عبدالرؤوف بطيخ : 12و13أغسطس-اب بمناسبة الذكرى السبعين على إضراب غزل كفرالدوار وأعدام خميس والبقري.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (نعرض كتاب خميس والبقري يستحقان إعادة المحاكمة :عثمان طه سعد) 1993.هذا هوعنوان كتاب للمؤلف (عثمان طه سعد) صدر عام 1993 ويروي الكتاب أحداث اضطرابات حدثت من عمال النسيج في كفر الدوار في 12 أغسطس 1952 وصدور أحكام بالإعدام على محمد مصطفى خميس ومحمد عبد الرحمن البقري.يبدأ المؤلف عثمان طه سعد كتابه بتنويه قائلاً:"أثيرت في الفترة الأخيرة قضية أحداث كفر الدوار في 1952، والتي انتهت بإعدام الشهيدين مصطفى خميس ومحمد البقري وصدور الأحكام القاسية على عمال النسيج الميكانيكي في كفر الدوار والإسكندرية. ارتفعت أصوات شريفة تطالب بإعادة المحاكمة في تلك الأحداث ومنها المناضل العمالى والنقابى طه سعد عثمان والذى قدم فى بداية التسعينات من القرن الماضى الدراسة التي كان قد أعددتها عام 1988، ويرجو أن تكون مساهمة متواضعة في إلقاء الضوء على تلك الأحداث، املا أن يتحول الكلام إلى عمل يؤدي في النهاية إلى إعادة المحاكمة لشهيدين وتبرئةساحتهم وإعادة الاعتبار إلى من أضيروا ظلما من الأحكام سواء بالإعدام أو الأشغال الشاقة أو السجن أو الغرامة منوه إلى أن ما قدم ليس إلا سطوراً بينما كتب عن تلك الأحداث الكثير سواء من المؤرخين العماليين أو الصحفيين الوطنيين أو من الضباط الأحرار في مذكراتهم وتصريحاتهم الصحفية وكلها تؤكد براءة عمال كفر الدوار وخاصة الشهيدين (مصطفى خميس ومحمد البقري) من تهم القتل والتخريب مع الإشارة بأصابع الاتهام في تدبير تلك الجرائم إلى اللإقطاعيين وكبار الرأسماليين الذين كان من مصلحتهم القضاء على الثورة الوليدة وأنوه أيضا إلى أن ما أقدمه هنا ليس إلا ناقوسا أدقه لتحريك القضية وأنا على ثقة بأن ما سيكشف عنه من المعلومات وحقائق ووثائق سوف تكون أكثر عشرات المرات من كل ما كتب أو قيل، وعندئذ سوف تكون إعادة المحاكمة ليست مطلب الطبقة العاملة المصرية وحدها وإنما سيصبح مطلب جميع الكادحين في مصر الذين كان عمال كفر الدوار رمز لهم، بل مطلب كل أنصار حقوق الإنسان في العالم العربي والخارجي.نشر الكتاب فى أبريل 1993 - طه سعد عثمان - شبرا الخيمة وتشير المقدمة تحت عنوان "شيكاغو مصر وإعدام خميس والبقري" جاء فيها:"منذ حريق القاهرة في 27 يناير 1952 وحتى انتصاف العام، وكان الجو العام في مصر قد وصل إلى حد البالونة في أقصى انتفاخها، والتي تنتظر شكة الدبوس لكي تنفجر وهكذا كانت الأرض ممهدة تماما للنجاح الذي حققته مجموعة الضباط المصريين في حركتهم التي قاموا بها في يوليه 1952، والتي رأى فيها الشعب المصري تعبيراً عن بداية تحقيق ما كان يجيش في صدره من عشرات السنين فأحاطها بتأييد كفل لها ما حققت من نجاحات منذ بداية تحركها رغم أن الضباط الذين قاموا بالحركة وبعد أيامها الأولى لم يكونوا يعرفون الخطة التي سيسيرون عليها كما قال اللواء محمد نجيب أول رئيس لجمهورية مصر بعد طرد الملك وإلغاء الملكية، وبذلك جنى قادة حركة الجيش ثمار كفاح القوى الوطنية وعلى الأخص في الأربعينيات وبداية الخمسينيات، وليس صدفة أن اسم "حركة الجيش" ظل يطلق من الضباط الأحرار ومن الشعب على العملية التي قامت ورمزها محمد نجيب ولم يطلق عليها اسم ثورة يوليو إلا بعد فترة. وبعد عشرين يوما فقط على قيام حركة الجيش وقعت أحداث كفر الدوار في 11 أغسطس 1952 والتي انتهت بإعدام العاملين الشهيدين "خميس والبقري" رغم مرور ستة وثلاثين عاما على تلك الأحداث إلا أنها مازالت حية في وجداني واعتقد أنها كذلك في وجدان جميع المكافحين الذين عاصروها من أبناء الطبقة العاملة المصرية، مما دفعني إلى كتابة هذه السطور معتمدا فقط على ماله م ......
#12و13أغسطس-اب
#بمناسبة
#الذكرى
#السبعين
#إضراب
#كفرالدوار
#وأعدام
#خميس
#والبقري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765105

بوشعيب بن ايجا : جدلية الوجود و المعرفة في فلسفة أرسطو
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا يعتبر أرسطو من أبرز الفلاسفة العظام الذين ساهموا في تأسيس الفكر الفلسفي ، و قد لقب بالمعلم الاول ، لاسيما و أنه يعد استاذ فلاسفة اليونان الذي كتب في جميع المجالات المعرفية ، بدءا من الانطولوجيا، و مرورا بالمعرفة وانتهاء بالقيم ، و تحتل نظرية المعرفة مكانة مهمة و مرموقة جدا بين العلوم البشرية، فهي الحجر الاساس لكل رأي ، و نظرية يتبناها العالم في مجال الفلسفة و العلوم الطبيعية ، و نظرية المعرفة عند أرسطو كانت هي العامل الوحيد في خروجه على فلسفة أفلاطون و بدئه تأسيس فلسفته المتميزة ، فحينما ادرك أرسطو ان المعرفة الحسية ، و احترام ما تنقله الحواس، و البدء بتصفح ما تنقله الاشياء عبر الحواس ، مسألة في غاية الاهمية ، و أنها تشكل الوسيلة الاساسية للمعرفة، الانسانية ، حيث شق لنفسه فلسفة مغايرة لفلسفة أستاذه أفلاطون ، و بهذا اصبح للفلسفة وجهان ، هما الجانب العقلي و الجانب التجريبي، فالإحساس هو الذي يضع الملامح الاولى للمعرفة على طريق العقل ، و العقل هو الذي يتكلف بتحليل تلك المعطيات الحسية ، فمن خلال العقل ندرك المعقولات ، و على رأسها الاله الخالق ، و الواحد الذي هو عبارة عن صورة خالصة و عقل خالص ، و نجد ان أرسطو يعطي القدر من الاهمية للمعرفة الحسية ، و هذا لا يعني أنه أهمل الجانب العقلي الذي اهتم به أستاذه أفلاطون خصوصا في نظرية المثل ، بل يعطي أهمية بالغة للمعرفة الحسية ، و ذلك من زاويتين ، أولا لأنها بداية كل معرفة إنسانية ؛ فالحواس تتدخل من أجل تكوين المعرفة بالعالم الخارجي ، و هذا التأثير سوف نجده حاضرا عند الفلاسفة المحدثين خصوصا جون لوك الفيلسوف الانجليزي صاحب النزعة التجريبية ، حيث يقول في كتاب مقالة في الفهم البشري "لنفترض بأن العقل عبارة عن صفحة بيضاء خالي من جميع الصفات و دون أية أفكار ، فكيف كانت تملئ ، و يحصل العقل على جميع مواد التفكير ، كل هذا أجيب عنه بكلمة واحدة ألا و هي التجربة" ، و حالما اكتشف الجانب العقلي و الجانب الحسي ، حتى بدأت فلسفة أرسطو توازن بين البحث في الطبيعة ، و البحث فيما وراء الطبيعة، و كلاهما مهم للكشف عن الحقيقة ، و بذلك فقد جمع بين الجانب العلمي والفلسفي ، و تفتحت عبقرية أرسطو لتكشف أبعاد جديدة و أفاق واسعة لا محدودة من الفلسفة و العلوم و على رأسها علم الطبيعة ، فأرسطو على العكس من أفلاطون يقدر أي نوع من المعرفة الإنسانية ، سواء كانت صادرة عن الحواس أو العين خاصة أو البصر ، و هناك درجات مختلفة للمعرفة ، و قد حدد أرسطو معيار التفاضل بقوله " نحن نؤثر معرفة على أخرى لدقتها ، و أنها تبحث عن شيء أجمل ، و أكرم "فالتمييز بين درجات الانسانية، يقوم على أساسين أولهما مدى دقة هذه المعرفة ، و بالطبع فإن ما تنقله لنا الحواس من معرفة يتفاوت في دقتها عما ينقله إلينا العقل بمستوييه النظري و العملي ، و ثانيهما هو الموضوع ، أي موضوع المعرفة في حد ذاته فكلما كان الموضوع اشرف و اكمل ، كلما كانت الاداة التي تنقله أفضل و أهم ، و فضل أرسطو المعرفة العقلية لأنها أشرف ، و أكرم ، و أكثر دقة من حقائقها .&#61692 نظرية المعرفة شغف أرسطو بالمعرفة ، فقد انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الانسانية و مدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل ، و قد بدأ بحثه في طبيعة الحواس ، فوجد أن الطبيعة تؤكد قصورها و محدوديتها ، و قد بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ، و قد استطاع أن يحلل العقل ، و يبني ما يسمى بالمعرفة الانسانية ، فالإنسان هو العقل ، و يستدل و يقيس أساسا ، و قد ركز أرسطو اهتمامه على دراسة العقل ، و إمكاناته ا ......
#جدلية
#الوجود
#المعرفة
#فلسفة
#أرسطو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765104

فاتن نور : مساحات 4
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لكل مساحة خربة، إله عاطل ورسل بلا رسائل.…عندما أطلّ على مساحة المشهد، تراودني دهشة قديمة، برأسها المبتور.…مغروسة في الوحول، دروع السلاحف المعمرة.. تلك المنقلبة على مساحاتها.…الخطوة مفقودة، والغناء مخبوء في حناجر متيبسة، ثمة مساحات تشي بما هو أكثر خيبة، من بؤس الاستمناء العقلي.…كمن يدّخر رؤوس العشب، ليؤنس وحدة المناجل. هذا الجفاف لا رجعة فيه، ومساحة العصف ترتوي بعارها.…يستهدف مصاصو الدماء، ثغور المساحات عادة. ليست صدفة، أن ينزف ثغر مساحتي، صديد ذهبه الأسود.…الخصومات الحادة، محض مراودات أرواح راكدة. رجّ المساحة الحاضنة بمهارة نادل أقدم، قد يكون هو السبيل.…تعلمنا أن نطيق وجود الأشياء حولنا، الأشياء التي قد لا تطيق وجودنا على مساحاتها.…على مساحة السور والقفص، كفّت الديكة عن الصياح.. بانتظار عودة الفجر.…لا أظن هذه الفخامة المشيدّة، قد اتسخت بوجود عجل أو بعير، اظنهم قد نسوا تاريخ وسخها القديم، قِدم الأرواح البشعة.…وتهمس في سرها عذوق الحشف المر؛ ثمة شبه أو تحالف، بين تصريف الأعمال على هذه المساحة، وتصريف المياة الثقيلة إلى النهر. …كل الأصوات تعلو فوق صوت الشعب، إذا كان مغيبّاً على مساحته.…الأفضل أن نحرث مساحة اللحظة، ولكن ليس من أجل أخرى قد لا تجيء.…على مساحة عقدين مزمليّن بالخسارة، لا شيء تهفو له أدمغة الحجر، سوى مطارق مذهبّة.. من ورق.…أحمل المصباح فجأة، وأبحث عن شيء ما مفقود، على المساحة المرئية من النهار.…الانغماس المفرط بالطقوسية؛ عملية إلهاء منظم، لصناعة العبيد، وهجوم استباقيّ، على مساحة إثراء محتمل.…فوق بلاط الأهداف المرهقة، لا أحد يريد أن يموت، أو يغادر ولو ببعض الندوب الجميلة. … لا يأكل الفقراء من بركات أي إمام، هي ريع زياراتهم المستلب. أقصد ذلك الفتات الذي يلقى لهم، على مساحة جلد الذات. …لابد أن تنأى عن مساحة طيشك القديم، تلك التي تهتف عليها لرجل دين، إذا كنت مؤمناً بثورة الوعي والإصلاح.…يُمسخ محتوى كل شيء إلى هباء، في المساحات التي تصحرّت مروجها.. من فرط الاجترار.…على مساحة المكشوف من الواقع، تأكدت أنهم بارعون، ومهمون جداً.. لحوَل الطريق.…السرقة لا تعدّ سرقة، على مساحتي المفخخة لتعجيل الفرج. فالمال سائب وإلى إشعار غير مسمى.. يقول خاسف الشمس بخاتمه.. ومن ينقذ ما يستطيع منه، يرفد رصيد حسناته كفاعل خير.…تنزف قيحاًً مساحة القهر والفراغ، عندما تتعامل مع أناس تفوَقوا في الإثنين؛ الغباء والمكانة.…على مساحة الضجيج اليومي والشغب، يتفوق الكبار دائماً.. على الصغار.…عندما تلقّى ضربة موجعة، سقط حراً، امتطى صهوة الرحيل عن جحيم مساحته.…لا تطمع بديمقراطية الأغلبية السياسية يا صاح. فعندما تكون الثقافة السائدة تحت خط الفقر المعرفي، تخترق الأغلبية الطائفية الانتخابات، وتطيح بالعملية الديمقراطية، كما يطاح بخراف الأضاحي.…أكتشف بعد دخوله الحمام، أن يده قد استطالت إلى تلك الدرجة الحرجة، التي يصعب عليه استعادتها. ظل حبيس النجاسة والمحاولة، على مساحة أحلامه الهائجة.…جلس نفس اللصوص على نفس الطاولة، لترتيب عمليات النهب القادمة، وتضبيط الحصص. كان يشرب النسكافيه على ذات الطاولة، ويفكر في شعارات جديدة كان سيقترحها لاحقاً، تفيد الحماس المرحليّ لصالح الضحايا؛ عندما شمّ ريح الغدر والخيانة.…اخذة بالتوسع بلا قيد، مساحة الجاهلية المعصّرنة.. بقشور الحضارة وبص ......
#مساحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765110

جواد بولس : القائمة المشتركة: سيل نزّاز خير من نبع مقطوع
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس تتوقع معظم استطلاعات الرأي محافظة القائمة المشتركة على قوتها الحالية في البرلمان الاسرائيلي. ويعتبر البعض ذلك انجازًا، خاصة في ضوء استمرار حملات التهجم عليها من جهة الأحزاب الصهيونية ومؤسسات دعايتها المضادة والموكلة بالتشكيك في شرعية القائمة وفي مصداقية قادتها وفي نجاعة مواقفهم لمصلحة ناخبيهم وقضايا المواطنين العرب في اسرائيل. سيبقى نجاح حملات تلك القوى الصهيونية ضد القائمة المشتركة محدودًا وقابلًا للدحض وللتفنيد؛ بيد أن استعداءها من قبل مراكز قوى عربية محلية والتهجم عليها، تارة من قبل وكلاء سياسات الدولة الداخليين، وتارة أخرى من قبل جهات لا تؤمن بحاجتنا، كمواطنين في الدولة، للاشتراك في انتخابات البرلمان الصهيوني - سيبقى هو العامل الأكثر تخطيرًا على قوة القائمة وعلى امكانية بقائها في ميدان العمل البرلماني الاسرائيلي. لقد جاء تشكيل القائمة المشتركة منذ البداية كمخرج وحيد من مخطط قادة أحزاب اليمين الصهيوني بالقضاء على جميع الأحزاب العربية الناشطة بين المواطنين العرب، وذلك عن طريق رفع نسبة الحسم إلى مستوى لا يستطيع أي حزب عربي تجاوزها لوحده. ورغم سوء نية الحكومة الاسرائيلية فقد تبيّن، من باب لا تكرهوا شيئًا عساه خير لكم، أن قرارها المذكور قد أتاح عمليًا فرصة نادرة لتغيير نمط العمل السياسي القائم، منذ عقود، بين المواطنين العرب والمعتمد على البنى الحزبية التقليدية؛ اذ بات بمقدور قادة الأحزاب ومؤسساتها الانتقال إلى العمل المشترك من خلال بناء جبهة سياسية عريضة تضم جميع القوى السياسية التي يستطيع قادتها التوافق على برنامج سياسي واضح يستهدف، أولا وأخيرًا، التصدي لسياسات الحكومات الاسرائيلية تجاه مواطنيها العرب والوقوف مع شعبنا الفلسطيني الرازح تحت الاحتلال. لم تستطع الأحزاب والحركات السياسية بناء القائمة على أسس الشراكة الجبهوية التنظيمية الضرورية؛ فاكتفى قادة مركباتها الأربعة - الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، حزب التجمع الديمقراطي، الحركة العربية للتغيير ، والقائمة الاسلامية الموحدة - بالاتفاق على خوض معركة الانتخابات بقائمة واحدة، لا بسبب خوفهم من عتبة الحسم القانونية وحسب، بل استجابة "لارادة الجماهير" التي كانت في شوق الى العمل الوحدوي ولمّ الشمل في واقع سياسي خطير ومرير، وذلك حسب ما صرّح به قادة القائمة قبل تشكيلها، وتباهوا فيه بعد أن حصدت القائمة خمسة عشر مقعدًا في انتخابات العام 2015 .لم تخفَ عيوب المولود الجديد عن الكثيرين من المتابعين والمراقبين والنشطاء السياسيين، فاتّهم بعضهم قادة الأحزاب بالتصرف الانتهازي الذي من شأنه أن يؤدي إلى شلّ العمل الحزبي نهائيًا واغراق المواطنين في حالة العزوف السياسي المنتشرة بشكل مقلق وواضح بين المواطنين؛ بينما تمنى الآخرون على قادة تلك الأحزاب أن يتصرّفوا بنضوج وبمسؤولية أكبر ، من أجل بناء إطار تنظيمي جامع ومتين يكون، في هذه المرحلة، الأداة السياسية العصرية القادرة على تصميم وهندسة مفاهيم نضالية جديدة تتلاءم مع جميع المتغيّرات التي طرأت على مجتمعي الدولة الأساسيين، اليهودي والعربي. لم يحصل هذا، واعتقد أنه لن يحصل رغم انسلاخ القائمة الموحدة الاسلامية عنها؛ فالقائمة المشتركة ولدت وبقيت في غرفة الانعاش؛ ولا يعكس تردد أزماتها الداخلية، حقيقة كونها وعاءً سياسيًا غير ناضج لمواجهة واقعنا المستجد، ولا وسيلة غير كافية تنظيميًا لمواجهة سياسات الدولة وأمراضنا الاجتماعية الذاتية فحسب، بل هو مؤشر، جديد قديم، ودليل صارخ على بؤس وعقم الحالة السياسية التي يعيشها المواطنون العرب في اسرائيل.قد يدّعي ......
#القائمة
#المشتركة:
#نزّاز
#مقطوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765109

شعوب محمود علي : قلوب هوت
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي على كلّ حرف حين يرسمه القلمْتدين له الرايات في صالة الأممْومنذ الذي لم يحتفي برسالةتكلّكل مثل الام للحفظ من قدملتحمي تراثاً لارتفاع معالميدين لها جرح يضجّ من الألموكم درن في الأفق البعيد مَغازلاًلطرح نسيج خيطه التفّ بالقمموهذي قلوب قيّمت كلّ معدنعصيٍّ على عصفٍ تعاصى على الحمموما كلّ جهد كان ينهار فجأة إذا لم تغذّيه الجهالة والوهموللناس أحلام وعلم درايةدرايتها تأتي من الغيض والنقمأغنّي أغنّي والغناء وسيلتيالى ان تدور الدائرات على حلمغنائي تولّته المتاهة حاجزاًوذبح اغاريد على جرحها انهزمفؤاد فيا دنيا سهامك سدّديوسمك شقّ القلب والقلب ما جرمبحقّ حبيب كان مازال هاوياًالى الحبل لعباً حيث جسّد واغتنممغنّية في الحي توري بسحرهاقلوباً هوت مثل الطيور على قدموما بلغت في العشق ذروة مجدهاوما أكثر الامجاد في فتحها انكتم ......
#قلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765114

معتصم الصالح : كريم النسب
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح الانسان الاسود لاتربطه قرابة مع الانسان الابيض ! والاخير ابن حضارة عريقة ومتطور وراثيا ..ام ذوي البشرة الداكنه فاحدث انواع البشرVIPهل انت من طبقة النخبة ؟هل انت ممن يكرهون الغرباء ؟هل انت ممن يعتد بنفسه ومنجزاته حد الغرور؟هل انت ممن يرفضون تزويج بناتهم لعامة الناس ..؟هل تحسس الدم النبيل يسري في عروقك ؟؟..هل تشعر بعاطفة خاصة نحو الشعب الروسي ؟والتراث الروسي؟ اذا كان الامر كذلك ..فهذه ادلة على كونك تنتمي الجنس الاري المتفوق وانت سليل تلك السلالة العظيمة ..قبل الاجابة او تقديم الادلة على صحة اثبات النسب والعلامات الدالة في الاسئلة اعلاه ..اولا اود ان ادخل من سبب هذا الموضوع وعلاقة القردة بالانسان ونظرية اصل الانواع ..اذا ابدا بالسبب ..سالني محدثي يوم امس ...ماهو سرالعلاقة الحميمة بين الايرانيين والالمان؟ حتى انه عندما زار ايران وجد ان طبقة النخبة في ايران يتفاخرون بسيارتهم الالمانية الفارهة .. اجبته بكبرياء وعنصرية العربي " الممشوق هامته " وصدره المختال يصد الريح اذ تعوي ..كما يقول شاعر ..قلت له بكثير من خيلاء النفس ..لنقل انك تقصد الفرس او العرق الفارسي ..هذا العرق غريب في المنطقة وليست له امتدادته السكانية وعمقه الانثروبولوجي ..لذلك تقوم القومية الفارسية لتعويض الشعور بالنقص بالادعاء بانتسابهم الى الجنس الآري المتفوق بشريا وانهم وقبائل الجرمان ابناء عمومة .. وتقوم حكوماتهم بارسال اغلب بعثاتها الى المانيا لتقوية هذه الاواصر .. بل ان كبار قادتها هم من خريجي الجامعات الالمانية ..هم مناورون ايضا يتخذون من الدين والمذهب سببا لبقائهم ايضا لابل ان الاكراد اليوم ينحون نفس النحو بادعاءهم انهم من اصول جرمانية آرية ..!!على اية حال كل قومية او دولة تدعي انها الافضل وتكتب تأريخها كما تحب وتشتهي اهوائها ..انتهى حديثنا ..عدت الى مكتبي بين اوراقي وكتبي ..فتحت الحاسوب على تطبيق اليوتيوب والذي معروف عنه انه يقترح لك فيديوات قريبة لمتابعتك السابقة ..المفارقة لم يسبق لي ان دخلت عالم الانساب الجيني او اصول الشعوب ..من قبل ..يوتيوبيا ..اول فيديو مقترح كان من هم الإريين؟ اخذني الفضول لمعرفة مايدور هنا .. كان حوار مع العالم الروسي البروفسور اناتولي كلوسيف ..عالم الجينالوجيا والانساب الجيني ..حلقة قادتني الى الاخرى واكملت ستة حلقات متواصلة .. ما خرجت منه هو كالاتي ..الجنس الجرماني له فقط حصة &#1641-;-% من السلالة الآرية ..حاله حال سلطنة عمان !!ونظرية التفوق النازية والسوبرمان اتضح انها غير صحيحة اطلاقا والفاشية وغيرها من فرضيات التفوق العرقي ..بل ان ادولف هتلر عراب العنصرية الالمانية الارية لم يكن يحمل الكود الجيني ار ون اي R1A وهو الغلاف الرئيس للجين الاري برمته بل يحمل الجين E1B1P1وهو امر مضحك فعلا لو اكتشف وقتها .. ولنهارت نظريته بالكامل فقد اثبت العلم اليوم زيف ادعاءه فمن هم احفاد الارييين اليوم وماهي صفاتهم ؟اصلهم شمال الهند والسهل الروسي والاورال .. وسكنوا سوريا والشرق والاوسط ..يطلق عليهم عليهم وعلى لغاتهم مصطلح الهندو- اري ..وعندما قامت النازية في المانية غير المصطلح الى الجرمان- آري ..اما مصطلح الايراني - اري فلا وجود له على الاطلاق ولايوجد اي نسب جيني بين ايران والجنس الاري لا من قريب ولا من بعيد ..باستنثاء اقلية من الار ......
#كريم
#النسب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765113

عائد زقوت : 55 ساعة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت خمس وخمسون ساعة انصبت كالحميم على أهل غزة، انسفكت فيها الدماء، وانسحّت الأرواح، وانسلخت الأبدان، ولا غرابة في هذا فالوحشية والسادية ديدن الاحتلال، ولكنّه في هذا العدوان زاد عليها وقاحًة واستعلاءً وغطرسًة مستغلًا حالة الاندماج الاسرائيلي العربي في المنطقة، وتأثيرها المباشر على حركتي حماس والجهاد، فعمل على تحقيق بعضًا من الأهداف الجانبية مثل استعادة قوة الردع، وهيبة الدولة التي افتقدها، والامعان في بث الفرقة وتأجيج الاختلافات الفصائلية البينية، من خلال تكريس حالة الانفصال السياسي والجغرافي والاداري في الضفة الغربية وغزة والقدس، وبتعبير آخر الحفاظ على حالة الاستفراد بالكنتونات الفلسطينية .خمس وخمسون ساعة هي الزمن الذي استغرقه العدوان على غزة، خمس وخمسون ساعة من الجنون والعبث السياسي، وازدواجية المعايير في محور المقاومة أو محور القدس كما يحلو للبعض تسميته، فالمتابع لردود أفعال أطراف المحور وقع في دهشة واستغراب شديدين من أدوات دعم أحد أطرافه في معركة غير متكافئة بكل عناصرها مع آلة الحرب الصهيونية، حيث اكتفت إيران بتعظيم الحالة الدعائية لحركة الجهاد، وأنّ المنظمة تَعد للضربة القاصمة للاحتلال، وكذلك اكتفى حزب الله بالمتابعة والتواصل والمراقبة، أما المتحدث باسم الحوثي فلم يسعفه الوقت لتعداد شروط مشاركته في المعركة وعلى رأسها أنْ تكون المعركة محسوم فيها النصر، وفي سياق مواقف مكونات محور القدس من العدوان كان موقف حركة حماس الأكثر اهتمامًا عند المتابعين والمحللين حيث نقلت الحركة نفسها نقلة نوعية من تقدم صفوف المقاومين، إلى الوسيط لإتمام التهدئة بين طرفي المواجهة، الشيء الذي استدعى وقوف الكثيرين عند هذا التحول الدراماتيكي، ومما زاد الأمر دهشة الشكر الذي صدر عن حكومة الاحتلال، والإدارة الأميركية الموجه لحركة حماس على موقفها السياسي والعسكري من العدوان، والذي لم يلق أي تعليق من الحركة. على الرغم من البراغماتية التي تتصف بها حركات الإسلام السياسي كجزء أصيل في تحديد مواقفها وسياساتها، إلا أنّ مجمل التداعيات الناجمة عن العدوان تشي أنّ هناك تحولًا مهمًا في العلاقات بين دول المنطقة العربية، أو ما اصطلح على تسميتها بدول الاعتدال العربي مع حركة حماس، وهذا يشير إلى أنّ هناك قبولًا لحركة حماس كسلطة سياسية، وإذا ما صحت هذه القراءة فإننا سنكون أمام أمرين الأول التغيير الذي طرأ على أدبيات الحركة وأدى إلى قبولها كسلطة سياسية، هل هو تغييرًا مرحليًا أم استراتيجيًا، والثاني النتائج المترتبة على هذا القبول الاقليمي لحماس، وفي مقدمتها الترسيخ الحقيقي للانقسام، وبمعنى أشمل فرض الرؤية الأميركية الإسرائيلية لحل القضية الفلسطينية على أساس الدمج الاقتصادي ضمن نطاق الشراكة بين دول المنطقة، وتحسين الأحوال المعيشية للسكان حسب التعبير الاسرائيلي، وعدم التعرض للحل السياسي، وهذا ببساطة يعني العودة بالقضية الفلسطينية للنكبة الأولى عام 1948 بمفهومها الإنساني تحت شعار الطحين والسردين، مع تحسين المفردات اللغوية عام 2022.باختصار نحن كشعب لا يهمنا ألوان الرايات، ولا نُقَيِّم النجاحات والإخفاقات وفق المسميات الحزبية، أو مرجعيتها الفكريّة أو مفاهيمها، أو خططها المرحليّة والاستراتيجية، سواءً كانت كاملة أو منقوصة في فهمها لطبيعة الصراع مع الاحتلال، وإنّما وفق التقدم نحو حسم الصراع، وكما هي الحقيقة الساطعة فإنّ أيًا من برامج الفصائل سواءً تلك التي انتهجت المقاومة كسبيل للتحرير، أو التي تبنت المفاوضات سبيلًا لذلك، فكلاهما لم يحسم النتائج، ولم يُراكم خطوات ايجابية لتحسين المواقف، ولا ......
#ساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765112

جلال الصباغ : ايهم افضل حكومة الإطار ام حكومة التيار ام حكومة القوى المدنية؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ بعد الصراع المتفاقم على خلفية دعوات التيار الصدري لحل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة وتشكيل حكومة جديدة يكون التيار اللاعب الرئيسي فيها، وبين دعوات قوى الإطار متمثلة بالمالكي والخزعلي والعامري وشركاؤهم، للحفاظ على الدولة ومؤسساتها! وبين دعوات بعض القوى المدنية والاحزاب المنبثقة عن تشرين التي تطالب هي الأخرى بمطالب تشبه إلى حد كبير مطالبات التيار الصدري، يتسائل البعض اي من هذه الدعوات وهذه الحكومات هي التي ستمثل تطلعات الجماهير؟ وسط هذه الدعوات يحشد كل طرف من هذه الأطراف انصاره للنزول بتظاهرات، لتحقيق مطالبه. لكن تبقى الاسئلة المطروحة دائما هي: اي دولة يسعى إليها هؤلاء؟ وهل ستقدم الخدمات من كهرباء وماء وغيرها للمواطنين؟ هل سيُقضى على البطالة المليونية؟ هل ستشهد البلاد عصرا بعيدا عن عصر الطوائف والقوميات وتحكم رجال الدين وشيوخ العشائر بمصير المجتمع؟ هل ستحل المليشيات ويقدم مجرموها إلى محاكم عادلة؟ هل ستحصل النساء على حقوقهن ومساواتهن التامة؟ وهل سنشهد عصرا بعيدا عن هيمنة الجمهورية الاسلامية في ايران وتحكم الولايات المتحدة الامريكة؟ وهل وهل وهل .... علمتنا التجارب الفعلية طوال العقدين الماضيين، ان الإجابة عن الأسئلة أعلاه، تقول ان اية حكومة يدعو لها الإطار او التيار او اية قوى اخرى تدور في فلكهم وأية حكومة يدعون لها، لن تختلف في شيء عن سابقاتها، لأن الإطار بكل احزابه ومليشياته كان المساهم الأكبر في إدارة البلاد، وفي فترة حكم المالكي لوحده نهبت مئات المليارات من خزينة الدولة وهجر الملايين من مدنهم، اما بالنسبة للتيار الصدري فبكل ما يملكه من مليشيا ووزراء ومسؤولين كان له حصة الأسد فيما شهدته البلاد من عمليات نهب وقتل على الهوية. تبقى القوى المدنية و"الوطنية" و"اليسارية" إضافة لبعض القوى المنبثقة عن الانتفاضة بدون مشروع تغيير ثوري يسعى لتغير شكل ومضمون النظام القائم، وتبقى دعوات هذه القوى كعادتها إما إجراء انتخابات مبكرة تحت إشراف اممي، أو المطالبة بحكومة إنقاذ وطني من التكنوقراط، أو محاولة الاستعانة بالخارج من أجل الخلاص من هذا النظام، غير مدركة أن من يحافظ على النظام ويحاول تخفيف ازماته هو نفس هذا الخارج الذي يطالبونه بالتدخل!ان شكل الدولة التي تدعوا لها هذه الأطراف جميعا سيبقى ذاته، وهو الحفاظ على نفس التقسيمات الطائفية والقومية، مع المحافظة على المحاصصة الحزبية وسيطرة كل طرف من الأطراف المتحاصصة على مورد خاص به، بالضافة لبقاء تحكم هذه الدولة أو تلك بالنظام وأحزابه وتياراته.ان الخطر الحقيقي ليس بقطبي الصراع الأساسيين وهما التيار الصدري والإطار التنسيقي فقط، فهؤلاء خَبِرتهم الجماهير جيدا ورفضتهم بشكل واضح إبان انتفاضة أكتوبر، ولكل واحد منهم جمهوره ومؤيديه من المنتفعين او المخدوعين، فهؤلاء هم الأعداء الواضحين امام الشعب. لكن الخطر على الحركة الاحتجاجية واي حراك ثوري في المستقبل يأتي ايضا من القوى التي تحاول جر اي انتفاضة او ثورة إلى مجرد مطالب إصلاحية تكون نتيجتها النهائية المد في عمر هذا النظام المهزوز، وخير دليل على ذلك هو حرف وتحويل مطالب الانتفاضة بإسقاط النظام إلى مجرد مطالبات بتعديل بعض القوانين أو المطالبة بانتخابات مبكرة، وجميعنا يعلم أن هذه المطالب انما هي مطالب التيار الصدري في وقتها والتي تبنتها وروجت لها العديد من الأحزاب والقوى التي شكلت بالمحصلة النهائية جزءا من قوى الثورة المضادة. تعود اليوم ذات القوى " المدنية" و " الوطنية" و المحسوبة على الشيوعية لتعيد نفس السيناريو، فمع اشتداد أزمة الن ......
#ايهم
#افضل
#حكومة
#الإطار
#حكومة
#التيار
#حكومة
#القوى
#المدنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765111

طيبة فواز : الاجاويدي
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز أُدندن بضحكاتيانا التي لا ابرح مع كثرة التعاسيري ولا اغير اي شيئ من تعابيرياكمل حياتي واسير الى مشاويري لا احزن ابدا مع كثرة الاقاويلي انا ثم انا ابنة الاجاويدي ......
#الاجاويدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765118

عبد الرؤوف الشريفي : القافلة والدليل اتحاد ادباء البصرة في 2004
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي بين اوراق كثيرة, عثرت على نسخة من تحقيق صحافي كتبته بعنوان (القافلة والدليل). وقد نشر في مثل هذه الايام في صحيفة المنارة بالعدد 110 في18- 21 آب 2004 , ويتحدث التحقيق عن ادارة الاستاذ العقيلي لاتحاد الادباء آنذاك. وقد غدت الان حوادثه باهتة الظلال. والمواقف لم تعد تنهض بقوة مثلما كانت تمدها روح صراعية. لقد خبت في مناطق نائية من الدماغ. ونسيت تفاصيلها.القافلة والدليلهناك دوما 360 درجة للنظر الى الاشياء/ حوار بناء بالسلاح الابيض.اتحاد ادباء البصرة ما زال قويا, لكنه يشكو من سعال حاد. والخشية من ان تتفاقم الانتقادات, فيصاب بالربو. ومن المرير ان نرى النخبة تتصارع وتستشري فيها الفردية. فكل طرف, الادارة والمنتقدون, يملك نصف الحق. فالأدباء كافة دون استثناء يرغبون في اتحاد ناشط يفعٌل الثقافة. ولا يثير الحفيظة والهمس. بيد ان العديد لا يتقن إلا الحوار الثوري المسلح. فللانفعال للذة. والغضب لدينا عين الرجولة كالشاربين. فيبدأ التراشق بأدوات النقد الحادة المسننة على مشرحة التسقيط والإقصاء لينتهي المشهد الى تآكل وكومة شتائم تحنط المشهد الادبي.* الدائرة والمستقيم. ان الهيكلية قوام الاتحاد. وقد يظنها البعض خرابه. مثلما افادنا اديب متفرد وقور محب وكيس يعمل في رئاسة صحيفة بصرية هامة ان واحدة من اخطاء الثقافة العراقية صعود اسماء ظلت في هامش الثقافة لأمد طويل. ويخطئ من يظن انها انزوت بسبب موقفها من النظام فحسب. بل لأنها لا تمثل شيئا في متن الثقافة الاصلية. وما صعود بعض الاسماء لمجلس ادارة اتحاد الادباء في البصرة الا واحدا من هذه النكوصات التي اصابت الواقع الثقافي العراقي!ان الهيكلية مرض عضال, اصاب اتحاد ادباء العراق مركزا وفروعا مند 1958. فمن السهولة تحديد كل هوية كل شخص , عدا هوية الفنان والأديب. فانه يحتاج الى نقاد مهرة ولجنة تقييم ومتلق متفوق. وما جرى بعد 9/ 4 كان خطا فادحا. ففي ظرف استثنائي جاءت مجموعة من الادباء لتصنف المستويات. فجمعت اكثر اسماء ممكنة. وأبعدت ادباء معينين. بعدها جردت المصالح من اقنعتها. وتم التصنيف في الغرف المظلمة. وهذا التصنيف سيكون له فعل الارضة في الاتحاد. هذا ما يعتقده الشاعر كاظم حسن سعيد.وينضم الى الصولة الشاعر المهاجم صادق المنصوري. فيرمي ادارة الاتحاد بتهمة السعي خلف منافع شخصية دون النظر الى المسؤوليات المترتبة. وإنها جعجعة بشرية. وهي تخرصات سلطوية متوقعة. وقد عرضت هذه الجعجعة الاديب لصراع يشوبه القلق والحيرة. وتثير الادارة الالم والاشمئزاز مخلفة لها بؤرا من الانتقادات حولها وحول سياستها (المبتذلة!!) وما خدمت الا نفسها والمنتفعين. ويكشف شاعر, يحتفظ بالقناع وينتقد الطرفين, عن ظاهرة سلبية. فيؤكد ان الانسان والفنان تصنعه طاقته الروحية والموهبة. ولا تنقذه بدونها الاتحادات او الطبول. وقد (تدكترت) مجموعة في اتحاد الادباء. فأثمرت الانشقاق. ومن الصعوبة ترميم الجسد. ولا يلقى اللوم على الاستاذ العقيلي كثيرا لأنه ليس وحيدا اولا، ولان الكثيرين غير مستعدين للجو الديمقراطي.وعلى النقيض يرى الشاعر صبيح عمر ان الادارة سعت لسياقات جديدة. فحققت الكثير. لكن ارضاء الجميع غاية لا تدرك. كما يعتقد ذلك الشاعر فرات صالح. وانها افضل واجهة ثقافية. استجمعت جهود ادباء المحافظة مثلما هي وجهتي نظر الشاعر عبد السادة البصري والناقد صفاء عبد العظيم فالإدارة شرعية. ولدت من رحم انتخابات شرعية. ولم تأت من فراغ او حاضنة سلطوية. ويشكرون على النتاج الاستثنائي الذي اوجد صوتا قويا للاتحاد. غطى على صوت الوزارة.* الاتحاد ......
#القافلة
#والدليل
#اتحاد
#ادباء
#البصرة
#2004

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765117

صالح مهدي عباس المنديل : الرزايا و الشقاء
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الرزايا شقاءاليمن 1994رحماك يا سياب كيف الرزايا عطاءما الرزايا الا الشقاء و السقم مختومةً كانها على الجبينناسخة منسوخة لما قبلها و بعدهافي لوح القدر و قبل طوفان الخليجمنذ القدماكاد ان اقرأها شقيٌ او سعيدهل عرفت الضياع مثلي في ذالك الوطن البعيدانكرت من انا ومن اين انحدرتكي لا يشمت في بؤسي غريبليت شعري ما الصحيح الوم النفس ام اعاتب الدهرما اصعب العيش وقلة الأمل خيبتي من الآمال و حظوتي مع الألمانا في اليمنجدرانها اربعة عصية ليس لها ابوابمحمية، محميةو على نفس الغريب عصية كأنها غول جثم على صدر ظمآن في البريّة افز من مضجعي مثل طفل تراوده كوابيس ليليةو اسراب غربان و بوم و اشباحُ بشريةيا ليت شعري ، اكاد اكتب الوصيةانها يا ابي الا الرزيةولكنكلا لن اعوداوعدني الدهر، اوصاني لا تعودالى الامام، لن نعودنعم غداً سنكسر القيود مثلما مات الصنمثم نعبر الحدودلا بد ان يموت الطاغوت عدو البشريةو تشرق ثانية شمس الحريةو ترحل اوهام العدميةوغداً يشرق صبحا فيه احلام و أوهامفيه آمال و رهام ، فيه سعاد و لجين و فتاة غجريةترقص فوق جراحي كأطراف الأسنة في الوغىهي الحرية ......
#الرزايا
#الشقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765116

كاظم حسن سعيد : اله صغير مجهر على القاع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد عيناه واسعتان تحدقان فيهم يترقب وريبة ...... ,الرجل الاسمر ضخم الجثة ,يغطي راسه بكوفية بيضاء , كانت عيونه تراقب حركات ايديهم وهم يتناولون السلع المستهلكة ويتفحصونها ويتساءلون .. عليه ان يجيبهم عن السعراو النوع وهل هي شغالة او لا .. حتى يتصدع راسه ..كانت السلع تتبعثر على الاسفلت المتسخ , متراكمة بفوضى وتزحف خانقة خط المرور..فرش اسنان بالية .. اقلام لا تقطر ولا تتذكر قارورة الحبر اجهزة كهرباء صغيرة معطلة شاحنات مبايل بلغت الشيخوخة مذياع من عشرين عاما ..مقصات تناست الشحذ,دمى من قطع بالية,كتب بلا حروف ودفاتر عبث فيها... عجلات صغار مكسرة .. علب سرية المحتوى .. وهو يقف مرتفعا عنها على الرصيف كمن يلقي خطابا على جمهور لا يفهم لغته .. فجاة افرد يديه وصاح بصوت احتجاج ( لا ندري الان من اشترى ومن لم يشتر ).. كان في صوته المتهالك ما يدعو الى الشفقة او السخرية .. ونحيب التاجر على بضاعة فتك بها البحر ,صوت حزين من اعماق الروح الموغلة بالملل واللاجدوى , صوت الانكسار الانساني امام قوة القدر .لكن الزبائن لا يبالون يعبثون بالسلع يتفحصونها بدقة يرفعون رؤوسهم نحوه ويسالون ,ويغادرون بلا مبالاة ساخرين او متحجرين . سمرته العميقة.. وعيناه السوداوان ولحظة الغروب الزاحفة كثفت من عتمة المشهد .اقل من نصف وستتحول المعروضات الموشومة بالقدم الى اشباح, الى مخزن الذاكرة المزدحمة وربما سوف تنسى ..في انتظار يوم اخر يتجدد فيه المشهد .من يهتم برجل تنتظره افواه يكاد يطوى يومه في انتظار زبون حقيقي .سيحشر سلعه الشبيهة بالقمامة بكيس كبير ويسح خيبته وسينام بلا حلم او اسف .وربما ردد (الله كريم ) او يلعن السماء.وخطا الصديقان ثلاثة امتار وهما يمسحان الدمع ضاحكين ...فقد حرض فيهما موجة الضحك مظهر الرجل الستيني وهو يرفع يديه ناعبا (من اشترى ومن لم يشتر لا ندري ) قالها وكل ما بين اصابعه ورقتان من نقد بسيط لا تكفيان لشراء علبة سجائر رخيصة .. ونظر صاحبه فحدق هو بانجذاب ممغنط لثلاثة رجال يجلسون خلف البائعين شبه ضائعين بين اكوام السلع .. سمر الوجوه والاثواب.. تسلط الظلال الكثيفة عتمة عميقة عليهما ... ( بماذا يتحدثون؟..ما يفعلون ؟ أي عوالم تسحرهم : مخدرات .. خمور ... شبان مخنثون او تنظيم سري ...ولعلهم يخططون لسطو ليلي .. او مخدرون من الفاقة او كل يشكو لاصحابه عن هم عائلي وزوجات علقم .. او حظ عقيم ) ..كان الصديقان احدهما يطلق وصفا عليهم فيكمل الاخر,وتقدما حتى بركا امام بسطة لبيع الخرافات والآلهة , ينتصب امامها شاب مرن لطيف .(هل اقتنيها ؟). سأل صاحبه وهو يقلب بمنحوتة خشبية صغيرة تمثل امرأة في حركة جسد متوترة وربما تسندها يدان .. فنظرها صاحبه وقال (لك الخيار ).. (الفان ) قال البائع .. وانهمرت اعين كثيرة على القطعة الخشبية الغامضة ..وتنوع التفسير (فراعنة)اطلقها رجل في الثلاثين تشع من عينيه روح الفكاهة .فاجابه صاحبي وقد انطلق فيه ينبوع المرح : (ههه ..لا هو اله ).. لحظتها توقف رجل سمين طويل اسمر بدشداشة بيضاء وكوفية يوحي شكله بسكير معتق وروح صفرت الاشياء وتشبعت باللامبالاة فحدق في المنحوتة وقد سمع جملة صاحبي فقال (كيف هو رب )قالها مبتسما .. فرفع اليه صاحبي عينين تغالبان الدمع( نعم هو اله لكن صغير ).. فضحك الرجل وتحولت ملامحه من الجد والوقار الى خفة متزنة وضج المشترون بالضحك .كان البائع يصغي ويتفاعل ويبتسم .هنا تجد امهر البائعين واكثرهم تثعلبا .. تمرسوا بالغش والحذر وهم يدرسونك وانت تشتري ويصنفونك في لحظات ويخيطون لك الاسلوب حسب مقاسك الشخصي .. كل هذا يجري في لحظات ...والاخطر من كل هذا ان اشترى ثع ......
#صغير
#مجهر
#القاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765115

داخل حسن جريو : أزمة النظام السياسي العراقي ... هل ثمة بارقة إنفراج؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو ما إنفك العراق منذ غزوه وإحتلاله عام 2003 وحتى يومنا هذا يعاني الأمرين , هدر للمال العام وسفك للدماء لا ينقطع ,وتشريد للناس وسبي للنساء وهتك للأعراض تحت مسمع ومرأى كبار القوم دون أن ينبس أيا منهم ببنت شفا في عراق يتظاهر فيه كثيرون بمظاهر التقوى والزهد بلبوس التدين ومخافة الله زورا وبهتانا , فعدالة الأرض من عدالة السماء والعبرة في الأفعال لا في الأقوال , فالحديث النبوي الشريف يؤكد ذلك : من رأى منكم منكرا فليقومه بيده , فأن لم يستطع بلسانه , وأن لم يستطع بقلبه وهذا أضعف الإيمان , فعليه لا يجوز السكوت أبدا عن المظالم التي يتعرض لها الناس جهارا نهارا تحت أية ذريعة , وإنما يجب أن تتصاعد الأصوات الخيرة وتهدر بصوت مدوي , كفى ظلما وإستهتارا بكل قيم الأرض والسماء , لتهز عروش الظالمين الذين كانوا بالأمس حفاة عراة يعيشون في المهاجر على معونات الحكومات الأجنبية التي إحتضنتهم بصفة لاجئين مشردين من بلادهم . وهنا لا نقصد الإساءة لأحد أو الإنتقاص منه , بل تذكيرهم بأحوال الناس ممن شاءت الأقدار أن يكونوا تحت سلطتهم , وعليهم رعايتهم بحكم موقعهم القانوني والشرعي , ناهيك عن مسؤوليتهم الأخلاقية والإنسانية .فهل يعقل أن بلدا عظيما كريما كالعراق الأشم , الذي وهبه الله الخير العميم من ثروات طبيعية وموارد مالية كثيرة وقدرات بشرية متطورة , قادرة أن تجعل منه بلدا متطورا ينعم شعبه بالرفاهية والعيش الكريم دون منة من أحد , بدلا من أن ينبش أطفاله في مكبات النفايات بحثا عن لقمة العيش ,ويحرموا من فرص التعليم وهم في عمر الزهور , ليسجل العراق أعلى معدلات التسرب من المدارس وإرتفاع معدلات الأمية بعد أن تخلص منها تماما في عقد السبعينيات من القرن المنصرم , ويفتقر شعبه إلى الأمن والآمان ولا يجد فيه كثيرون مأوى يأويهم من حر الصيف اللاهب أو برد الشتاء القارس, سوى خيام مهلهلة في معسكرات النزوح التي نصبت لهم خارج المدن بعد أن إضطرتهم أعمال العنف والإرهاب ترك مساكنهم, ليعيشوا لاجئين في وطنهم تحت رحمة الفاسدين والمفسدين حيث تتناقل وسائل الإعلام عن تلاعب مسؤولين كبار يالأمول المخصصة لإيواء النازحين على قلتها دون ذمة أو ضمير.كان العراق بلدا كريما مضيافا لكل القادمين إليه طلبا للرزق , فقد إستضاف العراق في عقد السبعينيات ملايين المواطنين العرب وبخاصة المواطنين المصرين والسودانين والفلاحين المغاربة للعمل في جميع المهن دون أية قيود وبدون تأشيرات دخول , بينما أغلقت معظم الدول العربية أبوابها بوجه العراقيين على الرغم من أن حكوماتها كانت أحد أسباب ما حل بالعراق من دمار وخراب وتشريد شعبه. والحديث عن هموم العراق والعراقيين حديث مؤلم وطويل لا ينتهي , فقد تحمل العراقيون من الهموم والمآسي ما يهد الجبال , وطال صبرهم الذي لا يضاهيه سوى صبر نبي الله أيوب , دون أن تلوح في الأفق بارقة أمل بالخلاص من هذا الكابوس الثقيل الذي أطبق على أنفاس العراقيين سنين طويلة . ويتوهم كثيرا من يعتقد أن خلاصهم من هذا الواقع المزري , يمكن أن يتم على أيدي أيا من رموز السلطة الذين جاءوا على ظهر الدبابات الأمريكية الغازية والمحتلة لأرض العراق وتدمير كل مقومات دولته ومعالمها الحضارية وكل أشكال الحياة المدنية وقيمها الإنسانية , ولا ممن أفرزتهم العملية السياسية لاحقا وتنعموا بمغانمها حيث يصعب عليهم التخلي عنها مهما فعلوا أو قالوا , فهؤلاء طلاب سلطة وجاه يتصارعون فيما بينهم لتوزيع مغانم السلطة ومراكز نفوذها . لم يعد أي منهم يشعر حقا بما يعيشه الآخرون , بل يتخذون منهم أوراقا سياسية لمساومة خصومهم ليس إلاّ, ولم يروا فيهم سوى بياد ......
#أزمة
#النظام
#السياسي
#العراقي
#بارقة
#إنفراج؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765119

عمانوئيل موسى شكوانا : فكر البداوة في الكتاب المقدس
#الحوار_المتمدن
#عمانوئيل_موسى_شكوانا بالرغم من أن الصيغة النهائية للتوراة قد اكتملت في أرض بابل موطن أقدم حضارة انسانية وفي فترة متأخرة من الزمان فقد ثبتت وصدرت ( أي التوراة) من قبل عزرا على الأرجح سنة &#1635&#1641&#1640 قبل الميلاد أي بعد آلاف السنين من ظهور حضارة ما بين النهرين لكننا نجد أن فكر البداوة يظهر واضحاً في الكثير من أسفار العهد القديم وهذا يثير تساؤلات مشروعة حول الحقبة التاريخية التي بدأت فيها القبائل العبرانية بالانتقال من مرحلة البداوة والرعي والترحال الى مرحلة الاستقرار والسكن في الحواضر من قرى ومدن وما يتبع ذلك من تنظيم المجتمع وتشكيل الكيانات السياسية بمختلف أشكالها، ومن الأمثلة على سيادة فكر البداوة والرعي والسكن في الخيام ما جاء في بعض الأسفار ومنها: &#1633 تكوين &#1636: &#1635&#1637 (...فقدم قاين من ثمر الأرض تقدمةً للرب، وقدم هابيل ايضاًً من أبكار غنمه ومن سمانها. فنظر الرب برضى الى هابيل وتقدمته. أما الى قاين وتقدمته فما نظر برضى). من الواضح أن هابيل يمثل البداوة والرعي وقايين هو المزارع المتحضر، وأن كاتب النص فضل البداوة على الحضارة، ربما كان هذا النص صدىً للأسطورة السومرية حين اختارت اينانا (عشتار) دموزي (تموز) الراعي زوجاً لها مفضلة إياه على الفلاح انكي-أميدو، ولكن هذه الأسطورة قديمة جداً ولابد انها كانت متداولة منذ بواكير نشوء الحضارة ،ولكن ان تتكرر بنفس المفهوم بعد آلاف السنين هو أمر غريب حقاً. &#1634 تكون &#1640:&#1633&#1634(ثم انتقل أبرام (ابراهيم) من هناك الى الجبل شرقي بيت ايل ونصب خيمته). وكذلك تكوين &#1633&#1640:&#1633&#1635(فانتقل أبرام بخيامه....). وتكوين &#1633&#1633&#1633&#1640(وتراءى الرب لابراهيم عند بلوط ممرا وهو جالس بباب الخيمة...).علماً ان دراسات الكتاب المقدس تقدر زمان الآباء الأوائل لبني اسرائيل بين القرنين التاسع عشر والسادس عشر قبل الميلاد أي بعد حقبة طويلة من ظهور الحضارة وتطورها وانتشارها. &#1635 تكوين &#1641:&#1634&#1641(وبينما هو يحادثهم جاءت راحيل مع غنم لابان أبيها، لأنها كانت راعية). وكذلك تكوين &#1636&#1635:&#1635&#1632(فاغتنى الرجل (يعقوب) كثيراً جداً وصارت له غنم كثيرة...). &#1636 خروج &#1633:&#1635(وكان موسى يرعى غنم يثرون حميه كاهن مِدْيَان ...).علماً أن دراسات الكتاب المقدس ترجح أن زمن الخروج من مصر بقيادة موسى كان في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. &#1637 صموئيل الاول &#1633&#1638: &#1633&#1632&#1633&#1635(فقال صموئيل ليسي: لم يختر الرب أحداً من هؤلاء. ثم قال له ((أهؤلاءجميع بيتك؟)) فأجابه بقي الصغير وهو يرعى الغنم......فأخذ صموئيل قرن الزيت ومسحه ملكاً من بين إخوته فحل روح الرب على داود....). وداود هذا هو داود الملك والذي تنسب اليه المزامير في الكتاب المقدس وهو الأشهر والأهم من بين جميع الملوك والزعماء في التاريخ اليهودي، ويقدر مؤرخو الكتاب المقدس زمن داود مطلع الألف الاول قبل الميلاد. وهكذا نجد أن جميع هؤلاء الأباء من ابراهيم وأبنائه وأحفاده مروراً بموسى الذي يفترض أنه عاش بمصر ذات الحضارة العريقة والعظيمة وحتى داود الملك الشهير كانوا رعاةً. &#1638 وقد استمر تأثير هذا الفكر البدوي فظهر في العهد الجديد وكذلك في التراث المسيحي ولحد الآن فمن أهم ألقاب السيد المسيح هو لقب (الراعي الصالح) وهذا التراث يستند الى نصوص وردت في إنجيل يوحنا الإصحاح &#1634&#1633 الاعداد :&#1633&#1637و &#1633&#1638و&#1633&#1639 حيث يصف السيد المسيح المؤمنين به بالحملان والخراف. كما والى الآن يلقب ......
#البداوة
#الكتاب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765130

غالب العاني : رسالة مفتوحة الى ابناء وبنات ثورة تشرين الباسلة…
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني الاعزة جميعا ؛احييكم بحرارة حبي للعراق..بودي ان ادون اجابة سريعة على بيانكم الموقر.وابدؤها بهذه المقدمة…وكما تعلمون - فالحياة مملوءة بالتناقضات ..وفي حراك مستمر.فما علينا سوى تشخيص التناقض الرئيسي… وفي الوقت نفسه عدم اغفال التناقضات الثانوية.واقصد هنا التناقضات في المجتمع والدولة في الاوضاع الراهنة في عراقنا ..ومن اجل الاجابة الموضوعية على ذلك، علينا اولا الايمان بامكانية تطور الانسان نحو الاحسن او الأسواء…( عدا العملاء والخونة)…فالاعزاء التشرينيين الذين انقسموا الى ثلاث اتجاهات متغايرة -كنا جاء في بيانهم اليوم-، هذه المواقف المتباينة جاءت نتيجة عن تجارب فاسية ومرة وتحالفات وعمل مشترك غير سليم…اعزائي؛ان الثورة التشرينية التي قدمت مئات الضحايا والاف االمجروحين والمعوقين والمغيبين والمهجرين هي؛حركة تحرر وطني ذات طابع اجتماعي/ خدمي،قامت -وماتزال - ضد الاستعمار والتبعية ومن اجل التحرر واعادة الكرامة الانسانية للمواطن العراقي وضمان تمتعه بحريته وحقوقه وتحريره من الفقر والمرض والعوز ..قالتناقض الرئيسي - ايها الاعزة - كما افهمه، هو الان بين القوى الفاسدة التابعة لاعداء الوطن وبين عموم ألشعب العراقي الرافض للفساد والمحاصصة الطائفية والاثنية ومشروعهم المذل الطائفي..الرجعيالمغرق بالتبعية..فالاختلاف بالاراء علامة صحية ، على ان ننطلق بصدق وبعمق من المصلحة الوطنية العليا…واعتقد -بالرغم عن التباين الحاصل بالمواقف- فان مشروع وبرنامج ال 10 نقاط المطروح من التيار الصدري هو برنامج عليه شبه اجماع شعبي ووطني ويفي في هذه المرحلة المتازمة والخطرة ..ويحافظ على السلم المجتمعي.لذلك ارى هناك ضرورة وطنية ملحة لتكوين جبهة شعبية واسعة داعمة ومشاركة في التغيير القادم..فاناشدكم .صادقا-ايها الاعزة،لاعادة النظر بموقفكم الراهنة وتوحيد جهودكمالوطنية حسب المستطاعمن اجل تحقيق شعارات الثورة التشرينية الخالد؛نازل..اخذ حقي..اريد وطن..كل الود والاعتزاز.غالب العاني&#1633-;-&#1633-;-/ &#1640-;-/ &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-. ......
#رسالة
#مفتوحة
#ابناء
#وبنات
#ثورة
#تشرين
#الباسلة…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765129

مصطفى عبد الغني : من نيرة إلى سلمى.. العنف ضد النساء لا ينتهي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني مصطفى عبد الغني و محمد مختاربالأمس حدثت واقعتان في منتهى البشاعة لامرأتين؛ إحداهما قُتِلَت فيها زوجة على يد زوجها في منزلهما في دار السلام بعد تعديه عليها بالضرب، بحسب شهادة الجيران. والأخرى في الزقازيق، حيث قُتِلَت طالبة في كلية الإعلام، وهي سلمى بهجت، على يد زميلها بنفس الكلية إسلام فتحي بعدة طعنات أفضت إلى وفاتها. ومن قبل الواقعتين، شهدنا خلال الفترة الأخيرة حوادث بشعة لقتل نساء، مثل واقعة قتل الطالبة بآداب المنصورة نيرة أشرف على يد القاتل المدعو محمد عادل أمام بوابة الجامعة في يونيو الماضي، وقتل الصحفية شيماء جمال على يد زوجها القاضي بمجلس الدولة أيمن حجاج.قُتِلَت سلمى لأنها قررت الانفصال عن القاتل، مثل نيرة من قبل التي قُتِلَت هي الأخرى لأنها رفضت الزواج من قاتلها، الذي قرر مطاردتها في كل مكان وترهيبها هي وأهلها. قُتِلَت نيرة برغم اتخاذها الإجراءات القانونية التي من المفترض أن تحميها منه، وأبلغت الجهات الأمنية بتحرير محضر عدم تعرض ومحضر آخر في مباحث الإنترنت، لكن كل ذلك قوبِلَ بالتجاهل مثل مئات البلاغات المقدمة من النساء في مصر في مواجهة العنف الصادر ضدهن. كان غياب الأمن والتقصير في حماية النساء من العنف وتجاهل تهديدات القاتل سببًا مباشرًا أيضًا في وقوع الجريمة التي قهرت قلوب من تابعوا القضية، وعلى رأسهم أهل الضحية.ليست هذه الجرائم هي الأولى من نوعها، وللأسف هناك الكثير من الجرائم التي ربما لا نسمع عنها حتى، وأحيانًا تقع دون محاسبة للجناة. بعد يوم واحد من مقتل نيرة في يونيو، شهدنا قتل أخ لشقيقته بـ7 طعنات في الرقبة بسبب أنها انفصلت عن زوجها، وفي فبراير شهدنا مقتل الطبيبة آلاء من زوجها الذي ألقى بها من الشرفة، وكانت تتعرض للضرب منه دائمًا، وهناك أيضًا بسنت خالد التي أنهت حياتها إثر الابتزاز الإلكتروني التي تعرضت له من قِبَلِ شباب في بلدها، والقائمة تطول.ليست حالات فرديةبحسب تقرير “مؤسسة إدراك للتنمية والمساواة” عن مرصد العنف القائم على النوع الاجتماعي ضد النساء، رُصِدَت خلال شهر أبريل الماضي 73 جريمة عنف ضد نساء وفتيات؛ منها 29 حالة قتل للنساء والفتيات من أعمار مختلفة، و22 حالة منهم كانت قتل على يد شريك حالي أو سابق أو فرد من أفراد الأسرة. كل هذه الجرائم وقعت منذ أقل ثلاثة أشهر فقط قبل قتل نيرة.وفي تقرير لسنة 2021 من نفس المؤسسة، رُصِدَت 813 جريمة عنف؛ منها 214 جريمة قتل لنساء وفتيات بسبب عنف أسري على يد فرد من الأهل، و51 جريمة قتل لنساء وفتيات من أغراب -ليس من أسر الضحايا- بسبب التحرش، والاغتصاب، والسرقة، ورفض الزواج، وأيضا رُصِدَت 78 جريمة شروع في قتل لنساء وفتيات؛ منها 67 جريمة شروع في القتل من الأسرة أو من شريك أو شريك سابق، و11 جريمة شروع في قتل من خارج الأسرة.رُصِدَت هذه الجرائم خلال العام الماضي من محاضر أو من الصحف المصرية أو من بيانات المكتب الإعلامي للنيابة العامة والإدارية، وهذا يعني أنها لا تعبر بالضرورة عن الحقيقية لعدد الحالات والجرائم التي قد تصل للآلاف من حالات الانتهاك التي تقع بشكل يومي ضد النساء ولا يُبلَغ عنها مثل الحالات والشكاوى التي يتلقاها المجلس القومي للمرأة أو التي تُنشَر على وسائل التواصل الاجتماعي.تنتشر في المجتمع الثقافة الذكورية بشكل واسع، تلك التي تضطهد النساء وتحرمهن من الكثير من الحقوق وتمارس التمييز ضدهن وتحط من شأنهن في قوالب وأدوار اجتماعية وكأنهن ملكية خاصة، وهكذا يجري التحكم فيهن من الملبس إلى أسلوب المعيشة إلى معاقبتهن إذا خرجن عن الشكل المتعا ......
#نيرة
#سلمى..
#العنف
#النساء
#ينتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765128

سعد سوسه : المحاضرة LEATRE :
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه هو اقدم اسلوب من الاساليب الالقائية ، وهو الاسلوب الشائع استعماله في المدارس الثانوية والكليات الجامعية، ولعله اقدم اسلوب للتعليم، المعلم فيه محور الدرس، يقدم معلوماته بطريقة الالقاء، ويتلقى الطلبة المعلومات بالاستماع وتدوين خلاصات المادة التي يستمعون اليها، والافكار التي تقدم لهم.( 1 ) والمحاضر يتولى جمع المادة التعليمية، وترتيبها على وفق ما يراه مناسبا، و يهيئ البيئة التعليمية لنقل المعرفة منه الى الطلبة، ليرسل اليهم المعلومات والحقائق. واسلوب المحاضرة، هو الاكثر شيوعا في بلادنا العربية، وفي كثير من البلدان الاخرى، خاصة في مجال اللغات والعلوم الانسانية، ولا يمنع كونه اسلوبا قديما، من ان يكون له فلسفة واساليب خاصة به.الشكل يبين الخلاصة التي يخرج بها الانسان عند نهاية عملية التكرير (التعلم)اذ ان الجهاز العصبي هو معمل تكرير المعلومات عند الانسان، ونحن نصادف في حياتنا اليومية الالاف من قطع المعلومات المتناثرة، والبيانات المبعثرة، كثير منها لا يهمنا، ولاننتبه عليه، وكثير منها نعده تفاصيل زائدة، ولكن كثيرا منها له علاقة بنا ايضا. وللانسان قدرة عجيبة على استقاء المعلومات اذا فطن لها، او ادرك معناها او فائدتها له. فاذا ما احس بها، كون منها المفاهيم (الادراك)، التي هي الخواص المشتركة بينها. والمفهوم درجة اعلى في سلم الهرم، اذ تصبح للاشياء قيمة او معنى يجعلها في مرتبة ارقى من الفهم، ثم يكون علاقات بين المفاهيم التي استخلصها (التفكير). وهو مستوى اخر اعلى من المفاهيم على سلم الهرم، ثم يستخلص القواعد، فالمبادئ فالقوانين، وهكذا الى ان يصل قمة الهرم، اذ اعلى مستويات التجريد، وهي الخلاصة التي يخرج بها الانسان عند نهاية عملية التكرير (التعلم). (ينظرالشكل السابق)نحن ننسى القطع المتناثرة من البيانات، والحقائق المبعثرة مثل الاسماء والارقام، ونتذكر المفاهيم والعلاقات والقوانين. وجهازنا الادراكي دائب العمل، طوال اليقظة، فهو يكرر ويستخلص، ويربط المعلومات الحديثة بالمعلومات القديمة في حلقات متشابكة، ويكيف نفسه مع ما يستقيه من مفاهيم جديدة، ويتطور تبعا لذلك. ولا يحدث التخزين المثمر للافكار الا اذا تم ربطها بالافكار القديمة. ولا يحدث هذا الربط الا اذا وجدت العلاقة بين القديم والجديد. واذا حدث اختلاف بينهما لا يحدث الربط، ومن ثم لا يحدث التعلم وتاخذ المعرفة كذلك شكلا هرميا في بنائها، اذ نجد البيانات، والمعلومات الخام من حقائق مبعثرة في اسفل هذا الهرم، وتاتي بعدها المفاهيم، وهي مستوى اعلى، ثم العلاقات والمبادئ والقوانين، ثم العلاقات، والمبادئ والقوانين الاكثر تجريدا... وهكذا حتى قمة الهرم، فنجد العلاقات الكبرى الشاملة، والخلاصات العامة. وهذا التركيب وثيق الحلقات، واهم الحلقات هي العليا في الهرم، لانها تحتوي على لب المعرفة، وهذه المعرفة جسد هائل، لا يمكن لانسان ان يلم به كله، مهما طال عمره ومهما كرس نفسه له. لذلك تم تصنيف المعرفة في مجالات عدة، ولكل مجال جسمه الخاص من المعرفة الخاصة به، من قوانين ونظريات ومبادئ ومفاهيم وبيانات. وتختلف في تركيبه وطرقه عن غيره من المجالات. وبهذا تسهل دراسته والتعمق فيه. وقد قسمت المناهج الدراسية على مواد ومقررات، يتعلمونها ويتعمقون فيها كلما تقدموا في الدراسة، وكلما ازدادوا ارتقاءا بسلم المعرفة. وتتطور المعرفة كل يوم، بما يستجد من بحوث ودراسات واكتشافات. المحاضرة لغة: كلمة محدثة، اشتقت من حضر يحضر، فيقال حاضر القوم بمعنى جالسهم وحادثهم بما يحضره، ......
#المحاضرة
#LEATRE

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765127

سعاد عزيز : الاتفاق النووي لن يکبح جماح إيران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع تزايد الحديث وإرتفاع سقف التوقعات بشأن العودة للإتفاق النووي، وتأکيد البعض من إن عودة إيران من شأنه أن يکبح جماحها النووي ويضع حدا لها، فإن واقع الحال لايدل على ذلك بل وحتى إنه ليس هناك ممن بإمکانه الجزم وبصورة قاطعة بأن إيران ستتخلى عن مساعيها السرية المحمومة من أجل حيازة السلاح النووي.البناء على الفرضيات والتأويلات وعلى وجهات نظر تعتمد بالاساس على رکائز لاعلاقة لها بما يجري على أرض الواقع فيما يتعلق بالبرنامج النووي الايراني، يتقاطع ويتضارب مع واقع ماقد جرى وحدث منذ عام 2002، عندما کشفت مجاهدي خلق عن المساعي السرية لإيران من أجل حيازة الاسلحة النووية، البرنامج النووي الايراني لم يکن ولن يکون برنامجا نوويا تقليديا للأغراض السلمية کما أعلن عن ذلك مرارا بل وحتى إن"الفتوى"الزعومة لخامنئي بشأن تحريم إنتاج القنبلة النووية، هي فتوى ضبابية وتمويهية وهي لاتختلف عن الکثير من أفکار وتوجهات ومواقف النظام النظام المطاطية التي يمکن تغييرها بين عشية وضحاها.شروع إيران ببرنامجها النووي، لم يکن إلا إستجابة للمشروع السياسي ـ الفکري الذي تهدف طهران من ورائه جعل هيمنتها ونفوذها وقبل ذلك وجودها کنظام سياسي بمثابة أمر واقع وهنا من المفيد جدا التذکير بأن البرنامج النووي قد بدأ العمل به في عهد محمد خاتمي، حيث مزاعم الاصلاح والاعتدال والتي هي الاخرى جاءت على أساس تزايد مشاعر الرفض والکراهية للنظام في الشارع الايراني وحتى إن مزاعم الاصلاح والاعتدال قد جاءت أساسا من أجل إمتصاص نقمة الشارع الايراني وإلهائه الى جانب مشاغلة المجتمع الدولي وجعله يتصور بأن هناك ثمة تغيير يلوح في الافق في إيران.وکما کانت مزاعم الاصلاح والاعتدال مجرد فقاعات وکلام تمويهي لاوجود له في الواقع، فإن مزاعم کون البرنامج النووي الايراني برنامج سلمي وهو محدد بفتوى المرشد، هي أيضا مزاعم واهية تدحضها وتفندها المساعي السرية الجارية على قدم وساق من أجل تطوير البرنامج النووي وهو قد تم تطويره فعلا بإرتفاع نسبة التخصيب وبتأکيد أوساط سياسية وإستخبارية دولية مطلعة بأن إيران على بعد مسافة زمنية قصيرة نسبيا من إنتاج القنبلة النووية.البرنامج النووي الايراني قد إرتبط ومنذ الشروع به بالمشروع الايراني في المنطقة ومن أجل دعم وتإييد هذا المشروع وتوفير الارضية والاجواء الملائمة له الى جانب جعل النظام الايراني وسياساته ونهجه في إيران والمنطقة والعالم أمرا واقعا بقوة السلاح النووي الذي سيمتلکه هذا النظام! ......
#الاتفاق
#النووي
#يکبح
#جماح
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765126

عبد الرؤوف الشريفي : اتحاد ادباء البصرة في 2004
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي بين اوراق كثيرة عثرت على نسخة من تحقيق صحافي كتبته بعنوان (القافلة والدليل). وقد تم نشره في مثل هذه الايام في صحيفة المنارة البصرية بالعدد 110 في18- 21 آب 2004 , ويتحدث عن ادارة الاستاذ العقيلي لاتحاد الادباء, وقد غدت الان كثير من حوادثه باهتة الظلال. والمواقف لم تعد تنهض بقوة تمدها روح صراعية. لقد خبت في مناطق نائية من الدماغ. ونسيت تفاصيلها.القافلة والدليلهناك دوما 360 درجة للنظر الى الاشياء/ حوار بناء بالسلاح الابيض.اننا دوما نعري الاخر. ثم نتجلبب على الورم. لكن المجتمع تميزه النخبة. ومن المرير ان نراها تتصارع وتستشري الفردية فيها كما في اتحاد الادباء. فالاتحاد ما زال قويا. لكنه يشكو من سعال حاد. والخشية من ان تتفاقم الانتقادات. فيصاب بالربو. فكل طرف, الادارة والمنتقدون, يملك نصف الحق. فالأدباء كافة دون استثناء يرغبون في اتحاد ناشط يفعٌل الثقافة. ولا يثير الحفيظة والهمسبيد ان العديد لا يتقن إلا الحوار الثوري المسلح. فللانفعال للذة. والغضب لدينا عين الرجولة كالشاربين. فيبدأ التراشق بأدوات النقد الحادة المسننة على مشرحة التسقيط والإقصاء لينتهي المشهد الى تآكل وكومة شتائم تحنط المشهد الادبي.* الدائرة والمستقيم. ان الهيكلية قوام الاتحاد. وقد يظنها البعض خرابه. مثلما افادنا اديب متفرد وقور محب وكيس يعمل في رئاسة صحيفة بصرية هامة ان واحدة من اخطاء الثقافة العراقية صعود اسماء ظلت في هامش الثقافة لأمد طويل. ويخطئ من يظن انها انزوت بسبب موقفها من النظام فحسب. بل لأنها لا تمثل شيئا في متن الثقافة الاصلية. وما صعود بعض الاسماء لمجلس ادارة اتحاد الادباء في البصرة الا واحدا من هذه النكوصات التي اصابت الواقع الثقافي العراقي!ان الهيكلية مرض عضال, اصاب اتحاد ادباء العراق مركزا وفروعا مند 1958. فمن السهولة تحديد كل هوية كل شخص , عدا هوية الفنان والأديب. فانه يحتاج الى نقاد مهرة ولجنة تقييم ومتلق متفوق. وما جرى بعد 9/ 4 كان خطا فادحا. ففي ظرف استثنائي جاءت مجموعة من الادباء لتصنف المستويات. فجمعت اكثر اسماء ممكنة. وأبعدت ادباء معينين. بعدها جردت المصالح من اقنعتها. وتم التصنيف في الغرف المظلمة. وهذا التصنيف سيكون له فعل الارضة في الاتحاد. هذا ما يعتقده الشاعر كاظم حسن سعيد.وينضم الى الصولة الشاعر المهاجم صادق المنصوري. فيرمي ادارة الاتحاد بتهمة السعي خلف منافع شخصية دون النظر الى المسؤوليات المترتبة. وإنها جعجعة بشرية. وهي تخرصات سلطوية متوقعة. وقد عرضت هذه الجعجعة الاديب لصراع يشوبه القلق والحيرة. وتثير الادارة الالم والاشمئزاز مخلفة لها بؤرا من الانتقادات حولها وحول سياستها (المبتذلة!!) وما خدمت الا نفسها والمنتفعين. ويكشف شاعر, يحتفظ بالقناع وينتقد الطرفين, عن ظاهرة سلبية. فيؤكد ان الانسان والفنان تصنعه طاقته الروحية والموهبة. ولا تنقذه بدونها الاتحادات او الطبول. وقد (تدكترت) مجموعة في اتحاد الادباء. فأثمرت الانشقاق. ومن الصعوبة ترميم الجسد. ولا يلقى اللوم على الاستاذ العقيلي كثيرا لأنه ليس وحيدا اولا، ولان الكثيرين غير مستعدين للجو الديمقراطي.وعلى النقيض يرى الشاعر صبيح عمر ان الادارة سعت لسياقات جديدة. فحققت الكثير. لكن ارضاء الجميع غاية لا تدرك. كما يعتقد ذلك الشاعر فرات صالح. وانها افضل واجهة ثقافية. استجمعت جهود ادباء المحافظة مثلما هي وجهتي نظر الشاعر عبد السادة البصري والناقد صفاء عبد العظيم فالإدارة شرعية. ولدت من رحم انتخابات شرعية. ولم تأت من فراغ او حاضنة سلطوية. ويشكرون على النتاج الاستثنائي الذي اوجد صوتا ......
#اتحاد
#ادباء
#البصرة
#2004

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765125

مى جمال الشربينى : بلاغة التناص فى روايات السيد حافظ - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ 23
#الحوار_المتمدن
#مى_جمال_الشربينى سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:مى جمال الشربينىبلاغة التناص فى روايات السيد حافظإن الرواية من أهم الأجناس الأدبية التى يمكن من خلالها نقل الأفكار والرؤى المختلفة، لذلك يلجأ إليها الأدباء للتعبير عن الواقع المعيش بكل تفاصيله و أزماته ، وذلك باستخدام العديد من التقنيات السردية الفنية والبلاغية. من هنا نجد أن روايات السيد حافظ تعكس لنا بعض من القضايا السياسية ، والاجتماعية والاقتصادية وتبرز أهم الأزمات التى مرت بها مصر عبر العصور التاريخية المختلفة ، وذلك عن طريق الإبحار فى سجلات التاريخ التى تكون مظلمة فى بعض الأحيان ومضيئة فى أحيان أخرى ، للكشف عن الواقع المظلم الذى يعيشه المصريون والوطن العربى بأكمله نتيجة لترسخ الفقر والظلم والاستبداد ، وفى الوقت ذاته نجده يأمل ، ويحلم بواقع جديد يسوده العدل والحرية والمساواة.إن المتأمل فى روايات السيد حافظ يلحظ إنه قد مزج فيها ما بين القديم والحديث بدءًا من روايته الأولى " مسافرون بلا هوية " إلى آخر ما وصل إلينا من نتاجه الروائى " حتى يطمئن قلبى " ، وذلك عن طريق التفاعل الحادث بين نصه الروائى وعدة نصوص قديمة متنوعة ومختارة ما بين نصوص تاريخية ، وأدبية ، ودينية قام الكاتب باستدعائها من ذاكرته ووضعها داخل رواياته بصورة مرتبة ومنظمة لخدمة نصه الروائى ، فلا تكاد تقرأ نصًا من نصوصه الروائية دون أن تلحظ أن هناك نصوصاً دخيلة متعلقة بمخزون القارئ المعرفى ، والثقافى الموجود داخل ذاكرته سواء على المستوى التاريخى أم الأدبى أم الدينى ، هذا الأداء تكنيك فنى الذى يطلق عليه النقاد حديثًا مصطلح " التناص "، الذى يعد من أهم السمات الفنية والبلاغية التى تميزت بها روايات السيد حافظ سواء أكان ذلك عن طريق التصريح تارة ، أم عن طريق التلميح والإشارة تارة أخرى .قبل الخوض فى الدور الفنى الذى قدمه التناص فى روايات السيد حافظ لابد من أن نقف عند حد مصطلح " التناص " باعتباره من أهم المفاهيم النقدية الحديثة ، الذى حفى به الأدب المعاصر (شعره ونثره) ، فالتناص يتحقق من خلال تداخل أو تفاعل نص الكاتب الروائى مع عدة نصوص متنوعة ، وترابطها داخل العمل الأدبى مما يؤدى ذلك إلى إنشاء نص جديد مترامى الأطراف يتميز بالإنفتاح والثراء.وبالنظر إلى مصطلح التناص فى النقد الغربى نجد أنه قد "ولد على يد جوليا كريستيفا عام 1969 التى استنبطته من باختين فى دراسته لدستويفسكى ، حيث وضع تعددية الأصوات (البوليفونية) ، والحوارية (الديالوج) دون أن يستخدم مصطلح التناص ثم احتضنته البنيوية الفرنسية ، وما بعدها من اتجاهات سيميائية وتفكيكية ، فى كتابات كريستيفا ، ورولان بارت، وتودوروف، وغيرهم من رواد نقاد الحداثة.. فترى جوليا رائدة مصطلح التناص أن كل نص عبارة عن فسيفساء من الاقتباسات، وكل نص هو تشرب وتحول لنصوص أخرى"(1) ، وعلى الرغم من أن مصطلح التناص مصطلح نقدى حديث المنشأ فإن له جذور فى النقد العربى القديم ، فنجد أن العلماء قد أطلقوا عليه مصطلحات عديدة ومنها الاقتباس ، والتضمين ، والاحتذاء ، والأخذ(2) .يتضح مما سبق أن مفهوم التناص قد اتسع مؤخرًا ، وتعددت الآراء حوله مما أدى ذلك إلى تنوع ألوانه وأنماطه ، ولكننا فى دراستنا سنركز على التناص التاريخى ، و التناص الأدبى ، و ......
#بلاغة
#التناص
#روايات
#السيد
#حافظ
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765123