جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 11
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 2 - مقومات القرآن2- 1 الآيات: اختراع متأخرلقد عرّفتنا ظاهرة الاستيفاء التي على مسار التطور الذي عرفته جملة من آيات القرآن، باعتبارها الوحدة النصية الأساسية للقرآن. وحان الوقت لاكتشاف تاريخ "الآية" - الوحدة النصية الأساسية للقرآن- لأنها لها تاريخ، لأنها تحظى بأهمية بالغة لفهم تاريخ النص القرآني.لا يثير مصطلح "آية" أي مشاكل تاريخية، في رأي العقيدة الإسلامية الأرثوذكسية التي اهتمت بدراسة مسألة ترتيب الآيات دون أدنى تشكيك في أصلها وسيرورتها. ومع ذلك ، فإن تقسيم النص القرآني إلى آيات يتم بشكل جزئي في المخطوطات القرآنية ، المسماة "الحجازية" (1) ، التي بعضها في حوزة مكتبة باريس الوطنية - Bibliothèque nationale de Paris - وبعضها يوجد في بترسبوغ ولندن وفي حوزة الفاتيكان ._____________________ (1) - في قسم المخطوطات بمكتبة فرنسا الوطنية ، تم جردها تحت رقم الاستدعاء 328 (العربية سابقًا 328 أ للأوراق من 1 إلى 56 ، والعربية 328 ب للأوراق من 57 إلى 70. في عام 2009 ، نشر "ديروش" - Déroche – الفرنسي، دراسة وتحليلاً شاملين لهذه المخطوطة ، وكان "رد آسر ولاذع على الخطأ الشائع المألوف بأن المخطوطات القرآنية متطابقة".__________________ تم تقسيم النص إلى آيات لأسباب طقوسية (ليتورجية) في الأساس، وهذا ما قال به "بلاشير".وردت " آيات – آية" في القرآن ، وهي استعارة من العبرية ، ولكن بمعنى مختلف تمامًا عن المعنى الذي انتهى بتسمية التقسيم النصي لسور القرآن. ورد مصطلح "آية" في المصحف 382 مرة ، ويشير بشكل أساسي إلى "علامة" إلهية ، والتي يمكن أن تكون ظاهرة معجزة ، أو أمرًا ، أو أي مظهر آخر من مظاهر الإرادة والقوة الإلهية. ومن الأمثلة : سورة آل عمران الآية 164 :((لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164) )).سورة غافر الآية 23 :((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23) )).إن مصطلح "آية" مهم جدًا لفهم طبيعة وجوهر النص الموحى: فهو أولاً وقبل كل شيء علامة إلهية، وبالتالي تأمر بالإيمان بالله وطاعة الأوامر والوصايا الواردة فيها. ولذلك فإن هذا هو المعنى القرآني لـ "آية"، والذي سيحدد بسرعة ، بعد وفاة النبي محمد ، قسمًا فرعيًا من السور القرآنية، من النص الموحى، كعلامة إلهية ، تم اختزال "الآية" إلى وحدة بسيطة من التقسيم النصي (2).__________________ (2) - في السردية الإسلامية أضحى لفظ أية فضفاضا ، فالآية في اللغة تطلق على العلامة والعبرة والأمارة والجماعة يقال: خرج القوم بآيتهم (بجماعتهم) لم يدعوا وراءهم شيئا..وآية الرجل : شخصه ، ، وأيّا الرجل آية: وضع علامة. وسميت الآية من القرآن آية لأنها علامة لانقطاع كلام عن كلام، أو لأنها جماعة من حروف القرآن ..وآيات الله: عجائبه .... وبخصوص أصلها، حسم المتشددون الأمر بالقول إن العربية هي اللسان الأول، هي لسان آدم، إلا أنها حُرّفت ومُسِخَت بتطاول الزمن عليها، فظهرت منها السريانية، ثم سائر اللغات، قالوا: كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة عربيًّا، إلى أن بَعُد العهد وطال، فحُرِّف وصار سريانيًّا، وهو يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف... أما غير التشددين فقالوا إن الكلام في مثل هذا من فضول القول مع الإقرار أن هناك كلمات دخيلة من اللغات القديمة على القرآن.<b ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768424
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 2 - مقومات القرآن2- 1 الآيات: اختراع متأخرلقد عرّفتنا ظاهرة الاستيفاء التي على مسار التطور الذي عرفته جملة من آيات القرآن، باعتبارها الوحدة النصية الأساسية للقرآن. وحان الوقت لاكتشاف تاريخ "الآية" - الوحدة النصية الأساسية للقرآن- لأنها لها تاريخ، لأنها تحظى بأهمية بالغة لفهم تاريخ النص القرآني.لا يثير مصطلح "آية" أي مشاكل تاريخية، في رأي العقيدة الإسلامية الأرثوذكسية التي اهتمت بدراسة مسألة ترتيب الآيات دون أدنى تشكيك في أصلها وسيرورتها. ومع ذلك ، فإن تقسيم النص القرآني إلى آيات يتم بشكل جزئي في المخطوطات القرآنية ، المسماة "الحجازية" (1) ، التي بعضها في حوزة مكتبة باريس الوطنية - Bibliothèque nationale de Paris - وبعضها يوجد في بترسبوغ ولندن وفي حوزة الفاتيكان ._____________________ (1) - في قسم المخطوطات بمكتبة فرنسا الوطنية ، تم جردها تحت رقم الاستدعاء 328 (العربية سابقًا 328 أ للأوراق من 1 إلى 56 ، والعربية 328 ب للأوراق من 57 إلى 70. في عام 2009 ، نشر "ديروش" - Déroche – الفرنسي، دراسة وتحليلاً شاملين لهذه المخطوطة ، وكان "رد آسر ولاذع على الخطأ الشائع المألوف بأن المخطوطات القرآنية متطابقة".__________________ تم تقسيم النص إلى آيات لأسباب طقوسية (ليتورجية) في الأساس، وهذا ما قال به "بلاشير".وردت " آيات – آية" في القرآن ، وهي استعارة من العبرية ، ولكن بمعنى مختلف تمامًا عن المعنى الذي انتهى بتسمية التقسيم النصي لسور القرآن. ورد مصطلح "آية" في المصحف 382 مرة ، ويشير بشكل أساسي إلى "علامة" إلهية ، والتي يمكن أن تكون ظاهرة معجزة ، أو أمرًا ، أو أي مظهر آخر من مظاهر الإرادة والقوة الإلهية. ومن الأمثلة : سورة آل عمران الآية 164 :((لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164) )).سورة غافر الآية 23 :((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23) )).إن مصطلح "آية" مهم جدًا لفهم طبيعة وجوهر النص الموحى: فهو أولاً وقبل كل شيء علامة إلهية، وبالتالي تأمر بالإيمان بالله وطاعة الأوامر والوصايا الواردة فيها. ولذلك فإن هذا هو المعنى القرآني لـ "آية"، والذي سيحدد بسرعة ، بعد وفاة النبي محمد ، قسمًا فرعيًا من السور القرآنية، من النص الموحى، كعلامة إلهية ، تم اختزال "الآية" إلى وحدة بسيطة من التقسيم النصي (2).__________________ (2) - في السردية الإسلامية أضحى لفظ أية فضفاضا ، فالآية في اللغة تطلق على العلامة والعبرة والأمارة والجماعة يقال: خرج القوم بآيتهم (بجماعتهم) لم يدعوا وراءهم شيئا..وآية الرجل : شخصه ، ، وأيّا الرجل آية: وضع علامة. وسميت الآية من القرآن آية لأنها علامة لانقطاع كلام عن كلام، أو لأنها جماعة من حروف القرآن ..وآيات الله: عجائبه .... وبخصوص أصلها، حسم المتشددون الأمر بالقول إن العربية هي اللسان الأول، هي لسان آدم، إلا أنها حُرّفت ومُسِخَت بتطاول الزمن عليها، فظهرت منها السريانية، ثم سائر اللغات، قالوا: كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة عربيًّا، إلى أن بَعُد العهد وطال، فحُرِّف وصار سريانيًّا، وهو يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف... أما غير التشددين فقالوا إن الكلام في مثل هذا من فضول القول مع الإقرار أن هناك كلمات دخيلة من اللغات القديمة على القرآن.<b ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768424
الحوار المتمدن
جدو جبريل - كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 11
الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين : كتاب جولة أفق سلسلة الطريق الى الاستقلال 43
#الحوار_المتمدن
#الجبهة_الديمقراطية_لتحرير_فلسطين كتاب جولة أفقهذا الكتاب..هو الثالث والأربعون في سلسلة «الطريق إلى الإستقلال» الصادرة عن «المركز الفلسطيني للتوثيق والمعلومات – ملف»، يخوض – بدلالة عنوانه: «جولة أفق..» - في قضايا دولية وإقليمية، وبشكل رئيسي فلسطينية، على يد ستة فصول، أولاها: «على مفترق التحولات الكبرى»، فصل يتوقف أمام الحرب الدائرة رحاها في أوكرانيا، المنعرج التاريخي في المشهد الدولي راهناً، بما قادت إليه هذه الحرب من إهتزاز لمرتكزات النظام الدولي القائم وتوازناته، مقدمة لتحولات نوعية تنتظر عالمنا، بعد مرحلة هيمنة وتجبُّر غير مسبوقة للولايات المتحدة على مقدراته، إجتازت مراحل مختلفة منذ إنهيار الإتحاد السوڤييتي – 1991، وحتى يومنا.■ الدورة 31 للمجلس المركزي الفلسطيني، التي كانت الدعوة إليه ونتائج أعماله موضع جدل واسع وتباين في صفوف الحركة الفلسطينية، يتناولها الفصل الثاني من الكتاب، على يد موقف مختلف القوى السياسية والشخصيات المستقلة؛ بينما يُجري الفصل الثالث مقارنة بين هذه الدورة للمجلس المركزي، وبين الدورة الأخيرة، الرقم 23 للمجلس الوطني، التي تعود إلى أربع سنوات خلت، مشيراً إلى إستعادة دورة المركزي – مع بعض التطويرات – لنفس القرارات والتوجهات السياسية التي كانت قد إعتمدتها دورة المجلس الوطني، ما يعني إحجام مركز القرار في القيادة الرسمية على إمتداد السنوات الماضية، عن الأخذ بهذه القرارات لجهة السعي الجاد لتنفيذها.إن هذا الأسلوب في التعاطي الإستنسابي مع قرارات أعلى المؤسسات مرجعية وسلطة في نظامنا السياسي، الذي يساوي إدارة الظهر لها، إنما يؤكد على أهمية وأولوية الإلتزام بتنفيذ القرارات المتخذه، باعتبارها تفقد قيمتها عندما يُكتفى بالتلويح بها في محاولة فاشلة – كما حصل حتى الآن – للمقايضة السياسية عليها(!).■ الفصل الرابع في الكتاب يبحث في قضايا الإقتصاد الفلسطيني والسلام الإقتصادي على يد دراستين، الأولى تحليلية – إمبريقية تتناول أوجه عدة من إقتصادنا في ظل الإحتلال والاستيطان والإنقسام؛ والأخرى تحليلية – سياسية في ظل الشروط الحاكمة لبروتوكول باريس الإقتصادي، ومن بين أهمها إعتبار مناطق السلطة الفلسطينية من ضمن الغلاف الجمركي الواحد مع دولة الإحتلال. أما الفصل الخامس، فيقارب مسألة الإستيطان بكل ما يترتب عليه، من زاوية وظيفته البنيوية في تكريس نظام التمييز العنصري الإسرائيلي.■ الفصل السادس والأخير، يجري جولة في قضايا الأونروا لجهة تحديد السبب السياسي الحقيقي الكامن وراء العجز المالي المفتعل في موازنة الوكالة، والذي يعود إلى الموقف السياسي لواشنطن المتحيّز لإسرائيل في سعيها لإلغاء التفويض الأممي القائم منذ تأسيس الوكالة؛ كما وأوضاع اللاجئين الفلسطينيين في لبنان، إن كان لجهة إحتياجاتهم المعيشية التي تملي إعتماد برنامج طواريء في موازنة الوكالة، أو لجهة تطوير علاقاتهم مع البيئة اللبنانية السياسية والمجتمعية التي يعيشون في كنفها■«المركز الفلسطيني للتوثيق والمعلومات»(ملف)للتحميل والقراءة :https://t.me/c/1635487038/1681 ......
#كتاب
#جولة
#سلسلة
#الطريق
#الاستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768548
#الحوار_المتمدن
#الجبهة_الديمقراطية_لتحرير_فلسطين كتاب جولة أفقهذا الكتاب..هو الثالث والأربعون في سلسلة «الطريق إلى الإستقلال» الصادرة عن «المركز الفلسطيني للتوثيق والمعلومات – ملف»، يخوض – بدلالة عنوانه: «جولة أفق..» - في قضايا دولية وإقليمية، وبشكل رئيسي فلسطينية، على يد ستة فصول، أولاها: «على مفترق التحولات الكبرى»، فصل يتوقف أمام الحرب الدائرة رحاها في أوكرانيا، المنعرج التاريخي في المشهد الدولي راهناً، بما قادت إليه هذه الحرب من إهتزاز لمرتكزات النظام الدولي القائم وتوازناته، مقدمة لتحولات نوعية تنتظر عالمنا، بعد مرحلة هيمنة وتجبُّر غير مسبوقة للولايات المتحدة على مقدراته، إجتازت مراحل مختلفة منذ إنهيار الإتحاد السوڤييتي – 1991، وحتى يومنا.■ الدورة 31 للمجلس المركزي الفلسطيني، التي كانت الدعوة إليه ونتائج أعماله موضع جدل واسع وتباين في صفوف الحركة الفلسطينية، يتناولها الفصل الثاني من الكتاب، على يد موقف مختلف القوى السياسية والشخصيات المستقلة؛ بينما يُجري الفصل الثالث مقارنة بين هذه الدورة للمجلس المركزي، وبين الدورة الأخيرة، الرقم 23 للمجلس الوطني، التي تعود إلى أربع سنوات خلت، مشيراً إلى إستعادة دورة المركزي – مع بعض التطويرات – لنفس القرارات والتوجهات السياسية التي كانت قد إعتمدتها دورة المجلس الوطني، ما يعني إحجام مركز القرار في القيادة الرسمية على إمتداد السنوات الماضية، عن الأخذ بهذه القرارات لجهة السعي الجاد لتنفيذها.إن هذا الأسلوب في التعاطي الإستنسابي مع قرارات أعلى المؤسسات مرجعية وسلطة في نظامنا السياسي، الذي يساوي إدارة الظهر لها، إنما يؤكد على أهمية وأولوية الإلتزام بتنفيذ القرارات المتخذه، باعتبارها تفقد قيمتها عندما يُكتفى بالتلويح بها في محاولة فاشلة – كما حصل حتى الآن – للمقايضة السياسية عليها(!).■ الفصل الرابع في الكتاب يبحث في قضايا الإقتصاد الفلسطيني والسلام الإقتصادي على يد دراستين، الأولى تحليلية – إمبريقية تتناول أوجه عدة من إقتصادنا في ظل الإحتلال والاستيطان والإنقسام؛ والأخرى تحليلية – سياسية في ظل الشروط الحاكمة لبروتوكول باريس الإقتصادي، ومن بين أهمها إعتبار مناطق السلطة الفلسطينية من ضمن الغلاف الجمركي الواحد مع دولة الإحتلال. أما الفصل الخامس، فيقارب مسألة الإستيطان بكل ما يترتب عليه، من زاوية وظيفته البنيوية في تكريس نظام التمييز العنصري الإسرائيلي.■ الفصل السادس والأخير، يجري جولة في قضايا الأونروا لجهة تحديد السبب السياسي الحقيقي الكامن وراء العجز المالي المفتعل في موازنة الوكالة، والذي يعود إلى الموقف السياسي لواشنطن المتحيّز لإسرائيل في سعيها لإلغاء التفويض الأممي القائم منذ تأسيس الوكالة؛ كما وأوضاع اللاجئين الفلسطينيين في لبنان، إن كان لجهة إحتياجاتهم المعيشية التي تملي إعتماد برنامج طواريء في موازنة الوكالة، أو لجهة تطوير علاقاتهم مع البيئة اللبنانية السياسية والمجتمعية التي يعيشون في كنفها■«المركز الفلسطيني للتوثيق والمعلومات»(ملف)للتحميل والقراءة :https://t.me/c/1635487038/1681 ......
#كتاب
#جولة
#سلسلة
#الطريق
#الاستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768548
رائد الحواري : البساطة والعمق في كتاب -أعيشك عكا- وسام دلال خلايلة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البساطة والعمق في كتاب "أعيشك عكا" وسام دلال خلايلةلكل قارئ معايره الخاصة في تقيم العمل الأدبي، وهناك معاير مشتركة يجتمع عليها القراء تتمثل في: متعة القراءة وسهولة المادة المقدمة، اللغة الأدبية، الشكل الذي قدمت به، الأفكار/المضمون الذي يحمله العمل، اعتقد هذه المعاير مشتركة ويتفق عليها غالبية المتلقي، أما التطبيق العملي لما سبق، فيتمثل في تناول العمل في جلسة أو جلستين. من هنا يمكننا الدخول إلى كتاب "أعيشك عكا" والذي جاء بلغة ناعمة وسلسة ونصوصه قصيرة، حيث تبدو للوهلة الأولى أنها عادية، لكن ما أن يتجاوز المتلقي سطح النصوص، حتى يجد الخصب الكامن في الأرض وعمق جذور الإنسان فيها. فكتاب جاءت بصيغة أنا الكاتبة، وهذا ما يجعلها قريبة من شذرات شخصية، حيث تبدأ بالحديث عن طفولتها، ثم تنتقل إلى فترة المراهقة، ثم زوجها وكيف انتقلت من مدينة "عكا" إلى القرية بعد أن تزوجت، وتختم النصوص بمشهد وقد أصبحت أما.ففكرة الكتاب متنامية ومتصلة، من الطفولة إلى الأمومة، الكن الجميل في النصوص أنها قدمت دون تاريخ، فالقارئ يصل إلى نمو/نضوج الكاتبة من خلال مضمون النصوص، وهذا التقديم الذي يحترم عقلية المتلقي يحسب للكاتب ولكاتبته.إذن هناك احترام لعقلية القارئ وللطريقة التي يتلقى بها النصوص، فالكاتبة لا تتوقف عند تفاصيل الاحتلال، وتكتفي بالمرور سريعا عليها، كما هو الحال في هذا المقطع: " تبدأ طقوس جيراننا الدينية، يشعلون الشموع ويتجنبون أي استعمال للكهرباء، ...يذهبون إلى الكنيس المقابل لبيتنا غربا، وهو بيت عربي أصحابه في الشتات، وساكنوه جعلوه كنيسا لشعائرهم الدينية...لم نفهم لغتهم لكننا فهمنا لغة الجسد، ونبرة الصوت التي طالما حاولت إسكاتنا ولجم طفولتنا.كالبرزخ هو الخندق، فاصل بين من يمارسون الحياة طقوسا، وبين من يعشقونها" ص14 و15، هذا توصل لنا السارد فكرتها عن المحتل، فهم يقيمون طقوسا دينية (مقدسة) ومن المفترض أن تكون أخلاقية، ولكن، حتى مكان العبادة مسروق، وقد تم طرد وتشريد أهله، كما أنهم يحاولون (إسكات) من تبقوا في أرضهم ليقموا بالعبادة كما يريدون، وقد أبدعت الكاتبة وتألقت عندما تناولت فكرة الحياة بالنسبة لمن يقيموا الطقوس ومن يعشقونها الأرض والحياة.وعندما تتناول فكرة التكاثر الفلسطيني تقدمها بهذا الشكل: "أما جيراننا، فلم يحبوا التكاثر بأكثر من واحد أو واحدة. فهم أتوا إلى البلاد بعقيدة الغرب، فكانوا ينظرون إلينا بغضب حيت تعلو ضحكاتنا وتخترق شبابيكهم عنوة.اليوم أدرك أنه لم يكن غضبا فحسب، بل هو خوف من تكاثرنا" ص18، هل هناك أجمل من هذا التقديم لفكرة الصراع على الأرض؟، فالكاتبة تقدم فكرتها دون (زعيق ولا صراخ) بل بلغة هادئة، ناعمة سلسة، ومقنعة، وهذا ما جعل القارئ يستمتع بما يقدم له، إن كان على صعيد الفكرة/المضمون، أم على صعيد طريقة التقديم.الفروقات الثقافية والأخلاقية والسلوكية كانت واضحة بين الفلسطينيين وبين ما جاءوا من خلف لبحار، تحدثنا الكاتبة عن فترة المراهقة وكيف كان سلوك صديقتها "باعيل": "تصف لنا القبلة الأولى.. وتشير إلى كل الأماكن التي قبلها حتى وصلا إلى...سألتها: هل أهلك يعلمون؟ هل تعلم والدتك بالأمر؟ ـ طبعا ... هي من أرشدتني ونصحتني كيف آخذ حذري من الحمل" ص29و90، وإذا ما توقفنا عند الموقف الآخر للكاتبة ولصديقتها الفلسطينية عندما كن بعين المرحلة وكيف تصرفتا في مرحلة المراهقة والتي جاءت بهذا الشكل: " بين جامع أحمد باشا الجزار وكنيسة الروم، أزقة وزواريب تفوح منها رائحة الكادحين وعبق البحر...نمشي خطواتنا فيها، ف ......
#البساطة
#والعمق
#كتاب
#-أعيشك
#عكا-
#وسام
#دلال
#خلايلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768742
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البساطة والعمق في كتاب "أعيشك عكا" وسام دلال خلايلةلكل قارئ معايره الخاصة في تقيم العمل الأدبي، وهناك معاير مشتركة يجتمع عليها القراء تتمثل في: متعة القراءة وسهولة المادة المقدمة، اللغة الأدبية، الشكل الذي قدمت به، الأفكار/المضمون الذي يحمله العمل، اعتقد هذه المعاير مشتركة ويتفق عليها غالبية المتلقي، أما التطبيق العملي لما سبق، فيتمثل في تناول العمل في جلسة أو جلستين. من هنا يمكننا الدخول إلى كتاب "أعيشك عكا" والذي جاء بلغة ناعمة وسلسة ونصوصه قصيرة، حيث تبدو للوهلة الأولى أنها عادية، لكن ما أن يتجاوز المتلقي سطح النصوص، حتى يجد الخصب الكامن في الأرض وعمق جذور الإنسان فيها. فكتاب جاءت بصيغة أنا الكاتبة، وهذا ما يجعلها قريبة من شذرات شخصية، حيث تبدأ بالحديث عن طفولتها، ثم تنتقل إلى فترة المراهقة، ثم زوجها وكيف انتقلت من مدينة "عكا" إلى القرية بعد أن تزوجت، وتختم النصوص بمشهد وقد أصبحت أما.ففكرة الكتاب متنامية ومتصلة، من الطفولة إلى الأمومة، الكن الجميل في النصوص أنها قدمت دون تاريخ، فالقارئ يصل إلى نمو/نضوج الكاتبة من خلال مضمون النصوص، وهذا التقديم الذي يحترم عقلية المتلقي يحسب للكاتب ولكاتبته.إذن هناك احترام لعقلية القارئ وللطريقة التي يتلقى بها النصوص، فالكاتبة لا تتوقف عند تفاصيل الاحتلال، وتكتفي بالمرور سريعا عليها، كما هو الحال في هذا المقطع: " تبدأ طقوس جيراننا الدينية، يشعلون الشموع ويتجنبون أي استعمال للكهرباء، ...يذهبون إلى الكنيس المقابل لبيتنا غربا، وهو بيت عربي أصحابه في الشتات، وساكنوه جعلوه كنيسا لشعائرهم الدينية...لم نفهم لغتهم لكننا فهمنا لغة الجسد، ونبرة الصوت التي طالما حاولت إسكاتنا ولجم طفولتنا.كالبرزخ هو الخندق، فاصل بين من يمارسون الحياة طقوسا، وبين من يعشقونها" ص14 و15، هذا توصل لنا السارد فكرتها عن المحتل، فهم يقيمون طقوسا دينية (مقدسة) ومن المفترض أن تكون أخلاقية، ولكن، حتى مكان العبادة مسروق، وقد تم طرد وتشريد أهله، كما أنهم يحاولون (إسكات) من تبقوا في أرضهم ليقموا بالعبادة كما يريدون، وقد أبدعت الكاتبة وتألقت عندما تناولت فكرة الحياة بالنسبة لمن يقيموا الطقوس ومن يعشقونها الأرض والحياة.وعندما تتناول فكرة التكاثر الفلسطيني تقدمها بهذا الشكل: "أما جيراننا، فلم يحبوا التكاثر بأكثر من واحد أو واحدة. فهم أتوا إلى البلاد بعقيدة الغرب، فكانوا ينظرون إلينا بغضب حيت تعلو ضحكاتنا وتخترق شبابيكهم عنوة.اليوم أدرك أنه لم يكن غضبا فحسب، بل هو خوف من تكاثرنا" ص18، هل هناك أجمل من هذا التقديم لفكرة الصراع على الأرض؟، فالكاتبة تقدم فكرتها دون (زعيق ولا صراخ) بل بلغة هادئة، ناعمة سلسة، ومقنعة، وهذا ما جعل القارئ يستمتع بما يقدم له، إن كان على صعيد الفكرة/المضمون، أم على صعيد طريقة التقديم.الفروقات الثقافية والأخلاقية والسلوكية كانت واضحة بين الفلسطينيين وبين ما جاءوا من خلف لبحار، تحدثنا الكاتبة عن فترة المراهقة وكيف كان سلوك صديقتها "باعيل": "تصف لنا القبلة الأولى.. وتشير إلى كل الأماكن التي قبلها حتى وصلا إلى...سألتها: هل أهلك يعلمون؟ هل تعلم والدتك بالأمر؟ ـ طبعا ... هي من أرشدتني ونصحتني كيف آخذ حذري من الحمل" ص29و90، وإذا ما توقفنا عند الموقف الآخر للكاتبة ولصديقتها الفلسطينية عندما كن بعين المرحلة وكيف تصرفتا في مرحلة المراهقة والتي جاءت بهذا الشكل: " بين جامع أحمد باشا الجزار وكنيسة الروم، أزقة وزواريب تفوح منها رائحة الكادحين وعبق البحر...نمشي خطواتنا فيها، ف ......
#البساطة
#والعمق
#كتاب
#-أعيشك
#عكا-
#وسام
#دلال
#خلايلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768742
الحوار المتمدن
رائد الحواري - البساطة والعمق في كتاب -أعيشك عكا- وسام دلال خلايلة
إدريس ولد القابلة : كتاب -رافائيل ميدوف- : -أمريكا والهولوكوست: تاريخ وثائقي-
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة أول مجلد شامل للتدريس حول استجابة أمريكا للهولوكوست (1) من خلال وسائل الإعلام المرئية ، "أمريكا والهولوكوست: تاريخ وثائقي" هو كتاب "رافائيل ميدوف" (*)- Rafael Medoff - يستكشف الموضوع المعقد من خلال عدسة مائة وثيقة مهمة تساعد في إلقاء الضوء على الحلقات والقضايا الرئيسية وتوضيحها._____________________ (*) - أستاذ أمريكي للتاريخ اليهودي والمدير المؤسس لمعهد ""ديفيد وايمان" لدراسات الهولوكوست" ، ومقره في واشنطن العاصمة ويركز على القضايا المتعلقة باستجابة أمريكا للمحرقة. اتهم وزارة الخارجية الأمريكية بالتقليل من شأن معاداة السامية الرسمية في العالم العربي ، وأجرى مقارنات مع التقليل من شأن معاداة السامية الألمانية الرسمية في ثلاثينيات القرن الماضي. ألف عدة كتب عن التاريخ اليهودي الأمريكي والصهيونية والهولوكوست. نُشر كتابه الأول ، "الصمت المُصمم: القادة اليهود الأمريكيون والمحرقة" في 1987 وصفته جمعية المكتبات اليهودية بأنه "كتاب ملعون لا يمكن تجاهله" و "مساهمة مهمة في دراسة فترة الهولوكوست". وكتاب " صهيونية ميدوف والعرب: معضلة يهودية أمريكية ، 1898-1948 " نشر في عام 1997، و كتاب " الصهيونية المقاتلة في أمريكا: صعود وتأثير حركة جابوتنسكي في الولايات المتحدة ، 1926-1948" المنشور في 2002، كتب أخرى.(1) – الهولوكوست أو "شوعا"- Shoah – ( أي "الكارثة" بالعبرية) هي عملية الإبادة المنهجية التي نفذتها ألمانيا النازية ضد الشعب اليهودي خلال الحرب العالمية الثانية ، والتي أدت إلى اختفاء ما بين خمسة وستة ملايين يهودي ، أي الثلثين من يهود أوروبا وحوالي 40 في المائة من يهود العالم. كما تستخدم مصطلحات "الإبادة الجماعية لليهود" أو "الإبادة الجماعية اليهودية" أو "تدمير يهود أوروبا". وصف النازيون اليهود ، بأنهم "أعداء لا يمكن التوفيق بينهم" وتم استيعابهم من قبل أيديولوجيتهم في عرق أدنى ، وتم تجويعهم حتى الموت في الأحياء اليهودية في بولندا والاتحاد السوفيتي المحتل ، أو قُتلوا باستخدام الأساليب التالية: إطلاق النار الجماعي من قبل وحدات القتل المتنقلة على الجبهة الشرقية - المعروفة باسم "الهولوكوست بالرصاص" - ؛ السخرة والعمل الشاق والمجاعة في معسكرات الاعتقال ؛ استخدام الغاز في "شاحنات الغاز" أو في غرف الغاز بمراكز الإبادة. في الحالة الأخيرة ، يتم التخلص من الجثث ، المحرومة من الدفن ، من خلال الاستخدام المكثف لأفران حرق الجثث وتناثر الرماد. هذا الجانب من الهولوكوست سمي بالإبادة الجماعية الصناعية الفريدة في التاريخ. أدى رعب هذه "الجريمة الجماعية" ، بعد الحرب ، إلى تطوير المفاهيم القانونية "للجريمة ضد الإنسانية" و "الإبادة الجماعية". وتعتبر هذه الجرائم غير قابلة للتقادم بموجب اتفاقية عدم التقادم على جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية ، التي اعتمدتها الأمم المتحدة في 1968. وتم استخدام هذه المفاهيم لاحقًا في سياقات متعددة ، لا سيما الإبادة الجماعية للأرمن ، و"التوتسي"... كما تم إثراء القانون الدولي الإنساني باعتماد اتفاقيات جنيف لعام 1949 ، التي تحمي السكان المدنيين في وقت الحرب.________________________ يتمحور كل فصل على خمسة مستندات رئيسية: اثنان في شكل صور وثلاثة في شكل نصوص. ويتبع المقدمات الفردية التي تضع الوثائق في سياقها نصا توضيحيا ، وتحليل الآثار التاريخية. ويوثق مقال ختامي يوضح كيف توصل العلماء إلى المعلومات المقدمة. تتناول الفصول العشرون مجموعة واسعة من الموضوعات والأحداث ، من بينها استجابة أمريكا لصعود هتلر ، والرأي العام الأمريكي حول ا ......
#كتاب
#-رافائيل
#ميدوف-
#-أمريكا
#والهولوكوست:
#تاريخ
#وثائقي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768929
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة أول مجلد شامل للتدريس حول استجابة أمريكا للهولوكوست (1) من خلال وسائل الإعلام المرئية ، "أمريكا والهولوكوست: تاريخ وثائقي" هو كتاب "رافائيل ميدوف" (*)- Rafael Medoff - يستكشف الموضوع المعقد من خلال عدسة مائة وثيقة مهمة تساعد في إلقاء الضوء على الحلقات والقضايا الرئيسية وتوضيحها._____________________ (*) - أستاذ أمريكي للتاريخ اليهودي والمدير المؤسس لمعهد ""ديفيد وايمان" لدراسات الهولوكوست" ، ومقره في واشنطن العاصمة ويركز على القضايا المتعلقة باستجابة أمريكا للمحرقة. اتهم وزارة الخارجية الأمريكية بالتقليل من شأن معاداة السامية الرسمية في العالم العربي ، وأجرى مقارنات مع التقليل من شأن معاداة السامية الألمانية الرسمية في ثلاثينيات القرن الماضي. ألف عدة كتب عن التاريخ اليهودي الأمريكي والصهيونية والهولوكوست. نُشر كتابه الأول ، "الصمت المُصمم: القادة اليهود الأمريكيون والمحرقة" في 1987 وصفته جمعية المكتبات اليهودية بأنه "كتاب ملعون لا يمكن تجاهله" و "مساهمة مهمة في دراسة فترة الهولوكوست". وكتاب " صهيونية ميدوف والعرب: معضلة يهودية أمريكية ، 1898-1948 " نشر في عام 1997، و كتاب " الصهيونية المقاتلة في أمريكا: صعود وتأثير حركة جابوتنسكي في الولايات المتحدة ، 1926-1948" المنشور في 2002، كتب أخرى.(1) – الهولوكوست أو "شوعا"- Shoah – ( أي "الكارثة" بالعبرية) هي عملية الإبادة المنهجية التي نفذتها ألمانيا النازية ضد الشعب اليهودي خلال الحرب العالمية الثانية ، والتي أدت إلى اختفاء ما بين خمسة وستة ملايين يهودي ، أي الثلثين من يهود أوروبا وحوالي 40 في المائة من يهود العالم. كما تستخدم مصطلحات "الإبادة الجماعية لليهود" أو "الإبادة الجماعية اليهودية" أو "تدمير يهود أوروبا". وصف النازيون اليهود ، بأنهم "أعداء لا يمكن التوفيق بينهم" وتم استيعابهم من قبل أيديولوجيتهم في عرق أدنى ، وتم تجويعهم حتى الموت في الأحياء اليهودية في بولندا والاتحاد السوفيتي المحتل ، أو قُتلوا باستخدام الأساليب التالية: إطلاق النار الجماعي من قبل وحدات القتل المتنقلة على الجبهة الشرقية - المعروفة باسم "الهولوكوست بالرصاص" - ؛ السخرة والعمل الشاق والمجاعة في معسكرات الاعتقال ؛ استخدام الغاز في "شاحنات الغاز" أو في غرف الغاز بمراكز الإبادة. في الحالة الأخيرة ، يتم التخلص من الجثث ، المحرومة من الدفن ، من خلال الاستخدام المكثف لأفران حرق الجثث وتناثر الرماد. هذا الجانب من الهولوكوست سمي بالإبادة الجماعية الصناعية الفريدة في التاريخ. أدى رعب هذه "الجريمة الجماعية" ، بعد الحرب ، إلى تطوير المفاهيم القانونية "للجريمة ضد الإنسانية" و "الإبادة الجماعية". وتعتبر هذه الجرائم غير قابلة للتقادم بموجب اتفاقية عدم التقادم على جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية ، التي اعتمدتها الأمم المتحدة في 1968. وتم استخدام هذه المفاهيم لاحقًا في سياقات متعددة ، لا سيما الإبادة الجماعية للأرمن ، و"التوتسي"... كما تم إثراء القانون الدولي الإنساني باعتماد اتفاقيات جنيف لعام 1949 ، التي تحمي السكان المدنيين في وقت الحرب.________________________ يتمحور كل فصل على خمسة مستندات رئيسية: اثنان في شكل صور وثلاثة في شكل نصوص. ويتبع المقدمات الفردية التي تضع الوثائق في سياقها نصا توضيحيا ، وتحليل الآثار التاريخية. ويوثق مقال ختامي يوضح كيف توصل العلماء إلى المعلومات المقدمة. تتناول الفصول العشرون مجموعة واسعة من الموضوعات والأحداث ، من بينها استجابة أمريكا لصعود هتلر ، والرأي العام الأمريكي حول ا ......
#كتاب
#-رافائيل
#ميدوف-
#-أمريكا
#والهولوكوست:
#تاريخ
#وثائقي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768929
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - كتاب -رافائيل ميدوف- : -أمريكا والهولوكوست: تاريخ وثائقي-
طارق حربي : شارع جهنم كتاب الرحلات الآسيوية
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي كتاب الرحلات الآسيويةتايلاند لاوس كمبوديا فيتنام ماليزيا واليابان #شارع_جهنم_في_بتايا- هل زرتِ شارع جهنم؟- جهنم؟!قالت ضاحكة- أجل، هكذا يسمّيه السيّاح العرب!- هل تقصد شارع ال..- أجل شارع القلت ذلك مقهقها- زرته مرة واحدة قبل سنوات، متى تأخذني إليه؟- هذا المساءأردفتُ والي بورن وراء ظهري على دراجتي النارية، وطرتُ بها من الضواحي الفقيرة البعيدة في بتايا، إلى مركز المدينة الضّاجّ بالأجناس. ولطالما أحببتُ قبلاتها المختلسة وهي تجلس خلفي وتعانقني، وكم أحب أن تعيدها من الجهة الثانية، بعدما صَعُبَ علينا أثناء القيادة تبادل القُبل كاملة غير منقوصة! أو حين تقود دراجتها وأجلس وراءها سكراناً وأشدُّها إليّ شدّاً! أجلس وراءها في منتصف الليل خشية من قطاع طُرق يسمونهم شرطة المرور! وكانوا يقطعون الطرق ليلاً لأخذ الرشاوى، ممن يقودون سياراتهم ودراجاتهم سكارى عائدين إلى منازلهم. نقهقه كلما اصطدمتْ حواف خوذنا البيضاء، لأنني لم أحسب حين انغماري بالتعبير عن الحب، المسافة الفاصلة بين شفاهنا وحافتي الخوذتين. أو رقبتها السمراء الرقيقة التي لم تضع عليها وشماً لوجه بوذا الأنثوي أو معبداً من معابده. رقبتها التي لا شيء يُسعدني في حبنا الفتيّ مثل شمّها وتقبيلها، وذلك قبل أن تلين للزمان ويذبل شحمها، وتضطر بعد أن يتقدم بها العمر إلى تغطيتها بشالٍ كما تفعل النساء عادة في سن اليأس، وهو أصعب ما تمرُّ به المرأة في مراحل حياتها الأخيرة، والتغيير الذي يطرأ على جلدها وخلاياها. المرأة المشغولة أو بالأصح العبدة المنحنية على غسيلها ومكواتها طوال اليوم، لتوفير لقمة العيش لها ولأبنتها الصغيرة، وكلبة الشارع النابحة بلا سبب أحياناً، تمشي في شارع جهنم فاغرة فاها وكأنها ليست ابنة المدينة الداعرة بل غريبة عنها. القروية القادمة من أقصى الجنوب قبل عقدين من السنين للعمل في بتايا، وتستحي من وضع أحمر شفاه لسهرة في مطعم على الشاطىء موازٍ لشارع جهنم، لأنها لم ترَ أمها فعلتْ ذلك من قبل كما أخبرتني في العام الماضي، تُبهر أضواء النيونات عينيها السوداوين الواسعتين، وتنعكس في بؤبؤيهما اللامعين صور العري الفاضح لبنات بلدها الصغيرات، واللحم المعروض للبيع في السوق لمن يشتهي من المارّة الغرباء!- لماذا لا تعمل تلك الفتيات بأيديهنَّ لا بما تحتهنَّ؟تهمسُ في أذني خجلى في منتصف الشارع الصاخب، وترتاح في يدي يدُها الدافئة خشنة الملمس من كثرة استخدام مواد الغسيل.الله من عليائه وبوذا من صناديقه المُبخَّرة والمضاءة بالشموع، وتنتشر منها صغيرة وكبيرة عشرات الآلاف في طول البلاد وعرضها، ينظران إلى أمواج الأجناس البشرية القادمة من بلدان نائية، وثقافات وأديان مختلفة هي في تقاطع تام مع الديانة البوذية، بحثاً عن متعة سريعة في شارع الأضواء وبهرجة الألوان وصداح الموسيقى. سود وبيض وصفر وبينَ بينْ. شبّان وكبار السن وعجائز مكبوتون ومستمنون في المراحيض وشاذون ومبتورو أطراف. من ملأ صدره وساعديه المُعضَّلين بالوشوم، ومن جىء به قعيداً في عربة العاجزين ليشاهد الأعجوبة التايلاندية! هرعتْ الأقوام المتعطشة للجنس من بلدان قريبة ونائية، لمضاجعة فتيات صغيرات القتْ بهنَّ أمواج الفقر في أحضانهم. تُعقدُ في ثلاث خطوات لا غير، صفقة مشبوهة مع إحدى الواقفات على الرصيف في انتظار زبون. تعارف سريع واتفاق على الثمن، ثم حمل السلعة والزبون على ظهر دراجة نارية ليطير بهما سائقها إلى شقة السائح العجوز، سعيداً بما كسب من ثمن مضاعف ولا يهمه أي شيء غير ذلك. أو إلى فندق قريب لا يوفر جواً مريحاً حسب، بل ه ......
#شارع
#جهنم
#كتاب
#الرحلات
#الآسيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769098
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي كتاب الرحلات الآسيويةتايلاند لاوس كمبوديا فيتنام ماليزيا واليابان #شارع_جهنم_في_بتايا- هل زرتِ شارع جهنم؟- جهنم؟!قالت ضاحكة- أجل، هكذا يسمّيه السيّاح العرب!- هل تقصد شارع ال..- أجل شارع القلت ذلك مقهقها- زرته مرة واحدة قبل سنوات، متى تأخذني إليه؟- هذا المساءأردفتُ والي بورن وراء ظهري على دراجتي النارية، وطرتُ بها من الضواحي الفقيرة البعيدة في بتايا، إلى مركز المدينة الضّاجّ بالأجناس. ولطالما أحببتُ قبلاتها المختلسة وهي تجلس خلفي وتعانقني، وكم أحب أن تعيدها من الجهة الثانية، بعدما صَعُبَ علينا أثناء القيادة تبادل القُبل كاملة غير منقوصة! أو حين تقود دراجتها وأجلس وراءها سكراناً وأشدُّها إليّ شدّاً! أجلس وراءها في منتصف الليل خشية من قطاع طُرق يسمونهم شرطة المرور! وكانوا يقطعون الطرق ليلاً لأخذ الرشاوى، ممن يقودون سياراتهم ودراجاتهم سكارى عائدين إلى منازلهم. نقهقه كلما اصطدمتْ حواف خوذنا البيضاء، لأنني لم أحسب حين انغماري بالتعبير عن الحب، المسافة الفاصلة بين شفاهنا وحافتي الخوذتين. أو رقبتها السمراء الرقيقة التي لم تضع عليها وشماً لوجه بوذا الأنثوي أو معبداً من معابده. رقبتها التي لا شيء يُسعدني في حبنا الفتيّ مثل شمّها وتقبيلها، وذلك قبل أن تلين للزمان ويذبل شحمها، وتضطر بعد أن يتقدم بها العمر إلى تغطيتها بشالٍ كما تفعل النساء عادة في سن اليأس، وهو أصعب ما تمرُّ به المرأة في مراحل حياتها الأخيرة، والتغيير الذي يطرأ على جلدها وخلاياها. المرأة المشغولة أو بالأصح العبدة المنحنية على غسيلها ومكواتها طوال اليوم، لتوفير لقمة العيش لها ولأبنتها الصغيرة، وكلبة الشارع النابحة بلا سبب أحياناً، تمشي في شارع جهنم فاغرة فاها وكأنها ليست ابنة المدينة الداعرة بل غريبة عنها. القروية القادمة من أقصى الجنوب قبل عقدين من السنين للعمل في بتايا، وتستحي من وضع أحمر شفاه لسهرة في مطعم على الشاطىء موازٍ لشارع جهنم، لأنها لم ترَ أمها فعلتْ ذلك من قبل كما أخبرتني في العام الماضي، تُبهر أضواء النيونات عينيها السوداوين الواسعتين، وتنعكس في بؤبؤيهما اللامعين صور العري الفاضح لبنات بلدها الصغيرات، واللحم المعروض للبيع في السوق لمن يشتهي من المارّة الغرباء!- لماذا لا تعمل تلك الفتيات بأيديهنَّ لا بما تحتهنَّ؟تهمسُ في أذني خجلى في منتصف الشارع الصاخب، وترتاح في يدي يدُها الدافئة خشنة الملمس من كثرة استخدام مواد الغسيل.الله من عليائه وبوذا من صناديقه المُبخَّرة والمضاءة بالشموع، وتنتشر منها صغيرة وكبيرة عشرات الآلاف في طول البلاد وعرضها، ينظران إلى أمواج الأجناس البشرية القادمة من بلدان نائية، وثقافات وأديان مختلفة هي في تقاطع تام مع الديانة البوذية، بحثاً عن متعة سريعة في شارع الأضواء وبهرجة الألوان وصداح الموسيقى. سود وبيض وصفر وبينَ بينْ. شبّان وكبار السن وعجائز مكبوتون ومستمنون في المراحيض وشاذون ومبتورو أطراف. من ملأ صدره وساعديه المُعضَّلين بالوشوم، ومن جىء به قعيداً في عربة العاجزين ليشاهد الأعجوبة التايلاندية! هرعتْ الأقوام المتعطشة للجنس من بلدان قريبة ونائية، لمضاجعة فتيات صغيرات القتْ بهنَّ أمواج الفقر في أحضانهم. تُعقدُ في ثلاث خطوات لا غير، صفقة مشبوهة مع إحدى الواقفات على الرصيف في انتظار زبون. تعارف سريع واتفاق على الثمن، ثم حمل السلعة والزبون على ظهر دراجة نارية ليطير بهما سائقها إلى شقة السائح العجوز، سعيداً بما كسب من ثمن مضاعف ولا يهمه أي شيء غير ذلك. أو إلى فندق قريب لا يوفر جواً مريحاً حسب، بل ه ......
#شارع
#جهنم
#كتاب
#الرحلات
#الآسيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769098
الحوار المتمدن
طارق حربي - شارع جهنم (كتاب الرحلات الآسيوية)
علي طه النوباني : كتابُ شكرٍ للتخلّفِ والفسادِ والمَحسوبيَّة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيكل من حققوا المكتسبات من تخطي الرقاب، واستغلال كل ثغرات الفساد، والتفنن في خيانة الأمانة متأرجحين بين الأمر ونقيضه، يظهرون في لحظة ما كما الأنبياء والقديسين داعين إلى الحداثة وسيادة القانون والعدالة دون أي شعور بالخجل من ماضيهم، ودونما لحظة صمت أو فترة انتقالية للتأمل والمراجعة.هكذا - وبهذه البساطة - يستطيع كل واحد أن يضع نقطة، ويبدأ سطراً جديداً بانياً على ماضيه القذر حاضرا مشرقا ومستقبلا مجيدا دون أن يجرؤ أحد على تذكيره بالطريق الذي سلكه قبل أن يصل إلى ما وصل إليه!ونستطيع بالمقابل أن نقول له: لقد ارتقيت مرتقىً صعباً يا رويعي الغنم!" شوفوا مين بحكي!"كان الأحرى بك أن تعلن شكراً واضحاً للتخلف والفساد والمحسوبية؛ ففضلها عليك كفضل المطر على سائر المخلوقات. لقد نقلتك من أسفل الهرم إلى أعلاه، وها أنت تتغنى بأعدائها دون أي مقدمات منطقية!ما الذي يضمن أنك لن تنقلب من جديد عائدا إلى أصلك اللبلابي المتسلق! يا ناكر الجميل!أتأكل خبز الفساد، ثم تتغنى بالنزاهة والعدالة!أتبني قصرك وتخيط ثوبك في ردهات الظلام، ثم تتغنى بالأنوار!عد إلى كهفك المحفوف بالشياطين، ودعك من حديث الملائكة، أو فاشرح لنا قصتك وإرهاصات تغيرك المفاجئ، وصف لنا شياطينك واحدا واحدا، هل طردوك من عالمهم، أم تخليت أنت عنهم بمحض إرادتك؟ هل أعدت لزيد ما سرقت منه؟ وهل سامحك عمرو على ما بدر منك؟كيف أكلت حق هذا، وظلمت ذاك؟اخلع ثوب الوقار المزيف الأشبه بقطعة ذهب روسي ملقاة في مزبلة متعفنة.لقد كان الأحرى بك أن تتخلى عن البراويز الكاذبة التي أحطت نفسك بها بالتدليس والانتهازية والتسلق قبل أن تتحدث عن النزاهة والاستقامة. أجزم أن الحداثة تخجل من نفسها، ويصيبها المغص والتبول اللاإرادي عندما تعرف أن أمثالك من دعاتها؟حقك أن تنقلب رأسا على عقب، وحقنا أن نستبين، فارقص على هذه الخشبة التي أدمنت وقوف الأفاقين والكذابين! وإنما ابتلينا بكم، وعزاؤنا أن الرحلة قصيرة جدا، والباب مفتوح على الألغاز والأحجيات، فلعلَّ كوكباً من الغيب يضيء على أرض السبات. ......
#كتابُ
#شكرٍ
#للتخلّفِ
#والفسادِ
#والمَحسوبيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769106
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيكل من حققوا المكتسبات من تخطي الرقاب، واستغلال كل ثغرات الفساد، والتفنن في خيانة الأمانة متأرجحين بين الأمر ونقيضه، يظهرون في لحظة ما كما الأنبياء والقديسين داعين إلى الحداثة وسيادة القانون والعدالة دون أي شعور بالخجل من ماضيهم، ودونما لحظة صمت أو فترة انتقالية للتأمل والمراجعة.هكذا - وبهذه البساطة - يستطيع كل واحد أن يضع نقطة، ويبدأ سطراً جديداً بانياً على ماضيه القذر حاضرا مشرقا ومستقبلا مجيدا دون أن يجرؤ أحد على تذكيره بالطريق الذي سلكه قبل أن يصل إلى ما وصل إليه!ونستطيع بالمقابل أن نقول له: لقد ارتقيت مرتقىً صعباً يا رويعي الغنم!" شوفوا مين بحكي!"كان الأحرى بك أن تعلن شكراً واضحاً للتخلف والفساد والمحسوبية؛ ففضلها عليك كفضل المطر على سائر المخلوقات. لقد نقلتك من أسفل الهرم إلى أعلاه، وها أنت تتغنى بأعدائها دون أي مقدمات منطقية!ما الذي يضمن أنك لن تنقلب من جديد عائدا إلى أصلك اللبلابي المتسلق! يا ناكر الجميل!أتأكل خبز الفساد، ثم تتغنى بالنزاهة والعدالة!أتبني قصرك وتخيط ثوبك في ردهات الظلام، ثم تتغنى بالأنوار!عد إلى كهفك المحفوف بالشياطين، ودعك من حديث الملائكة، أو فاشرح لنا قصتك وإرهاصات تغيرك المفاجئ، وصف لنا شياطينك واحدا واحدا، هل طردوك من عالمهم، أم تخليت أنت عنهم بمحض إرادتك؟ هل أعدت لزيد ما سرقت منه؟ وهل سامحك عمرو على ما بدر منك؟كيف أكلت حق هذا، وظلمت ذاك؟اخلع ثوب الوقار المزيف الأشبه بقطعة ذهب روسي ملقاة في مزبلة متعفنة.لقد كان الأحرى بك أن تتخلى عن البراويز الكاذبة التي أحطت نفسك بها بالتدليس والانتهازية والتسلق قبل أن تتحدث عن النزاهة والاستقامة. أجزم أن الحداثة تخجل من نفسها، ويصيبها المغص والتبول اللاإرادي عندما تعرف أن أمثالك من دعاتها؟حقك أن تنقلب رأسا على عقب، وحقنا أن نستبين، فارقص على هذه الخشبة التي أدمنت وقوف الأفاقين والكذابين! وإنما ابتلينا بكم، وعزاؤنا أن الرحلة قصيرة جدا، والباب مفتوح على الألغاز والأحجيات، فلعلَّ كوكباً من الغيب يضيء على أرض السبات. ......
#كتابُ
#شكرٍ
#للتخلّفِ
#والفسادِ
#والمَحسوبيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769106
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - كتابُ شكرٍ للتخلّفِ والفسادِ والمَحسوبيَّة
بشير الحامدي : مداخلتي في ندوة تقديم كتاب -ورقات من دفاتر ناظم العربي- الكتاب الأول- التي قدمت في دار الثقافة ابن رشيق بتونس يوم 02 سبتمبر 2022
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي أولا أريد أن أشكر إبني أحمد على تحمله عناء متابعة هذا النص منذ أن كان فكرة ثم جملة ففقرة ففقرات فنص.أحمد ولدي كان قارئي الأول ... كنت كلما كتبت جزءا أو فصلا إلا وقرأته عليه ويمكن القول أنه شاركني كل جزئية فيه مشاركة تامة وكان كاتبا وقارئا وناقدا في نفس الوقت لنص لم يتحول بعد لصفحات ورقية.قد تكون ذائقتي وأفكاري ليست ذائقة وأفكار أحمد ولكنا تمكنا من أن نقف على المشترك بيننا ونتقدم في الكتابة والنقاش وقد حسمنا أثناء ذلك عديد المسائل المتصلة بالكتابة وبالأدب وبالحياة عموما.ثانيا لابد أن أنوه بمجهود السيدة والسادة سلوى جربي مثلوثي وحسين الحامدي وصالح مصباح وبلقاسم العمامي وخليفة المنصوري ومنجي جباري وحبيب الهمامي وعثمان الأحمدي وكمال العلوي ومحمد عمامي ومصطفى الملوحي فقد ساعدوني كثيرا بالتوجيه والنقد والنقاش ليصير النص كما هو مطبوع بين أيديكم فلهم جزيل شكري وكامل عرفاني .وثالثا سأواصل وكمقدمة لمداخلتي القصيرة هذه باستعراض نصين قصيرين قصيرين لوالتر بنيامين من كتاب "شارع ذو اتجاه واحد" المقطع الأول عنونه بمحطة بنزين يقول فيه:بناء الحياة في الحاضر خاضع لسطوة الحقائق أكثر بكثير من المعتقدات... في هذه الظروف، لا يمكن للنشاط الأدبي الحقيقي أن يطمح إلى أن يجريَ داخل إطار أدبي فذلك، على العكس، هو التعبير المألوف عن عقمه. والفاعلية الأدبيّة كي تكون ملحوظة، لا يمكن أن تولد إلا من تبادل صارم بين الفعل والكتابة.والثاني عنونه بـ"الرقم 113"وقدّم له ب: الساعات التي تخبئ الهيئة والشكل انصرمت داخل منزل الأحلام وفيه.ويقول فيه:"... ذات ليلة من ليالي اليأس رأيتني في الحلم أجدّد باندفاع صداقتي وأخوّتي مع أوّل رفيق لي من سنوات المدرسة، لم أكن قد رأيته منذ عقود ولم أتذكره إلاّ بالكاد، حتى في تلك اللحظة. لكنّني حين استيقظت رأيت بوضوح: فما كشف عنه اليأس، من انفجار، كان جثّة ذلك المخلوق الذي كان قد دُفن في أساس الجدار ليضع في ذهننا أنّ من يسكن هنا الآن لا يشبهه في شيء".ربما أن هذين المقطعين القصيرين هما خير مدخل للولوج لعوالم ورقات من دفاتر ناظم العربي ليس من أجل فهم النص فأنا لا أبحث كثيرا على أن يكون نصّي مفهوما بل كل غايتي أن يدفع نصّي لتفجير القناعات الراسخة المعطِّنة إن صحت العبارة هذه القناعات التي صارت لدى كثيرين بمثابة الحقائق. والحقيقة أن ليست هناك من قناعات يمكن أن تكون راسخة وتوطَّن.ليست هناك من قناعات دائمة لا تتغير ولا تبلى.أيضا القناعات تموت وحين تموت فأجمل ما يمكن أن نقوم به تجاهها هو أن ندفنها بما يليق بها ... وما يليق بها هو شاعرية الفعل الإنساني تجاه نفسه... أي شاعرية الكائن المدرك لمعنى الآن وهنا. الكائن الذي يتخطّى يتغيّر ويغيّر يتدبّر يعمل يحلم... يتجدد مع كل فجر يشرق وكل شمس تبزغ...الحقيقة هي وحدها التي لا تتغيّر إنها كالصورة الصورة الشمسية.الحقيقة بنت لحظتها. كما الصورة الشمسية بنت لحظتها. فاضحة كاشفة لا يمكن إخفاء تفاصيلها. صورة تورط من يظهر فيها... وبعبارة أخرى تسجل حدثا يظهر فيه فاعلوه عراة إلا من حقيقتهم.الحقيقة إن هذا الشغف مني بالصورة يعود لكتاب ومقال اطلعتعليهما وتمكّنا مني وغيرا كل قناعاتي المتصلة بالفن والجماليات عموما. الكتاب هو كتاب حياة الصورة وموتها لريجيس دوبرييه والمقالة هي مقالة Petite histoire de la photographie لوالتر بنيامين وهي مقالة غير معروفة وربما منسية ولم أعثر على ترجمتها العربية.قلت الكتاب والمقالة غيرا من قناعاتي المتصلة بالكتابة وبالفن والجماليات عموما ولم ......
#مداخلتي
#ندوة
#تقديم
#كتاب
#-ورقات
#دفاتر
#ناظم
#العربي-
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769279
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي أولا أريد أن أشكر إبني أحمد على تحمله عناء متابعة هذا النص منذ أن كان فكرة ثم جملة ففقرة ففقرات فنص.أحمد ولدي كان قارئي الأول ... كنت كلما كتبت جزءا أو فصلا إلا وقرأته عليه ويمكن القول أنه شاركني كل جزئية فيه مشاركة تامة وكان كاتبا وقارئا وناقدا في نفس الوقت لنص لم يتحول بعد لصفحات ورقية.قد تكون ذائقتي وأفكاري ليست ذائقة وأفكار أحمد ولكنا تمكنا من أن نقف على المشترك بيننا ونتقدم في الكتابة والنقاش وقد حسمنا أثناء ذلك عديد المسائل المتصلة بالكتابة وبالأدب وبالحياة عموما.ثانيا لابد أن أنوه بمجهود السيدة والسادة سلوى جربي مثلوثي وحسين الحامدي وصالح مصباح وبلقاسم العمامي وخليفة المنصوري ومنجي جباري وحبيب الهمامي وعثمان الأحمدي وكمال العلوي ومحمد عمامي ومصطفى الملوحي فقد ساعدوني كثيرا بالتوجيه والنقد والنقاش ليصير النص كما هو مطبوع بين أيديكم فلهم جزيل شكري وكامل عرفاني .وثالثا سأواصل وكمقدمة لمداخلتي القصيرة هذه باستعراض نصين قصيرين قصيرين لوالتر بنيامين من كتاب "شارع ذو اتجاه واحد" المقطع الأول عنونه بمحطة بنزين يقول فيه:بناء الحياة في الحاضر خاضع لسطوة الحقائق أكثر بكثير من المعتقدات... في هذه الظروف، لا يمكن للنشاط الأدبي الحقيقي أن يطمح إلى أن يجريَ داخل إطار أدبي فذلك، على العكس، هو التعبير المألوف عن عقمه. والفاعلية الأدبيّة كي تكون ملحوظة، لا يمكن أن تولد إلا من تبادل صارم بين الفعل والكتابة.والثاني عنونه بـ"الرقم 113"وقدّم له ب: الساعات التي تخبئ الهيئة والشكل انصرمت داخل منزل الأحلام وفيه.ويقول فيه:"... ذات ليلة من ليالي اليأس رأيتني في الحلم أجدّد باندفاع صداقتي وأخوّتي مع أوّل رفيق لي من سنوات المدرسة، لم أكن قد رأيته منذ عقود ولم أتذكره إلاّ بالكاد، حتى في تلك اللحظة. لكنّني حين استيقظت رأيت بوضوح: فما كشف عنه اليأس، من انفجار، كان جثّة ذلك المخلوق الذي كان قد دُفن في أساس الجدار ليضع في ذهننا أنّ من يسكن هنا الآن لا يشبهه في شيء".ربما أن هذين المقطعين القصيرين هما خير مدخل للولوج لعوالم ورقات من دفاتر ناظم العربي ليس من أجل فهم النص فأنا لا أبحث كثيرا على أن يكون نصّي مفهوما بل كل غايتي أن يدفع نصّي لتفجير القناعات الراسخة المعطِّنة إن صحت العبارة هذه القناعات التي صارت لدى كثيرين بمثابة الحقائق. والحقيقة أن ليست هناك من قناعات يمكن أن تكون راسخة وتوطَّن.ليست هناك من قناعات دائمة لا تتغير ولا تبلى.أيضا القناعات تموت وحين تموت فأجمل ما يمكن أن نقوم به تجاهها هو أن ندفنها بما يليق بها ... وما يليق بها هو شاعرية الفعل الإنساني تجاه نفسه... أي شاعرية الكائن المدرك لمعنى الآن وهنا. الكائن الذي يتخطّى يتغيّر ويغيّر يتدبّر يعمل يحلم... يتجدد مع كل فجر يشرق وكل شمس تبزغ...الحقيقة هي وحدها التي لا تتغيّر إنها كالصورة الصورة الشمسية.الحقيقة بنت لحظتها. كما الصورة الشمسية بنت لحظتها. فاضحة كاشفة لا يمكن إخفاء تفاصيلها. صورة تورط من يظهر فيها... وبعبارة أخرى تسجل حدثا يظهر فيه فاعلوه عراة إلا من حقيقتهم.الحقيقة إن هذا الشغف مني بالصورة يعود لكتاب ومقال اطلعتعليهما وتمكّنا مني وغيرا كل قناعاتي المتصلة بالفن والجماليات عموما. الكتاب هو كتاب حياة الصورة وموتها لريجيس دوبرييه والمقالة هي مقالة Petite histoire de la photographie لوالتر بنيامين وهي مقالة غير معروفة وربما منسية ولم أعثر على ترجمتها العربية.قلت الكتاب والمقالة غيرا من قناعاتي المتصلة بالكتابة وبالفن والجماليات عموما ولم ......
#مداخلتي
#ندوة
#تقديم
#كتاب
#-ورقات
#دفاتر
#ناظم
#العربي-
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769279
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - مداخلتي في ندوة تقديم كتاب -ورقات من دفاتر ناظم العربي- الكتاب الأول- التي قدمت في دار الثقافة ابن رشيق بتونس يوم…
حليمة عودة قصيني : عن كتاب -رسائل من القدس و إليها-
#الحوار_المتمدن
#حليمة_عودة_قصيني عن كتاب "رسائل من القدس و إليها".حليمة عودة قصيني:كان مفاجئا لي اطلاعي على فحوى الكتاب ألا وهو "رسائل من القدس وإليها"، للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير، الصّادر هذا العام 2022 عن مكتبة كل شيء في حيفا، بحثت ليتضح لي أن أدب الرّسائل قديم، وقديم جداً. فقد كتب نابليون إلى جوزفين. غسان كنفاني، محمود درويش وغادة السمان. ميخائيل نعيمة، مي زيادة وأيضا الأديبة الأردنية ثريا. وفي العصر العباسي الكاتب عبد الله بن علي وغيرهم. العودة إلى هذا الأدب جميل جدا وإعادته مجددا إلى الساحة الأدبية فعل أدبي رائع. كانت لغة الكتاب على مستوى عال من البلاغة والرقي، مما خلق إبداعا مميزا لا مثيل له. تميزت الكاتبة صباح بشير بعمق الإحساس وحرفها الجميل، لقد أضاف إحساسها إحساسا آخر لعمق السطور. أما الأديب الكبير جميل السلحوت فهو قيمة وقامة في الأدب، له ما يقارب ال 60 عملا في أصناف أدبية مختلفة، في سنة 1991 جالت بخاطره فكرة تأسيس ندوة اليوم السابع الثقافية الأدبية المقدسية، وذلك لإنعاش مشهدنا الأدبي الفلسطيني، وقد مرّ على انشاء هذه الندوة حتى الآن 31 سنة. خاضت الرسائل الحيز العام والخاص، واستمرت لعقد من الزمن، صور لنا الأديب السلحوت بعضا من جولاته وبعضا من حياته الخاصة بشكل سلس لطيف. وقد حافظ الكاتبان على علاقة الاحترام والأخوة بينها. تحدثت الكاتبة عن حياتها المهنية وسفرها وتجوالها، ولها كل التقدير على عزيمتها كامرأة ناجحة، أثبتت نفسها في مجتمع ذكوري، فلا يسعني إلا أن أقول بأنها تحسست دربها وسلكته باستقامة، وأنارته بمصباح العزيمة والأمل، فتكللت مسيرتها بالنجاح. الكاتبة بشير وقفت على أرض صلبة فتميزت بالمعرفة والثقافة الواسعة التي ظهرت من خلال كتاباتها. لقد استمتعت بكل الرسائل وما جاء فيها من عمق وسرد، وما شملت من مواضيع ثقافية وأدبية واجتماعية مختلفة. شعرت بهذه الرسائل وكأنها حديث مباشر ، تخرج عباراتها من التنور صادقة بوهجها، وهي معاصرة الحدث لدرجة أني شعرت بها تلامسني.سافرت مع الأديبين في ترحالهما إلى كل الأماكن التي زاراها، استمتعت بحديثهما وبأفكارهما التي طرحاها. تحدث الأديب السلحوت عن الظلم الواقع على المرأة مما جعله يناصر قضية المرأة ويدافع عن حقوقها. أمّا الكاتبة بشير فقد عملت في مؤسسة حقوقية، ثم تحدثت عن والدها المربي المثقف، الذي كان مناصرا لحقوق المرأة، فوهبنا هذه الكاتبة لتحمل الشعلة وتكمل مسيرتها الوضاءة، وتكون هذه الرسائل الناجحة بداية الطريق لأعمالها الأدبية القادمة. في النهاية اشكر الكاتبة صباح بشير والأديب القدير جميل السلحوت على هذا الكتاب الرائع، وعلى فكرة نشر هذه الرسائل لتنير الساحة الأدبية وتطرح الأفكار والمواضيع المختلفة، التي شملت الأدب، السياسة، المرأة، والكفاح الشخصي لكل من الأديبين ومواضيع أخرى.. ......
#كتاب
#-رسائل
#القدس
#إليها-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769276
#الحوار_المتمدن
#حليمة_عودة_قصيني عن كتاب "رسائل من القدس و إليها".حليمة عودة قصيني:كان مفاجئا لي اطلاعي على فحوى الكتاب ألا وهو "رسائل من القدس وإليها"، للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير، الصّادر هذا العام 2022 عن مكتبة كل شيء في حيفا، بحثت ليتضح لي أن أدب الرّسائل قديم، وقديم جداً. فقد كتب نابليون إلى جوزفين. غسان كنفاني، محمود درويش وغادة السمان. ميخائيل نعيمة، مي زيادة وأيضا الأديبة الأردنية ثريا. وفي العصر العباسي الكاتب عبد الله بن علي وغيرهم. العودة إلى هذا الأدب جميل جدا وإعادته مجددا إلى الساحة الأدبية فعل أدبي رائع. كانت لغة الكتاب على مستوى عال من البلاغة والرقي، مما خلق إبداعا مميزا لا مثيل له. تميزت الكاتبة صباح بشير بعمق الإحساس وحرفها الجميل، لقد أضاف إحساسها إحساسا آخر لعمق السطور. أما الأديب الكبير جميل السلحوت فهو قيمة وقامة في الأدب، له ما يقارب ال 60 عملا في أصناف أدبية مختلفة، في سنة 1991 جالت بخاطره فكرة تأسيس ندوة اليوم السابع الثقافية الأدبية المقدسية، وذلك لإنعاش مشهدنا الأدبي الفلسطيني، وقد مرّ على انشاء هذه الندوة حتى الآن 31 سنة. خاضت الرسائل الحيز العام والخاص، واستمرت لعقد من الزمن، صور لنا الأديب السلحوت بعضا من جولاته وبعضا من حياته الخاصة بشكل سلس لطيف. وقد حافظ الكاتبان على علاقة الاحترام والأخوة بينها. تحدثت الكاتبة عن حياتها المهنية وسفرها وتجوالها، ولها كل التقدير على عزيمتها كامرأة ناجحة، أثبتت نفسها في مجتمع ذكوري، فلا يسعني إلا أن أقول بأنها تحسست دربها وسلكته باستقامة، وأنارته بمصباح العزيمة والأمل، فتكللت مسيرتها بالنجاح. الكاتبة بشير وقفت على أرض صلبة فتميزت بالمعرفة والثقافة الواسعة التي ظهرت من خلال كتاباتها. لقد استمتعت بكل الرسائل وما جاء فيها من عمق وسرد، وما شملت من مواضيع ثقافية وأدبية واجتماعية مختلفة. شعرت بهذه الرسائل وكأنها حديث مباشر ، تخرج عباراتها من التنور صادقة بوهجها، وهي معاصرة الحدث لدرجة أني شعرت بها تلامسني.سافرت مع الأديبين في ترحالهما إلى كل الأماكن التي زاراها، استمتعت بحديثهما وبأفكارهما التي طرحاها. تحدث الأديب السلحوت عن الظلم الواقع على المرأة مما جعله يناصر قضية المرأة ويدافع عن حقوقها. أمّا الكاتبة بشير فقد عملت في مؤسسة حقوقية، ثم تحدثت عن والدها المربي المثقف، الذي كان مناصرا لحقوق المرأة، فوهبنا هذه الكاتبة لتحمل الشعلة وتكمل مسيرتها الوضاءة، وتكون هذه الرسائل الناجحة بداية الطريق لأعمالها الأدبية القادمة. في النهاية اشكر الكاتبة صباح بشير والأديب القدير جميل السلحوت على هذا الكتاب الرائع، وعلى فكرة نشر هذه الرسائل لتنير الساحة الأدبية وتطرح الأفكار والمواضيع المختلفة، التي شملت الأدب، السياسة، المرأة، والكفاح الشخصي لكل من الأديبين ومواضيع أخرى.. ......
#كتاب
#-رسائل
#القدس
#إليها-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769276
الحوار المتمدن
حليمة عودة قصيني - عن كتاب -رسائل من القدس و إليها-