إدريس ولد القابلة : -تكنوفوبيا- : أصبحت -الرقمية- Digital - قلب الكارثة البيئية
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة كيف تحكم التقنيات الرقمية حياتنا؟ ما هي المخاطر التي تشكلها على البشرية وعلى الحياة على الكوكب؟ في الغرب ، ساهمت "الحرب" ضد الكائنات المعدلة وراثيًا في تغيير الرؤية السياسية للكثيرين من أصدقاء البيئة. فأبدعوا أشكالا نضالية جديدة. وبرز تيار العداء للتكنولوجيا – "تكنوفوبيا" ومكسرو الآلات. هؤلاء الذي وصلوا إلى قناعة مفادها أن أقوى التطورات الاجتماعية لم تتحقق من خلال استجداء الأشياء من الدولة أو أرباب العمل ، ولكن من خلال أخذ مصير المرء بيده مباشرة ، وهكذا أظهر العمال والسكان رغبة حقيقية في الاستقلال الذاتي.كما أدرك الكثيرون في الغرب أيضًا أن النضالات لم تكن دائمًا تتعلق بالحصول على المزيد من المال أو الحقوق الاجتماعية ، ولكنها كانت تدور في بعض الأحيان بشكل مباشر حول وسائل العيش التي صادرتها الرأسمالية تدريجياً عبر التاريخ.وفي نفس الوقت بدأ الكثيرون من المدافعين على البيئة وتنظيم لقاءات وفعاليات ضد الإعلان والاشهار. وغالبا ما كانت تختتم بمهاجمة رموز النزعة الاستهلاكية من خلال تمزيق إعلانات مترو الأنفاق وكتابة رسائل "تهييجية" بدلاً من ذلك. وبرزت كتابات موقعة بـ "مجموعة Marcuse" (1) (الحركة المستقلة للتفكير النقدي لاستخدام الناجين من الاقتصاد) وتضمين هذه الموجة في دائرة نقد شامل ومتماسك للرأسمالية._______________________________ (1) - كان "هربرت ماركوز" 1898 - 1979) ، فيلسوفًا وعالم اجتماع ماركسيًا أمريكيًا من أصل ألماني وعضو في مدرسة فرانكفورت مع "تيودور أدورنو" و"ماكس هوركهايمر". وفي عام 1964 ، أصدر كتابه " الرجل ذو البعد الواحد " الذي ظهر في فرنسا عام 1968 وأصبح إلى حد ما التجسيد النظري لثورة الطلاب الجديدة.___________________________________ كان هناك أيضًا اضطراب في الأوساط الأكاديمية. إذ برز التساؤل عما إذا كان من اللائق أن يتم رفع شعار إنقاذ البحث العلمي في ضوء مساهمته في النظام الاجتماعي القائم ، في ضوء المبالغ التي أنفقت بالفعل على تكنولوجيا النانو ، والطاقة النووية ، والكائنات المعدلة وراثيًا .لطالما بدا التقدم التقني وكأنه يحقق العدالة الاجتماعية والحرية، لكن يبين أنه وهم، ويمكن ملاحظة – وبسهولة - أنه في القرن العشرين ، سهلت أدوات التكنولوجيا سهلت تفكيك الحقوق الاجتماعية والتضامن. وفي مرحلة لاحقة، بدأ الباحثون يهتمون بنقد المعلومات والتكنولوجيا. واهتمت الكثير من الكتابات بالطلاق الحاصل بين التقدم التقني والتقدم البشري. لطالما بدا التقدم التقني حاملاً للعدالة الاجتماعية والحرية، لكن كان وهمًا إلى حد كبير في القرن التاسع عشر ، ولكن على مدار القرن العشرين ، بوز هذا الطلاق بوضوح: لقد سهلت أدوات التكنولوجيا تفكيك الحقوق الاجتماعية والتضامن وقيّدت الحرية إلى حد كبير. أضحى المجتمع اليوم "مرقمن" من كل جانب. لقد تمت مصادرة – ليس فقط - وسائل للعيش ، بل العالم نفسه والولوج إليه. في المدن الكبرى اليوم ، يبدو أن الأشياء والظواهر لا تكتسي أهمية إلا بتصويرها عندما أراها أو أعاينها ، ولا يهم إلا إذا قمت بتسجيلها والتقاطها ثم القذف بها على الفور في وسائل التواصل الاجتماعي. نستشير هاتفنا الخلوي بشكل إلزامي ، أحيانًا بمجرد استيقاظنا ، في كل لحظة استراحة نملأها من خلال مشاهدة تدفق الأخبار أو الرسائل أو الألعاب ...ونموذجنا الاقتصادي لا يمكن أن يستمر ويتقدم إلا إذا بتوسع نطاق السوق. لذلك أضحى من الضروري اختراع سلع جديدة بشكل متسارع. فهذا ما تسمح به الرقمنة. ويرتبط هذا إلى حد كبير بديناميات الرأسم ......
#-تكنوفوبيا-
#أصبحت
#-الرقمية-
#Digital
#الكارثة
#البيئية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765122

صلاح بدرالدين : عود على بدء : التوازن بين القومي والوطني
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين يكمن تعريف هوية الكرد والقضية الكردية في كل جزء بالبلدان الأربعة ، بمعرفة بعديها القومي ، والوطني ، والعلاقة بين الجانبين في استراتيجيتها النضالية ، وبرامجها السياسية من حيث النظرية ، والتطبيق العملي ، ومايتعلق بالحركة السياسية الكردية السورية ، فمازال هذا الموضوع البالغ الأهمية ، قيد التداول ، والنقاش في أوساط النخب الفكرية ، والسياسية ، والثقافية . " عين كردية وعين سورية ( القضية الكردية قضية وطنية ) " تحت هذا العنوان نشر احد الاخوة – الحزبيين الائتلافيين – مقالة يشدد فيها على الجانب الوطني من نضال الكرد السوريين عبر التاريخ ، وعلى ان الأحزاب الكردية باستثناء الأحزاب التابعة ل – ب ك ك – ويقصد هنا تحديدا أحزاب – الانكسي – تناضل جنبا الى جنب الأحزاب السورية ، وتطالبها على الدوام باتخاذ الموقف التضامني مع حقوق الكرد .من حيث المبدأ فان حقيقة البعدين القومي ، والوطني للحركة الكردية السورية باتت من المسلمات ، وأن مسألة التوازن بين البعدين من المهام الأساسية ، وقد انطلقنا في نضالنا من هذه الحقيقة المبدئية منذ منتصف ستينات القرن الماضي ، وحولنا المبدأ الى ثوابت ميدانية بالممارسة العملية . في البعد الوطني كان في اولوياتنا افهام ، وإقناع محاورنا السوري من القوى السياسية ، والأحزاب ، وتعبيرات المجتمع المدني ان الكرد شعب من سكان البلاد الأصليين ، ومن حقه تثبيت حقوقه القومية وتضمينها في دستور البلاد ، وان النظام الديموقراطي هو القادر على تحقيق ذلك ، وان الكرد من خلال تعبيراته السياسية جزء فاعل في قضية النضال ضد الاستبداد ، وقدمنا مذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1640-;- مشروع برنامج " الجبهة الوطنية الديموقراطية السورية " الذي تضمن تلك المبادئ ، واستعداد الكرد للمشاركة في النضال الوطني بعد قبوله ، والاعتراف به وجودا ، وحقوقا . لقد تزامن مع مشروع الجبهة الوطنية على المستوى السوري اقرار وطرح مشروع " الجبهة الديموقراطية الكردية السورية " والذي اصبح في التداول ، والمناقشة بعد تواجد ثلاث تيارات على الساحة الكردية السورية ( اليسار – البارتي – اليمين ) ، وذلك ايمانا منا بضرورة توحيد الخطاب ولو بشكل نسبي خلال التحاور في الفضاء الوطني ، ومحاولة تقريب وجهات النظر حول ( الشعب الكردي ، وتقرير المصير ، ومواجهة النظام كما يراه اليسار ) و ( الأقلية ، والحقوق الثقافية ، وموالاة النظام كما يراه اليمين ) ، و ( الحقوق القومية ، والتحفظ او التردد في مسالة مواجهة النظام ) كما كان يراه – البارتي - . وفي البعد القومي مضينا قدما في دعم وتأييد الثورة الكردية في كردستان العراق ، واعتبرنا انتصار الثورة هناك تعزيز للكفاح الكردي بالمنطقة ، وانتقال تاريخي للقضية الكردية هناك من الثورة الى ممارسة السلطة على هدى مبدأ حق تقرير المصير ، كما انشأنا علاقات مميزة مع التيار اليساري القومي الديموقراطي في كردستان تركيا ، ولاحقا علاقات اخوية مع الحركة الكردستانية بايران ، جميع هذه العلاقات ، استند الى مبدأ التنسيق ، والتعاون ، وعدم التدخل بشؤون البعض ، واحترام الخصوصيات ، واستقلالية القرار ، واضيف وبكل فخر أقول انه في كل هذه العلاقات القومية كنا كطرف كردي سوري نعطي ولانأخذ ، في مجالات الفكر ، والثقافة ، والدعم المعنوي ، والعلاقات العامة ، والغنى في الصداقات ، والتحالفات أقول هذا لشعبي وللتاريخ . اما على ارض الواقع وخلال العقد الأخير في ساحتنا الكردية السورية ، الاغنى في التطورات ، والاحداث ، وحتى في الفرص الضائعة ، وفي ظل تصدر أحزاب طرفي الاستقطاب للمشهد السياسي ، ان ......
#التوازن
#القومي
#والوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765121

كاظم فنجان الحمامي : ديمقراطية سريعة الذوبان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تختلف خواص المواد الديمقراطية، من حيث الصلابة والتماسك، تبعاً لتقلبات الطقس، ومتغيرات خطوط الطول والعرض، وتبعاً لوقت وظروف استخدامها. فالديمقراطية في العراق غير الديمقراطية في السويد، وتختلف عن الديمقراطية الشائعة في اليابان. وإليكم بعض الامثلة:-- فالديمقراطية في فرنسا تعني خضوع الشؤون التشريعية لمجلس النواب. وأن تكون عملية اتّخاذ القرارات مبنيّة على تصويت الأغلبيّة في البرلمان. لكن مفهوم الاغلبية في العراق يعتمد في التصويت بناءً على توجيهات الكيانات التي تتحكم باعضائها من بعيد، وأحياناً ترفض الاعتراف بالبرلمان، وتطالب بحله، لمجرد رغبتها في خوض جولة جديدة من الانتخابات لتغيير البرلمان برمته. . - للديمقراطية في فنلندا أشكالاً متعدّدةً، لكنها قائمة على المشاركة الفعّالة ما بين الحكومة والشّعب، وتعاونهما من أجل تحقيق المصلحة العامة للبلاد. بينما وقع اختيار البعض في العراق على ديمقراطية إحراق الاطارات وتعطيل الدوام المدرسي وغلق الشوارع. .- في معظم البلدان المتحضرة توجد علاقةٌ وثيقةٌ ما بين الديمقراطية ومجلس القضاء الاعلى، الذي يمتلك حق الاعتراف بشرعيّة الحكومة بعد إخضاع العملية السياسية للقوانين، ووضعها ضمن السياق التنظيمي الصحيح. بينما يحاول البعض تهميش مجلس القضاء في العراق، والغاء دوره. .- تميل هولندا الى توجيه المواطنين نحو اللامركزية ليصبحوا أكثر وعياً من أجل المشاركة في الديمقراطية، وتُسهم في تقليل نفوذ القوى السياسية، كما تشير إلى مدى اقتراب الحكومة من حُكم الشعب، ولنجاح الديمقراطية ضمن اللامركزية ينبغي توافر موارد بشرية وكفاءة مؤسسية، وتمويل لا مركزيّ. اما في العراق فقد تم استبدال (اللامركزية) بالمحاصصة. حتى صار المواطن نفسه مهمشا تماما في التوصيف الوظيفي مهما بلغ من الخبرات والمهارات. . - تؤمن البلدان الاسكندنافية بحق التنوع والاختلاف. وتؤمن بخلق جو من التوازن بين مختلف سلطات الحكم والمنظمات، وذلك عن طريق توزيع القوة في المجتمع. لكن بعض الكيانات في العراق ترفض الاعتراف بتوازن القوة، وربما ترفض التوازن نفسه. . - حتى البلدان الآسيوية صارت تسعى لضمان المنافسة الحرة بين المجموعات المختلفة. وتسعى لضمان الشرعية كأداة للتحكم بصراعات القوى والنفوذ بين الأحزاب. بينما تتعذر السيطرة في العراق على الصراع المتأجج بين القوى المتنافسة، التي اختارت التسقيط الاعلامي وسيلة لإقصاء الآخر واستبعاده. .فالديمقراطية العراقية لم تكتسب الصلابة، ولم تتماسك حتى الآن، بسبب العناد والتجاذبات والمواقف المفاجئة التي جعلتها سريعة الذوبان، وربما سريعة التبخر. . ......
#ديمقراطية
#سريعة
#الذوبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765120

عصام بن الشيخ : انتهاء زمن السخرية من -الأحاديين-..- تعدد الأطراف- بدل -تعدد الأقطاب-.. ** قراءة مقارنة لتعليقات آليكسي آرباتوف، أوندريه كورنوتوف، سلافوي جيجيك، ألكسندر دوغين، توماس فريدمان**... الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ انتهاء زمن السخرية من "الأحاديين".." تعدد الأطراف" بدل "تعدد الأقطاب".. ** قراءة مقارنة لتعليقات آليكسي آرباتوف، أوندريه كورنوتوف، سلافوي جيجيك، ألكسندر دوغين، توماس فريدمان**... الجزء الأول************************ نشر الروسيان اوندريه كونوتوف وآليكسي أرباتوف في المجلس الروسي الأعلى أوراقا توجيهية تغني هذا العالم عن الخوف الهستيري السخيف من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، في وقت يجب فيه التنديد فيه بالقرارات المغامرة والمشبوهة للمهرج الأوكراني النازي فلودومير زيلينسكي. *- هذا فقط ما ينبغي للعالم الحرص على تفاديه: كتب آليكسي آرباتوف Aleksy Arbatov حول صلاحية معاهدة (ستارت الجديدة) NEW START المفتوحة فقط إلى (فبراير 2026).. معاهدة سلام بشأن أوكرانيا.. وهيكل أمني جديد للسيادة وضمانات السلامة الإقليمية للجوار والدول المحايدة، جملة مقترحات الباحث الروسي آليكسي آرباتوف لتحرير البشرية من "شبح الفناء النووي". كتب أليكسي أرباتوف رئيس مركز الأمن الدولي الروسي في RIAC عن تصاعد الأزمة الأوكرانية إلى "حرب نووية" كأسوأ سيناريو بعد 60 عامًا عن الحل السلمي لأزمة الصواريخ الكوبية التي كادت توصل البشرية لكارثة نووية. يقول أرباتوف "حتى في ظل السيناريو ينبغي الاعتراف بأن العالم سيتغير بشكل كبير حتى لو تجنبنا أسوأ سيناريو وهو تصاعد الأزمة الى حرب نووية. فبعد التصديق على معاهدة ستارت الجديدة عام 2011 تم تعليق الحوار الاستراتيجي الذي استمر عامًا50 بين موسكو وواشنطن لمدة 10 سنوات. يحمل أرباتوف إدارة ترامب مسؤولية التوقف لأنها دمرت نظام الحد من التسلح. ففي عام 2019 شجبت واشنطن معاهدة الصواريخ النووية متوسطة المدى ما مهد الطريق لنشر صواريخ تفوق سرعتها سرعة الصوت في أوروبا الشرقية، مع وقت طيران قصير إلى موسكو. ودمر ترامب معاهدة الأجواء المفتوحة عام 2020. يؤكد أرباتوف أنه مع وصول الإدارة الديمقراطية للبيت الأبيض، تم تمديد معاهدة ستارت الجديدة لمدة 05 سنوات أخرى حتى (05 فبراير 2026). ففي (جوان 2021)، عقدت "قمة روسية-أمريكية" كاملة في جنيف تمهيدًا للمشاورات حول الاستقرار الاستراتيجي. فخلال الجولات الأولى شكل الطرفان مجموعتي عمل: حول "مبادئ وأهداف تحديد الأسلحة في المستقبل" و"القدرات والإجراءات ذات الآثار الاستراتيجية". يؤكد أراباتوف أن هذه العملية توقفت فجأة مع النهج الروسي في (16 ديسمبر 2021) في شكل مسودتين لمعاهدتين (مع واشنطن وحلف شمال الأطلسي). مع لمحة عن "إنذار نهائي" بمطالبة الناتو بالتخلي عن خططه للتوسع في أوكرانيا وغيرها من ما بعد- الدول السوفيتية. وتحتوي على مقترحات أخرى بشأن الحد من التسلح والأنشطة العسكرية. لا يبدو أن وثائق روسيا قد تم إعدادها بعناية من الناحية القانونية والعسكرية، بل إنها تناقض بعضها البعض. لم توافق واشنطن أو ناتو على إلغاء التوسيع على الرغم من موافقتهما على مقترحات روسية بشأن الحد من التسلح، وعدم نشر صواريخ قصيرة ومتوسطة المدى في الاتحاد الأوروبي مع عمليات تفتيش المواقع (للتأكد من ذلك لا تتجاوز الصواريخ الروسية المدى المسموح به!، بينما الصواريخ غير منتشرة بمنصات إطلاق دفاع صاروخي بجوار الحدود الروسية.؟!! يقول أرباتوف، لا يوجد حتى الآن تفسير لسبب ظهور هذه المبادرات فجأة ولماذا اختارت موسكو طرحها في تلك اللحظة، حيث يبدو أن هذا لا علاقة له بالحوار حول الاستقرار الاستراتيجي الذي بدأ بجنيف. اللغز الأكبر هو اللحظة الدقيقة التي اتخذ فيها الكرملين قرار شن العملية العسكرية ......
#انتهاء
#السخرية
#-الأحاديين-..-
#تعدد
#الأطراف-
#-تعدد
#الأقطاب-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765132

عباس علي العلي : الدين والمدينة الفاضلة واوهام المنقذ الجبار ح5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يكن هذا الرأي هو الوحيد في عدم صحة القضية وعدك إثبات ما هو خلاف العقل والمنطق الإيماني، فمن هذا الكثير ما جاء بقول الشيخ «عبد الله بن زيد آل محمود» في أحد كتبه ((اعلم أن أحاديث المهدي تدور بين ما يزعمونه صحيحًا وليس بصريح، وبين ما يزعمونه صريحًا وليس بصحيح، وأننا بمقتضى الاستقراء والتتبع لم نجد عن النبي &#65018-;- حديثًا صحيحًا صريحًا يعتمد عليه في تسمية المهدي))، بالرغم من أن الشيخ المذكور محسوب على الفئة المخالفة لدعاة فكرة المهدي بن فاطمة، ولكن ما يثبت كلامه أنه رغم تاريخ التدوين الشيعي الطويل والخوض المستمر في فكرة المهدي لم نجد ردا وافيا ومفحما ومعززا بالدليل عبلى هذا القول، وإن كان الكلام هنا مثلا يركز فقط على التسمية والتي هي عماد الفكرة أساسا، لكننا نجد الكثير من الروايات والأفكار والحجج التي تنسف القضية من أساسها الفكري ومن كلا الطرفين حتى ممن ثبت في مكان وأنكر في مكان أخر.لا في الروايات التاريخية الواردة عن السنة ولا في الروايات الواردة من الطرف الأخر أثبات متفق عليه في موضوع واحد، بالرغم من شيوع الفكرة وأنتشارها وتجذرها، والذي يعده البعض سببا كافيا لتحقق من جدية وحضور القضية المهدوية، والحقيقية لو عدنا لنفس منطق هؤلاء فمثلا نجد أن فكرة عيسى بن الله هي أكثر شيوعا وأقدم وأوسع من فكرتهم بالرغم من أنهم ينكروها وبستقبحوها، فالكثرة والشيوع ليس من دلائل حقانية الموضوع وثبوته، لا تتجاوز أحاديث المهدي جميعها التي جاءت في جميع كتب أهل السنة عدداً محدوداً من الأحاديث تكرَّرت ذاتها في كتب عديدة، غير أن رواتها من الضعفاء والوضاعين والمدلسين وممن لا يحتج بهم ولا يستند على رواياتهم حسب القواعد المتبعة عندهم. علاوةً على أن كل حديث يَذْكُرُ للمهدي اسماً وأوصافاً غير ما يذكره الحديث الآخر، وكلٌّ منها يُسمِّي المهدي باسم غير ما يُسمِّيه به الحديث الآخر!! فأحد الأخبار يذكر بشكل مبهم أن الخلفاء عشرة، في حين يقول الخبر الثاني: إن الخلفاء اثنا عشر خليفةً كلهم من قريش بشكلٍ مبهم!! وخبرٌ ثالث يقول: رجلاً!! وخبر رابع يقول: «أجلى الجبهة أقنى الأنف» (هل هذا يُعدُّ إرشاداً وبياناً لهوية شخصٍ؟!) أَفَلَا تَعْقِلُونَ؟ والخبر الخامس: يقول من عترتي، والخبر السادس يقول: رجل من أهل المدينة، والخبر السابع يقول: اسمه الحارث بن حرّان، والخبر الثامن: رجل من قريش أخواله كلب (أي من قبيلة بني كلب)!! وأما الخبر التاسع فيقول: أن اسمه محمد واسم أبيه عبد الله، والخبر العاشر يقول: اسمه محمد بن الحسن، وكل ما أورده ابن خلدون في مقدمته المشهورة عن رواية المهدي عن طريف السنة لا تتعدى الأربع وعشرين حديثا فقط، والّتي خرّجها الأئمّة في شأن المهديّ وخروجه آخر الزّمان، وهي جميعا لم يخلص منها من النّقد إلّا القليل والأقلّ منه.في الجانب الأخر وبالرغم من الهوس المتزايد مع الإصرار التام على إثبات القضبة بأي شكل، فهي لا تعد قضية منفصلة يمكن التعامل معها عقليا ومنطقيا للوصول إلى الحقيقية، القضية عند المسلمين الشيعة ذات بعد عقائدي تاريخي وفكري مرتبط بقضية أكبر وأعمق ولها حساسية خاصة وهي ارتباطها بقضية الإمامة المحورية الكبرى في الفكر الديني العقائدي الشيعي، فالمهدوية التي تمثل النهاية الطبيعية لفكرة الإمامة وحاصة عند الشيعة الجعفرية الأثني عشرية، أنها نهاية العدد وأكتمال الغاية من الإمامة خاصة بعد وفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري وما تسبب من إحراج عند العامة كون المعروف أن هذا الإمام لم يعقب وبقول مؤرخوا الشيعة أنه كان في الحقيقية ظاهرا هكذا أما الواقع فقد ولد للحسن العسكري الإمام ......
#الدين
#والمدينة
#الفاضلة
#واوهام
#المنقذ
#الجبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765131

حسن مدن : نظراء الحرباء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من قال إن الممثل هو ذاك الذي نراه على خشبة المسرح فقط، أو على شاشة السينما، أو التلفاز؟آية الممثل الجيد هو قدرته على تقمّص الشخصيات، فيكون في عمل من الأعمال ساخراً، وفي آخر مجنوناً، وفي ثالث باكياً، أو حزيناً. وهو يفعل ذلك من دون أن نحسّ بأي تكلف، أو افتعال في تقمصه للشخصية التي يقدّمها أمامنا، حتى نكاد نصدق أن الممثل الذي يؤدي دور «هاملت» في مسرحية شكسبير هو نفسه الأمير الدنماركي الذي رسم ملامحه الكاتب، وأن المرأة التي تؤدي دور «آنا كرنينا» في فيلم مأخوذ عن رواية تولستوي الشهيرة هي آنا كارنينا نفسها التي في الرواية، وفي الحياة.وهل بوسعنا الفصل بين صورة «زوربا اليوناني» في رواية نيكوس كازانتزاكيس التي تحمل الاسم نفسه، وبين أنطوني كوين على الشاشة، وهو يؤدي الدور، فكأن كل ملامح زوربا في الرواية تجسّدت في أنطوني كوين، ولأننا ذكرنا اسم كوين فبوسعنا أن نضيف هذا السؤال: أكان يمكن للعجوز سانتياجو في رائعة إرنست همنجواي «العجوز والبحر» أن يكون مختلفاً فعلاً عن الصورة التي قدّمه بها أنطوني كوين نفسه في الفيلم الشهير الذي لا نملّ من مشاهدته؟أشعر بما يدور في خلدكم الآن، من أن ليس كل الممثلين، سواء على المسرح، أو على الشاشة، أفلحوا في تقديم الشخصيات التي اختيروا لأدائها، وأن الكثيرين منهم شوّهوا تلك الشخصيات وأساؤوا إليها، وأنه كان من الأفضل لو أننا احتفظنا بصورتها كما بدت على صفحات النصوص التي كتبتها.هذا صحيح تماماً، ولن نخوض فيه أكثر، لأننا بصدد الحديث عن ممثلين آخرين غير أولئك الذين نشاهدهم على المسرح، أو على الشاشة. إنهم الممثلون في الحياة. لينظر كل منا حواليه ويبحث عن أمثال هؤلاء القادرين على تقمص أدوار تبلغ درجة الاختلاف بينها حدّ التناقض، ولكنهم لا يأبهون.يوصف هؤلاء، بالفصحى وبالدارجة أيضاً، ب«المتلونين»، ويُشبّهون ب«الحرباء» القادرة على تغيير لونها وفق متغيرات البيئة، ويتميزون بمقادير يحسدون عليها من مهارة القفز، وبمنتهى الخفة والرشاقة، من الموقع إلى نقيضه.ويقال عنهم أيضاً: «يعرفون من أين تؤكل الكتف». وقد أطلقت العرب هذا التعبير لأن أكل الكتف لا يكون بطريقة «خذوه فغلّوه»، وحسب القواميس: «تؤكل الكتف من أسفلها، أما من أعلاها فيشقّ أكلها عليك، لأن المرقة تجري بين لحم الكتف والعظم، فإذا أخذتها من أعلى انصبت عليك المرقة، وإذا أخذتها من أسفل انقشرت عن عظمها وبقيت المرقة ثابتة مكانها». ......
#نظراء
#الحرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765139

سعيد الوجاني : صفعتان مدويتان يتلقاهما خذ النظام المغربي السلطاني المخزني المغربي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في ظرف وجيز وجد متقارب ، تلقى النظام السلطاني المخزني المغربي صفعتان مدويتان ، لم يكن ينتظرهما على الاطلاق .الصفعة الأولى قيام رئيس الدولة الكولومبية الجديد ، اليساري Gustavo Petro باستقبال مبعوث إبراهيم غالي وزير الخارجية الصحراوية ، التي اعترف بها النظام المغربي في 31 يناير 2017 ، ونشر اعترافه في الجريدة الرسمية للدولة عدد 6539 .. ، محمد ولد السالك ، مُجدداً اعتراف دولة كولومبيا بالجمهورية الصحراوية ، حين أعاد ربط العلاقات الدبلوماسية بين البلدين .. وبالمناسبة ، فتجديد الرئيس الكولومبي Gustavo Petro ربط علاقات بلاده مع الجمهورية الصحراوية ، لم يكن مفاجأ كمفاجئة الصفعة الثانية الأكثر من قوية ، لان لها دلالات تعبيرية واضحة ، لان الرئيس اليساري الكولومبي ، من المناضلين الثوريين الذين انتموا باكرا الى تنظيم حرب العصابات المدينية الثورية La guérilla urbaine ، وانتمى في سنة السابعة عشر من عمره لحركة " 19 ابريل الثورية " التي تأسست سنة 1970 ، وتم حلها في سنة 1990 . كما كان ضحية تعذيب جسدي فظيع من قبل جيش النظام الكولومبي ، وافكاره كلها مستمدة من الديانة الكاثوليكية في رافدها التحرري . Ces idées politique sont influences par la théologie de la libération .. فاسترجاع العلاقات بين كولومبيا والجمهورية الصحراوية كان متوقعا منذ فوزه في الانتخابات ..لكن الصفعة القوية التي تلقاها النظام المغربي ، والتي لم تكن منتظرة على الاطلاق ، هو قيام الولايات المتحدة الامريكية بالشروع في بناء قنصليتها على مساحة 2،8 هكتار بالدارالبيضاء ، وبتكلفة 300 مليون دولار ..الخطورة فيما أقدمت عليه الولايات المتحدة الامريكية ، ليس البناء لقنصليتها ، بل ان الخطورة هو ان بناء قنصلية أمريكية بالدرالبيضاء ، هو موقف صريح وواضح من واشنطن من نزاع الصحراء الغربية ، واهم ما يستفاد منه ، هو التخلي النهائي لواشنطن عن اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، الذي وعد بفتح قنصلية أمريكية ولو افتراضية بمدينة الداخلة .. فان تقْدم الولايات المتحدة الامريكية على الشروع في بناء قنصلية على مساحة 2،8 هكتار ، وبتكلفة 300 مليون دولار ، وتتجاهل ما وعدت به من فتح قنصلية لها بالصحراء ، ليس له من تفسير غير ما سبق للرئيس الأمريكي John Biden ان أكد عليه بالإلزام بالمشروعية الدولية ، والأمم المتحدة لحل نزاع الصحراء الغربية ، خاصة عندما شدد على ضرورة تعيين مبعوث شخصي للأمين العام بملف الصحراء ، وحث اطراف النزاع على الدخول في مفاوضات مباشرة ، ومن دون شروط لحل النزاع الذي عمر لأزيد من سبعة وأربعين سنة مضت .ان موقف واشنطن الذي كان واضحا ، لان اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، لم يكن قناعة أمريكية راسخة بمغربيتها ، لكنه كان ابتزازا ورط فيه النظام المغربي المتهافت ، بإخراج علاقاته مع الدولة الصهيونية التي كانت من تحت الطاولة الى العلن .. وهو ما اعتبر في حينه بمقايضة رخيصة للقضية الفلسطينية بقضية الصحراء الغربية ..الآن النظام السلطاني المخزني المغربي ، اعترف صراحة بالدولة الصهيونية ، لكن الإدارة الامريكية لم تعترف بمغربية الصحراء ، ولن تعترف بها الاّ اذا اقرتها نتيجة الاستفتاء الذي تنص عليه قرارات مجلس الامن ، وبقي من ثم وعد Trump بفتح قنصلية بالداخلة المتنازع عليها ، بمثابة حلم ذهب ادراج الرياح .. دون ان ننسى تألم النظام المغربي كثيرا ، من تبخر خمسة مليار دولار التي وعد بها Trump ، كاستثمارات في الصحراء ..وفي سبيل التودد للإدارة الامريكية بتنفيذ التزاماتها ، وأهما الاعتراف الصريح ، وتأكيد اعتراف Trump ......
#صفعتان
#مدويتان
#يتلقاهما
#النظام
#المغربي
#السلطاني
#المخزني
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765138

حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الأخير
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث ( خاتمة الكتاب السادس )كيف تشكل اليوم الحالي ، مثلا ، طبيعته ومكوناته وحدوه واتجاه حركته ؟( لأهمية الفكرة ، الخبرة ، التي يتضمنها السؤال أكررها بصيغ وأشكال متنوعة بهدف تسهيل فهمها واستيعابها أكثر _ وبالنسبة للكاتب أيضا _ ما تزال هذه الأفكار صادمة ، وخارجة على المألوف والعادات الفكرية . وهنا المفارقة ، حيث لا أحد يجهل يوم الأمس والغد : ولا أحد يعرفهما !؟ ) .....اليوم ، أي يوم بلا استثناء ثلاثي البعد بطبيعته : مكان وحياة وزمن .أيضا وبشكل متماثل ، أي من مضاعفات اليوم كالسنة والقرن ، أو أجزائه مثل الساعة والثانية _ كلها ثلاثية البعد : مكان وحياة وزمن بالتزامن . ( المتلازمة الأولى المكان والحياة والزمن ، توجد بالتزامن ، ولا يمكن معرفتها ، أو معرفة أحدها _ على افتراض إمكانية تفكيكها _ بشكل فردي ومستقل ) .أيضا ، كل يوم يوجد في الماضي أو الحاضر أو المستقبل .( المتلازمة الثانية الحاضر والماضي والمستقبل ، توجد بشكل منفصل فقط ، ولا يمكن وجود الثلاثة معا ، أو اثنين منهما . وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .وهذه المعطيات ، المشتركة ، والأساسية بمختلف اللغات .بالإضافة إلى نتيجة ما سبق ، وخلاصة البحث بالموضوع :حركة الحياة ، تبدأ من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .بينما المكان ، أو الاحداثية ، عنصر التوازن والاستقرار .بكلمات أخرى ،حركة الحياة والزمن ، تحدث بين الماضي والمستقبل وبشكل متعاكس .بينما حركة المكان ، بالإضافة إلى الحركة الذاتية للحياة _ أيضا الحركة التزامنية للوقت أو الزمن _ فهي تحدث في الحاضر فقط : من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 .... إلى الحاضر س .من المؤسف ، استمرار تجاهل هذه الأفكار ( المكتشفات ) الجديدة .1توجد ثلاثة مواقف لتفسير اليوم الحالي ، والعلاقة الحقيقية ( الصحيحة ) بين الماضي والحاضر والمستقبل أو بين اليوم والغد والأمس :1 _ الموقف الكلاسيكي ، يمتد من أرسطو ونيوتن إلى القارئ _ة الحالي .يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ أو ينطلق ، من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . وبعبارة ثانية ،الأمس يتحول إلى اليومواليوم يتحول إلى الغد ...2 _ الموقف الحديث ، ويمثله الشاعر السوري رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمس ...3 _ الموقف الجديد ، وتمثله النظرية الجديدة :كلا الموقفين السابقين ، يمثل نصف الحقيقية فقط :بالنسبة للحياة وبدلالتها : الأمس يصير اليوم ، واليوم يصير الغد .والعكس بدلالة الزمن أو الوقت :الغد يصير اليوم ، واليوم يصير الأمس .والحقيقة تتضمن كلا الموقفين :اليوم الحالي = الجانب الحي من الأمس + الجانب الزمني من الغد .وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .2بنفس الطريقة ، تشكل يوم الأمس .حيث جاء مكونه الحي من يوم قبل الأمس ، ومكونه الزمني بالعكس من اليوم .( اليوم الحالي ، خلال الكتابة ، الأحد 7 / 8 ... )يوم الأمس كان السبت ، ومكوناته مزدوجة وعكسية بين الزمن والحياة .ونفس المناقشة ، لكن بشكل معكوس ، تنطبق على يوم الغد :يوم الغد ( الاثنين ) ، يتكون جانبه الحي من اليوم الحالي ( أنت وأنا وجميع الأحياء ) بالتزامن ، جانبه الزمن جاء من الغد .هذه الفكرة الصعبة ، حيث الغد والمستقبل ( المجهول بطبيعته ) يمثل المصدر الحقيقي والوحيد للزمن . ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765137

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 89
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَإِن كُنتُم عَلى سَفَرٍ وَّلَم تَجِدوا كاتِبًا فَرِهانٌ مَّقبوضَةٌ فَإِن أَمِنَ بَعضُكُم بَعضًا فَليُؤدِّ الَّذِي اؤتِمنَ أَمانَتَهُ وَليَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلا تَكتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَن يَّكتُمها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلبُهُ وَاللهُ بِما تَعمَلونَ عَليمٌ (283)وهذه الآية تعالج الإشكال في حال لم يتوفر كاتب يكتب بالعدل، ولا حاجة للتوقف عندها.للهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرضِ وَإِن تُبدوا ما في أَنفُسِكُم أَو تُخفوهُ يُحاسِبكُم بِهِ اللهُ فَيَغفِرُ لِمَن يَّشاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَّشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شيءٍ قَديرٌ (284)تتكرر في القرآن عبارة «يَغفِرُ لِمَن يَّشاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَّشاءُ» وكذلك عبارة «يَهدي مَن يَّشاءُ وَيُضِلُّ مَن يَّشاءُ»، وبينما اتفق المفسرون على أن فعل المشيئة في الأولى تعود على الله نفسه، بينما اختلفوا ما إذا كان الفعل في الثانية يعود على الله أم على من يقع عليه كل من الهَدْيِ والإضلال، ففسرها البعض إن الله «يَهدي مَن يَّشاءُ [أن يهتدي] وَيُضِلُّ مَن يَّشاءُ [أن يَضلّ]». وفي الواقع يجب أن نقرّ أن فهم عبارة «مَن يَّشاءُ»، لا تعني المشيئة العشوائية أو المزاجية، تعالى الله عن ذلك، لأن في القرآن ما يصحح هذا المعنى، ولكن يمكن القول إن الحكيم، لاسيما الحكيم مطلق الحكمة، وليس نسبي الحكمة، يجب أن يوضح المراد، فيما يحتمل سوء فهمه، ولو احتمالا ضعيفا في نفس النص، ولا يترك المتلقي يبحث في نصوص أخرى عن المقصود به بالضبط، لأنه يفترض أنه يعلم أن ليس كل مُتَلَقٍّ لنص من كتابه سيكون مطلعا على كل كتابه هذا من أوله إلى آخره. أما تبرير ذلك بأن القرآن قد قال «اسأَلوا أَهلَ العِلمِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ»، فيرد عليه إن الحكيم عندما يوجه خطابا للناس أجمعين، لا ينبغي أن يصوغ خطابه مفهوما للنخبة حصرا، ثم إن الواقع يرينا أن هذه النخبة المعبر عنها بـ«أَهلِ العِلمِ»، اختلفت فيما بينها إلى درجة التناقض والتكافر والتباغض في الكثير من موضوعات الدين، وفي تفسير القرآن وتأويله واستنباط الأحكام من نصوصه. إذن هو حتى لـ«أَهلِ العِلمِ» ليس ببين كل البيان وواضح كل الوضوح، لأنه صيغ بحيث يكون حمّال أوجه متعارضة، وهذا من الممتنع صدوره عن حكيم لطيف رحيم. ثم إن الكثيرين من هؤلاء الذين يدعون أنهم من أهل العلم، أي من رجال الدين، هم أقرب إلى الجهل منهم إلى العلم.آمَنَ الرَّسولُ بِما أُنزِلَ إِلَيهِ مِن رَّبِّهِ وَالمُؤمِنونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقالوا سَمِعنا وَأَطَعنا غُفرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيكَ المَصيرُ (285) لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفسًا إلّا وُسعَها لَها ما كَسَبَت وَعَلَيها مَا اكتَسَبَت رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَّسينا أَو أَخطَأنا رَبَّنا وَلا تَحمِل عَلَينا إِصرًا كَما حَمَلتَهُ عَلَى الّذينَ مِن قَبلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعفُ عَنّا وَاغفِر لَنا وَارحَمنا أَنتَ مولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ (286)لن نتوقف عند إيمان محمد والمؤمنين به بالله وكتبه ورسله، ولكن هذا الدعاء هو من نصوص الأدعية الجميلة بقول: «سَمِعنا وَأَطَعنا غُفرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيكَ المَصيرُ، رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَّسينا أَو أَخطَأنا، رَبَّنا وَلا تَحمِل عَلَينا إِصرًا كَما حَمَلتَهُ عَلَى الّذينَ مِن قَبلِنا، رَبَّنا وَلا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ، وَاعفُ عَنّا وَاغفِر لَنا وَارحَمنا أَنتَ مولانا»، ولو إن من الطبيعي أن الله لا يؤاخذ أي إنسان إن أ ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765136

عصام بن الشيخ : انتهاء زمن السخرية من -الأحاديين-..- تعدد الأطراف- بدل -تعدد الأقطاب-.. ** قراءة مقارنة لتعليقات آليكسي آرباتوف، أوندريه كورنوتوف، سلافوي جيجيك، ألكسندر دوغين، توماس فريدمان**... الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ انتهاء زمن السخرية من "الأحاديين".." تعدد الأطراف" بدل "تعدد الأقطاب".. ** قراءة مقارنة لتعليقات آليكسي آرباتوف، أوندريه كورنوتوف، سلافوي جيجيك، ألكسندر دوغين، توماس فريدمان**... الجزء الثاني****************************************** كتب الباحث الروسي أندري كورتونوف Andrey Kurtunov عن السيناريوهات الثلاثة (3R) للنظام الدولي المقبل:*- سيناريو الاستعادة Restoration "خطر تفوق الغرب": يتصور خسارة مؤكدة لروسيا وعزلة طويلة بالعقوبات، يحقق الغرب انتصارا مشروطا ضد بوتين، بفضل تضامن الغرب الديمقراطي ضد الشرق المستبد، تنسحب روسيا من أوكرانيا. العودة إلى عالم ما قبل 24 فبراير، بسحب القوات الروسية وفشل عملية "Denazification". ففي سيناريو الاستعادة -كما يتصوره كورنوتوف- سيقاوم الغرب، وبحلول عام 2024 سيرحل جو بايدن بعد الانتخابات الرئاسية اللامريكية نتيجة فشل حزبه في الفوز في انتخابات الكونغرس في (نوفمبر 2022)، وستنجح واشنطن في افراغ البنك المركزي الروسي من أصوله لصالح إعادة إعمار أوكرانيل. سيكون الغرر أقوى، وستعقد محاكم طويلة ضد روسيا.في سيناريو استعادة الهيمنة الأمريكية، تراهن الولايات المتحدة الأمريكية على تجديد "إجماع واشنطن" وإجبار الصين على اللعب "على مضض"، وثني فنزويلا إيران و سوريا، على عدم دعم روسيا والابتعاد عن فلكها. فكل زيادة ب10--$-- لسعر برميل النفط تنقص 1/2 نقطة للنمو في الدول المتقدمة. وعليه، سيعمل الغرب لوقف الإنهيار وفقدان العيمنة والقيادة العالمية لأميركا وحلف الناتو. يرى كوتونوف في سيناريو استعادة القوة الغربية، أن الغرب سيفرض الغرب على موسكو وكييف استئناف تصدير القمح والذرة ل36 دولة غالبيتها في دول الجنوب لتجنب مجاعة، كما تمثل روسيا و بيلاروسيا نسبة 20./. من صادرات الأسمدة والمواد المعدنية. ويجب ردع تركيا وكوريا الشمالية وإيران لكي لا تتوسع على حساب جوارها أو تتهور عسكريا.*- سيناريو الإصلاح وإعادة التشكيل Reformation "مربح لروسيا". يرى أوندريه تورنكوف أن الفرقاء سيتجنبون المخاطر الجيوسياسية العالية، فموسكو وكييف ستتوصلان إلى تسوية، شرط اعتراف واشنطن أن أوكرانيا ليست ضمن المصالح الحيوية الأمريكية، وإقرار كييف بالحياد وإسقاط طلب الانضمام للناتو. يرى تورنكوف في سيناريو الإصلاح أن الصين لن تستسلم للغرب، ولن تشكل جبهة معه ضد موسكو، وكلما زاد خطر روسيا اضطر الغرب لتقديم تازلات للصين والهند حول تايوان واستقلالية نيودلهي عن سيطرة واشنطن. وسينطلق سباق التكنولوجيا بين واشنطت وبيجين، ويمكن لموسكو أن تحصل على تسامح الغرب وتعود تدريجيا!. يقول كورتونوف أن عودة روسيل إلى "التيار الدولي السائد International Mainstream"، سيتم بسبب تقسيم أميركا دول العالم إلى مسؤولة وغير مسؤولة، بالعمل على توسيع صفوف الأول وتقليص صفوف الأخير، وتحويل دول مثل فنزويلا سوريا ايران من مفسد عالمي Global Sploier إلى طرف مسؤول. وستساعد العقوبات على نجاحها. وبالفعل، سيناريو الاصلاح او الاستعادة أو التغيير الشامل هي السيناريوهات المتوقعة للمشاهد الأولى في المستقبل المنظور. ورأي أندريه تورنكوف سديد ويستند إلى أدلة ومعلومات سهلت عليه تصور المستقبل.*- سيناريو الثورة والتغيير Revolution "الفوضى". يقرأ فيه الباحث الروسي كورتونوف تحول اوكرانيا إلى "المركز الدولي الرائد للراديكالية Ukraine could become the leading international center of Right-wing Radicalisation"، حيث لن يكون العالم مقسما Fragmented بل مبعثراء Atomized. وسيراهن ال ......
#انتهاء
#السخرية
#-الأحاديين-..-
#تعدد
#الأطراف-
#-تعدد
#الأقطاب-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765135

المنصور جعفر : التأثيل تجاوز للتفكيك
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1. نهاية القديم وبداية الجديد: في نهاية أي فترة تحكم طبقي تظهر فترة معرفة وثقافة جديدة مضادة لنظام أو أشكال المعرفة والثقافة النظرية والعملية القديمة، تنقضها أو تنتقدها بشكل سمته تفكيك التماسك الظاهري لمنطق وحجج الأفكار القديمة وتبيين تناقضاتها، لكن كثيرا ما انتهى نقض النظم الكبيرة أو انتقاد أجزاء منها إلى إعادة بناءها بشكل مختلف إنطلاقاً من نفس الخطاب الذي هدمها. 2. تقدم الرجعية: تؤدي عوامل كثيرة إلى إعادة تكوين البناء القديم منها عدم تغيير النظام الطبقي بل تغير شكله، ومن ثم تكرار ممارسته ونظم المعرفة والأفكار الحامية لها، ك كذلك احتواء أسلوب التفكيك على خطية ومركزية النظام الفكري القديم. 3. محاولة نملة اكتشاف المحيط:غالباً إذا دخلت خطية ومركزية أي تفكيك على محيط الأفكار المتداخلة المسمى ميتافيزيقيا قد تتلاشى هذه الخطية ومركزيتها إزاء تنوع التمظهرات والانطباعات والأسئلة المتداخلة اللانهائية في بنى الفلسفة المفتوحة. 4. أزمة تنوع الموضوعيات: (أ) تنويعات القديم: قاعدة أسلوب جاكوب دريدا للتفكيك إن لا شيء خارج النص. مفاد هذه القاعدة عدم وجود حقيقة بلا نص يشهد على وجودها. تواشج هذه الحقيقة حقيقة أخرى مفادها إن كل نص مكون من علامات أو معالم فكرية وخبرات سبقت وجوده، من ثم تضحى النصوص تجميعاً إنتقائياً لعلامات، ثم يظهر إن لكل انتقاء تاريخ طبقي سياسي. (ب) التناقض: من ثم فإن كل تفكيك يعبر كنص عن انتقاءات أصطنعت في الماضي تعبر عن إيمان بشيء أو كفر به وفق موضوعية معينة يزعم كل تفكيك إنها ميزان الحقيقة أو إنها سور حماية للحقيقة النسبية التي قدمها نص التفكيك بينما هي أيضاً سور وقاية للموضوعية المعينة التي اعتمدها التفكيك المعين من خطر التفكيك بموضوعيات أخرى قد تقتل السلطان المضمر الذي يكرسه أو يرسخه هذا التفكيك المعين. (ج) ترجيح أحد الأراء: أي إن التفكيك الكبير يقتل سلطان التفكيك الصغير، وهذا نادر لكن المألوف هو تصادم الإنتقادات التفكيكات الصغيرة. ويتم ترجيح أحدها بقوة البيروقراطيا الأكاديمية أو بيروقراطيا الإعلام ترفع إنتقاد معين أو مركزيته وتهمش إنتقادات أخرى.5. النص كمبنى من قراءات قديمة: لكل نص/كلام له حقيقته، لا توجد حقيقة خارج نصها. البداية إن الطبيعة المشاهدة لعموم الناس تتمظهر ثم تختلف رؤية هذا التمظهر أو جزء منه في كل مجتمع/طبقة/فئة/شريحة وعند كل مجموعة كتاب/متكلمين، ثم ببنهم، أيضاً تختلف أعمال ومحاور كل منهم سواء كان محورها تأريخ أو ثقافة أو نظرية أو رؤية، ومع أو بعد كل هذه الاختلافات يختلف تمظهر نص كل كاتب عند فئات وشرائح قراءه، وعند كل قارئي، ومن ثم تصبح/تصير إختلافات تمظهر الحياة أو اختلافات رؤيتها جزءاً من طبيعتها الخاصة في مجتمعات البشر التي يتشكل فيها كل فرد من مجموعة قراءات سابقة توافق أو تختلف عن ما يقرأه.6. الرؤى تكوين مخزون: ترتبط رؤية/تفسير كل تمظهر معين بطبيعة مخزون الخبرات في ذهن الإنسان وطبيعة دفعه لإنتقاء معين فعبر تأثير كم ونوع الخبرات ووضعها تتكون طبيعة كل تصور وترتسم فكرته. أي إن الأفكار المصطنعة كبديهيات أو مقدسات أو تاريخ أو نظرية أو ثقافة هي رد فعل ذهني لحادث تمظهر معين في الطبيعة الخام أو في المجتمع: تحدث الرؤية بتلقاء ذلك التمظهر حيث ترسم الخبرات المخزونة أو تعيد رسم أجزاء جديدة من بعضها كما ترسم جميعها ما يعتقد الإنسان أنه تصوره ألخاص لذلك التمظهر أو حادثته أو لكل تمظهر آخر، من ثم تنشأ كل ر ......
#التأثيل
#تجاوز
#للتفكيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765134

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133

نيسان سمو الهوزي : حتى لَو دُمِرت زابوريجيا الغرب سيلحس حذاء زيلينسكي
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي يدور الحديث بل تُكمن خطورة العملية العسكرية الروسية ( هاي عملية محدودة لو فتح صدر ) في هذه الايام في خطورة حدوث إنفجار في أكبر محطة نووية في اوروبا ( زابوريجيا ) ! الروس سيطروا على مقاطعة زابوروجيا منذ الايام الاولى لعمليتهم القيصرية في اوكرانيا . فالمقاطعة إستسلمت للوقات الغازية دون مقاومة او حرب لأنهم يحاكون عملية الفرع يعود الى الاصل ( هاي المقولة وين سامعها ما أعرف ) !! والمحطة بناها الروس واليوم تعود الى أصحابها ! والله فكرة ..الغرب يُشجع فتح وإشعال ذلك الفتيل الخطر وذلك بدعم الممثل بقصف المحطة بِحجج واهية ( مو كْلنا الفرع عاد للأصل شنو أنتم الاوكرانيين ماسامعين بهاي الحركة ) !!! بغض النظر على مسألة الفرع والجزع والاصل ولكن تبقى المحطة من أكبر المحطات الاوروبية وتفجيرها قد يؤدي الى كارثة بيئية وإنسانية لا مثيل لها . المحطة تقع في اوروبا أكثر مما هي في الجانب الروسي فلماذا هذا الصمت في قصف الممثل لها ! وكالعادة فالبوق الاوكرايني الكاذب ( فقط في هذه الحرب ) يتهم الروس بقصفها بالرغم من إنها تحت سيطرة الروس والروس يتواجدون فيها فكيف سيقتلون ويهلكون أنفسهم لا أعلم ! الممثل لوحده يعلم بالسر ... كما يعلم بسر الاسلحة البايلوجية والجرثومية التي كانت الولايات المتحدة تقوم بإنتاجها وتطويرها في تلك المعامل ! يمكن هاي هي اللزمة التي كامشها على الغرب ولعدم فضحهم يقومون بكل هذه المكلبة والإستماته في دعمه ! هذا مو موضوعنا اليوم ....ولكن إنفجار المحطة قد يهلك دول اوروبية كثيرة تقع على حدود المحطة فلماذا هذا الصمت الغربي تجاه ذلك القصف !!! ولكن ماذا لو كان العراق او سوريا أو إيران تُعرض المحطة للإنفجار !!! كَم قانون دولي كان سيصدر من الامم المتحدة الكاذبة !! كيف كانت ستتحرك البوارج الغربية تجاه بغداد او دمشق ! العراق لم يكن يملك قلم رصاص نووي واحد ولكن تَم تدميره وإحتلاله بوهنة إنه يُشكل خطر على الامن القومي الامريكي ! هَم فكرة !!!! فماذا لو تم تفجير المحطة والرياح تكون شمالية غربية وجنوبية !! حتى لو حصل هذا وطارت رومانيا وبولندا ولاتفيا وإستونيا وألمانيا فسيبقون يلحسون حذاء الممثل !! مو كْلناكم كامش لزمة عليهم ....... !!الولايات المتحدة خرجت بقانون كان تُسيره على العراق آبان خط عرض وطول شرقي غربي لمحاصرة بغداد وذلك بمطالبتها للروس بوضع المحطة تحت الحماية او القوات الغربية ! شنو دا ألعب ويه صاحبتي آني !! قوات غربية تسيطر على زابوريجيا والجنود الروس يُقتلون بأسلحة تلك الدول ! إي مو حتى القشمر لا يطلُب مثل هكذا طلب !! قوات بولندية وألمانية وبريطانية في زاباروجيا !! اللعنة على شيطانيتكم يا الاوباش ! قوات بريطانية تحل محل القوات الروسية في أهم مقاطعه روسية ( بالنسبة إلهُم مو من عندي هذا الكلام ) فوالله لأنكم كلاب مسعورة .. ولكن لِنقل بأن الروس لا يحق لهم السيطرة على تلك المقاطعه ( المشكلة شعب المقاطعه مستعجل أكثر من الروس للتوحيد ) وعليهم المغادرة في النهاية ولكن ألا يهاب الغرب من سموم تلك المفاعلات إن قام الممثل بتفجيرها ! ألا يوجد أي ولع او هلع على شعوبهم من إندثار سموم تلك المحطة في شعبهم ! أم إن المسألة إلحس حذا اخوك ظالماً او مظلوماً ! والله فكرة أن يعود الغرب لتفعيل مقولات عربية قديمة . نعم انا أؤكد لكم بأنهم سيلحسون حذاء ممثلهم حتى إن قام بحرق نصف اوربا ! المهم سيقولون له لا تفضحنا فها نحن نُضحي بشعوبنا من أجل سكوتك وعين الوقت سيقوم إعلامهم بالنباحة المعتادة وإتهام الروس بذلك ... ولكنهم لا يعلمون بأن إعلامهم أضحى أكثر مكشوفاً ......
#دُمِرت
#زابوريجيا
#الغرب
#سيلحس
#حذاء
#زيلينسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765150

زهير الخويلدي : غرامشي والسياسي، من الدولة كحدث ميتافيزيقي إلى الهيمنة باعتبارها حقيقة فلسفية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:" تمهيد"إن أحد الأشكال التي تم فيها تسجيل موجات الاحتجاجات ضد "النظام العالمي الجديد" في التسعينيات، ولا سيما الحركات السياسية والاجتماعية المتنوعة في الألفية الجديدة في الفلسفة السياسية، كان في اهتمام متجدد بطبيعة "السياسي وعلاقته بالسياسة : حتى في ترددها وضعفها وهزائمها خاصةً، أثارت هذه الحركات جدلاً حول الإحداثيات اللازمة لتحديد مشروع سياسي يساري واقعي اليوم. في المقابل، أعيد فتح هذه المناقشات، على الأقل بالنسبة لتيار "الأقلية" المهمة، مسألة المساهمة التي يمكن أن تقدمها الممارسة الفلسفية لمشاريع التحرر السياسي.عودة السياسيمن الناحية التخطيطية، يمكننا التمييز بين "معسكرين" عريضين على الأقل أو مقاربتين لمسألة طبيعة الناشط "السياسي" في الفلسفة السياسية اليسارية المعاصرة. سعى تيار واحد - تعززه تقاطع مع إحياء المعيارية في الفلسفة السائدة - إلى إضفاء الطابع الرسمي على العلاقة بين "السياسة ومفهوم معين للسياسي بالمعنى التأسيسي، مع توفير الأخير الأساس أو الأصل لـ سابق. عندئذٍ يُنظر إلى تحديد طبيعة السياسة على أنه شرط لا غنى عنه لتطوير الممارسة السياسية، على وجه التحديد لأن السياسة يتم تمثيلها على أنها مجرد تجسيد ظاهري لهيكل "السياسي" الذي يتجاوزه بالضرورة ودائمًا. في حين أنه لم يقتصر على ذلك بأي حال من الأحوال، فإن إعادة اكتشاف شخصية كارل شميت من قبل الفلاسفة السياسيين اليساريين (خاصة في العالم الناطق بالإنجليزية) ربما كان رمزًا لهذه المبادرة. [1] لأن نظريات "الأفلاطونية" غير المقنعة جيدًا مثل نظريات شميت ومشتقاتها الأخيرة، لم يتم إنتاج "السياسي" أو تشكيله أو حتى قمعه من قبل السياسة؛ بل هو منتج ومكوِّن له، يسبقه بالمعنى الزمني والمنطقي. في هذا المنظور، يشير مصطلح "السياسي" إلى عالم مستقل وغير قابل للاختزال من التجربة الإنسانية تختلف بناه الأساسية ومنطقه عن العوالم الأخرى المستقلة وغير القابلة للاختزال: "الاجتماعي" و"الاقتصادي" و"الجمالي" وما إلى ذلك. وهكذا، تمامًا كما تشارك أي ممارسة اجتماعية معينة في "منطق" الاجتماعي، كذلك يجب أن يشارك أي فعل سياسي معين ويجد معناه ضمن منطق "السياسي". [2] مهما كانت الادعاءات التي يتم طرحها في بعض الأحيان بخصوص الواقعية الراديكالية الصارمة، فإن مفهوم شميت للسياسة في الواقع يشارك في واحدة من أكثر الأوهام الموقرة للتقاليد الميتافيزيقية الغربية: أي التأكيد العقائدي للحظة التي توفر جوهر الأحداث الطارئة التي تحددها. الفلسفة السياسية، باعتبارها الشكل المحدد للفلسفة التي تفكر في السياسة (وبوصفها متميزة عن العلوم السياسية الحديثة، والتي يمكنها فقط تحليل السياسة "المجردة )، تدعي أن لها امتياز الوصول إلى هذه اللحظة، مثل فن قراءة الآثار. من السياسة التي يجب أن تظل طبيعتها على وجه التحديد مخفية إلى الأبد كجوهر في دنيوية السياسة أو النشاط السياسي الملموس. ومع ذلك، فإن الادعاء هو بالطبع حشو: بقدر ما يكون هذا المفهوم للسياسة هو نفسه بالفعل بناء ميتافيزيقي، لا يمكن لنوع معين من الفلسفة الميتافيزيقية إلا أن يكون له امتياز الوصول إليه، في علاقة تأكيد متبادل. ما لم يتم التفكير فيه في هذا النهج التقليدي تمامًا هو إنتاج الفضاء المفاهيمي للسياسة داخل الفلسفة وتكوين الفلسفة نفسها، والأشكال المادية التي يحقق فيها السياسي هيمنته على السياسة والفلسفة تؤكد سيطرته على كليهما. حاول تيار آخر - والذي ربما يمكن وصفه بأنه نمط إعادة بناء للفكر السياسي المعاصر "متسامي" - تقويض مثل هذا المفهوم التقليدي للسياسة من خلال ت ......
#غرامشي
#والسياسي،
#الدولة
#كحدث
#ميتافيزيقي
#الهيمنة
#باعتبارها
#حقيقة
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765149

عماد عبد اللطيف سالم : العراقُ سيرك.. العراق لم يَعُد سينما
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم العراقُ.. سيرك.منذ عقودٍ عديدة، والعراقُ لم يعُد.. سينما.العراق.. مجرّدُ سيرك.السينما فنٌّ صعب، ومُكلِف.السيرك.. كلُّ شيءٍ فيهِ رخيصٌ، وبائس.. بما في ذلك تكلفة "التذكرة".السينما.. فنٌّ في الأساس.السيرك.. محضُ إثارة.أيُّ أحمق بوسعهِ أن يجعل أكثريّةَ العراقيّين تشعرُ بالإثارة، لمجردِ أن "يتشقلَبَ" أمامهم.ماهو الفرق بين السيرك السابِق، والسيرك اللاحِق.الفرق هو في ارتفاع منسوب الصخب، وزيادة مُعدّلات الإثارة، والزيادة الكبيرة في عدد "البهلوانات".الإثارةُ في العراق، هي ليست في الحرمان، أو تسويغ القبول بالحرمان، بل هي في توليدِ المزيد منه، في كُلّ يوم، وفي كُلّ لحظة. الإثارةُ في العراق هي المذهب.و العِرق.والمنطقة.والعشيرة.وعلى هذه "الأسس" الأربعة، تقومُ "المُتلازمة ثلاثيّةِ الأبعاد: الفساد، والسُلطة، والثروة.قد ينتهي العراق بفعلِ فعلٍ مثير.هذا غيرُ مهمّ.المهمّ أن تستمِرّ الإثارة.أيّها العراقيّون..ابقوا في هذا "السيرك" إن أردتُموواصِلوا "إثارةَ" أنفسكم.أو غادروه الآن.. وإلى الأبد.هذه فرصتكم.أبوابُ السيرك مفتوحةٌ الآن.. على مصراعيها. ......
#العراقُ
#سيرك..
#العراق
#يَعُد
#سينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765148

آزاد أحمد علي : بداية نهاية الدور المركزي لأوربا؟
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي آزاد احمد علي تفاعلت مجموعة من العوامل والمؤثرات على الساحة الدولية، وكذلك جملة من التراكمات الاقليمية لإزاحة أوربا نسبيا عن موقعها الجيوتاريخي، وبالتالي عن صدارة المشهد، مشهد قيادة وتحديث وحتى توجيه عالمنا المعاصر. لدرجة أن بات الدور الأوربي موضوع تقييم وشك، خاصة من زاوية، القدرة على أداء وظيفتها الريادية المركزية، كما كان طوال القرون والعهود الماضية. حدثت هذه الإزاحة في سياق إعادة تموضع وتمركز القوة والسلطة والرأسمال، فضلا عن تقنية انتاج السلاح على أطراف الساحة الدولية. فأوربا كانت ومنذ القرن السادس عشر مركزاً للفكر والعلم، للطباعة والأهم مركزاً للصناعة.عملية التقييم هذه تنبثق بصيغة ما من الحدث الأوربي الراهن، والأبرز، أي الغزو الروسي لأوكرانيا، وبالتالي سعي روسيا لتحطيم جدار السلم الاعتباري بينها وبين دول الغرب الرأسمالي. فالحرب الروسية الأوكرانية أفصحت بيسر عن أنها حرب بين ما تبقى من النظام الشرقي المتبلور خارج سياقات المنظومة الليبرالية الأوربية بقيادة روسيا من جهة، والنظام الأوروأمريكي المركزي الذي وصل الى ذروة قوته المعنوية والعسكرية ابان انهيار الحكم السوفيتي (المعسكر الاشتراكي) مطلع تسعينيات القرن العشرين. فالارتداد الروسي العسكري جاء كصيغة من صيغ الرفض لحالة الركون والستاتيكية التي صبغت علاقة الشرق الناهض (الصين – روسيا) مع الغرب المهيمن، المستظل بمظلة حلف شمال الأطلسي (ناتو)، وكذلك بالتحالف المدني - السياسي بين الاتحاد الأوربي والولايات المتحدة الأمريكية. يمكن مقاربة وتوصيف الحالة المتولدة في الأشهر الأخيرة بخلاصات ومقدمات نظرية بسيطة، تكمن في حقيقة أن كل المعطيات والمؤشرات على الساحة الدولية قد تغيرت تماماً في الثلاثين السنة الأخيرة التي تلت تفكك النظام الشيوعي في روسيا وانفكاك رابطة دول أوربا الشرقية من حولها. ولم يكن التغيير نصيب هذه المنظومة التي توزعت على الليبرالية وأنظمة حكم برلمانية شبه ديمقراطية، بل أوربا نفسها قد تغيرت اقتصاديا وتكنولوجياً وفكرياً، فقد تصاعدت تيارات الاشتراكيين الديمقراطيين والخضر، وانشغلت مجتمعات اوربا بتفاصيل ترفيهية عالية النخبوية. بالتوازي مع ذلك ازداد الشرق تنظيما وسكاناً وسلاحاً وتماسكاً داخلياً، خاصة الصين، الصخرة الكبيرة الساندة للنهوض الروسي الجديد.من هذه المقدمات والاختلالات يستشف ولادة الاضطرابات. لقد انسحبت بريطانيا من الاتحاد الأوربي، وأهانت إدارة ترامب الأوربيين في جزئية حمايتهم من القوة الروسية، كما ظلت المانيا منشغلة باقتصادها... هذه العوامل والكثير غيرها تفتح أبواب التغيير والتصادم، في الوقت الذي كنا نعتقد بأن أوربا قد طوت صفحة الحروب والصراعات الى الأبد. ربما توهم الكثير منا بهذا الافتراض، لكن القارة والمجتمع الذي فجر حروب عديدة كان آخرها الحربين العالميتين بضحاياها الذين تجاوزوا عشرات الملايين بين قتيل ومعوق، ورثتها مجتمعات أوربا اليوم. للأوربيين أيضاً دولهم العميقة، منظوماتهم الأمنية والعسكرية، مصالحهم الاقتصادية، تناقضاتهم الداخلية والخارجية، وبالتالي استعدادهم وقابليتهم على خوض الحرب.الشرارة الأوكرانية، شكلت صدمة لتستفيق أوربا على واقعها الجديد، قارة قد تراجعت ديمغرافيا وعسكريا وباتت تستند على دعم دولة عسكرية كبرى كأمريكا، ودولة أخرى هي من تراث الماضي الإسلامي الاستبدادي المناهض تاريخيا لأوربا، أي تركيا. وهنا أيضا يكمن جانب من المأزق الأوربي.أوربا الحائرة:اكتشفت أوربا ربما ليس فجأة وانما بصيغة صادمة أن مركزيتها ودورها التاريخي الريادي على المحك، وربما بات من ا ......
#بداية
#نهاية
#الدور
#المركزي
#لأوربا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765147

رائد الحواري : القيمة المعرفية والتحليلية في كتاب -سميح القاسم شاعر الغضب النبوئي- دراسات وقصائد مختارة نبيل طنوس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القيمة المعرفية والتحليلية في كتاب"سميح القاسم شاعر الغضب النبوئي"دراسات وقصائد مختارة نبيل طنوسهذا الكتاب الثاني الذي يتناول فيه الباحث "نبيل طنوس" شعراء المقاومة الفلسطينية، فبعد كتابة "راشد حسين ويسكنه المكان" جاء هذا الكتاب ليكون إضافة أخرى عن الشعراء الفلسطينيين، فقيمة الكتاب لا تكمن في المادة المعرفية فحسب بل في القدرة التحليلية عند الباحث، وفي طريقته في تقديم الكتاب، فهناك مجموعة من القصائد اختارها بعناية، وهي بغالبيتها موضوع الدراسة التي تناولها. سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في هذه الدراسة لتبيان أهميتها وتميزها المعرفي والتحليلي معا.يختار الباحث مجموعة من القصائد لسميح القاسم، موجهة إلى شخصيات سياسية وأدبية وفكرية، منها قصيدة: "إلى أورى يفز" وهذا الشخص فلسطيني يهودي، اختار أن يكون ضمن الجهة المظلومة، يدافع عنها ضد الظلمة والقتلة والمجرمين الصهاينة، يقدم لنا الباحث ما كتبه "أوري" عن نفسه: "أنا فلسطيني عبري من أصل يهودي من موالد القدس عام 1943 قبل إقامة الدلة العنصرية وأنا مناهض للصهيونية"... انضم إلى حركة فتح في عام 1984 باقتراح خليل الوزير وشارك في المؤتمر السادس في لجنة العلاقات الخارجية... "قررت الترشح لعضوية المجلس المركزي من أجل العمل في لجنة العلاقات الخارجية بالمجلس" ص39، القيمة المعرفة في هذه المعلومة توازي القيمة الأدبية والتحليلية التي تناولت قصيدة سميح القاسم، فالعديد من القراء لا يعرفون أن منظمة التحرير الفلسطينية ضمت في صفوفها العديد من اليهود الفلسطينيين وغير الفلسطينيين، حتى أن المجلس التشريعي الفلسطيني خصص مقعد للطائفة السامرية في نابلس، وهذا يعطي القارئ نظرة متقدمة عن الرؤية الفلسطينية لطبيعة الصراع مع المحتل.أما بخصوص القصيدة التي كتلها القاسم عن "أوري" يقول فيها:" في كفي دفء من كفكفي قلبي صوتك: "إني في صفك"في ذهني وجهك ..ذات لقاءوهتافكم: "إني معكم يا إخوتي الشرفاء" "معكم.. معكم في وجه الأعداء" ص39، نلاحظ اللغة البسيطة والسهلة التي جاءت على لسان "أوري" والتي يمكن أن يفهمها كل من يقرأها، وهذا ما ميز كل القصائد التي كتبها "سميح القاسم" "؟إلى بول روبسن، جوني غيتار، بوبي ساندوز".وعندما يدخل الباحث إلى تحليل القصائد فإنه يقدم معرفة تحليلية تفيد الدارس في كيفية الدخول إلى القصائد، فعلى سبيل المثل يقول عن "جناس ناقص مقلوب": "... يقال في تعريف الجناس الناقص إنه ما اتلف فيه اللفظان في واحد من أربعة أمور، وهي نوع الحرف أو عددها أو ترتيبها أو هيئتها، "أي حركتها وسكناتها" ص68، تكمن أهمية هذه الإشارة في أنها تأخذ القارئ إلى الألفاظ المجردة وعلاقتها بالفكرة/المضمون الذي تحمله القصيدة، وهذا ما يزيد من فهمه لوحدة بنية القصيدة، ويجعلها بناء واحد وكامل ومتداخل.كان الباحث متميزا في تناوله لقصيدة "تقدموا" التي تبدو للوهلة الأولى أنها قصيدة (عادية) حيث لا يجد فيها القارئ ما هو مثير، فالقصيدة تحمل فكرة تحريضية وقدمت بصورة مباشرة، لكنه يكشف لنا مستوى مجموعة الأصوات فيها، وهذا ما جعلها ذات قيمة أدبية راقية، فالباحث يبين أن هناك طريقة (ادرامية) قدمت بها القصيدة، من خلال تعدد الأصوات المتكلمة فيها، فهناك صوت قائد الجند الذي يقول :تقدموا" وهناك جنود القائد الذي يهتفون: "كل سماء فوقكم جهنم وكل أرض تحتكم جهنم" وهناك صوت الشعب الذي يقول: "يموت منا الطفل والشيخ ولا يستسلم وتسقط الأم على أبنائها القتلى و تستسلم" ص89و88، فهذا الأمر لا يمكن أن يكتشفه إلا من هو قادر على الولوج إلى ما في ......
#القيمة
#المعرفية
#والتحليلية
#كتاب
#-سميح
#القاسم
#شاعر
#الغضب
#النبوئي-
#دراسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765146

آدم دانيال هومه : نبضات الضوء
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه نبضات الضوء تتلألأ في مرايا الكلماتبقلم: آدم دانيال هومه.الشعر قشعريرة إلهيةتبعث النضارة في الزهور الذابلةوالخصوبة والنماء في كثبان الرمالوالحياة في شرايين الصلصال.من المحال أن تستطيع التمييز بين الجنة والناروبين الأمس واليوم والغدبين الضحك والبكاءوبين الحب والكراهيةوبين الموت والحياةوبين الخلود والفناءإلا إذا تلذّذت بنكهة الشعريومذاك...ستجد نفسك إنسانا كاملاوإلها مكتملا.يا عازفاً على أوتار القلب ألحان الشحاريرلي نجمة لم يزل يسري بوريدها ألق الدهورتدور مروحة الذكريات التليدة في جنباتهافتنير دهاليز وسراديب الأكوان.مرّوا على هذي البلاد طغاة العصوربنوا قلاعاً وقصورا فارهةلم يسكنوهاكانت رؤوسهم تناطح عنان السماءوأقدامهم تُزلزل الأرض ومن عليهاصادروا شدو الحمام الزاجلزقزقة العصافير في أعشاشهاهمسات العشاق بعد منتصف الليلواغتصبوا البراعم والزنابق والسنابلقطعوا أوردة الأشجار والأنهارلكنهمما لبثوا أن حملتهم الأعاصير إلى مدافن لم يبقَ لها أثروتهاوى واحدهم تلو الآخرإلى عمق أعماق الجحيموهم يحملون كنوزهم على ظهورهمويبكون كالأطفال التائهين في غابة مدلهمّةزالوا كما تزول الغمائم والسحبوظلت تلاحقهم لعنة الأجيال على مرّ الدهور.من المحال العثور على زنابق الفجرفوق أضرحة الطغاةوالآلهة الماكرة.انسلّ من كوة الريححاملا رايته الأزليةيدور بقنديله في مدارات الغيوميهز غصون النجوميعانقُ تربة الرافدين الخصيبةيكلّل دجلة بالأرجوانيلمّ الكواكب في جعبة نهر الفراتيرتّل الشعر في محراب الزاب الكبيريتأبط الكونيولم للعشاق فاكهة السناءويمضي نحو أقصى المستحيل.مترعٌ بالأحلام والرؤىيوقظ الكلمات من سباتهايزخرف جدران مضاجع العشاق والأنبياء بألوان قوس قزحيترقرق كأنغام الأمطاريلملم شظاياه من فوق أرصفة الشمسفتضيء أناشيده في شرفة الذاكرة.ثمّة غيمة ماطرةتعبر الأفق محمولة على أكتاف الرياحتحت جناح الليلتخلع ظلها وتتعرّى أمام حوريات الغاباتقبل أن تفحّ أريجها فوق الواحات المنسيةعلى إيقاع ترانيم البحر.ستراه في كل مكانذلك الذي غادر أرض اليبابإلى مزارع الأشجار المهملة.تتقد شفتاه بطلّ القبلاتوتشع شآبيب روحه في ظلمات أنفاق اليأسينثر رذاذ أريجه على وريقات الأشواكفتفوح عطرا.يدخل الجنة أولامن حمل آخر حفنة من تراب الوطن.عندما ألقى كلكامش بظله على جدار الشمسانبثق أنكيدو من قلب الغابةكوهج البرق في السحاب.حين تثاءب أنليل بعد منتصف الزمانكانت الآلهة جمعاءتشخر من فرط أحاسيسها اللذيذة.عندما ينتشي طائر النورس بسماع شدو النواعيريغمس منقاره في شفق البحرثم يرفرف فوق هامات الرياحيصغي لنشيج الرعد في حضن الغمامولزفرات الليل في مطلع الفجرفتنهمل على شفاه الصحراء شآبيب الأمطار.يتكئ على حافة الزمانليمعن النظر إلى جنائن الماضي التي تومضمن خلف الدموع والحسرات.كل شيء في هذا العالمنتاج انعكاس الضوء في مرايا السديم.من يحاول اصطياد ثعالب الصحراء من لجج البحركمن يحاول إلقاء شباكه فوق كثيب الرمللاصطياد سمك القرش الطازج.أراها أمامي في كل حينماثلة في رونق الزهورفي رحيق الأقحوانفي سطوع النج ......
#نبضات
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765144

عبد الله خطوري : عَدَم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري وفي ثَغْرِ تِلْكَـ آلْمَشَافِي آلْقَمِيئَهْ وفي عُمْقِ سُخْطِ آلْجُؤَارِ وقَعْرِ آلسأَمْوفي عَقْرِ تلكَـ آللُّحُودِوهَوْلِ صَفِيرِ آلْجُحُودِ...تَرَاءَتْ وَرائي عَـلاَمَـهْتُنَاغِـي ...يُهَدْهِدُ بَلْسَمُهَا صَريخَ آلْعِثَار وَ وَجْــعَ آلْقِفــار...ومِنْ شَغَفِـــي،رُحْتُ أَنْبُسُ:آهْ..!!..وصِرْتُ أَتيهُ،أَهُــلُّ...خَطَوْتُ آلْخُطَــى،شَقَقْتُ آلْعُيُونَ،أزَحْتُ آلْمُقَلْ...ولَـمَّا فَتَحْتُ آلشِّرَاعَأَصَخْتُ آلسَّمَاعَ...وَجَدْتُ العَدَمْ... ......
#عَدَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765143

عطا درغام : حكاية الصحافة والحركة الوطنية 1925- 1952
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تُعد الصحافة من المصادر الأساسية التي يثعتمد عليها في كتابة التاريخ الحديث والمعاصر بمختلف أنواعها وتصنيفاتها، فهي الموصل الجيد لما يدور في الدولة وخارجها من احداث في كافة مناحي الأمور .وبالتالي فإنها أرض خصبة للباحثين والدارسين كل في تخصصه، يستقون وينهلون منها مادتهم العلمية، علي شريطة أن تكون لديهم ملكة النقد، بمعني أنَّ عليهم الانتباه للصحيفة أو المجلة التي يستخدمونها من حيث الهوية والانتماء.فهل هي حرية أو معارضة أو مستقلة؟ ومن أين تستقي معلوماتها؟ وكيف توظِّفها ولا يتأتي ذلك إلا بالتراكم المعرفي والثقافي،ومن ثم تكونى المقارنة لاكتشاف القلم الذي تحري من عدمه.وذلك فضلًا عن المقالات واتجاهات كتابتها ،إذ لها الأهمية في الحكم علي الأحداث بما فيها من نقد وإسقاطات وخلافه، إضافة إلي الصورة التذكارية والكاريكاتير اللذين يحتلان الموقع، لينطقا بما يحقق القصد من ورائه.ولاشك أن الصحافة تتبوا المركز المتميز، لذا فقد عُرفت بأنها صاحبة الجلالة، وكذلك بالسلطة الرابعة. وفي الواقع فإنه كلما أُتيحت لها الحرية، أدت رسالتها علي أكمل وجه- في ضوء احترامها لميثاق الشرف الصحفي- وأصبحت أداة استنارة وعليه تكون قد نجحت في بلورة الرأي العام والعلو بشأنه.والصحافة في مصر لها ماضيها العريق الذي يشهد لها بالكفاءة والازدهار، ويُسجل أدوارها خلال فترات تاريخية متعاقبة.ويمكن القول إنها خطت خطواتها مع المصريين عبر طريق كفاحهم الطويل.ومن اللافت للنظر أنها وقت الشدة والأزمات ، تستنفر جميع طاقاتها من أجل مصلحة الوطن.وقد مثَّلت الحركة الوطنية المصرية ضد المحتل البريطاني البوتقة التي انصهرت فيها الصحافة، ووضح ذلك تمامًا فيما بين نهاية الحرب العالمية الثانية 1945 وقيام ثورة يولية 1952،وهي فترة مفصلية تشابكت فيها الأحداث ،وتلاحقت. فعلي الجانب المصري كانت الأحزاب تترنح بدرجات متفاوتة ، وإن ظل الوفد الأكثر تماسكًا، بينما التيارات الأيديولوجية التي ضمت الإخوان المسلمين واليساريين ومصر الفتاة (والأخيرة تحولت إلي حزب مصر الاشتراكي عام 1949) استغلت الظروف في هذا الزخم من التطورات السريعة. وفي الوفت نفسه كان سيد القصر الملك فاروق يمر بفترة أفوله ويتخبط في أفعاله.أما علي الجانب الآخر، فهناك مستعمر أجنبي عنيد جاثم علي أرض مصر، قد بدأت إمبراطوريته تغيب عن الشمس. وهنا وجدت الصحافة نفسها لمحاربة هذا المستعمر، وشهرت سلاح قلمها في وجهه ،وثارت وماجت وزارة الخارجية البريطانية، ولكنها عجزت عن قصف هذا القلم. ومن خلال الوثائق البريطانية المحفوظة في ملفات هذه الوزارة وعلي وجه الخصوص المتعلقة بالنشر الخارجي الذي يضم دائرة الاستعلامات المرتبطة بالأنباء، نتعرف مدي القلق بل الخوف من النشاط الصحفي المتأجج في مصر.وجاء كتاب " حكاية الصحافة والحركة الوطنية ( 1925- 1952) للدكتورة لطيفة سالم ،الذي اعتمد الوثائق ومقالات الصحف والمجلات المحفوظة بالملفات التي تناولت كتابات وتعليقات ممثلي بريطانيا الرسميين،.ومما يذكر أن هذه الملفات قد حفظت لنا معلومات من دوريات .واتبع الكتاب التقسيم الموضوعي وليس التصنيف الصحفي، لما في ذلك من موضوعية ورؤية بانورامية ، ......
#حكاية
#الصحافة
#والحركة
#الوطنية
#1925-
#1952

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765142