علي محمد اليوسف : الاسبقية بين الكلام الشفاهي والكتابة اللغوية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بدايةبين الفلسفتين البنيوية والتفكيكية كما عند فلاسفة عديدين خلاف حول اسبقية تراتيبية الكلام الشفاهي على أختراع الكتابة وبالعكس, أذ تذهب البنيوية كما هو معلوم الى تغليب أبتداع الانسان كلام المشافهة التخاطبي قبل توصله أختراع الكتابة الصوتية الابجدية, وهو أستقراء طبيعي تعتمده معظم نظريات تأصيل نشأة الكتابة في مجاراة هذا المنحى الذي ترجع أصوله التاريخية أعتماد اركيولوجيا التاريخ القديم وتنقيبات اثنولوجيا (لا تاريخ) ألاقوام البدائية كما دعى شتراوس له بدايات القرن العشرين. الا أن جاك دريدا أراد قلب هذه النظرية التراتيبية التحقيبية التاريخية بين الكلام الشفاهي اللغوي والكتابة الابجدية في تغليبه أولوية وأسبقية الكتابة على التخاطب الشفهي كما في أدبيات الفلسفة التفكيكية. ولم يوضح دريدا أي نوع من الكتابة يقصد أسبقيتها على الكلام الشفهي...وما جدوى هذا التعسف المفتعل حول قضية لا مجال التحقق من صدقيتها وسط عالمنا اليوم الذي يمور بصخب قضايا الانسان المصيرية التي يهدد بعضها البشرية بالانقراض.علما أن دريدا لا يقصد بالكتابة المدونة الابجدية للافكار وأنما هي الكتابة (الام) التي لم تعد موجودة وأنما يتوجب علينا أبتداعها.دريدا وأختلاف النشأةيذهب دريدا في كتابه (في علم الكتابة) الصادر عام 1967م رفضه النظرية البنيوية التي ترجّح أسبقية الكلام على الكتابة قوله ( أن اشتقاق الكتابة المزعوم من الشفاهة مهما كان حقيقيا, ومهما كان عظيما, لم يكن ممكنا الا بشرط واحد هو أن اللغة الاصلية الطبيعية لم توجد بتاتا, أو لم تمسها الكتابة ولم تلمسها وأنها كانت كتابة في حد ذاتها, وهي الكتابة الام التي نريد أن نبين ضرورتها ونحدد مفهومها.)1 دريدا رغم قناعته الضمنية الاقرار غير المعلن حقيقة أنه لا يمكن الحديث عن الكتابة بمعزل عن مرجعية أسبقية الكلام عليها, يحاول القفز من فوق حقيقة تلازم الكلام الشفوي التخاطبي مع الكتابة بدءا من النقوش على جدران الكهوف التي لم تكن عند تلك الاقوام البدائية تعتمد الصوت الدلالي للرمز المرسوم كما لا تعتمد نوعا من الابجدية ولا حتى المقطعية المقترنة بدلالة صوتية لغوية لها بل تعتمد الشيئية لما يحيط به من اشياء. تلك قضية مفروغ منها في علوم اللسانيات والانثروبولوجيا أن تلك الرسومات الكهفية لم تكن كتابة لغوية بل علامات مرسومة للتعبيرعن الحيوان وأدوات الصيد المصنوعة من الحجارة. دريدا بعباراته المقنّعة في ترجيحه أن الكتابة التي أطلق عليها اللغة الام ولم يستطع تعريف ماهي؟ ومم تتكون؟, وكيف انبثقت؟ وما هو أصل نشاتها؟,وكيف الوصول لها لدراستها, وما هي الحقبة التاريخية التي ظهرت بها تحديدا؟ وأين ظهرت؟ وهل هي لغة ماض أم لغة مستقبل يريد أبتداعها دريدا؟ وغير ذلك من اسئلة صادرها دريدا في بحثه الافتراضي عن لغة أصلية (أم) لم تلمسها الكتابة ولا تمت الكتابة بقرابة لها بحسب تعبيره. وهذه اللغة الاصلية في منظوره لم توجد بتاتا, فلا نعرف بأي نوع من الكتابة الميتافيزيقية ألّف دريدا كتبه مطبوعة؟ وهل من المتاح أمامنا فصل لغة الكتابة عن لغة الافكار ولغة الكلام الشفهي؟ وما هي ابجدية تلك الكتابة وكيف نعتمدها وما هي مقوماتها النحوية لنعرفها.دريدا من خلال قراءتنا عبارته السابقة يقصد باللغة الام التي تسبق لغتي الكلام والكتابة المعروفتين هما غيراللغة (الام) الذي يقصده بالمعنى الميتافيزيقي للمصطلح في البحث عن كيفية برهنة وجود لغة ليست تاريخية بالمعنى الدقيق في التعبيرعن التحقيب الزمني الانثروبولوجي, ولم يعلن دريدا عنها صراحة فعلا بل تلميحا تنظيريا فلسفيا مجردا.. كيف نبحث مع دع ......
#الاسبقية
#الكلام
#الشفاهي
#والكتابة
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686715

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]17 عَن القراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]17عَن القراءة والكتابة يتحدّت مترجم الكتاب الأستاذ على مصباح في هامش تعليقه عن العلاقة بين ما يُكتَب وما يُعاش ((ليس سَهلاً بالمَرّة فهمُ دَمٍ غريبٍ))، وحول استحالة الفَهم دون تَمَثّل للمكتوب من خلال التجربة الحياتية المماثلة يمكننا مراجعة كتاب "هذا هو الإنسان" في مواقع عديدة، منها على وجه الخصوص فصل: ما الذي يجعلني أكتُبُ كُتُباً جيدة: ((ليس بإمكان أحدٍ بالنهاية أن يسمع من الأشياء، بما في ذلك الكتب، أكثر ممّا يعرف مسبَقاً. فما لَم يكُن للمرء من معرفة به عن تجربة مُعاشَة، لايمكن له أن يسمعه))، ((...وعندما عبّر لي الدكتور هاينريش فون شتاين ذات يومٍ عن تذمّره الصادق من أنّه لَم يفهم كلمةً واحدة من زرادشتي، أجَبتُهُ بأنّه لابأس في ذلك: أن يكون الواحد قد فهم ستّ جُمَلٍ من زرادشت، بمعنى أن يكون قد عاشها، فإنّ ذلك سيرفعه إلى مقام فوق منزلة الفانين ليس بإمكان "إنسانٍ حديث" أن يرتقي إليه. كيف يمكنني إذن، مع هذا الحس بالمسافة أن أطمع في أن أُقرَأَ من قِبَل هؤلاء "الحديثين" الذين أعرفهم!))تبدو الكتابة إذاً كما لو أنّها عامل فصلٍ لا وصلٍ بين الكاتب والقارئ، عامل عُزلَةٍ ووحدة. هذه الوحدة يعبّر عنها نيتشه في نفس الكتاب: ((كل مَن يعتقد أنّه فَهِمَ شيئاً من كتاباتي فقد فَهِمَ منّي ما فهِمَ طبقاً لصورته الخاصة، وفي أغلب الأحيان شيئاً مناقضاً لي تماماً مثل اعتباري "مثالياً". أمّا مَن لَم يفهم مني أي شيء فقد انكر حتى إمكانية أن ادخُلَ في الحسبان... إنّ زرادشت بكلّيّته نشيد مَدَئحي للعُزلة، أو للنقاوة، إذا ما تمّ فهمي جيداً)). ((وحدهم المُصطَفون هم الذين يَحظون بمثل هذه الأشياء...))، ((حقاً أقول لكم إنه لن يكون غذاءً يُقاسمنا إيّاه النجسون! جمراً سيحسَبون ذلك الذي يتناولونه، وستحترق به أشداقهم)). ((لكن ما الذي يقوله زرادشت لنفسه وهو يؤوب للمرة الأولى إلى وحدته من جديد؟ تماماً عكس ما يمكن أن يقول أي "حكيم" أو "قدّيس" أو "مُخَلّص" أو أيٍ من المُنحَطّين الآخرين في مثل هذا الظرف... إنه لا يتكلّم بطريقة مختلفة فحسب، بل إنه مختلف أيضاً... وحيداً أمضي الآن ياتلامذتي! وأنتم أيضاً ستمضون الآن وحيدين! هكذا أردتُ لكم!)). هذا القسم هو القسم الأكثر تبايُناً حتى الآن، كما أنّه يتضمّن أكبر قدر ممكن من الأمثال، وجميعها مرتّبة بشكلٍ فضفاضٍ تحت عنوانه. وبذلك فهو يجسّد أشهر قولٍ مأثورٍ عنده، وهو "عن الأمثال". علاوة على ذلك، وكما يتّضح على وجه السرعة، فإنّ الأمر لايتعلّق بالقراءة والكتابة بقدر ما يتعلّق بأشكال معيّنة من النشاط أو الإنتاج الثقافي، والتي قد تكون غاية أو هدف في حدّ ذاتها. إلا أنّه، وبعد الجمل القليلة الأولى، تصبح الإشكالية أكثر عموميةً: ما الذي يجب على الإنسان أن يصبح عليه إذا كان هذا النمط من القراءة أو الكتابة ممكناّ؟ هدف زرادشت التربوي هو خلق مثل هؤلاء البشر من خلال هؤلاء القرّاء أولاً. ((من بين كل ماهو مكتوبٌ لا أحبّ غير ذلك الذي يكتبه امرؤ بدمه)): الدم، طبعاً، كحبر، يضع المرئ ضمن فعل الكتابة. لكنّ الأهم من ذلك هو أنّ الم صورة الجسد الحي ودوافعه المهيمنة (العقل) بقدر ما تجعل من مجتمعات أو أقوام معيّنة أمراً ممكناً، أو غير ممكن، مجتمعات يمكنها التواصل فيما بينها حول كل ما هو مهمّ وجوهري في الحياة. وبناءً عليه، لايحتاج الكاتب فقط _بل والقارئ أيضاً_ إلى القراءة بالدم. ((أن يُحفَظَ عن ظَهر قَلب)) يعني استيعاب ما هو أبعد من مجرّد كلمات ومعانيها. نظراً إلى أنّ الوعي ليس "مَركزاً" للذات، ا ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]17
#القراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695317

الحسين أيت باحسين : رفقة الأمازيغية لنصف قرن: من التداول الشفوي إلى المأسسة والكتابة كلمة شكر وامتنان
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أعزائي السيدات والسادة الزملاء، إنني ممتن لجميع الحاضرين، اليوم، في مؤسسة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، تخليدا للذكرى التاسعة عشرة للخطاب الملكي السامي بأجدير؛ وبمناسبة مراسيم منح جائزة الثقافة الأمازيغية، وتهنئة الفائزين بجوائز الثقافة الأمازيغية برسم سنة 2019 التي يمنحها المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بمناسبة ذكرى خطاب أجدير وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في 17 أكتوبر 2001. ولا يفوني أن أشكر إدارة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية على تنظيمها لهذا الحدث، أخذا بعين الاعتبار مراعاة الظروف الصحية التي فرضتها جائحة كورونا كوفيد-19 من واجب الاحتراز وحتمية التقيد بالتدابير الوقائية؛ كما لا يفوتني أن أهنئ الزميلة والزملاء الذين أتقاسم معهم هذا الاحتفاء بمناسبة منح جوائز الثقافة الأمازيغية برسم سنة 2019؛ فهنيئا لكل الفائزين، وشكرا لكل المنظمين. أعزائي السيدات والسادة الزملاء، منذ عقد من الزمن نُظِّمَ لنا: أنا؛ كباحث، آنذاك، في مركز الدراسات الأنتروبولوجية والسوسيولوجية بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ ومُحْتَفِيَتَيْنِ بهما؛ يوم 22 دجنبر 2010؛ حفلُ تكريم في هذه المؤسسة وفي هذه القاعة؛ وهما الأستاذة فاطمة بوخريص، من مركز التهيئة اللغوية، التي ستستأنف آنذاك مشوارها الثقافي والعلمي الأكاديمي بالعودة إلى الجامعة من حيث ولجت مؤسسة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ والأستاذة هنو لعرج من مركز البحث الديداكتيكي والبرامج البيداغوجية؛ التي ستحال آنذاك، مثلي، على التقاعد ابتداء من فاتح يناير 2011.منذئذ اعتقدت أن ذلك التكريم هو بمثابة قطع الحبل السري بيني وبين هذه المؤسسة. وبكل صدق، لم أكن أتوقع تكريما من هذا المستوى؛ لكن أدركت؛ من خلال تكريم اليوم أن هذه المؤسسة لا تتنكر لنساء ورجال يناضلون من أجل الحفاظ على الموروث الثقافي الأمازيغي، ويقدمون خدمات لقضية (هي الأمازيغية) ولمؤسسة (هي المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية) من أجل تحقيق الأهداف المنوطة بها. أعزائي السيدات والسادة الزملاء، إنني مَدينٌ؛ تِباعا؛ لمجالين اجتماعيين هما: مجال العالم القروي الذي عَرَفَتْ فيه طفولتي تَنْشِئَتَها الأولى، ومجال الفضاءات التعليمية والتربوية التي تَرَسَّخَتْ فيها تنشئتي الثقافية؛ ومَدينٌ أيضا لمؤسستين هما الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي، والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ أقول مَدينٌ لهذين المجالين ولهاتين المؤسستين في الولع والوجد الذي أُكِنُّه للقضية الأمازيغية منذ أزيد من نصف قرن؛ دون أن تُغريني مُختلفُ الأهواء الأخرى التي ملأت كلَّ السبل التي مررت منها منذ بداية الاستقلال، وما واكبه من تبخيس للأمازيغية، إلى اعتراف الدولة رسميا بالأمازيغية وإحداث مؤسسة عُهد إليها برعايتها وتأهيلها وانتقالها من طابعها الشفوي إلى وضع اللغة الرسمية الدستورية المعيارية؛ وذلك لتجاوز ما كانت تعاني منه عبر تاريخها العريق، ألا وهما المأسسة والكتابة؛ بالرغم من أنَّ الأنظمة السياسية التي سادت في مجال تداولها منذ العصور القديمة، في شمال إفريقيا، بل وحتى خارج هذا المجال، كانت مؤسسة من طرف الأمازيغ أنفسهم.لقد وَجَدْتُ، طيلة هذه المدة، متعة مستمرة في الاهتمام بقضايا الأمازيغية التي مكنتني من تشكيل مناعة قوية ضد كل تبخيس لها، والسير مع رفاق الدرب في المجالين وفي المؤسستين المشار إليهما سابقا؛ وكنا، في ذلك، متأبطين بثلاثة أساليب هي: الحوار أولا، والحوار ثانيا، والحوار ثالثا مع الجميع: سواء مع الخصوم أو مع ذوي القربى!لقد كانت أدواتنا ووسائلنا، في بد ......
#رفقة
#الأمازيغية
#لنصف
#قرن:
#التداول
#الشفوي
#المأسسة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695978

رياض كامل : جورة الذهب بين الكتابة التوثيقية والكتابة الفنية
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من الحكايات والنوادر والقصص التي تحمل في طياتها صورة عن مجتمع يكافح جاهدا من أجل البقاء والصمود، في ظل أوضاع اجتماعية وسياسية وفكرية معقدة. وفيها نكهة من أيام تحمل الكثير من الحزن والأسى، والكثير من شيم آبائنا وأجدادنا التي ما زال المجتمع يفاخر بها. تعكس بعضها الوضع التعليمي المتدني، وشظف العيش والبحث عن لقمة الأولاد، وأخرى تعكس صورة لما كان سائدا من أفكار ومعتقدات شغلت مجتمعنا العربي على مدار سنوات طويلة. الأستاذ الدكتور حاتم خوري مولع بالحديث عن "أيام زمان"، حين كانت هناك أرض طيبة يسكنها أناس طيبون يحيون من خيراتها، ومن جنى أيديهم، حتى حلت تلك النكبة التي جعلتهم، بين ليلة وضحاها، يفقدون أرضهم وبيوتهم ويتفرقون أيدي سبأ. إنّ التشبث بهذه الذكريات وبهذا الماضي وإعادة النظر فيه لهي مهمة عالِم الاجتماع الذي يسعى إلى إيصال رسالة إنسانية، مدركا أنّ تسليط الضوء عليه إنما هو كشف عميق لما يحدث اليوم. وأما طمر الماضي وإخفاؤه فهو نوع من الخيانة للحاضر وتشويه له. فما يحدث اليوم في أرضنا، وفي بلادنا وداخل مجتمعنا إنما هو محصّلة ما كان في الماضي القريب.لا يكتب حاتم خوري تاريخ هذه البلاد، فهو ليس مؤرّخا ولا يدّعي ذلك، فالتاريخ يحتاج إلى مستندات ووثائق، ومع ذلك فإنّ هذا النوع من الكتابة يوثّق حياة مجتمع في سيرورته وصيرورته في العقود الأخيرة، وتحديدا في العقود السبعة الأخيرة. وهو بذلك يتابع برنامجه الذي بدأه في كتاب "ماسيّات" (2017)، بعد أن بلغ من العمر ما يسمح له بأنْ ينظر إلى الدنيا نظرة عميقة تنمّ عن تجربة طويلة وثقافة واسعة، مجنّدا ذاكرته الغنيّة ورصيده الثقافي في أكثر من لغة. فقد فتحت له دراسته الأكاديمية باب الاطلاع على ثقافة إنجليزية غنيّة، بعد أن أمضى بضع سنوات من شبابه ينهل العلم من إحدى جامعات بريطانيا، فضلا عن عمله في حقل التدريس الأكاديمي فترة طويلة من عمره في الكلية العربية في حيفا. يثبت الكاتب مرة أخرى ما يقوله المختصون في مجال العلوم الاجتماعيّة حين تحدّثوا عن المكان وعن أهميته في بناء شخصيّة الفرد، خاصة في السنين الأولى من عمره، فبالرغم من أن خوري قد قضي معظم سني عمره في مدينة حيفا، إلا أنّ القرية التي ولد فيها ظلت تربض في الذاكرة ينهل منها حينما يشاء، فتنقاد له وتزوده برصيد فلاحيّ غنيّ، حتى حين يتحدث عن المدينة، وعن الغربة في "بلاد الإنجليز".يلفت نظر القارئ أنّ الكاتب يستهلّ كتابه بقصتين؛ "هناك في جورة الذهب"، و"حليمة"، يبذل فيهما مجهودا أكبر من غيرهما من القطع السردية، موظّفا الوسائل الفنيّة للقصّة القصيرة الحديثة، والتقنيّات التي تساعد المتلقي على متابعة القراءة متشوقا لمعرفة النهاية. ويقيني أنه جعلهما في مستهل كتابه لإدراكه التام أنهما مغايرتان عما جاء في بقية الكتاب، من ناحية فنّيّة، لا من ناحية الغرض.تدور أحداث القصة الأولى أيام النكبة مباشرة، في شماليّ البلاد عند الحدود اللبنانيّة، أما الثانية فتمتدّ أحداثها على فترة زمنية أطول، يمهّد لها الكاتب بدءا من الانتداب البريطاني وحلول النكبة في مدينة حيفا والهجرة منها نتيجة تردّي الأوضاع. تستحق هاتان القصتان تخصيص دراسة منفردة نظرا لتميّزهما عن بقيّة ما جاء في الكتاب لأنّهما، برأينا، تنتميان إلى عالم القصة القصيرة، فيما تنتمي بقية المقطوعات إلى النوادر والحكايات والمذكرات. هذه القصص والنوادر والحكايات، في مجملها، تعكس فضاء بلادنا، بحيث يمكن للقارئ أن يتعرّف على جغرافيا بلادنا، شكلا وصورة، والاطلاع على طبيعتها بكل أبعادها، وعلى أسماء قرى باتت في طي ......
#جورة
#الذهب
#الكتابة
#التوثيقية
#والكتابة
#الفنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706209

شيري باترك : لا أُجيد القراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك لا أُجيد الكتابة ولا أستطيع القراءة كثيرًا أُعاني من صعوبات التعلم كثيرة الأخطاء اللغوية أنا لكن حين رأيتك .. تبدد حالي أصبحت أَكتبُ.. أقرأ أنتَ من أحفاد الاله تحوت علمتني كل شيء كل شيء بين يديكَ بات حَسن جدًاماذا صنعت بي ؟ وها أنا اليوم أُحاول الكتابة معكَ في محراب عينيكَ تُولد القصيدة.. نولد معاًخيم الصمت .. كل شيء هَرب، الكلمات ..الحروف لم يبقى لي إلا عينيكَ عينيكَ ينبوع ماء كأن نهري دجلة والفرات مسكوبين بهما .. جنة عَدن في عينيكَ دعنا نكتب تلك القصيدة على الرمال .. علي العقول ..على التراب .. علي القلوب نكتب وصايا عشر نكسر القديمات لا يبقى لنا إلا الكتابة فالكتابة وحي مُقدس الكتابة سّر كنيسي فرضًا سادسًا يا صديقي الكتابة تزيل الألم تسقى من السقام تريح النفس المتعبة دعنا نكتب ولا نبالي مَن قال إنكَ لم تنقش على جدران قلبي ؟آلاف القصائد مئات القُبلات ملايين النظرات فيها تحتوي ضعفي انكساري عجزي من قال إنك لم تزرع بداخلي بذور إنسانيتي ؟بذور الأمل والعملمن قال إنكَ لا أُجيد الكتابة ؟أنت جعلت لساني ينطق ملايين الاغنيات .. جعلتني أَرقص أنا لا أُجيد شيئًا أنا لا أُجيد شيئًا إلا النظر في محراب عينيكَ ......
#أُجيد
#القراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706389

مؤمن سمير : العزلة والكتابة بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير بمجرد ظهور أخبار عن انتشار وباء جديد وغامض ارتبكت وتلفتُّ حولي وكأنما أدعو أحبتي ليسرعوا إلى جواري ربما ليس بأي غرض إلا طمأنتي أنا الذي استدرجتني أحاسيس الوحدة وقتها بشكل أسرع وأكثر توتراً وأقل رحمة .. وحيث أنني شخص متشائم بطبعي وأنتظر الأسوأ وإذا جاء الأفضل أتعجب، حزنتُ بسبب هذه الكارثة مقدماً قبل أن أفقد أناساً أعرفهم بسببها أو قبل معاينة آلام الأحبة بشكل مباشر.. ولكن كعادة كل شخص ليس اجتماعياً بالأساس والمنشأ، لم أتحدث كثيراً مع أحد في الأمر ولا كنتُ أقرأ في تفاصيله ولكني كنت أحزن فقط وأكتب فقط.. لقد فُرضت العزلة التامة على الكثيرين جداً حول العالم لكن طبيعة عملي الذي من طبيعته البنيوية عدم التوقف مطلقاً، جعلت أيام غيابي تزيد قليلاً جداً عن المعتاد وبالطبع مثلت إجراءات الأمان التي كنا نتبعها وإحساس المخاطرة عند النزول، ضغطاً نفسياً وخوفاً متشعباً لكني في النهاية استثمرت الوقت الذي مُنح لي في مراجعة مخطوطات مؤجلة والملاحظ أنني كنت أضطر بعد الكتابة إلى التخفيف عند تبييض الأعمال ومراجعتها نظراً لكمية الموت والسَوَاد التي انسربت تلقائياً إلى الكتابة.. أما بالنسبة للثقافة فكانت صدمتها أكثر حدة لأنها تعمل بالأساس على توصيل رسالتها للبشر بوسائلها المتعددة والقريبة، فكيف الحال بوضع يفرض منع الندوات والأمسيات والمؤتمرات ومعارض الكتب الخ فكان لا بد من نقل النشاط بالكامل للواقع الافتراضي ودعوة الناس إليه كصورة وحيدة لممارسة الأنشطة، صورة آمنة بالأحرى حتى وإن افتقدت الألَق الطبيعي الجميل لاجتماع البشر وتبادلهم الأنفاس والأفكار والإبداعات بشكل لصيق ومباشر وهكذا اعتمدنا تماماً على ندوات وأمسيات الأونلاين ومن ثَمَّ وسعت دور النشر من اعتمادها على منصات البيع الإلكتروني وهكذا..إن الانسان كائن متراوح بين الضعف والقوة لكنه في كل الأحوال كائن متكيف ومبدع وخلاق ويفرض عليه حب الحياة الذي جبل عليه ألا يستسلم حتى اللحظة الأخيرة..إفادة في تحقيق بعنوان"العزلة والكتابة (5): نهر الثقافة يواصل جريانه رغم العوائق التي تعترض طريقه"موقع "كتابات"يوم الثلاثاء 08 حزيران/يونيو 2021 ......
#العزلة
#والكتابة
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721404

حازم السيد رويحة : النبي يعلمهم القراءة والكتابة والمنطق
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة لم يكن النبي محمد عليه الصلاة والسلام جاهلا بالقراءة والكتابة، بل كان عالم يبلغ الناس بمصدر الهدى و العلم والمعرفة القرءان الكريم.كان النبي يعلم الذين اتبعوه القراءة والكتابة وعلم الإستدلال (علم المنطق)يقول الله سبحانه وتعالى:{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا &#1751-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران 3 : 75]إن أمة أهل الكتاب من اليهود والنصارى قد أرسل إليهم كتاب فيه شريعة خاصة لكلا منهما تتضمن الوصايا الأساسية لكل الشرائع ومنها أظاء الأمانة إلى أهلها، كما جعل الله لباقي الأمم شريعة خاصة بهم، ومن أهل الكتاب مؤمنين يحفظون الأمانة ويؤدونها إلى أهلها حتى وإن ءامنتهم على قنطار من الذهب، فهم أهل ثقة وأمانة ووفاء بالعهد.وهنالك آخرين من أهل الكتاب إن ءامنتهم على دينار لا يؤدون الأمانة إلى أهلها- إلا إذا كان أهل الأمانة قائمين عليها مطالبين بها- و تجدهم يأكلون الأمانة ويقولون بزعمهم الباطل ( ليس علينا في الأميين سبيل ) يعني ليس علينا في الأمميين و الأمم غيرنا سبيل ولن يعاقبنا الله، هم يقولون ذلك ليستحلوا المحرم من أموال الأميين من غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وهم بذلك يقولون على الله الكذب لأن الله لم يحل لهم أن يأكلوا أموال الناس بالباطل.الأميون ليسوا أهل الجهل الذين لا يقرأون ولا يكتبون فذلك إدعاء خاطيء وتحريف ظالم لمعنى الأميين.ولكن الأميون هم الأمم من غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى من بني إسرائيل، الأميون أولئك الأمم الذين أرسل إليهم آخر كتاب أنزل من السماء القرءان، ورسولهم هو رسول الأمم الذي أرسل بشريعة لكل الأمم من غير أهل الكتاب ، و النبي الأمي عليه الصلاة والسلام ليس جاهلا لا يقرأ ولا يكتب ولكنه كان عالم بلسان العرب يقرأ ويكتب ويعلم أصحابه القرءان يتلوه عليهم ويعلمهم الكتاب، ومن علم الكتاب أن يعلمهم الكتابة بالقلم ويقرأ عليهم ويعلمهم القراءة ويعلمهم الحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون.يقول الله:{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2)} [الجمعة 62 : 1-2]قد تأتي كلمة الحكمة في سياق النص القرءاني وتعني الأحكام الأمر والنهي وحكم الله كما في الآيات التالية{ وَقَضَى&#1648-;- رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا &#1754-;- إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ &#1754-;- إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى&#1648-;- حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُو ......
#النبي
#يعلمهم
#القراءة
#والكتابة
#والمنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725476

جميلة شحادة : الفرق بين الكتابة للأطفال والكتابة للكبار
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة الكتابة هي نوع من أنواع التعبير عن المشاعر الإنسانيّة التي تجول في خاطر الكاتب، وهي أداة يعبّر بها عن أفكاره وآرائه وخبرته الإنسانيّة في الحياة. وعندما تكون هذه الكتابة جميلة وبليغة الصياغة والتعبير وتؤثر في نفوس القرّاء سواء كان ذلك شعراً أو نثراً؛ فإننا ندعوها أدبا. وجدير بالذكر؛ أنه ومنذ القرن العشرين بدأت كلمة أدب تدل على معنييْن: عام، ويطلق على كل ما يُكتب في اللغة مهما يكن موضوعه وأسلوبه، وكل ما ينتجه العقل البشري من علم وفلسفة وأدب، ومعنى خاص يُراد به التعبير الجميل المؤثر في المشاعر (ضيف، 1983). على أي حال مهما كان المعنى الذي تدل عليه كلمة أدب، المهم انه للإنسان ومن الإنسان، وهذا بالطبع يشمل الطفل بجميع مراحل الطفولة؛ المبكرة (من 3 - 5 سنوات)، والمتوسطة (من 6 - 8 سنوات)، والطفولة المتأخرة (من 9 - 12 سنة تقريبا)، ومرحلة اليقظة الجنسية (من 13 - 18 سنة) (عبد الفتاح،200). غير ان الكتابة للأطفال تختلف عن الكتابة للكبار، ولها مميزاتها التي يتوجب على الكاتب للأطفال أن يعرفها، وأن يأخذها بعين الاعتبار عند الكتابة، حيث غفل عنها الكثيرون من الكُتّاب المحليين في أدب الأطفال. فعندما نقرا أدب الطفل العربي، نجده غالبا يعبّر عن كاتبه وليس عن جمهوره (الأطفال)، ويعكس مشاكل وإشكاليات البالغين لا الأطفال، بل ويعبّر عن وجهة نظر البالغين. سواء من حيث الأفكار المتضمنة في العمل، أو من حيث حجم النص، أو المفردات اللغوية المستخدمة. ولمّا كان إدراك الطفل يتفاوت مع إدراك البالغ، فإنه لا يتوقع من الطفل استيعاب المعاني التي قصدها البالغ عند كتابة النص الأدبي. فإذا كان أدب الكبار تبدعه القرائح، وتتم عملية الإبداع في ظل مطالب الحياة دون شروط سابقة وتوجيهات خاصة، فإن أدب الأطفال على العكس من ذلك؛ حيث يجب ان يُكتب في ظل شروط سابقة وينطوي على توجيهات. فأول ما يجب أن يأخذه الكاتب في أدب الأطفال بالحسبان هو الناحية التربوية في كتاباته، حيث تتضمن كتاباته رسائل تربوية او قيم انسانية واجتماعية وغير ذلك من القيم، على ان لا يغفَل الكاتب عن الناحية الجمالية والفنية في صياغة كتاباته. فلا يجب أن يُنظر للاعتبارات التربوية على أنها معوِّقات تحدُّ من انطلاق الكاتب وتُفقد النص عنصر التشويق، هذا بشرط ان لا يعتمد الكاتب أسلوب الوعظ ولا اسلوب التلقين والأسلوب التقريري؛ بل عليه ان يصيغ كتاباته بأسلوب تشويقي، ويفتح أبواب التفكير والإبداع والابتكار عند الطفل، وهذا برأيي من أهم أسس الكتابة للأطفال. عنصر آخر على الكاتب في أدب الأطفال ان يأخذه بعين الاعتبار، هو ان ادب الأطفال أدب خيالي، في الوقت الذي ينطوي فيه ادب الكبار على الكثير من المواقف، وانه عمل لغوي يمثل تجربة انسانية تجاه الكون والحياة والمصير، ومبدعه لا يملك خلال عملية الابداع الا ان يكون صادقا وحساسا ومنفعلا. لذا على الكاتب في ادب الأطفال ان يهتم في كتاباته بأن يحرك خيال الأطفال وينميه، ولا سيما ان الخيال هو نافذة للتطلع على المستقبل. وبما ان طفل اليوم ليس ذلك الطفل الذي عرفناه قبل أربعة عقود وأكثر في ظل التقدم العلمي والتكنولوجي؛ لذا على الكاتب في ادب الأطفال ان تثير كتاباته في الطفل عنصر التشويق، وتوقظ موهبته، وتقوّي ميوله، وتحثه على التفكير والتخيل، وان يُكتب له عن الخيال العلمي لا بهدف نقل المعارف فقط؛ وإنما لكي يُخرج ادب الأطفال من ميادينه التقليدية، وليحفز الطفل على البحث، وارضاء فضوله إزاء العلم، وإزاء استكشاف الفضاء والعوالم المجهولة. فرق آخر وجب التطرق له في أدب الأطفال، هو ان هذا النوع من الأدب (ادب الاطفال) هو ......
#الفرق
#الكتابة
#للأطفال
#والكتابة
#للكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738254

رائد الحواري : الأنثى والكتابة والتمرد في قصيدة -أم اللغات- رنا صالح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنثى والكتابة والتمرد في قصيدة "أم اللغات"رنا صالحأن يجتمع الحب واللغة في قصيدة فهذا أمر مثير، وأن تأتي اللغة بصورة/بصوت أنثى، تتحدث ما ترغبه/تريده/تحتاجه من الرجل، فهذا يعد تمرد لها على الواقع، وهذا ما يجعل القصيدة جامعة لثلاثة عناصر من عناصر الفرح/التخفيف: "المرأة/الرجل، الكتابة، التمرد، وتبقى الطبيعة غير مستخدمة، وهذا يعود إلى أن القصيدة تتناولت حالة (مدينة)، متعلقة بالحضر، تقول الشاعرة "رنا صالح" في قصيدة "أمن اللغات""/أُمُّ اللغاتِ/"ثوبُ البلاغةِ لم ينسج لهُ نمطُبديع قولٍ ومدّت تحته البُسطُتغنّجت كلماتُ الشعرِ، و اعتدلت أُمُّ اللغاتِ ،فما أغوى بها شططُحسناء عانقتِ الأسفارَ من ولهٍليت العناقَ بطولٍ كان يُشترطُرداءُ غَربٍ لبسنا -كلُّهُ رقعٌ-تغضُّ طرفك عن نحوٍ به رُقَطُفي كلِّ زاويةٍ نارٌ مؤجَّجةٌتحتَ البيانِ ، ووجهُ الحرفِ يُغتبطُيا هاجرَ الضادِ إنّ الضادَ عاتبةٌإذ صار حرفُها "باللاتين" يختلطُتأوي إلى لغةٍ عرجاءَ تحضنهاوالدُونَ من لهجاتِ القومِ تلتقطُعند الذرى لغةُ القرآنِ باسطةٌلك الذراعَ وثغرُ الشِعرِ منبسطُلآلئٌ من فريدِ النوعِ واجتمعتفلا تدع منكَ حَبَّ العقدِ ينفرطُوامدد أواصرَ حُبٍّ بعد صُحبتِهافكل صبٍّ بما يهواهُ مرتبطُ"نلاحظ أن هناك أكثر من (إيحاء) متعلق بعلاقة الأنثى بالرجل: "ثوب/ مدت، تحته، البسط، تغنجات، أغوى، حسناء، عناقت، وله، العناق، رداء، تغض، طرفك، نار مؤججة، تحت البيان، يغتبط، تأوي، تحضنها، تلتقط، باسطة، الذراع، تغر، منبسط، حب (مكرر)، ينفرط، وامدد، صحبتها، يهواه، مرتبط" وهذه الإثارة العذرية/الإيحائية كافية لجذب القارئ للقصيدة، وجعله يستمتع بما يقدم له، وهنا تكون الشاعرة قد مزجت بين المتعة فكرة الحب وبين جمالية لغة الضاد، بمعنى أنه قدمت مادة (جافة) بشكل أدبي ممتع وجميل، وهذا ما يجعل المتلقي لتقبل الفكرة وينحاز لها.لكن لم تقتصر جمالية القصيدة على الجمع بين موضوع اللغة (الجاف) وعلى الحب/اللقاء بين حبيبين، بل تعداه إلى وجود صوت الأنثى، الذي نجده في: " يا هاجرَ الضادِ إنّ الضادَ عاتبةٌإذ صار حرفُها "باللاتين" يختلطُتأوي إلى لغةٍ عرجاءَ تحضنهاوالدُونَ من لهجاتِ القومِ تلتقطُ" وصوت هنا لم يأتي بصورة (إغواء) بل بصوت العقل والحكمة، وهذا ما يعطي الأنثى/المرأة صورة أخرى، تضاف إلى جمالها، فتجاوز صورة الأنثى الشرقية، إلى المرأة الحكيمة يمثل الثورة/التمرد على والواقع، وبهذا تكون القصيدة قد جمعت ثلاثة عناصر للفرح/للتخفيف من أصل أربعة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعرة. ......
#الأنثى
#والكتابة
#والتمرد
#قصيدة
#اللغات-
#صالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740793

عبدالرزاق دحنون : عن أبي وفلسطين والقراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون رحل أبي قبل أيام عن الدنيا وأهلها وقد ناهز التسعين عاماً، فهو أكبر من ميخائل غورباتشوف المولود عام 1931بسنة، حيث ولد عام 1930في مدينة إدلب في الشمال الغربي من سورية. رحل ولم نره من خمس سنوات ولم نحضر جنازته، رحمه الله على كل حال. الصورة الأخيرة الباقية في ذاكرتي عن أبي يجلس في حديقة منزلي في "حيّ البيطرة" بمدينة إدلب، قبل ساعات من رحلة رحيل أسرتي الصغيرة في خريف عام 2016 إلى ديار أكثر أمناً في مدينة إزمير على شاطئ بحر إيجة.كان يتعكَّز علينا وعلى عكَّازه، برحيلنا عن ديارنا صار وحيداً مع عكَّازه الخشبي. فكَّرنا في أن يُرافقنا في رحلة الرحيل تلك -لأنه كان يرتعب من قصف الطائرات- لكن المهرِّب استهجن الأمر، ورفض بشدة أن يُرافقنا هذا "الختيار" إذ كان في السابعة والثمانين من عمره، وخيراً فعلنا، لأنها كانت بالفعل رحلة شاقة ذات أهوال لا يمكنه الصمود أمام عثرات طريقها ووعورة مسالكها وطول دربها. كان يوماً أطول من قرن، على حدِّ تعبير الكاتب القرغيزي جنكيز أيتماتوف، في روايته "ويطول اليوم أكثر من قرن" لذلك، بقي في منزله مع مَن بقي من أخوتي وأخواتي.في ذلك المساء الخريفي الحزين قبل الرحيل بيوم واحد، قلتُ لأبي: اليوم أنهيت قراءة رواية "زمن الخيول البيضاء" للشاعر والروائي الفلسطيني إبراهيم نصر الله، وفيها تحدث عن واحدة من عادات مؤدبة، ولكنها مكلفة، والتي يُعلن فيها الشباب، في كثير من قرى منطقة بحيرة طبريا في شمال فلسطين زمن الخيول البيضاء، أنهم لم يعودوا قادرين على احتمال العزوبية أكثر مما احتملوها، فيلجؤون إلى حيلة تكسير صحون البلور الصيني في مطابخ أمهاتهم.حيث نُصادف بطل الرواية عمر في مطبخ البيت يمسك أحد الصحون ويكسره، تسمع أمه تهشُّم الصحن، فتقول: انكسر الشر. أمسك بالثاني وكسره. فقالت أمه: انكسر الشر كمان مرة. والتفتت إليه تسأله: ما بك هذا اليوم؟ وقبل أن تتم سؤالها، كان واحدٌ آخر من عدة صحون صينية مُورَّدة يتناثر شظايا على الأرض. رأته يرفع صحناً جديداً، فصرخت: الحق يا حاج ابنك قبل أن يُكسِّر لنا البيت.قال أبي: سأحكي لك عن واقعة حدثت أمامي عندما كنتُ شاباً في شتاء عام 1948، وفيها الكثير من صحون البلور المكسَّرة. كنا أمام البيدر الذي يقع غرب القشلة العسكرية التي تركتها فرنسا لنا بعد رحيلها عن المدينة، ثم أُزيلت في نهاية سبعينيات القرن العشرين، وبُني مكانها مبنى محافظة إدلب. كنا نتصيد شمس الشتاء في المدخل القبلي لزقاق حمام الميري، وأهلنا من الرجال يجلسون على سطح معصرة الزيتون يتشمسون تحت شمس عصر ذلك اليوم. فجأة، سمعنا هدير محركات ثلاث شاحنات تسير خلف بعضها وتدخل ساحة البيدر الفسيحة وتصطف على نسق واحد، وحين توقفت محركاتها عن الهدير، بدأ الرجال يتساقطون من صناديق تلك الشاحنات إلى الأرض، والنساء ينزلن على مهل من سلالم حديد معلقة في خواصر الشاحنات.كنا نتفرج من بعيد على هذا المشهد الغريب والجديد على بلدة إدلب الصغيرة تلك الأيام. مَن هؤلاء؟ هل هم غجر؟ ومن أين جاؤوا؟ وهل سيحطون رحالهم على بيدرنا؟ أسئلة كثيرة راودتنا، وزاد فضولنا حين سمعناهم يتخاطبون بلهجة غريبة لم نسمعها من قبل. هؤلاء عرب، لكنّ لهجتهم غير مألوفة. ثمَّ راحوا يفرغون الشاحنات من أغراض غريبة هي الأخرى، فرش صوف، لحف، صناديق خشبية مغلقة، مواعين طبيخ، جرار ماء. رمى أحد الرجال صندوقاً خشبياً على الأرض، فسمعنا صوت تكسير صحون البلور، ومن ثمّ سمعنا عويل امرأة شابة، ففهمنا أن الأمر حدث بالخطأ، فقد ظنَّ الرجل أن في الصندوق برتقالاً أحضروه معهم من حيفا.بعد فترة قصيرة من ......
#وفلسطين
#والقراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747331

محمد بقوح : مسألة الملك والأخلاق والكتابة عند عبد الرحمن بن خلدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1 - ضرورة الاجتماع الإنسانييعتبر عبد الرحمن بن خلدون (1332-1406)، كرائد لفكر الاجتماع، حياة التجمع المدني المنظم بقواعد، أساس الوجود الطبيعي للأشياء والأحياء. وهو ما يسميه بالعمران الذي يعني عند ابن خلدون الوضع الطبيعي المدني للإنسان بالضرورة. لهذا، دافع صاحب المقدمة عن أطروحته الفكرية بخصوص مسألة الاجتماع الإنساني، اعتمادا على ثلاث مرجعيات أساسية، تتناغم في فكره ونظرته للأشياء بشكل متكامل، إلى درجة تكاد تشكل مجتمعة هوية فكرية وفلسفية موحدة، نعني بهذه المرجعيات:&#1633 المرجعية العلمية والفلسفية التي تحظى بقيمة كبرى في طرحه، كما تبدو متجلية من خلال تحليله المنطقي وتصوره الفلسفي و لغته العلمية المفهومية الواضحة.&#1634 المرجعية الدينية المرتبطة عند صاحبنا باستكمال المعنى الفلسفي حول قضية تحليله بالتفسير الديني، كنعته مثلا للإنسان بالكائن المنظم الذي خلقه الله ليكون خليفة له على الأرض، وأيضا، على صورة ما يحتاج إليه، وما يتطلبه الواقع الطبيعي للوجود حوله. أي وصفه للإنسان ولقدرته على الفعل والعمل وفق إرادة الله ومشيئته. &#1635 المرجعية الواقعية المادية التي غالبا ما يختم بها الرجل تحليله العلمي و الفلسفي، دعما وتأكيدا و دفاعا عن أطروحته الفكرية كقضية الاجتماع البشري. ومن تم، فابن خلدون هنا يفكر ويحلل بطريقة محايثة لا تختلف كثيرا عن طريقة اسبينوزا (1632-1677)، خاصة فيما يتعلق بمفهوم الضرورة و المشترك الطبيعي للأشياء والأحياء.. رغم اختلاف الرجلين على جميع المستويات.. نفسيا واجتماعيا و تاريخيا، لكن يبقى الجانب الفكري قابلا دوما أن يقرأ هنا، من منظور ما يمكن نعته بوضعية ديمومة الأفكار وتلاقح الرؤى الفكرية والفلسفية بعيدا عن شروط عصورها، تلك التي تتميز بقدرتها الكبيرة على اختراق الأمكنة و الأزمنة..هكذا، يختم ابن خلدون طرحه وتحليله لقضية الاجتماع الإنساني، فضلا عن المرجعيات السابقة، باستحضار ذكي لمنظومة القيم التي لا بناء وتأسيس لأية حياة طبيعية، دون اعتمادها كأساس للوضع البديهي المأمول، وينصح ذلك حين يربط الرجل بين ضرورة الانطلاق من التعاون والتفاعل الإيجابي بين الأفراد والجماعات لتحقيق التعايش، ومن تم، تطور وتقدم النوع البشري باعتباره امتداد طبيعي لكل أنواع تجليات الحياة..2- وازع الملكيعني الملك عند عبد الرحمن بن خلدون السلطة، وفعل القيادة، والحكم الذي يحتاج إلى حاكم يخضع اتباعه لحكمه.وقد تحدث صاحب المقدمة عن مفهوم الملك، باعتباره نزعة طبيعية مشتركة بين الحيوان والإنسان. فالميل إلى السلطة والسيطرة طلبا للغلبة و الهيمنة، من مواصفات النوع الحيواني، كالنمل والنحل والأسد مثلا، وذلك بمقتضى الفطرة والطبيعة، عكس الوضع بالنسبة للنوع البشري الذي يحضر عنده هاجس الملك وحب السلطة وقيادة الجماعة، بفعل دهاء الفكر و فعل السياسة.يفسر ابن خلدون حضور مسألة الملك كنزعة حب قيادة الجماعة وحكمها، بضرورة الاستجابة للقانون الطبيعي في عالم الغابة، بالنسبة للجنس الحيواني، و للنظام الإجتماعي المتضمن في إطار القانون الطبيعي، بعالم العمران والحضارة بخصوص الجنس البشري، دفعا للظلم و العدوان في حياة الأفراد والجماعات. 3- مسألة الأخلاق إذا كان المتن الفلسفي النيتشوي يقر بأن الإنسان هو صانع قيمه وأخلاقه، بل ويتحكم فيها كما يريد وفق طبيعة قوته وقدراته، فإن الطرح النظري الخلدوني يفكر في مسألة الأخلاق من مظور مختلف ومضاد تماما. بحيث ينظر صاحب المقدمة إلى عنصر الطبيعة، بمختلف تجلياتها كأصل وحيد للأخلاق والقيم الإنسانية. فالشجاعة مثلا ناتجة حسب تحليله ......
#مسألة
#الملك
#والأخلاق
#والكتابة
#الرحمن
#خلدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753025

صادق الازرقي : التقنية والكتابة الادبية
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي شكلت التقنية او ثورة التكنلوجيا المعلوماتية الجديدة، اذا جاز لنا القول، معلما رئيسا من مظاهر الحياة المعاصرة، الى الحد الذي بات كل شيء متناولا لدى الناس من شتى الفئات العمرية. سهل ذلك من تبادل المعلومات، وسرعة انتقالها، حتى بغض النظر عن مدى صحة كثير منها من عدمه، فهي تطرح اولا واخيرا، ولم تعد مقصورة على اثنين او مجموعة صغيرة من الافراد، بل هي تنتشر في الفضاء الجمعي الاوسع في مجال ما سمي بوسائل التواصل الاجتماعي وغيره، حتى ان صديقين مثلا اختارا التواصل في العالم الافتراضي كثيرا ما يجبران على الاطلاع على اخبار واسهامات اشخاص آخرين لم يعرفوهم.ذلك ما شجع كثيرا من الكتاب، ونحن هنا نتحدث عن كتاب حقيقيين وليس كتاب الخواطر العابرة، على اللجوء الى استعمال هذا الفضاء الالكتروني والتطور التقني لنشر منتجاتهم الثقافية، او مقاطع منها سواء قديم ابداعهم او حتى جديده الذي لم ينشر؛ وطبعا فان بعضا منهم يلجأ الى ذلك في محاولة للحاق بالعصر المتسارع واظهار ابداعه للناس في اسرع وقت ازاء هذا العمر القصير، وارى ان كثيرا منهم محق في ذلك برغم انتقاد البعض لطريقة نشر المنتج الادبي الخالص من على منصات التواصل الاجتماعي اؤكد هنا على المصطلح شعرا او قصة او رواية بقولهم ان النشر في الفضاء الافتراضي يقلل من قيمة المنجز، وهذا قطعا رأي نسبي وقابل للنقاش والدحض، فالمنجز يظل منجزا وان صدقه ولغته وفضاءه الخاص واجواءه التعبيرية، وغيرها، هي من يحدد تميزه و قيمته. لعل بعض مبدعي الادب يرون ان النشر الالكتروني وسيلة ملائمة في ظل غياب امكانيات النشر الورقي والتغير الذي تعرضت له انماط الطباعة والنشر المتعارف عليها منذ ازمان؛ بفعل غلبة الروح التجارية الحديثة التي صعبت الامور على كثير من المبدعين لطبع ونشر مؤلفاتهم، ولعل الامر يتعلق بوسائل التواصل الاجتماعي ذاتها ويسر النشر فيها بصورة فورية بفعل انتشارها السريع، دفع ادباء حقيقيين كثيرين الى استعجال النشر، او التعريف بمنتجهم بوساطتها، ولعلها اسباب اخرى آمل ان تبحث في دراسات خاصة تؤمنها حقيقة انتشار التواصل الاجتماعي الافتراضي مقابل عديد الصعوبات المترتبة على الاسلوب المتبع حتى الآن في الطباعة والنشر الورقي. وقطعا فاننا لن نعطي رأيا جازما في الموضوع، فجميع الامور نسبية، كما لا يمكننا التنبؤ بالتطورات التكنلوجية الآتية وبمظاهر تجلي المخرجات الابداعية الثقافية المقبلة، فقد تحقق التطورات التكنلوجية اللاحقة لكل اديب مطبعته الخاصة او دار النشر الخاصة به فيتمكن بذلك من نشر منتجه اولا بأول! من الصعب التكهن بذلك، غير انني ارى ان من الانصاف عدم وضع شروط قسرية للمبدع في طريقة عرض ابداعه الادبي والثقافي، فذلك لا يتواءم مع كون الابداع يتعلق بالحرية اولا واخيرا؛ كانت ولم تزل حرية الكتابة الابداعية، وكذا الحال مع الحرية في طريقة عرض المؤلف لإبداعه سواء من على منصات التواصل الاجتماعية، او الانتظار لحين طبعه ورقيا ونشره، وتلك امور يحددها هو شخصيا انطلاقا من ظروفه ورغبته، كما ان الامر بالنتيجة متعلق بتميز النتاج الادبي وفرادته وجدارته، وكما قلنا ان الموضوع متروك للنقاش ولما يستجد من التطورات والاحداث لاحقا. ......
#التقنية
#والكتابة
#الادبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753692

شكيب كاظم : محمد خضير في مثابات شاخصة بعالم السرد والكتابة
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في كتابه (السرد والكتاب) الذي أصدرته مجلة (دبي الثقافية)، يقدم المفكر محمد خضير لقرائه مقالات يصفها بـ(السردية)، أما لماذا هذا النعت؟ فلأنها تقوم على أساس فكرتين متمازجتين: الفكرة النظرية، والفكرة السردية، تغلف إحداهما الأخرى، أو تنبثق إحداهما من الأخرى، إنها مقالات كتبت في أويقات مختلفة، وكانت قبل إباحتها همهمات محبوسة في تلافيف عقل كاتب السرد، نقرات أفراخ تريد الخروج من شرنقة القشر؛ قشر البيضة، إنها ترانيم فياضة كتبت في العقد الختامي من القرن العشرين، والعراق يحيا ضباب مرحلة التطويق والمحاصرة، فلا تصل إلينا نأمة الأشقاء، ولا تكاد تصل إليهم صرخاتنا، والقاص محمد خضير يتوق إلى إيصال صرخته إلى الأشقاء العرب في وطننا، إذ لم يسمع-بسبب ذلك- من جانبي البحر خبراً يستحسن رحلة هذه المقالات الفكرية السردية، يوم نشرها أول مرة في الصحف والمجلات، لذا قرر إعادة نشرها في كتاب كي لا تبقى حبيسة مشغلها، ويحفظها من عاديات الزمان الذي لا يرحم، وأن لا تدفن بيوضها في الرمال طويلاً، ومن ثم تظل الفراخ حبيسة القشر.روائيو العالم والروائي العراقيفي هذا السفر المعرفي النقدي الثر والثري (السرد والكتاب)؛ مقالات في السرد والكتابة، ففي مقال عنوانه (استعمال الرواية) يحدثنا الناقد محمد خضير، عن الإعداد الزمني الطويل لكتابة الروايات لدى كتاب العالم المتمدن، فلقد احتاج غابرييل غارسيا ماركيز؛ الروائي الكولومبي الأكثر شهرة من البلد الذي أنجبه! إلى آلاف الوثائق وإلى فريق من المساعدين، للبدء بكتابة روايته (الجنرال في متاهته) عن حياة الجنرال سيمون بوليفار، واحتاج الروائي جان ماري غوستاف لوكليزيو، للارتحال نحو المغرب والعيش في صحرائها ومع سكانها، والسفر إلى المكسيك لدراسة حضارة المايا المنقرضة، وسبر غور حياة الهنود الحمر في جزيرة بنما، كي يجود علينا بروايته (صحراء) والأمر ينسحب على دان براون وهو يكتب سفره المعرفي الضخم (شفرة دافنشي) ودرس باتريك زوسكيند جغرافية فرنسة في القرن الثامن عشر، وقرأ الكثير الكثير عن عوالم العطور كي يكتب روايته (العطر. قصة قاتل) ويعتمد اللبناني أمين المعلوف على خزين واسع من المعلومات مبرمج في حاسوبه الشخصي، أتوجد مثل هذه التسهيلات والإمكانات لدى الروائي العراقي؛ الذي عاش شرنقة الحصار والعزلة عن العالم أكثر من عقد من الزمان؟إنه أقل الروائيين إنتاجا في العالم- كما يقول المتألق محمد خضير- يعمل داخل نطاق مفخخ بالهواجس المميتة، تحوم حول رأسه الطائرات الحربية، أجل إنه مؤلف سيىء الحظ لكن الرواية التي يكتبها ستكون أوفر حظا من روايات الماضي، إن روايته وحدها ستنتصر. تنظر ص&#1637-;-&#1632-;-.يستدعي الباحث محمد خضير نصيحة الراوية؛ الراوي (حماد عجرد) لأبي نواس بحفظ ألف بيت من الشعر، ومن ثم نسيانها قبل مزاولة فن الشعر، يستحضر هذه النصيحة ليؤكد ضرورة أن يقرأ الروائي العراقي مئة رواية قبل أن يغمس قلمه في حبر كتابة رواية، مؤكداً أن نجيب محفوظ لا بد أن قرأ مثل هذا العدد قبل أن يكتب روايته الأولى، والأمر نفسه ينطبق على غائب طعمة فرمان الذي كتب (النخلة والجيران)، فقراءة الروائي تختلف عن قراءة القارىء الاعتيادي، قراءة الروائي قراءة محترف مختص، كي يهضم ما تضمنت من مضامين، إن ذائقة الروائي المخلص لفنه والمحترم لقرائه تشبه ذواقة الأنبذة المعتقة، أو صانع العطور المنعشة أما أولئك الذين لم يفلحوا في قراءة عشرين عملاً عظيماً - كما فاه الشاهق محمد خضير- فالأرجح أن أحدهم لن يكون قادراً على إنتاج عمل روائي واحد ذي قيمة، لذا ظلت رواياتنا تتوسد التلال، في حين احتلت الروايات العالمية ......
#محمد
#خضير
#مثابات
#شاخصة
#بعالم
#السرد
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755514

مصطفى عبداللاه : في البدء كانت الأنثى الثقافة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه في البدء كانت الأنثى هذا ما يقوله لنا باحثين علم التاريخ والانثربولوجي ، قبل 32 ألف عام مضت أي في العصر الحجري القديم الأعلى بدأ تقديس الإنسان للانثى وأعتبرها رب مقدس ورمز للخصوبة والحياة وهو ما يتضح في أقدم النقوش الأثرية التي عثر عليها حتى الآن في كهف دوردوني بفرنسا وأخرى في منطقة فينوس ويلندورف وهي تتمثل في صور إلهة أنثى ، في تلك الفترة وقبل الاستقرار وبناء المجتمعات قبل اكتشاف الزراعة كانت تمثل الأنثى رمز للخصوبة والحياة ، والأمر لم يتوقف عند العصر الحجري القديم بل امتد وتوغل في الحضارات القديمة ، فنجد أن بداية الحياة والكون والحكمة بدأت من الأنثى ، وأينما ذهبنا نجد أن تلك السمى طاغية ولا يخف على أحد أن الحضارة كلها تعود إلى الأنثى فهي مكتشفت الزراعة وهو ما أدى إلى الاستقرار وبناء المجتمعات و الدول وهو بدوره ما علق في ذاكرة الوعي الجماعي فأصبح كل فضل وثمرة من ثمار الحضارة يرجع فضلها إلى الانثى ناهيك عن الفكرة الاولى التي استمرت وتطورت (الأنثى من تهب الحياة) .نشأة الثقافةمن الشائع في زماننا أن فضل اختراع الكتابة يعود إلى الرجال وهو الأمر الذي أصبح من المسلمات عند البعض بل و عند كبار الباحثين حتى دون أي دليل أركيولوجي تاريخي مادي يمكن الاستناد عليه ، وأذا أردنا أن نعيد تركيب الصورة من جديد بأدلة يمكن الاستناد عليها علينا أن نذهب إلى بدأ أختراع الكتابة لعلنا نأتي منها بقبس .الحضارة السومرية وإذا رجعنا إلى الحضارة السومرية حيث ظهرت أولى طرق الكتابة فالكتابة هي بنت سومر ، نجد أن فضل أختراع الكتابة يرجعه العقل السومري آن ذاك إلى الربة نيدادا التي كتبت ألواح الشريعة السومرية بيديها ! وهو ما يطرح سؤالاً بدوره هل كان للمرأة حقاً دوراً في اختراع الكتابة أم هي مخيلة سومرية ؟ وفي رأينا أن الأساطير لا تنشأ دون واقع يفرزها فهي بنت متطلبات الواقع ، وبالبحث نجد أن الألواح السومرية الاولى كتبت منذ أكثر من 5000 عام أي قبيل الانقلاب الذكوري وبل ما يعزز رؤيتنا في أن للمراة حقاً دوراً بارزاً في أختراع الكتابة هو موقع الاكتشاف ذاته وهو معبد أريك ملكة السماء فلم يكن لذلك المعبد إلا كهنة أناث بطبيعة الديانة ذاتها مما يؤكد أن من كتب تلك كان أنثى ، وهو ما يطرح سؤال أخرى بدوره كيف للكتابة أن تظهر في حضارة أنثوية أن ذاك دون أن يكون للأنثى دوراً فيها ! فضلاً عن وجود آلهة سومرية أخرى لتعليم الكتابة مثل نسابا آلهة التعليم والكتابة . ومما يمكن طرحه ليعزز زعمنا بشكل يرجح كفتنا هو أن تكون لتلك الرؤية صدى في حضارات أخرى ، فهل وجدنها ؟ الحضارة الهندية وأوروبا وإذا ذهبنا الى الحضارة الهندية سنجد أن المخيلة الهندية تعود بأصل الثقافة والفن والتعليم إلى ساراسواتي وهي آلهة من الإلهات الهندوسية وهي زوجة براهما الإله الخالق فهي من علمت وخلقت الكتابة فيرجع إليها الفضل في خلق اللغة السنسكريتية فهي الجدة المعلمة والربة المنحة للعلم ، وسنجد ايضاً الآلهة الايرلندية بريجيد فهي الالهة الكبرى للغة ، معلمة الحكمة واللغة والفن الأمر الذي يتطابق مع الرؤية الهندية و الرؤية السومرية التي طرحنها من قبل!الحضارة المصرية القديمةوإذا رجعنا إلى الحضارة المصرية القديمة سنجد أن تلك الرؤية موجودة بشكل متطابق مع ما سبق ذكره ، الآلهة سشات المعروفة بـ آلهة الحكمة والمعرفة فهي حارسة السجلات والنصوص فضلاًعن رجوع اختراع الكتابة المصرية في شكلها الابتدائي إليها فكان من أسمائها سيده دار الكتب ، فهي آلهة المساحة والت ......
#البدء
#كانت
#الأنثى
#الثقافة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757435

رياض كامل : الطيور تعود إلى أعشاشها والكتابة المغايرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل "الطيور تعود إلى أعشاشها" والكتابة المغايرة رياض كاململخصيتعمّد الكاتب وجيه ضاهر في مجموعته القصصية، "الطيور تعود إلى أعشاشها" (2022) أن يحكي قصة الفلسطيني الذي يواجه المحتلّ يوميا، إذ حيثما تتنقّل الشخصيات فهناك جنود وملاحقات ومواجهات. تمتح القصص أحداثها من هذا الواقع الذي يبدو للقارئ أن لا واقع سواه، حيث الفلسطيني يجترح المعجزات ويسطّر تاريخا خاصا به في قدرته على البقاء فوق تراب أرضه، في ظل ظروف قاسية ومؤلمة وموجعة، أقرب إلى العجائبية منها إلى الواقعية. أو بكلمات أخرى: باتت العجائبية هي الواقع الحقيقي للفلسطيني. أما كل ما يتعلق بحياة الفلسطينيّ وأموره اليومية فهي تسير في ظل هذه المواجهة.آثر ضاهر أن يكتب بأسلوب يراه الأكثر ملاءمة لهذا الواقع، معاينة الداخل أكثر مما هو معاينة المرئي، فما المرئي من المشاهد التي تُطرح أمام المتلقي سوى آلة تعكس ما يمور في النفس من مشاعر وأحاسيس، ومن أفكار متلاطمة ومتعاركة تدق جدران الرأس لتخط صورة أو مشهدا من واقع مركّب ومعقّد، فيه من الأمل بقدر ما فيه من الألم، وفيه من الانطلاق بقدر ما فيه من سلاسل ومن قيود. فما نراه من تصرفات الشخصيات هو جزء بسيط مما يدور في داخل النفس.يبدو واضحا ميل الكاتب لاتباع أساليب جديدة مغايرة عن أسلوب كتابة القصة العربية التقليدية، فنراه يميل إلى تهشيم الزمن، وتوظيف أساليب تيار الوعي وتقنياته، والميل نحو الفانتازيا والغرائبية، والتركيز على الداخل أكثر من الخارج.اختار الكاتب للمجموعة القصصية عنوانا (انظر حول اختيار العنوان وأهميته: الغذامي، ص58) يبدو مباشرا ومألوفا، يوحي بالعودة الطبيعية إلى الدفء والهدوء والسكينة والاستقرار. لكنّ الفلسطينيّ، كما تكشف المجموعة القصصية، لا يعود إلى عشّه عودة طبيعية، ولا يحظى بهذه الحياة التي تتمتع بها الشعوب الأخرى، ولكنه يتابع الحياة.مقدمةتعددت المناهج التي تتناول النص الأدبي بالدرس والتحليل، ما يعنينا منها جميعها هو كشف جماليات النص، والبحث في جديد هذا النص، وما سيقوله وكيف، ومدى تقاطعه مع ما سبقه. يعترف بعض كبار المنظرين مثل أمبرتو إيكو أن تحليل النص الأدبي عملية معقدة وشائكة جدا، قد يعجز كبار الدارسين من التأكد من صحة ما يرونه، فنادى، عبر دراساته، إلى أهمية تعدد القراء التي تتيح لقارئ ما أن يرى ما لا يراه آخرون، وبالعكس، كما تحدَّث عن القارئ النموذجي القادر على أن يكون ندا للمؤلف "... ولهذا يتوقع (المؤلف) قارئا نموذجيا يستطيع أن يتعاون من أجل تحقيق النص بالطريقة التي يفكر بها المؤلف نفسه، ويستطيع أن يتحرك تأويليا كما تحرك المؤلف توليديا". (إيكو، ص35) أما رولان بارت فقد احتار من أي نقطة يبدأ أثناء عملية التحليل؟ وكيف يبدأ؟ لا توجد قوانين راسخة تلزم الباحث أو الناقد كي يسير بحسبها ملتزما بها التزاما "دينيا" متزمتا، وقد يرى أنّ قصة ما لا ترضي ذوقه، فيما يراها غيره قصة ناجحة. فقد تبنّى بعض المنظرين الكبار فكرة معينة ثم قاموا بتغيير رؤيتهم بناء على التجربة، وما فكرة "موت المؤلف" (نظر: Barthes, The Death of the Author, pp. 142-148) سوى خير شاهد على ما نقول. لكني أومن أكثر من أي أمر آخر أنّ هناك أصولا لكل نوع أدبي أو فني، وأن هذه الأصول يمكن تعديلها وطرحها بأساليب مختلفة تحمل من التشابه مع غيرها بقدر ما تختلف. فكلّ نص له ميزة/ميزات معينة تفرض ذاتها أكثر من غيرها. تحدث بعض الدارسين عن عملية التفاعل التي تنشأ بين المتلقي والنص كدافع هام نحو متابعة القراءة، إذ يرى وولفجانج إيزر في كتابه "فعل القرا ......
#الطيور
#تعود
#أعشاشها
#والكتابة
#المغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763195

علي حسين يوسف : اللغة والكتابة وسرديات الأصل
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف قيل إنَّ اللغةَ إلهامٌ من اللهِ ، وقد ذهب إلىّ ذلك الرأي : هيراقليطس (ت &#1636&#1639&#1632 ق م) وابن جنّي (ت &#1635&#1641&#1634 هـ) وابن فارس (ت &#1635&#1641&#1637 هـ) والأب لامي في كتابه (فن الكلام) ودوبولاند في كتابه (التّشريع القديم) ، لكنّ هناك من يرى&#1648 خلاف ذلك ، فاللغة من وضع البشر واصطلاحهم ، وقد ذهب إلى&#1648 ذلك الرأي ديموقريطس (ت &#1635&#1639&#1632ق م) ، ومن المعاصرين آدم سمث وريد وستيوارت ، وقد ظهر اتّجاه ثالث يرى أنّ اللغة ترتدّ إلى&#1648 غريزة خاصّة قد انقرضت منذ أزمان بعيدة ، وقد ذهب إلى&#1648 ذلك الرأي رينان وماكس مولر ، وهناك رأي آخر يرى&#1648 أنّ اللغة مقتبسة من أصوات الطبيعة ، ومن أشهر القائلين بذلك العلّامة وتني ، واللغة بحسب هذا الرّأي الأخير أمّا : محاكاة لأصوات الطبيعة كأصوات الحيوانات ، وسميَ هذا الإتجاه بنظريّة (البو ـ وو) ، أو محاكاة الأصوات معانيها ، بمعنى&#1648 التّشابه بين الصّوت ومعنى الحرف ، وسُميَ بنظريّة (الدّنگ دونگ) ، أو أنّها أصوات تعجبيّة أو عاطفيّة وسُميَ هذا الاتّجاه بنظريّة (بوو ـ بوو) ، أو أنّها استجابة صوتيّة للحركات العضليّة وسُميّ هذا الاتجاه بنظريّة (يو_هي_هو) .وقد شاع بين الباحثين القدامى&#1648 أنَّ اللغات بصورة عامّة ترتدّ إلى&#1648 ثلاث مجاميع سُميت بأسماء أولاد النّبيّ نوح &#1551 , وهي : السّاميّة نسبة إلى&#1648 سام والحاميّة نسبة إلى&#1648 حام والآريّة أو اليافثيّة نسبة إلى&#1648 يافث , وفيما بعد ظهرت تقسيمات أخرى متعدّدة لا مجالَ هنا لذكرها .وقد انقسمت السّاميّة على&#1648 قسمين ؛ شرقيّة وتضمّ : البابليّة والآشوريّة والأكديّة ( المسماريّة) ، وغربيّة شماليّة تضمّ الكنعانيّة والآراميّة ، وغربيّة جنوبيّة وتضمّ العربيّة الجنوبيّة (المعينيّة والسبأيّة والحضرموتيّة والقتبانيّة والحبشيّة ) والعربيّة الشماليّة منها بائدة وتضمّ اللحيانيّة والثّموديّة والصّفديّة ومنها باقية وتشمل لغة الحجاز ولغة تميم ، فاللغة العربيّة الحاليّة على&#1648 هذا الأساس تعود إلى&#1648 العربيّة الشّماليّة التي هي جزء من العربية الغربيّة التي تعود بدورها إلى&#1648 اللغة الساميّة . أمّا الكتابة العربيّة فهي الأخرى&#1648 ظهرت بشأنها نظريّات كثيرة لكنّ النقوش والأدلّة التاريخيّة تشير إلى&#1648 وجود نوعين فقط من الخطوط في بلاد العرب وهما : الخطّ المسند أو الحميريّ في الجنوب عند أهل اليمن , والآخر هو الخطّ النبطيّ في الشّمال عند العرب والأنباط وكلاهما مختلفان عن بعضهما جداً , وقد اختلفت الآراء حول أيّ منهما يمثل أصلاً للخط العربيّ الذي نكتب به الآن . الباحثون المعاصرون يرجحون أنَّ الأبجديّة العربيَّة ترتد إلى&#1648 الأبجديّة النبطيّة التي نشأت وتطوَّرت من الأبجديّة الآراميَّة ، فقد انتقلت الأراميّة إلى&#1648 شبه الجزيرة العربيَّة عبر الأنباط الذين طبعوها بطابعهم حتّى صارت لها هويّة مميّزة في جنوب الشّام . فيما يرى المؤرخون القدامى&#1648 رأياً مختلفاً حول نشأة الكتابة العربيّة فقد كادوا يتفقون على&#1648 أنّ أصل الكتابة العربيّة هو الخطّ المسند حيث تشير إلى&#1648 أنّ الخطّ الحميري (المسند) انتقل من اليمن إلى&#1648 العراق في عهد المناذرة ، فقد تعلّمه أهل الحيرة ، ثمّ تعلّمه أهل الأنبار ، ثم انتقل إلىّ الحجاز ، عن طريق التّجارة والأدب ؛ فقد ذكر ابن خلدون في مقدمته إنّ الخطّ العربيّ ازدهر في دولة التبابعة في اليمن ، وهو المسمى&#1648 بالخط الحميريّ ، ثمّ انتقل منها إلى&#1648 الحيرة في العراق بفعل النسب بين آل المنذر و ......
#اللغة
#والكتابة
#وسرديات
#الأصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768854