في نهايتها أن الخشب لا يخشى غضب الآلهة، وعليه إذا أراد أن يركب البحر فليس له وسيلة غير الخشب.<br ......
#الحقيقة
#وفلسفة
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769210
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن التمسك بحق السؤال هو تمسك منطقي وحق وجودي لا تحده ظاهرة ولا ينفيه حق أخر مهما أمتلك من مبرر وقوة ونفوذ، وسيبقى السؤال هو البوابة التي منها يبدأ البحث عن الحقيقية التي فشل الكثيرون في حتى محاولة تلمس طريق الوصول لها، أما بدافع فكري أو معرفي يطرح بديلا أو يتبنى موقفا مغايرا من فلسفة السؤال، إن الإنسان الساعي للكمال البشري والتطور والرقي والسمو لا يمكن أن يكون كذلك ما لم يختار منهج السؤال كحق وكواجب وجودي، فلا طريق أخر يمكن أن يأخذنا للحقيقية ولا ممر أمن يمكن أن يسهل لنا الأستدلال والوصول غير المضي بالسؤال الأول وأنتهاء بالسؤال الأخير الذي ما بعده سؤال.السؤال في فلسفة المعرفة يشكل للعقل البشري الباعث الأهم ليس فقط على مستوى الإدراك والفهم ولكن على مستوى صنع الأدوات اللازمة لهما، في قصة المغامرة تاريخيا كان الإنسان الأول يرى الماء أمامه بحرا كان أو نهرا، يتأمله وبرغب في معرفة كيف يمكن له أن يدخل عالم الماء دون خوف، كان تفكيره مجردا من أدوات ولا تجربة سابقة، ولكن حينما رأى بعض الحيوانات تمخر الماء وتدخل وتخرج دون أن تفقد حياتها سأل نفسه سؤال المكتشف الأول، هل بإمكاني أن أفعل ذلك؟ ماذا يمكن أن يكون تحت الماء وبقصد قعر النهر أو البحر؟ ماذا يوجد في الماء أصلا؟ سلسلة طويلة من الأسئلة يطرحها يوميا دون الحصول على الجواب، وعندما قرر أن يبدأ التجربة بالمغامرة دخل أول قدم له في الماء ثم تبعها بالثانية وهكذا عرف أن الماء تحته أرض ولكنها لا يعرف أكثر من حدود ما قاسته التجربة من معلومة ومعرفة.كرر السؤال هذه المرة ولكن تغير نمط التفكير لديه، هل يكون ما تحت الماء متقارب أي لا يمكن أن يكون قعر النهر أو البحر أكثر بعدا مما في تجربته الأولى، حاول أن ينزل للماء مكررا التجربة ولكن هذه المرة لمسافة أبعد، احد المغامرين فشل وربما غرق بينما الأخر الذي كان يترقب فر مسرعا الى الجرف هاربا من وحش الماء، تصور حينئذ أن هناك كائن ما بشكل ما هو من أبتلع رفيقه سماه حارس الماء وظل ردحا من الزن يخشى التقرب كثيرا من الماء خوقا من الوحش أو الحارس حتى أنه ظن أن من يفعل ذلك اكبر من أن يكون وحشا أو حارسا، ربما إله يحمي مملكته من أختراق البشر لها، وحتى يتصالح معه ومع كثرة ما رأى من أثار الماء أو البحر أو النهر قدم له قرابين ونذور وهدايا كي لا ينزعج إله المياه، هكذا بدأ السؤال وأنتهى بمأساة للإنسان توجها بإيجاد معبود جديد يضاف لسلسة الآلهة الذين يحكمون حياته في كل الزوايا.ومع ما جرة ونتيجة التجربة بقي الإنسان يعيش داخل عقله يفكر ربما يستطيع أن يتفاهم مع هذا الإله وربما قد يساعده على التجربة والمغامرة لو أحسن الفهم والتدبير وتوجيه السؤال، هنا عاد الإنسان الأول لنفس المفتاح الأول وهو السؤال وتكرار السؤال من أجل أن لا يبقى خائفا يترقب، إذا مبعث السؤال هنا الخوف وربما يأت الفضول بعد ذلك، لكن حرفة السؤال لم تنتهي أبدا وظل مراقبا للمياه يريد أن يعرف مفتاحا واحدا على الأقل يمنحه القدرة على المضي بترجمة السؤال تجربة، في ليلة عاصفة ربما لم يدرك نتائجها السابقة عندما حدث مرات ومرات من قبل لأنه كان في وقتها بعيدا عن السؤال، رأي بعض الأشجار الطافية على سطح الماء، ربما تكون خضراء سقطت نتيجة العاصفة أو ربما كانت أشجار يابسة أقتلعتها الريح ورمت بها في الماء، تطلع لها بعمق وسأل سؤال أخر، لماذا الشجر لا يغرق؟ أو يلتهمه وحش الماء أو ينتقم منه ألهة البحر؟ ظل يساير الشجرة الطافية لمسافات بعيدة أتضح له في نهايتها أن الخشب لا يخشى غضب الآلهة، وعليه إذا أراد أن يركب البحر فليس له وسيلة غير الخشب.<br ......
#الحقيقة
#وفلسفة
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769210
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الحقيقة وفلسفة السؤال ح2
تاج السر عثمان : الذكرى 95 لميلاد عبد الخالق محجوب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تمر في 23 سبتمبر الذكرى (95) لميلاد الشهيد عبد الخالق محجوب ، وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال بعنوان " عبد الخالق محجوب نشأته الوطنية وأعماله".1 أشار الشهيد عبد الخالق محجوب ( 23 سبتمبر 1927- 28 يوليو 1971) في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيمان بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد" أي ان تأسيس الحزب جاء امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني.كما ارتبطت الحركة منذ تأسيسها في أغسطس 1946 : بالنضال والمظاهرات ضد الاستعمار (المظاهرات التي قام بها الطلبة في عام 1946م)، وقدمت الحركة عموميات الماركسية باللغة العربية، وجذبت عددا من المثقفين الوطنيين والعمال لصفوفها، وارتبطت بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها.2 ساعد في نشأة عبد الخالق الوطنية ارتباط والده محجوب عثمان بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، صحيفة الميدان : الخمبس 23 يوليو 2009). لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي. في ذلك يقول محمد محجوب : "ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك. ولكن ترداد ......
#الذكرى
#لميلاد
#الخالق
#محجوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769218
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تمر في 23 سبتمبر الذكرى (95) لميلاد الشهيد عبد الخالق محجوب ، وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال بعنوان " عبد الخالق محجوب نشأته الوطنية وأعماله".1 أشار الشهيد عبد الخالق محجوب ( 23 سبتمبر 1927- 28 يوليو 1971) في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيمان بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد" أي ان تأسيس الحزب جاء امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني.كما ارتبطت الحركة منذ تأسيسها في أغسطس 1946 : بالنضال والمظاهرات ضد الاستعمار (المظاهرات التي قام بها الطلبة في عام 1946م)، وقدمت الحركة عموميات الماركسية باللغة العربية، وجذبت عددا من المثقفين الوطنيين والعمال لصفوفها، وارتبطت بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها.2 ساعد في نشأة عبد الخالق الوطنية ارتباط والده محجوب عثمان بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، صحيفة الميدان : الخمبس 23 يوليو 2009). لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي. في ذلك يقول محمد محجوب : "ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك. ولكن ترداد ......
#الذكرى
#لميلاد
#الخالق
#محجوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769218
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكرى 95 لميلاد عبد الخالق محجوب
بوياسمين خولى : علماء إسرائيليون تمكنوا من تحديد الآلية التي تسبب السرطان بعد سرطان الجلد
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى اكتشف علماء اسرائيليون كيفية التعامل مع البروتينات التي تسبب الأورام الثانوية.يعتقد العلماء الإسرائيليون أنهم أحرزوا تقدمًا في مكافحة ظاهرة سرطان الجلد الشائعة التي تؤدي إلى سرطان ثانٍ في الدماغ.يعتقد باحثو جامعة تل أبيب أنهم تمكنوا من تحديد آلية رئيسية تؤدي إلى تسبب سرطان الجلد في الإصابة بسرطان الدماغ - على الرغم من أنهم أشاروا إلى أن هذه الآلية لم يتم اختبارها حتى الآن إلا في أنسجة البشر في ظل ظروف معملية ومخبرية.قام العلماء ببناء نموذج مخبري يحاكي جسم الإنسان ، مكونًا من أنسجة سرطانية من الجلد والدم والدماغ ، وكلها مرتبة في المختبر لتقليد تفاعلها في الجسم. ثم تمكنوا من تقليل الإصابة بالسرطان الثانوي بنسبة 60 في المائة باستخدام الأدوية الموجودة والمتوفرة.قال الباحثة الرئيسية البروفيسورة "رونيت ساتشي فاينارو" (1)- Ronit Satchi-Fainaro : "حوالي 90 في المائة من مرضى سرطان الجلد المتقدم يصابون بنقائل دماغية ، أي نمو خبيث ثانوي... نجحت علاجاتنا في تأخير دخول الخلايا السرطانية إلى الدماغ وانتشارها لاحقا في جميع أنحاء الدماغ. "_________________ (1) – عالمة إسرائيلية ، دكتوراه أستاذة بجامعة تل أبيب ورئيسة مختبر أبحاث السرطان وطب النانو. تشمل اهتماماتها البحثية التحقيقات المتعلقة ببيولوجيا الورم ، وسكون الورم ، وآلية عمل مثبطات تكوين الأوعية ، والتجميع الذاتي للهياكل البوليمرية - polymeric ، والطرق الجديدة لاستهداف السرطان. طوال الوقت ، حافظت على اهتمامها بفهم الأساس المنطقي البيولوجي لتصميم علاجات "البوليمر" - المناسبة للانتقال إلى الاختبارات السريرية. إن اهتماماتها الأولى هي الأساس الجزيئي لتكوين الأوعية الورمية والتصميم العقلاني للعلاجات البوليمرية. يتضمن بحثها تحديد وتوصيف الجينات و microRNA المرتبطة بالتحول من النمط الظاهري للورم اللاوعائي الخامل إلى ورم وعائي سريع النمو في السرطانات البشرية ونماذج الفئران المقابلة لها. وركزت على تصميم وتوصيف منصات توصيل الأدوية الجديدة ، بما في ذلك المتشعبات والجسيمات النانوية القائمة على البوليمر مفرط الامتياز ، وتصميم جزيئات استهداف انتقائية للغاية تدمج البيولوجيا والكيمياء وهندسة البروتين والتقنيات الرقمية وعلوم المواد وتكنولوجيا النانو لتوجيه الأدوية بشكل انتقائي في المواقع المرضية. تتمثل رؤيتها في أن الأساليب الجديدة لاستهداف الأدوية المضادة للسرطان ، والأدوية المضادة لتكوّن الأوعية ، والخلايا البطانية والورم لمعالجة الأمراض التي تعتمد على تكوين الأوعية الدموية ، يمكن أن تحول السرطان إلى مرض يمكن التحكم فيه بشكل مزمن.__________________ يشير بحثها ، الذي تمت مراجعته مؤخرًا ونشره في مجلة (2)- JCI Insight - إلى أن خلايا سرطان الجلد تسبب خلل في تنظيم الخلايا الطبيعية عن طريق التعبير عن بروتينين ، يسمان بـ " CCR2 و CCR4 ". تقوم فرضيتها على أن خلايا سرطان الجلد تحفز خلايا الدماغ المسماة الخلايا النجمية ، والتي تحافظ عادة على ظروف مستقرة في الدماغ ، للتوقف عن أداء دورها المعتاد وتسبب عدم الاستقرار بدلاً من ذلك. ________________ (2) – مجلة محكمة مخصصة لأبحاث الطب الحيوي ، بدءًا من الدراسات قبل السريرية إلى الدراسات السريرية. تنشر دراسات تقدم مساهمات ذات مغزى لفهم علم الأحياء و / أو علاج المرض ، مع التركيز على البحوث الأساسية ذات الصلة بجميع التخصصات الطبية الحيوية__________________ إن "خلايا الورم "الميلانيني" (3) - mélanome - تترك الورم ......
#علماء
#إسرائيليون
#تمكنوا
#تحديد
#الآلية
#التي
#تسبب
#السرطان
#سرطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769217
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى اكتشف علماء اسرائيليون كيفية التعامل مع البروتينات التي تسبب الأورام الثانوية.يعتقد العلماء الإسرائيليون أنهم أحرزوا تقدمًا في مكافحة ظاهرة سرطان الجلد الشائعة التي تؤدي إلى سرطان ثانٍ في الدماغ.يعتقد باحثو جامعة تل أبيب أنهم تمكنوا من تحديد آلية رئيسية تؤدي إلى تسبب سرطان الجلد في الإصابة بسرطان الدماغ - على الرغم من أنهم أشاروا إلى أن هذه الآلية لم يتم اختبارها حتى الآن إلا في أنسجة البشر في ظل ظروف معملية ومخبرية.قام العلماء ببناء نموذج مخبري يحاكي جسم الإنسان ، مكونًا من أنسجة سرطانية من الجلد والدم والدماغ ، وكلها مرتبة في المختبر لتقليد تفاعلها في الجسم. ثم تمكنوا من تقليل الإصابة بالسرطان الثانوي بنسبة 60 في المائة باستخدام الأدوية الموجودة والمتوفرة.قال الباحثة الرئيسية البروفيسورة "رونيت ساتشي فاينارو" (1)- Ronit Satchi-Fainaro : "حوالي 90 في المائة من مرضى سرطان الجلد المتقدم يصابون بنقائل دماغية ، أي نمو خبيث ثانوي... نجحت علاجاتنا في تأخير دخول الخلايا السرطانية إلى الدماغ وانتشارها لاحقا في جميع أنحاء الدماغ. "_________________ (1) – عالمة إسرائيلية ، دكتوراه أستاذة بجامعة تل أبيب ورئيسة مختبر أبحاث السرطان وطب النانو. تشمل اهتماماتها البحثية التحقيقات المتعلقة ببيولوجيا الورم ، وسكون الورم ، وآلية عمل مثبطات تكوين الأوعية ، والتجميع الذاتي للهياكل البوليمرية - polymeric ، والطرق الجديدة لاستهداف السرطان. طوال الوقت ، حافظت على اهتمامها بفهم الأساس المنطقي البيولوجي لتصميم علاجات "البوليمر" - المناسبة للانتقال إلى الاختبارات السريرية. إن اهتماماتها الأولى هي الأساس الجزيئي لتكوين الأوعية الورمية والتصميم العقلاني للعلاجات البوليمرية. يتضمن بحثها تحديد وتوصيف الجينات و microRNA المرتبطة بالتحول من النمط الظاهري للورم اللاوعائي الخامل إلى ورم وعائي سريع النمو في السرطانات البشرية ونماذج الفئران المقابلة لها. وركزت على تصميم وتوصيف منصات توصيل الأدوية الجديدة ، بما في ذلك المتشعبات والجسيمات النانوية القائمة على البوليمر مفرط الامتياز ، وتصميم جزيئات استهداف انتقائية للغاية تدمج البيولوجيا والكيمياء وهندسة البروتين والتقنيات الرقمية وعلوم المواد وتكنولوجيا النانو لتوجيه الأدوية بشكل انتقائي في المواقع المرضية. تتمثل رؤيتها في أن الأساليب الجديدة لاستهداف الأدوية المضادة للسرطان ، والأدوية المضادة لتكوّن الأوعية ، والخلايا البطانية والورم لمعالجة الأمراض التي تعتمد على تكوين الأوعية الدموية ، يمكن أن تحول السرطان إلى مرض يمكن التحكم فيه بشكل مزمن.__________________ يشير بحثها ، الذي تمت مراجعته مؤخرًا ونشره في مجلة (2)- JCI Insight - إلى أن خلايا سرطان الجلد تسبب خلل في تنظيم الخلايا الطبيعية عن طريق التعبير عن بروتينين ، يسمان بـ " CCR2 و CCR4 ". تقوم فرضيتها على أن خلايا سرطان الجلد تحفز خلايا الدماغ المسماة الخلايا النجمية ، والتي تحافظ عادة على ظروف مستقرة في الدماغ ، للتوقف عن أداء دورها المعتاد وتسبب عدم الاستقرار بدلاً من ذلك. ________________ (2) – مجلة محكمة مخصصة لأبحاث الطب الحيوي ، بدءًا من الدراسات قبل السريرية إلى الدراسات السريرية. تنشر دراسات تقدم مساهمات ذات مغزى لفهم علم الأحياء و / أو علاج المرض ، مع التركيز على البحوث الأساسية ذات الصلة بجميع التخصصات الطبية الحيوية__________________ إن "خلايا الورم "الميلانيني" (3) - mélanome - تترك الورم ......
#علماء
#إسرائيليون
#تمكنوا
#تحديد
#الآلية
#التي
#تسبب
#السرطان
#سرطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769217
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - علماء إسرائيليون تمكنوا من تحديد الآلية التي تسبب السرطان بعد سرطان الجلد