اسراء حسن : دور الطائفة اليهودية في بناء الدولة العراقية بعد عام 1921
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن تعتبر اليهودية من أقدم الديانات السماوية في العالم بأسره. واليهود العراقيين هم أقدم جالية يهودية في التأريخ، حيث وصلوا عام 586 قبل الميلاد. تم سبيهم مرتين، على يد الآشوريون مرة والبابليين بقيادة نبوخذ نصر مرة ثانية وقد حدث السبي الثاني على ثلاث دفعات وكان عددهم قرابة 40 الف يهودي ،منذ ذلك الوقت والوجود اليهودي مستمر ومتواصل.احتلت الجالية اليهودية العراقية مكانة مرموقة بين سائر الجاليات اليهودية الأخرى إذ أصبحت في عصر التلمود مركزاً لليهودية مكونة ما يسمى بالتلمود البابلي. نَعَمَ اليهود في العراق بحياتهم وأمنوا على ممتلكاتهم وتمتعوا بنفوذ كبير وبحرية دينية واقتصادية، وكانت لهم إداراتهم المدنية المستقلة ومحاكمهم الدينية الخاصة، بالإضافة إلى تمتعهم بجميع حقوقهم وحرياتهم وكانت علاقاتهم مع المسلمين طيبة للغاية، سكنو في كل من بغداد والموصل والبصر وكركوك عام 1921 .كان اليهود يعملون بالاقتصاد ولهم علاقات تجارية دولية وثيقة، ازدهر وتعاظم دورهم فيها أعقاب الحرب العالمية الأولى وبلغ أوجه قبيل الحرب العالمية الثانية، إذ كان أكثر من نصف الأعضاء الثمانية عشر بغرفة تجارة بغداد من اليهود وكان من بينهم الرئيس والسكرتير. من خلال عرض أحوال اليهود في العراق يمكن القول ان العلاقة بينهم وبين المسلمين كانت جيدة للغاية، ولم يكن هناك ما يعكر صفوها، حيث كانت هذه الطائفة تنعم بالحياة الآمنة المستقرة مع سائر سكان البلاد. ولم تكون الشدائد التي مرت بالعراق في فترات تاريخه لتميز بين مسلم ويهودي وحتى مسيحي لدرجة انهم لم يفكروا بالهجرة الا لأسباب تجارية...وهنا يطرح السؤال الجوهري للمقال ما الذي جعل يهود العراق تفكر في النزوح على الرغم من تشكيلهم كثاني اكبر طائفة في العراق بنسبة 40% خلال تلك الفترة؟ وبطريقة اوضح لماذا تبعثر الوجود اليهودي الألفي في بلاد ما بين النهرين؟بعد مضي سبعة عقود على النزوح ، لم تحسم بعد الرواية الحقيقية حتى بين المهجّرين التي تؤكد اسباب الهجرة، يبدو أن زوبعة التغييرات التاريخية التي أرساها تنافس القوى السياسية الطاغية وصراع الأيديولوجيات وظهور الحركات القومية اليهودية والعربية، ولّد ضغوطاً سياسية، داخلية وخارجية، على اليهود العراقيين ويعتقد ان ذلك أدى إلى إلحاق الضرر بهم بالتساوي من كل الإيديولوجيات المتحاربة. بالإضافة إلى عملية سميت «تسقيط الجنسية»، نسبة إلى إصدار الحكومة العراقية قانوناً يُسقط الجنسية العراقية عن كل يهودي غادر أو يغادر العراق بصورة مشروعة او غير مشروعة. لا يُستبعد تصوير هذه الهجرة على أنها نهاية السبي البابلي وتحقّق الوعد الالهي بالعودة الى أرض صهيون أو أنها عودة توراتية الى القدس لإعادة بناء هيكل سليمان أو استعادة الشتات إلى القدس. وريما تكون مخططات رامية إلى تعمير الكيان الجديد بأكبر قدر ممكن من السكان، ويتوقع انه السبب الذي لعب دور حاسم في تهجيرهم، إذ تُشير المصادر التاريخية التي كانت تؤكد أن يهود العراق، في عمومهم، لم يكونوا في وارد ترك بلدهم الذي عاشوا فيه مئاتِ السنين، والهجرة إلى إسرائيل . إذ لم تكن الفكرة الصهيونية مقبولة لديهم، وكانوا يريدون أن يستمروا مواطنين مثل سائر العراقيين، المسلمين والمسيحيين. ويُعتقد بقيام جواسيس يهود بتفجير دور عبادة ورموز حيوية تخصهم في العراق بقصد إجبار اليهود العراقيين على الرحيل. بالمقابل هناك اقلية امتنعت عن الهجرة لأسباب عديدة اهمها أنهم اعتبروا أنفسهم عراقيين أولاً وأساساً، جدير بالذكر ان برلمان الإقليم الكردستاني في شمال العراق عام 2015 صوت على قانون يعتبر اليهودية "دينا محميا" ......
#الطائفة
#اليهودية
#بناء
#الدولة
#العراقية
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766126
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن تعتبر اليهودية من أقدم الديانات السماوية في العالم بأسره. واليهود العراقيين هم أقدم جالية يهودية في التأريخ، حيث وصلوا عام 586 قبل الميلاد. تم سبيهم مرتين، على يد الآشوريون مرة والبابليين بقيادة نبوخذ نصر مرة ثانية وقد حدث السبي الثاني على ثلاث دفعات وكان عددهم قرابة 40 الف يهودي ،منذ ذلك الوقت والوجود اليهودي مستمر ومتواصل.احتلت الجالية اليهودية العراقية مكانة مرموقة بين سائر الجاليات اليهودية الأخرى إذ أصبحت في عصر التلمود مركزاً لليهودية مكونة ما يسمى بالتلمود البابلي. نَعَمَ اليهود في العراق بحياتهم وأمنوا على ممتلكاتهم وتمتعوا بنفوذ كبير وبحرية دينية واقتصادية، وكانت لهم إداراتهم المدنية المستقلة ومحاكمهم الدينية الخاصة، بالإضافة إلى تمتعهم بجميع حقوقهم وحرياتهم وكانت علاقاتهم مع المسلمين طيبة للغاية، سكنو في كل من بغداد والموصل والبصر وكركوك عام 1921 .كان اليهود يعملون بالاقتصاد ولهم علاقات تجارية دولية وثيقة، ازدهر وتعاظم دورهم فيها أعقاب الحرب العالمية الأولى وبلغ أوجه قبيل الحرب العالمية الثانية، إذ كان أكثر من نصف الأعضاء الثمانية عشر بغرفة تجارة بغداد من اليهود وكان من بينهم الرئيس والسكرتير. من خلال عرض أحوال اليهود في العراق يمكن القول ان العلاقة بينهم وبين المسلمين كانت جيدة للغاية، ولم يكن هناك ما يعكر صفوها، حيث كانت هذه الطائفة تنعم بالحياة الآمنة المستقرة مع سائر سكان البلاد. ولم تكون الشدائد التي مرت بالعراق في فترات تاريخه لتميز بين مسلم ويهودي وحتى مسيحي لدرجة انهم لم يفكروا بالهجرة الا لأسباب تجارية...وهنا يطرح السؤال الجوهري للمقال ما الذي جعل يهود العراق تفكر في النزوح على الرغم من تشكيلهم كثاني اكبر طائفة في العراق بنسبة 40% خلال تلك الفترة؟ وبطريقة اوضح لماذا تبعثر الوجود اليهودي الألفي في بلاد ما بين النهرين؟بعد مضي سبعة عقود على النزوح ، لم تحسم بعد الرواية الحقيقية حتى بين المهجّرين التي تؤكد اسباب الهجرة، يبدو أن زوبعة التغييرات التاريخية التي أرساها تنافس القوى السياسية الطاغية وصراع الأيديولوجيات وظهور الحركات القومية اليهودية والعربية، ولّد ضغوطاً سياسية، داخلية وخارجية، على اليهود العراقيين ويعتقد ان ذلك أدى إلى إلحاق الضرر بهم بالتساوي من كل الإيديولوجيات المتحاربة. بالإضافة إلى عملية سميت «تسقيط الجنسية»، نسبة إلى إصدار الحكومة العراقية قانوناً يُسقط الجنسية العراقية عن كل يهودي غادر أو يغادر العراق بصورة مشروعة او غير مشروعة. لا يُستبعد تصوير هذه الهجرة على أنها نهاية السبي البابلي وتحقّق الوعد الالهي بالعودة الى أرض صهيون أو أنها عودة توراتية الى القدس لإعادة بناء هيكل سليمان أو استعادة الشتات إلى القدس. وريما تكون مخططات رامية إلى تعمير الكيان الجديد بأكبر قدر ممكن من السكان، ويتوقع انه السبب الذي لعب دور حاسم في تهجيرهم، إذ تُشير المصادر التاريخية التي كانت تؤكد أن يهود العراق، في عمومهم، لم يكونوا في وارد ترك بلدهم الذي عاشوا فيه مئاتِ السنين، والهجرة إلى إسرائيل . إذ لم تكن الفكرة الصهيونية مقبولة لديهم، وكانوا يريدون أن يستمروا مواطنين مثل سائر العراقيين، المسلمين والمسيحيين. ويُعتقد بقيام جواسيس يهود بتفجير دور عبادة ورموز حيوية تخصهم في العراق بقصد إجبار اليهود العراقيين على الرحيل. بالمقابل هناك اقلية امتنعت عن الهجرة لأسباب عديدة اهمها أنهم اعتبروا أنفسهم عراقيين أولاً وأساساً، جدير بالذكر ان برلمان الإقليم الكردستاني في شمال العراق عام 2015 صوت على قانون يعتبر اليهودية "دينا محميا" ......
#الطائفة
#اليهودية
#بناء
#الدولة
#العراقية
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766126
الحوار المتمدن
اسراء حسن - دور الطائفة اليهودية في بناء الدولة العراقية بعد عام 1921
صلاح بدرالدين : أعيدوا بناء حركتكم قبل فوات الأوان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مانحتاج اليه الان نحن الكرد السورييون ، وامام هذه المحنة التي نعيشها ، والازمة التي تتفاقم كل لحظة ، ليس اللطم على الأوجه ، او الشكوى ، والعتاب ، او انتظار – غودو – الذي لن يأتي ابدا ، او الاستكانة والاستسلام للامر الواقع ، بل ان نشمر عن السواعد ، ونواجه الواقع المر بشجاعة ، ونضع أيدينا على الجرح ثم نداويه بما يلزم ، ولنعلم جميعا ان انصاف الحلول لم تعد تجدي نفعا ، وليس امامنا سوى الحسم الذي سيفتح طريق معالجة قضايانا القومية ، والوطنية . كل الدلائل تشير الى وصول الكرد السوريين لبداية مرحلة الافتراق النهائي مع أحزابهم الراهنة في طرفي الاستقطاب ، بعد جنوح بعضها نحو خندق من يعتبرون من الأعداء ، والخصوم ، واستعدادات بعضها الآخر لسلوك نفس المسار ، بالداخل الوطني ، وخارجه ، واختيارها طريق البحث عن مصالحها الذاتية ، والحزبوية الضيقة الخاصة ، على حساب مصالح مجموع الشعب ، واتخاذها مواقف وسياسات بعيدة كل البعد عن ما تتطلبها القضايا المصيرية القومية ، والوطنية ، والحياتية ، وصولا الى تهديدها لأواصر التماسك المجتمعي ، والعبث بعوامل ، وشروط التشكل القومي الطبيعي ، والوجود الجيوسياسي بغية فقدان شعبنا استحقاقاته السياسية ، والدستورية المستندة الى مبدأ حق تقرير المصير ، ومن ثم التضحية باالامن الفردي والجماعي ليس في المناطق الحدودية فحسب بل في أعماقها ، وجوانب تخومها ، مما ينذر كل ذلك بوقوع كارثة الافراغ التام ، والهجرة الجماعية ، وتحول مناطقنا الى ارض بلاشعب ، كماارادت النظم الشوفينية ، وحكم البعث ، وكما خطط لذلك منظروه الفاشييون أمثال – محمد طلب هلال - ، وهلل له الى درجة التواطؤ ( اكراد النظام ) منذ عقود ، من تيارات حزبية معروفة ، انتهاء بالسيد – اوجلان – وكان التاريخ يعيد نفسه الان بوطني . أحزابنا الراهنة غير محصنة تغرد خارج اسوار التاريخ تشكل الأحزاب السياسية لدى أي شعب أدوات وآليات العمل والتعبئة ، والتنظيم ، وهي وسائل وليست الهدف ، في مختلف المراحل التاريخية ، خلال الكفاح الوطني ضد الاستعمار ، وبناء الدول ، وإنجاز الاستقلال ، وإرساء قاعدة النضال الاجتماعي ، والاقتصادي ، ومن اجل تحقيق الديموقراطية ، وضد الاستبداد ، وتتبدل الأحزاب ، وبرامجها السياسية ، وقياداتها ، وأسماؤها او تزول ، وتقام غيرها حسب الظروف والاحوال والمتطلبات ، وتبقى الشعوب ، والاوطان ، والاهداف المتجددة ، والآمال ، والطموحات . الحركة السياسية الكردية السورية المنظمة الاصيلة بدأت من عشرينات ، ومنتصف خمسينات القرن الماضي ، اما الأحزاب الراهنة وبالرغم من صلات القربى الواهية جدا فانها لاتشبهها ، فهي حديثة ظهرت في السبعينات ، والثمانينات ، والتسعينات ، وغالبيتها نتيجة ظروف استثنائية ، وولادات مشوهة في جنح ظلام اقبية – محمد منصورة - وارهاصات عوامل خارجية ، سلوكها غالبا ما يتعارض مع السمات الأساسية لشكل ومضمون الحركة الكردية السورية التي قامت عليها ، من حيث طابعها السلمي المدني ، وتقاليدها الديموقراطية ، ونزاهتها ، والحوار السلمي بين تياراتها المتباينة واحترام المقابل المخالف ، ومنطلقها المبدئي المستند الى حق تقرير المصير ، والتلاحم النضالي مع الحركة الديموقراطية السورية المعارضة للاستبداد ، والقابلة لسوريا تعددية والحقوق الكردية المشروعة والشراكة ، واستقلالية القرار النابع من الشخصية القومية والوطنية الكردية السورية ، ونحن هنا نتحدث عن موضوع عام ، ونستثني حالات فردية والعديد من المناضلين ، وذوي النوايا الحسنة دائما وفي كل حزب ، وفي مختلف المراحل . أحزاب ......
#أعيدوا
#بناء
#حركتكم
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766274
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مانحتاج اليه الان نحن الكرد السورييون ، وامام هذه المحنة التي نعيشها ، والازمة التي تتفاقم كل لحظة ، ليس اللطم على الأوجه ، او الشكوى ، والعتاب ، او انتظار – غودو – الذي لن يأتي ابدا ، او الاستكانة والاستسلام للامر الواقع ، بل ان نشمر عن السواعد ، ونواجه الواقع المر بشجاعة ، ونضع أيدينا على الجرح ثم نداويه بما يلزم ، ولنعلم جميعا ان انصاف الحلول لم تعد تجدي نفعا ، وليس امامنا سوى الحسم الذي سيفتح طريق معالجة قضايانا القومية ، والوطنية . كل الدلائل تشير الى وصول الكرد السوريين لبداية مرحلة الافتراق النهائي مع أحزابهم الراهنة في طرفي الاستقطاب ، بعد جنوح بعضها نحو خندق من يعتبرون من الأعداء ، والخصوم ، واستعدادات بعضها الآخر لسلوك نفس المسار ، بالداخل الوطني ، وخارجه ، واختيارها طريق البحث عن مصالحها الذاتية ، والحزبوية الضيقة الخاصة ، على حساب مصالح مجموع الشعب ، واتخاذها مواقف وسياسات بعيدة كل البعد عن ما تتطلبها القضايا المصيرية القومية ، والوطنية ، والحياتية ، وصولا الى تهديدها لأواصر التماسك المجتمعي ، والعبث بعوامل ، وشروط التشكل القومي الطبيعي ، والوجود الجيوسياسي بغية فقدان شعبنا استحقاقاته السياسية ، والدستورية المستندة الى مبدأ حق تقرير المصير ، ومن ثم التضحية باالامن الفردي والجماعي ليس في المناطق الحدودية فحسب بل في أعماقها ، وجوانب تخومها ، مما ينذر كل ذلك بوقوع كارثة الافراغ التام ، والهجرة الجماعية ، وتحول مناطقنا الى ارض بلاشعب ، كماارادت النظم الشوفينية ، وحكم البعث ، وكما خطط لذلك منظروه الفاشييون أمثال – محمد طلب هلال - ، وهلل له الى درجة التواطؤ ( اكراد النظام ) منذ عقود ، من تيارات حزبية معروفة ، انتهاء بالسيد – اوجلان – وكان التاريخ يعيد نفسه الان بوطني . أحزابنا الراهنة غير محصنة تغرد خارج اسوار التاريخ تشكل الأحزاب السياسية لدى أي شعب أدوات وآليات العمل والتعبئة ، والتنظيم ، وهي وسائل وليست الهدف ، في مختلف المراحل التاريخية ، خلال الكفاح الوطني ضد الاستعمار ، وبناء الدول ، وإنجاز الاستقلال ، وإرساء قاعدة النضال الاجتماعي ، والاقتصادي ، ومن اجل تحقيق الديموقراطية ، وضد الاستبداد ، وتتبدل الأحزاب ، وبرامجها السياسية ، وقياداتها ، وأسماؤها او تزول ، وتقام غيرها حسب الظروف والاحوال والمتطلبات ، وتبقى الشعوب ، والاوطان ، والاهداف المتجددة ، والآمال ، والطموحات . الحركة السياسية الكردية السورية المنظمة الاصيلة بدأت من عشرينات ، ومنتصف خمسينات القرن الماضي ، اما الأحزاب الراهنة وبالرغم من صلات القربى الواهية جدا فانها لاتشبهها ، فهي حديثة ظهرت في السبعينات ، والثمانينات ، والتسعينات ، وغالبيتها نتيجة ظروف استثنائية ، وولادات مشوهة في جنح ظلام اقبية – محمد منصورة - وارهاصات عوامل خارجية ، سلوكها غالبا ما يتعارض مع السمات الأساسية لشكل ومضمون الحركة الكردية السورية التي قامت عليها ، من حيث طابعها السلمي المدني ، وتقاليدها الديموقراطية ، ونزاهتها ، والحوار السلمي بين تياراتها المتباينة واحترام المقابل المخالف ، ومنطلقها المبدئي المستند الى حق تقرير المصير ، والتلاحم النضالي مع الحركة الديموقراطية السورية المعارضة للاستبداد ، والقابلة لسوريا تعددية والحقوق الكردية المشروعة والشراكة ، واستقلالية القرار النابع من الشخصية القومية والوطنية الكردية السورية ، ونحن هنا نتحدث عن موضوع عام ، ونستثني حالات فردية والعديد من المناضلين ، وذوي النوايا الحسنة دائما وفي كل حزب ، وفي مختلف المراحل . أحزاب ......
#أعيدوا
#بناء
#حركتكم
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766274
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - أعيدوا بناء حركتكم قبل فوات الأوان
ماجد احمد الزاملي : بناء النظام السياسي والتَحَوّل الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عملية التنمية السياسية بوجه عام تخلق الظروف والشروط الملائمة للتطور الديمقراطي، فالتنمية السياسية تهدف في النهاية إلى بناء النظام السياسي، وإجراء عمليات التحديث عليه ليصبح نظاماً عصرياً ومتطوراً وديمقراطيا، فالتنمية السياسية بذلك تفترض التخلص من بقايا السلطات التقليدية بخصائصها التي لم تعد تناسب البناء الجديد، وهذه الحالة تتطلب وجود عملية مواجهة مستمرة مع البقايا الراسخة التي ما تزال تؤثر سلبا في اتجاهات الأفراد والمجتمع. إن إتاحة الفرصة لجميع سكان الدولة للمشاركة الشعبية باتخاذ القرارات وإدارة شؤون البلاد، سواءً بشكل مباشر أو عن طريق ممثلين عنهم، أي بمعنى الإسهام في الحياة العامة، يولد الأمن والاستقرار السياسي داخل البلاد، لان المشاركة السياسية هي إحدى الشروط الأساسية للقدرة على رص الصفوف لتحقيق الوحدة الوطنية، وكذلك تحقيق أهداف التنمية السياسية. التداول السلمي للسلطة، هو عدم جعل الحكم في قبضة شخص واحد، أي التعاقب الدوري للحكام في ظل انتخابات حرة، وبذلك سوف يمارس هؤلاء الحكام المنتخبون اختصاصاتهم الدستورية لفترات محددة سلفاً، وبهذا سوف لا يتغير اسم الدولة ولا يتبدل دستورها ولا شخصيتها الاعتبارية بتغيير الحكام والأحزاب الحاكمة، وبهذا فإن السلطة هي اختصاص تتم ممارسته من قبل الحاكم بتخويل من الناخبين وفق أحكام الدستور، أي إن السلطة ليس حكراً على أحد، وإنما يتم تداول السلطة وفقاً لأحكام الدستور الذي يعتبر السلطة التي لا تعلوها سلطة أخرى. إن التعددية السياسية تعتبر أحد الشروط الأساسية لتحقيق الديمقراطية ومظهر من مظاهرها الأساسية وعنصر من عناصر وجود الديمقراطية، ولكن لا يغيب عن البال إن تحقيقها هو أمر سهل، لذلك لا يمكن تحقيق الديمقراطية، بين عشيةً وضحاها "فإرساء نظام ديمقراطي معناه إقامة بنيان متكامل يشمل مكونات عديدة مثل الضمانات المتعلقة بصيانة حقوق الإنسان بما في ذلك حرية التعبير العلني، وتكوين الجمعيات والانضمام إليها وسيادة القانون، وإجراء انتخابات حرة نزيهة يتنافس فيها الجميع على فترات دورية، ووجود نظام متعدد الأحزاب يسمح بتداول السلطة بصورة رسمية ومنظمة، وفوق ذلك ضرورة وجود نظام للضبط والمراقبة يجعل المنتخبين للمناصب العامة، مسؤولين مسؤولية كاملة أمام الناخبين" (1) . لذلك فأن مبدأ إقرار التعددية السياسية لا يعني تحقيق الديمقراطية، فالديمقراطية تعني قبل كل شيء منع احتكار السلطة والثروة من قبل فئة أو جهة واحدة أو طائفة اجتماعية معينة، أو بدون التداول السلمي للسلطة، وتوزيع الثروة بين الجميع وفقاً إلى مبدأ تكافؤ الفرص والاستحقاق والجدارة، وبدون ذلك فمن الصعب الإدعاء بتحقيق الديمقراطية. على الرغم من أن الأحزاب السياسية ليست الأشكال الوحيدة للتنظيم في أي نظام ديمقراطي، إلاّ أنها تُجسِّد إرادة الشعب بشكل مؤثر ، وقد أُجرِي عدد كبير من البحوث التجريبية لتوضيح العلاقة الجدلية بين أنواع النظم الانتخابية، والنظام الحزبي والنظام السياسي. ويقول بعض المختصّين أنه كلما كان النظام أكثر ديمقراطية، كانت الأحزاب السياسية أكثر ديمقراطية، وكلما زاد حرص الأحزاب على أن تعمل بطريقة أكثر ديمقراطية، ازدادت القدرة الديمقراطية للنظام السياسي على التوسع. لذا لا يمكن تصور الديمقراطيات الحديثة من دون وجود الأحزاب السياسية. في هذا الصدد، فإن الأحزاب السياسية تحافظ على استمرار الديمقراطية، وتدين بوجودها للأنظمة الديمقراطية. لهذا السبب، فإن الأنظمة ......
#بناء
#النظام
#السياسي
#والتَحَوّل
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767496
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عملية التنمية السياسية بوجه عام تخلق الظروف والشروط الملائمة للتطور الديمقراطي، فالتنمية السياسية تهدف في النهاية إلى بناء النظام السياسي، وإجراء عمليات التحديث عليه ليصبح نظاماً عصرياً ومتطوراً وديمقراطيا، فالتنمية السياسية بذلك تفترض التخلص من بقايا السلطات التقليدية بخصائصها التي لم تعد تناسب البناء الجديد، وهذه الحالة تتطلب وجود عملية مواجهة مستمرة مع البقايا الراسخة التي ما تزال تؤثر سلبا في اتجاهات الأفراد والمجتمع. إن إتاحة الفرصة لجميع سكان الدولة للمشاركة الشعبية باتخاذ القرارات وإدارة شؤون البلاد، سواءً بشكل مباشر أو عن طريق ممثلين عنهم، أي بمعنى الإسهام في الحياة العامة، يولد الأمن والاستقرار السياسي داخل البلاد، لان المشاركة السياسية هي إحدى الشروط الأساسية للقدرة على رص الصفوف لتحقيق الوحدة الوطنية، وكذلك تحقيق أهداف التنمية السياسية. التداول السلمي للسلطة، هو عدم جعل الحكم في قبضة شخص واحد، أي التعاقب الدوري للحكام في ظل انتخابات حرة، وبذلك سوف يمارس هؤلاء الحكام المنتخبون اختصاصاتهم الدستورية لفترات محددة سلفاً، وبهذا سوف لا يتغير اسم الدولة ولا يتبدل دستورها ولا شخصيتها الاعتبارية بتغيير الحكام والأحزاب الحاكمة، وبهذا فإن السلطة هي اختصاص تتم ممارسته من قبل الحاكم بتخويل من الناخبين وفق أحكام الدستور، أي إن السلطة ليس حكراً على أحد، وإنما يتم تداول السلطة وفقاً لأحكام الدستور الذي يعتبر السلطة التي لا تعلوها سلطة أخرى. إن التعددية السياسية تعتبر أحد الشروط الأساسية لتحقيق الديمقراطية ومظهر من مظاهرها الأساسية وعنصر من عناصر وجود الديمقراطية، ولكن لا يغيب عن البال إن تحقيقها هو أمر سهل، لذلك لا يمكن تحقيق الديمقراطية، بين عشيةً وضحاها "فإرساء نظام ديمقراطي معناه إقامة بنيان متكامل يشمل مكونات عديدة مثل الضمانات المتعلقة بصيانة حقوق الإنسان بما في ذلك حرية التعبير العلني، وتكوين الجمعيات والانضمام إليها وسيادة القانون، وإجراء انتخابات حرة نزيهة يتنافس فيها الجميع على فترات دورية، ووجود نظام متعدد الأحزاب يسمح بتداول السلطة بصورة رسمية ومنظمة، وفوق ذلك ضرورة وجود نظام للضبط والمراقبة يجعل المنتخبين للمناصب العامة، مسؤولين مسؤولية كاملة أمام الناخبين" (1) . لذلك فأن مبدأ إقرار التعددية السياسية لا يعني تحقيق الديمقراطية، فالديمقراطية تعني قبل كل شيء منع احتكار السلطة والثروة من قبل فئة أو جهة واحدة أو طائفة اجتماعية معينة، أو بدون التداول السلمي للسلطة، وتوزيع الثروة بين الجميع وفقاً إلى مبدأ تكافؤ الفرص والاستحقاق والجدارة، وبدون ذلك فمن الصعب الإدعاء بتحقيق الديمقراطية. على الرغم من أن الأحزاب السياسية ليست الأشكال الوحيدة للتنظيم في أي نظام ديمقراطي، إلاّ أنها تُجسِّد إرادة الشعب بشكل مؤثر ، وقد أُجرِي عدد كبير من البحوث التجريبية لتوضيح العلاقة الجدلية بين أنواع النظم الانتخابية، والنظام الحزبي والنظام السياسي. ويقول بعض المختصّين أنه كلما كان النظام أكثر ديمقراطية، كانت الأحزاب السياسية أكثر ديمقراطية، وكلما زاد حرص الأحزاب على أن تعمل بطريقة أكثر ديمقراطية، ازدادت القدرة الديمقراطية للنظام السياسي على التوسع. لذا لا يمكن تصور الديمقراطيات الحديثة من دون وجود الأحزاب السياسية. في هذا الصدد، فإن الأحزاب السياسية تحافظ على استمرار الديمقراطية، وتدين بوجودها للأنظمة الديمقراطية. لهذا السبب، فإن الأنظمة ......
#بناء
#النظام
#السياسي
#والتَحَوّل
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767496
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - بناء النظام السياسي والتَحَوّل الديمقراطي
وديع السرغيني : بناء الأداة الثورية مهمة لا محيد عنها
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني وقبل الخوض مباشرة في هذا النقاش، لا بد من توضيح بعض الأمور المهمة في هذا السياق، وهي أننا كوجهة نظر مناضلة نحيي جميع الأصوات المبحوحة بهذا الغرض ولا نبخس، بالمناسبة، أي مجهود عملي في الساحة يسعى لحل الأزمة التنظيمية التي تعاني منها الحركة الثورية المغربية.. فقط نعمل، وبإصرار، على تقديم أفكارنا في الموضوع، بكل مبدئية، والتي تختلف إلى هذا الحد أو ذاك مع وجهات النظر الأخرى المنتشرة في صفوف الحركة ومكوناتها. وبناء الأداة الثورية في السياق نفسه ليس بالأمر السهل، وخلال هذه المرحلة بالذات التي كثرت فيها التيارات والاتجاهات والمجموعات التي تنادي جميعها بتسريع عملية البناء، دون ان تفصح عن الطبيعة الطبقية لهاته الأداة، أو عن خارطة الطريق لتشكيلها مسلحة ببرنامجها المرحلي والاستراتيجي، ارتباطا بالمشروع المجتمعي الذي تسعى للمساهمة في بناءه وتشييده.فهو عجز بيّن في هذا المجال، عجز لا يمكن إنكاره أو التغلب عليه بالمعاندة.. إذ نتسائل ومن مسؤوليتنا أن نتسائل كمناضلين ثوريين عن أسباب هذا العجز الذي عمّر طويلا رغم العديد من المحاولات والكثير من التضحيات، من أجل هذا الهدف.. بحيث لا يستقيم هذا الحال أمام تدهور الحالة المعيشية التي تعاني منها الجماهير الشعبية بسبب من الغلاء المضطرد، والبطالة المتفشية وسط أصحاب السواعد وحملة الشواهد، سيان.. إضافة للاستغلال المستفحل وتدني الأجور الذي تعاني منه الطبقة العاملة وجمهور الموظفين الصغار، بما يعمّق الفقر والخصاص الذي يمسّ عموم الطبقات الشعبية وسط المدن والقرى.فلابد إذن من بسط وجهة نظرنا، مساهمة في معالجة هذه الأزمة الذاتية، التي تساهم بقوة في تعميق الفقر والحاجة والظلم والاستبداد.. وستعطل بالتالي مهامنا التحررية من نظام الاستغلال والاستبداد والعمالة للإمبريالية، القائم ببلادنا.فنحن نسعى كباقي التيارات الثورية لبناء حزب ثوري ينظم ويقود مختلف الطبقات الشعبية الكادحة والمحرومة نحو النصر والقضاء على النظام الرأسمالي التبعي القائم.. ونتوفر على وجهة نظرنا الخاصة كتيار فكري سياسي متميز، يمثل الخط البروليتاري وسط الحركة الماركسية اللينينية المغربية، قدّمناها وطوّرناها في مناسبات عدة، والآن نعيد طرحها تفاعلا مع النقاش الدائر في صفوف الحركة الثورية المغربية.في طبيعة الحركة الثورية المغربيةاذ لا يخفى على أي أحد من المناضلين المغاربة، الواثقين والمقتنعين بمشروع الثورة الاجتماعية المنشودة، أن ميلاد الحركة الثورية المعاصرة وفكرتها، اختمرت سنوات قليلة بعد طرد المستعمر من الجزء الأكبر من الأراضي المغربية المحتلة، أي بعد أن استيقظت مكونات الحركة الوطنية من سباتها، وبعد أن تبيّن لجزء منها طبيعة النظام الجديد، وطبيعة الاستقلال المحصّل عليه إثر صفقة إكس ليبان الخيانية.. والذي أفرز بطبيعة الحال ووفقا لمصالح الاستعمار نظاما تبعيا للاستعمار نفسه، يقدّس المِلكية والاستغلال والتربح.. ولا يعير أي اعتبار للحالة المعيشية للفقراء الذين في حاجة ماسة للمدرسة العمومية المجانية وللمستوصفات والمستشفيات المجانية، وللطرقات والمباني والأوراش العمومية الضرورية لخلق فرص الشغل، ولتحقيق التنمية والعدالة الاجتماعية..الخفبسرعة خسر الحاكمون الجدد الرهان، بعد أن انفضحت مخططاتهم ليتبيّن لجميع الوطنيين الأحرار دور النظام والقصر في تثبيت وتوطيد الاستعمار الجديد ببلادنا.. كانت الصفعة قوية في وجه الحركة الوطنية المغربية وخصوصا قادتها السياسيين الذين ربطوا في ما سبق، استقلال المغرب برجوع الملك من المنفى واعتلاءه العرش.. في استخفاف تام بالتضحي ......
#بناء
#الأداة
#الثورية
#مهمة
#محيد
#عنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767672
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني وقبل الخوض مباشرة في هذا النقاش، لا بد من توضيح بعض الأمور المهمة في هذا السياق، وهي أننا كوجهة نظر مناضلة نحيي جميع الأصوات المبحوحة بهذا الغرض ولا نبخس، بالمناسبة، أي مجهود عملي في الساحة يسعى لحل الأزمة التنظيمية التي تعاني منها الحركة الثورية المغربية.. فقط نعمل، وبإصرار، على تقديم أفكارنا في الموضوع، بكل مبدئية، والتي تختلف إلى هذا الحد أو ذاك مع وجهات النظر الأخرى المنتشرة في صفوف الحركة ومكوناتها. وبناء الأداة الثورية في السياق نفسه ليس بالأمر السهل، وخلال هذه المرحلة بالذات التي كثرت فيها التيارات والاتجاهات والمجموعات التي تنادي جميعها بتسريع عملية البناء، دون ان تفصح عن الطبيعة الطبقية لهاته الأداة، أو عن خارطة الطريق لتشكيلها مسلحة ببرنامجها المرحلي والاستراتيجي، ارتباطا بالمشروع المجتمعي الذي تسعى للمساهمة في بناءه وتشييده.فهو عجز بيّن في هذا المجال، عجز لا يمكن إنكاره أو التغلب عليه بالمعاندة.. إذ نتسائل ومن مسؤوليتنا أن نتسائل كمناضلين ثوريين عن أسباب هذا العجز الذي عمّر طويلا رغم العديد من المحاولات والكثير من التضحيات، من أجل هذا الهدف.. بحيث لا يستقيم هذا الحال أمام تدهور الحالة المعيشية التي تعاني منها الجماهير الشعبية بسبب من الغلاء المضطرد، والبطالة المتفشية وسط أصحاب السواعد وحملة الشواهد، سيان.. إضافة للاستغلال المستفحل وتدني الأجور الذي تعاني منه الطبقة العاملة وجمهور الموظفين الصغار، بما يعمّق الفقر والخصاص الذي يمسّ عموم الطبقات الشعبية وسط المدن والقرى.فلابد إذن من بسط وجهة نظرنا، مساهمة في معالجة هذه الأزمة الذاتية، التي تساهم بقوة في تعميق الفقر والحاجة والظلم والاستبداد.. وستعطل بالتالي مهامنا التحررية من نظام الاستغلال والاستبداد والعمالة للإمبريالية، القائم ببلادنا.فنحن نسعى كباقي التيارات الثورية لبناء حزب ثوري ينظم ويقود مختلف الطبقات الشعبية الكادحة والمحرومة نحو النصر والقضاء على النظام الرأسمالي التبعي القائم.. ونتوفر على وجهة نظرنا الخاصة كتيار فكري سياسي متميز، يمثل الخط البروليتاري وسط الحركة الماركسية اللينينية المغربية، قدّمناها وطوّرناها في مناسبات عدة، والآن نعيد طرحها تفاعلا مع النقاش الدائر في صفوف الحركة الثورية المغربية.في طبيعة الحركة الثورية المغربيةاذ لا يخفى على أي أحد من المناضلين المغاربة، الواثقين والمقتنعين بمشروع الثورة الاجتماعية المنشودة، أن ميلاد الحركة الثورية المعاصرة وفكرتها، اختمرت سنوات قليلة بعد طرد المستعمر من الجزء الأكبر من الأراضي المغربية المحتلة، أي بعد أن استيقظت مكونات الحركة الوطنية من سباتها، وبعد أن تبيّن لجزء منها طبيعة النظام الجديد، وطبيعة الاستقلال المحصّل عليه إثر صفقة إكس ليبان الخيانية.. والذي أفرز بطبيعة الحال ووفقا لمصالح الاستعمار نظاما تبعيا للاستعمار نفسه، يقدّس المِلكية والاستغلال والتربح.. ولا يعير أي اعتبار للحالة المعيشية للفقراء الذين في حاجة ماسة للمدرسة العمومية المجانية وللمستوصفات والمستشفيات المجانية، وللطرقات والمباني والأوراش العمومية الضرورية لخلق فرص الشغل، ولتحقيق التنمية والعدالة الاجتماعية..الخفبسرعة خسر الحاكمون الجدد الرهان، بعد أن انفضحت مخططاتهم ليتبيّن لجميع الوطنيين الأحرار دور النظام والقصر في تثبيت وتوطيد الاستعمار الجديد ببلادنا.. كانت الصفعة قوية في وجه الحركة الوطنية المغربية وخصوصا قادتها السياسيين الذين ربطوا في ما سبق، استقلال المغرب برجوع الملك من المنفى واعتلاءه العرش.. في استخفاف تام بالتضحي ......
#بناء
#الأداة
#الثورية
#مهمة
#محيد
#عنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767672
الحوار المتمدن
وديع السرغيني - بناء الأداة الثورية مهمة لا محيد عنها
محمود الصباغ : حواري مصر: أدلة بيئية جديدة على بناء أهرامات الجيزة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغمقدمةتمثل أهرامات الجيزة واحدة من أكثر المشاهد المكانية الطبيعية الثقافية شهرة في العالم، والتي فتن بها البشر منذ آلاف السنين. لقد كان الهرم الأكبر (هرم خوفو)، في الواقع، أحد عجائب الدنيا السبع القديمة. وبات من المقبول، الآن، القول استغلال المهندسين المصريين القدماء لقناة قديمة (اندثرت الآن) من نهر النيل لنقل مواد البناء والمؤن إلى هضبة الجيزة. ولكن لا يتوفر أدلة بيئية كافية للجزم بصحة هذه الفرضية، لاسيما عند الحديث عن الطريقة التي تطورت بها هذه البيئة الطوبوغرافية لقناة النيل ومتى. وقد أدت التحاليل الجديدة لعلم الأحياء القديمة إلى المساعدة في إعادة بناء تاريخ نهر النيل لزمن يعود إلى نحو 8000 عام من الآن في هذه المنطقة. ومن خلال هذه النتائج والبيانات أمكن القول، لأهل الاختصاص، أن البيئة الطوبوغرافية المائية هذه، ومستويات النهر المرتفعة، منذ حوالي 4500 عام ساهمت في تسهيل بناء مجمع أهرامات الجيزة.كانت أهرامات الجيزة تطل، في الأصل، على ذراع مائية (مندثرة الآن)، بمثابة قناة متفرعة من النيل عرفت باسم "قناة خوفو"، مكّنت من الوصول إلى موقع بناء مجمع الأهرامات، لكن التاريخ البيئي لقناة خوفو مازال غير واضح تماماً. وبهدف سد هذه الفجوة المعرفية، استخدمت أنماط الغطاء النباتي المشتق من غبار الطلع "حبوب اللقاح" المترسبة في المنطقة لمحاولة تصور التغييرات النهرية في السهول الفيضية في منطقة الجيزة قبل حوالي 8000 سنة. وأظهرت نتائج دراسة البيئة الطوبوغرافية المائية في المنطقة تعرضها إلى جفاف تدريجي ناتج عن التشبع في شرق أفريقيا، في أعقاب مستوى عالٍ صاحب الفترة الأفريقية الرطبة African Humid Period، وترافق هذا الجفاف مع تسجيل أدنى مستويات لمنسوب النيل في نهاية فترة الأسرات. وقد حافظت قناة خوفو، خلال فترة حكم خوفو وخفرع ومنقرع، على مستويات مياه عالية (40٪ عن الحد الأقصى لعصر الهولوسين)، ويبدو أن هذا كان أحد الأسباب الحاسمة في تسهيل نقل الحجارة ومواد البناء إلى مجمع أهرامات الجيزة. [الهولوسين Holocene: العصر الجيولوجي الحالي. بدأ قبل حوالي 11650 سنة، بعد العصر الجليدي الأخير ، والذي انتهى مع تراجع الهولوسين الجليدي. يشكل الهولوسين والبليستوسين السابق له ما يعرف بالحقب الرابع- المترجم]مبنى الهرمتمثل الأهرامات المصرية القديمة البالغ عددها 22 (والتي تعود للفترة ما بين 2675 - 2250 ق.م)، ولا سيما أهرامات هضبة الجيزة ، آثاراً ضخمة تضم مدافن الملوك والمحاجر، وناقلات الكتل الحجرية، والبنائين المهرة الذين كان يتم تزوديهم بمحاصيل الشعير المرتكزة على الزراعة الموسمية في مساحات الغمر النيلي – وهي طريقة زراعة معروفة تشتهر بعدم إنشاء قنوات على ضفاف النهر ومعالجتها بما هو مناسب، كما هو الحال في جنوب بلاد ما بين النهرين الحالي. تم التوصل، في الوقت الحالي، إلى حل جزئي للغز الآليات الغامضة التي رافقت بناء الأهرامات، ، وذلك من خلال الاكتشافات الحديثة لبرديات "وادي الجرف" التي توثق النقل المعاصر للكتل الحجرية عبر القوارب النيلية لبناء الأهرامات من المنحدرات المقابلة للجيزة ومن البحر الأحمر (1). [وادي الجرف هو الاسم الحالي لمنطقة تقع على ساحل البحر الأحمر في مصر، وتبعد عن السويس بحوالي 120 كلم إلى الجنوب. وهو أقدم ميناء صناعي في العالم تم تطويره. منذ أكثر من 4500 سنة، ويعتبر ممر اتصال رئيسي بين وادي النيل والبحر الأحمر عبر الصحراء الشرقية- المترجم]. يجري النيل، حالياً، على بعد حوالي 7 كيلومترات شرق أهرامات الجيزة. وبسبب أعمال مشاريع ال ......
#حواري
#مصر:
#أدلة
#بيئية
#جديدة
#بناء
#أهرامات
#الجيزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767780
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغمقدمةتمثل أهرامات الجيزة واحدة من أكثر المشاهد المكانية الطبيعية الثقافية شهرة في العالم، والتي فتن بها البشر منذ آلاف السنين. لقد كان الهرم الأكبر (هرم خوفو)، في الواقع، أحد عجائب الدنيا السبع القديمة. وبات من المقبول، الآن، القول استغلال المهندسين المصريين القدماء لقناة قديمة (اندثرت الآن) من نهر النيل لنقل مواد البناء والمؤن إلى هضبة الجيزة. ولكن لا يتوفر أدلة بيئية كافية للجزم بصحة هذه الفرضية، لاسيما عند الحديث عن الطريقة التي تطورت بها هذه البيئة الطوبوغرافية لقناة النيل ومتى. وقد أدت التحاليل الجديدة لعلم الأحياء القديمة إلى المساعدة في إعادة بناء تاريخ نهر النيل لزمن يعود إلى نحو 8000 عام من الآن في هذه المنطقة. ومن خلال هذه النتائج والبيانات أمكن القول، لأهل الاختصاص، أن البيئة الطوبوغرافية المائية هذه، ومستويات النهر المرتفعة، منذ حوالي 4500 عام ساهمت في تسهيل بناء مجمع أهرامات الجيزة.كانت أهرامات الجيزة تطل، في الأصل، على ذراع مائية (مندثرة الآن)، بمثابة قناة متفرعة من النيل عرفت باسم "قناة خوفو"، مكّنت من الوصول إلى موقع بناء مجمع الأهرامات، لكن التاريخ البيئي لقناة خوفو مازال غير واضح تماماً. وبهدف سد هذه الفجوة المعرفية، استخدمت أنماط الغطاء النباتي المشتق من غبار الطلع "حبوب اللقاح" المترسبة في المنطقة لمحاولة تصور التغييرات النهرية في السهول الفيضية في منطقة الجيزة قبل حوالي 8000 سنة. وأظهرت نتائج دراسة البيئة الطوبوغرافية المائية في المنطقة تعرضها إلى جفاف تدريجي ناتج عن التشبع في شرق أفريقيا، في أعقاب مستوى عالٍ صاحب الفترة الأفريقية الرطبة African Humid Period، وترافق هذا الجفاف مع تسجيل أدنى مستويات لمنسوب النيل في نهاية فترة الأسرات. وقد حافظت قناة خوفو، خلال فترة حكم خوفو وخفرع ومنقرع، على مستويات مياه عالية (40٪ عن الحد الأقصى لعصر الهولوسين)، ويبدو أن هذا كان أحد الأسباب الحاسمة في تسهيل نقل الحجارة ومواد البناء إلى مجمع أهرامات الجيزة. [الهولوسين Holocene: العصر الجيولوجي الحالي. بدأ قبل حوالي 11650 سنة، بعد العصر الجليدي الأخير ، والذي انتهى مع تراجع الهولوسين الجليدي. يشكل الهولوسين والبليستوسين السابق له ما يعرف بالحقب الرابع- المترجم]مبنى الهرمتمثل الأهرامات المصرية القديمة البالغ عددها 22 (والتي تعود للفترة ما بين 2675 - 2250 ق.م)، ولا سيما أهرامات هضبة الجيزة ، آثاراً ضخمة تضم مدافن الملوك والمحاجر، وناقلات الكتل الحجرية، والبنائين المهرة الذين كان يتم تزوديهم بمحاصيل الشعير المرتكزة على الزراعة الموسمية في مساحات الغمر النيلي – وهي طريقة زراعة معروفة تشتهر بعدم إنشاء قنوات على ضفاف النهر ومعالجتها بما هو مناسب، كما هو الحال في جنوب بلاد ما بين النهرين الحالي. تم التوصل، في الوقت الحالي، إلى حل جزئي للغز الآليات الغامضة التي رافقت بناء الأهرامات، ، وذلك من خلال الاكتشافات الحديثة لبرديات "وادي الجرف" التي توثق النقل المعاصر للكتل الحجرية عبر القوارب النيلية لبناء الأهرامات من المنحدرات المقابلة للجيزة ومن البحر الأحمر (1). [وادي الجرف هو الاسم الحالي لمنطقة تقع على ساحل البحر الأحمر في مصر، وتبعد عن السويس بحوالي 120 كلم إلى الجنوب. وهو أقدم ميناء صناعي في العالم تم تطويره. منذ أكثر من 4500 سنة، ويعتبر ممر اتصال رئيسي بين وادي النيل والبحر الأحمر عبر الصحراء الشرقية- المترجم]. يجري النيل، حالياً، على بعد حوالي 7 كيلومترات شرق أهرامات الجيزة. وبسبب أعمال مشاريع ال ......
#حواري
#مصر:
#أدلة
#بيئية
#جديدة
#بناء
#أهرامات
#الجيزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767780
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - حواري مصر: أدلة بيئية جديدة على بناء أهرامات الجيزة
ازهر عبدالله طوالبه : مَن يفشَل في بناء الإنسان حتمًا سيفشَل في بناءِ العِمران.
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه بئسَت وانحدَرت مِن على سُلَّم الحضارة، كُل تلكَ الأوطان التي تحوَّلَت إلى سوقٍ كبير، رجاله يبّرعونَ بتجارةِ الأزمات، متفوِّقونَ بالتّباكي على أحوالِ الوطَن، وبكُلّ هلاسةٍ يتصيَّدونَ في الماءِ العكِر.فهذا زمنٌ تغيَّرَ فيهِ مفهوميّ "الوطن" و "المواطنَة" . حيث أنَّهُما مفهومانِ سُلِبا مِن أصّلِيهما، وفي بلادٍ نُسيَت رائحة تُرابها، رُميا على قارعةِ طريقٍ يمرُّ منهُ "تٌجّار الأزمات"..ولا شكَّ بأنَّهما قَد أصبحا بلا رئةٍ يتنفّسانِ منها، وقَد جُرِّدا مِن ماهيَتِهما.هذا زمنٌ بخس، انقلَبَت فيه ثقافَة الاحترام، واتّسَعَت المسافة بيَن مَن همّهم الوطَن، ومَن همّهم مصالِحُهم، وارتفعَ حجم التّحويلات الدولاريّة - نسبة للدولار- إلى حساباتهم التي تتنكّر لأوطانها.هذا زمنٌ قذِر، تمكَّن فيه الأوباش مِن الوصولِ للحُكم، وتمكَّن بهِ الجهلَة والعابثونَ بمصائرِ النّاس، مِن السيطرةِ على السُلطات، وقوّضوا كُلّ شيءٍ لا يصبّ في صالحهم.هذا زمنٌ أصبَحت فيه الأوطانُ مَسرحًا للعبثيّةِ، وملهًا لأربابِ المال، وحديقةً يتراكَض بينَ زهورها ثُلّة مِن صبيانٍ قُلِّدوا مناصبًا، لا يستحقّونها، وهي أكبَر منهُم ومِن تاريخ عوائلهم، كُلّها.هذا زمنٌ تقولَبَت بهِ المفاهيم، وحُرِّفَت فيهِ المُعتقدات، وتشدَّقت بهِ القيادات الهشَّةُ، وأصبحَت، في قرارةِ نفسها، هي الزّعيم الأجدَر بالزّعامة.فحتى مقوِّمات النّجاح والتطوّر، ما عادَت تلكَ المقوِّمات التي عرفناها. فقَد أصبحَت، اليوم، تتمثَّل ب:- النّفاق_ الكذِب_كُثرَة المالهذا زمنٌ طلَّت فيهِ حالَة اللّاوعي بالسّياسة مِن جُحورها، وضعُفَت فيه حالة عدَم القُدرَة على تكوينِ مكوّنات/جماعات سياسيّة قادِرة على مُقارَعة السُلطَة بالطريقة السياسيّة القويمة، التي تنقُلنا إلى الوطَن الذي نُريد، أو إن لَم نتمكّنَ مِن ذلك، على الأقل، أن نعودَ للوطَن الذي جُرِّدَ مِن كُلّ قِواه، مِن بعدِ ستينيّاتِ القرنِ الماضي... هذه الحالة، تُمكِّن السُلطة مِن تبديل حصانها في مُنتصفِ السّباق، وذلكَ لأنّها تعي جيدًا، أنَّ العبثيّة والتشظّي هُما ما يُحركان الشّعب. وبالنسبةِ للسُلطة، فإنّهُما مكامِن قوّة لها.والحالتان آنفتا الذِكر، كانتا سببًا في تقسيمِ الوطن، وطننُا، وإدخالهِ في معمَعة ال"نحنُ" و"الهُم"، وجعلهِ وطنًا تصبّ كُلّ فوائدة وخيراتهِ في جُعبِ جماعةٍ لا تتجاوز نسّبتها ال1% مِن شعب هذا الوطَن. وأمّا ما تبقّى مِن الشّعب ليسَ لهُ أكثرَ مِن يكونَ متمتّعًا بفُتاتِ هؤلاء كلّما قدَّم لهُم الطّاعة، وأعلنَ الولاء المُطلَق لهُم.فكانَت مِن أهمّ النتائجِ التي توصّل إليها الشّعبُ فيما يتعلَّق بمصيرِ هذه البِلاد، هو: أنَّها بلادٌ مُتآكِلة، آيلةٌ للسُّقوط، وكُلّ ما فيها مِن ذَوات لا يستَطيعونَ أن يوقفوا سُقوطها..كيفَ سيحدُث هذا ونحنُ لا نراهُم إلّا عندَ الكوارِث، أو عندَ نجاحٍ - أيًّا كان هذا النّجاح- فرديّ، لَم يأتِ إلّا بسببِ قُدراتٍ عقليّةٍ وهبها الله لصاحبِ النّجاح، وليسَ بسببِ منظومةِ كاملة مُتكامِلة أوجدتها العقليّات التي لا يُمكنها أن تُفكِّرَ خارج الصندوق الذي وضِعَت بهِ.المأساةُ ليسَت بانهيارِ العِمران، ولا بوقوعِ أيّ كارِثة ؛ لأنّ انهيارِ العِمرانِ و وقوع الكوارِث، أمران قَد يحدُثا دونما أن يكونَ هناكَ تقصيرًا مِن قبلِ مَن يقومونَ بإدارةِ الحُكومة التي لا تشبهنا. إذ أنّهُ ليسَ بالضّرورة أن يكونَ هناك علاقة ما بينَ الأمرين..وإنّما المأساةُ تكمُن في العقليّةِ التي لا تنظُر ل"المُتواجدينَ" على ......
#يفشَل
#بناء
#الإنسان
#حتمًا
#سيفشَل
#بناءِ
#العِمران.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768558
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه بئسَت وانحدَرت مِن على سُلَّم الحضارة، كُل تلكَ الأوطان التي تحوَّلَت إلى سوقٍ كبير، رجاله يبّرعونَ بتجارةِ الأزمات، متفوِّقونَ بالتّباكي على أحوالِ الوطَن، وبكُلّ هلاسةٍ يتصيَّدونَ في الماءِ العكِر.فهذا زمنٌ تغيَّرَ فيهِ مفهوميّ "الوطن" و "المواطنَة" . حيث أنَّهُما مفهومانِ سُلِبا مِن أصّلِيهما، وفي بلادٍ نُسيَت رائحة تُرابها، رُميا على قارعةِ طريقٍ يمرُّ منهُ "تٌجّار الأزمات"..ولا شكَّ بأنَّهما قَد أصبحا بلا رئةٍ يتنفّسانِ منها، وقَد جُرِّدا مِن ماهيَتِهما.هذا زمنٌ بخس، انقلَبَت فيه ثقافَة الاحترام، واتّسَعَت المسافة بيَن مَن همّهم الوطَن، ومَن همّهم مصالِحُهم، وارتفعَ حجم التّحويلات الدولاريّة - نسبة للدولار- إلى حساباتهم التي تتنكّر لأوطانها.هذا زمنٌ قذِر، تمكَّن فيه الأوباش مِن الوصولِ للحُكم، وتمكَّن بهِ الجهلَة والعابثونَ بمصائرِ النّاس، مِن السيطرةِ على السُلطات، وقوّضوا كُلّ شيءٍ لا يصبّ في صالحهم.هذا زمنٌ أصبَحت فيه الأوطانُ مَسرحًا للعبثيّةِ، وملهًا لأربابِ المال، وحديقةً يتراكَض بينَ زهورها ثُلّة مِن صبيانٍ قُلِّدوا مناصبًا، لا يستحقّونها، وهي أكبَر منهُم ومِن تاريخ عوائلهم، كُلّها.هذا زمنٌ تقولَبَت بهِ المفاهيم، وحُرِّفَت فيهِ المُعتقدات، وتشدَّقت بهِ القيادات الهشَّةُ، وأصبحَت، في قرارةِ نفسها، هي الزّعيم الأجدَر بالزّعامة.فحتى مقوِّمات النّجاح والتطوّر، ما عادَت تلكَ المقوِّمات التي عرفناها. فقَد أصبحَت، اليوم، تتمثَّل ب:- النّفاق_ الكذِب_كُثرَة المالهذا زمنٌ طلَّت فيهِ حالَة اللّاوعي بالسّياسة مِن جُحورها، وضعُفَت فيه حالة عدَم القُدرَة على تكوينِ مكوّنات/جماعات سياسيّة قادِرة على مُقارَعة السُلطَة بالطريقة السياسيّة القويمة، التي تنقُلنا إلى الوطَن الذي نُريد، أو إن لَم نتمكّنَ مِن ذلك، على الأقل، أن نعودَ للوطَن الذي جُرِّدَ مِن كُلّ قِواه، مِن بعدِ ستينيّاتِ القرنِ الماضي... هذه الحالة، تُمكِّن السُلطة مِن تبديل حصانها في مُنتصفِ السّباق، وذلكَ لأنّها تعي جيدًا، أنَّ العبثيّة والتشظّي هُما ما يُحركان الشّعب. وبالنسبةِ للسُلطة، فإنّهُما مكامِن قوّة لها.والحالتان آنفتا الذِكر، كانتا سببًا في تقسيمِ الوطن، وطننُا، وإدخالهِ في معمَعة ال"نحنُ" و"الهُم"، وجعلهِ وطنًا تصبّ كُلّ فوائدة وخيراتهِ في جُعبِ جماعةٍ لا تتجاوز نسّبتها ال1% مِن شعب هذا الوطَن. وأمّا ما تبقّى مِن الشّعب ليسَ لهُ أكثرَ مِن يكونَ متمتّعًا بفُتاتِ هؤلاء كلّما قدَّم لهُم الطّاعة، وأعلنَ الولاء المُطلَق لهُم.فكانَت مِن أهمّ النتائجِ التي توصّل إليها الشّعبُ فيما يتعلَّق بمصيرِ هذه البِلاد، هو: أنَّها بلادٌ مُتآكِلة، آيلةٌ للسُّقوط، وكُلّ ما فيها مِن ذَوات لا يستَطيعونَ أن يوقفوا سُقوطها..كيفَ سيحدُث هذا ونحنُ لا نراهُم إلّا عندَ الكوارِث، أو عندَ نجاحٍ - أيًّا كان هذا النّجاح- فرديّ، لَم يأتِ إلّا بسببِ قُدراتٍ عقليّةٍ وهبها الله لصاحبِ النّجاح، وليسَ بسببِ منظومةِ كاملة مُتكامِلة أوجدتها العقليّات التي لا يُمكنها أن تُفكِّرَ خارج الصندوق الذي وضِعَت بهِ.المأساةُ ليسَت بانهيارِ العِمران، ولا بوقوعِ أيّ كارِثة ؛ لأنّ انهيارِ العِمرانِ و وقوع الكوارِث، أمران قَد يحدُثا دونما أن يكونَ هناكَ تقصيرًا مِن قبلِ مَن يقومونَ بإدارةِ الحُكومة التي لا تشبهنا. إذ أنّهُ ليسَ بالضّرورة أن يكونَ هناك علاقة ما بينَ الأمرين..وإنّما المأساةُ تكمُن في العقليّةِ التي لا تنظُر ل"المُتواجدينَ" على ......
#يفشَل
#بناء
#الإنسان
#حتمًا
#سيفشَل
#بناءِ
#العِمران.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768558
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - مَن يفشَل في بناء الإنسان حتمًا سيفشَل في بناءِ العِمران.
صلاح بدرالدين : اعادة بناء الحركة الكردية السورية مهمة أولى وعاجلة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لجان متابعة حراك بزاف راجع المجتمعون في اللقاء التشاوري الافتراضي الثاني والخمسين في – دنكي بزاف – وثيقة انتقال حراك " بزاف " من المبادرة الفردية الى المشروع الجماعي ، او المراحل الأولى لبدء نشاطات حراك " بزاف " الذي كان سباقا في الفهم المبكر للمهام الواجبة إنجازها لصيانة الثورة السورية ، ووقف تدهور المعارضة ، وانحرافها عن نهج الثورة منذ قيام ( المجلس الوطني السوري ) بإدارة جماعات الإسلام السياسي ، وكذلك حل أزمة الحركة الكردية السورية ، وإعادة بنائها ، وتوحيدها ، واستعادة شرعيتها . ولان الاشقاء بالاقليم معنييون بهذا الملف ، فقد دشن الأستاذ السيد صلاح بدرالدين مشروع الحراك مذ عام ٢٠١٢ ، عندما ناقش تفاصيله مع الاشقاء في قيادة إقليم كردستان العراق في مستويات السادة رئيس الإقليم ، ورئيس الحكومة ، والمكتب السياسي ( محاضر الجلسات محفوظة ) ، الذي تركز أساسا على مقترحين لحل الازمة ، وانقاذ الحركة من مزيد من التدهور ، قدمهما لقبول احدهما ، المقترح الأول : ان يعقد مؤتمر تحت اسم مؤتمر ( المجلس الوطني الكردي ) وتتشكل لجنة تحضيرية من ثلثين من المستقلين وثلث من ممثلي أحزاب المجلس ، وتسري النسبة ذاتها على مندوبي المؤتمر ، أو المقترح الثاني : ان يعقد المستقلون مؤتمرهم باربيل من دون أحزاب المجلس ، وقد استمرت اللقاءات والمناقشات اكثر من عامين لم يرفض الاشقاء المقترحين ، ولم يقبلوهما ، مما رأى صاحب المشروع انه من المفيد الانتقال الىى مرحلة الإعلان في مواقع التواصل الاجتماعي ، ونشر نداء للموافقة من جانب النشطاء الكرد السوريين حيث وقع عليه الالاف ، وهي منشورة مع الوثائق الأخرى في الموقع الرسمي لحراك " بزاف " www.bizav.org . ثم بدأت مرحلة العمل الجماعي العلني منذ نهاية عام ٢٠١٤، في عقد اللقاءات التشاورية ، وتشكيل لجان المتابعة في الداخل والخارج ، بعد الاتفاق على تسمية المشروع بحراك " بزاف " بناء على اقتراح قدمته لجنة متابعة " بزاف " في كردستان العراق ، وقد كانت حصيلة النشاطات الجماعية خلال الأعوام الثمانية الأخيرة كالتالي : عقد نحو مائة وثلاث عشر( ١١٣ ) لقاء تشاوري وجاهي ، وافتراضي ، في أربيل ، ودهوك بكردستان العراق ، وألمانيا ، والدول الأوروبية ، وبلدان أخرى ، وإصدار مشروع البرنامج بجانبيه القومي والوطني ، والنظام الداخلي المستقبلي ، وعدد من المبادرات ، والمذكرات ، باللغات الكردية ، والعربية ، والإنكليزية ، وعقد عشرات الندوات الحية ، والافتراضية ، والمقابلات الإعلامية ، وانشاء موقع رسمي للحراك ، هذا بالإضافة الى طرح المشروع على الأوساط الإقليمية ، والدولية المعنية بالملف السوري ومن ضمنه الكردي السوري . فقد وضع حراك " بزاف " على رأس مهامه الأساسية منذ قيامه التصدي النظري النقدي لمعالجة الملفين القومي ، والوطني ، جنبا الى جنب بصورة تكاملية ، والخروج باستخلاصات ، ومشاريع ، ومبادرات ، للانتقال من ثم الى الجانب التطبيقي العملي . وفي كل مسيرته لم يراهن حراك " بزاف " يوما على أوهام اصلاح تلك الهياكل الحزبية الواهنة الراهنة ، او الرغبة في الانخراط بين صفوف أحزاب طرفي الاستقطاب ، او التمترس في هذا الجانب اوذاك لقاء منافع مادية ، ومخصصات ، بل كان ومازال ساعيا لايجاد حلول حاسمة بمشاركة كل من يشاء ، ويلتزم بنتائج المؤتمر المنشود . فعلى الصعيد السوري العام كان " بزاف " اول طرف كردي وسوري بالوقت ذاته طرح فكرة عقد ( مؤتمر وطني سوري ) من ممثلي كافة المكونات ، والتيارات الفكري ......
#اعادة
#بناء
#الحركة
#الكردية
#السورية
#مهمة
#أولى
#وعاجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768579
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لجان متابعة حراك بزاف راجع المجتمعون في اللقاء التشاوري الافتراضي الثاني والخمسين في – دنكي بزاف – وثيقة انتقال حراك " بزاف " من المبادرة الفردية الى المشروع الجماعي ، او المراحل الأولى لبدء نشاطات حراك " بزاف " الذي كان سباقا في الفهم المبكر للمهام الواجبة إنجازها لصيانة الثورة السورية ، ووقف تدهور المعارضة ، وانحرافها عن نهج الثورة منذ قيام ( المجلس الوطني السوري ) بإدارة جماعات الإسلام السياسي ، وكذلك حل أزمة الحركة الكردية السورية ، وإعادة بنائها ، وتوحيدها ، واستعادة شرعيتها . ولان الاشقاء بالاقليم معنييون بهذا الملف ، فقد دشن الأستاذ السيد صلاح بدرالدين مشروع الحراك مذ عام ٢٠١٢ ، عندما ناقش تفاصيله مع الاشقاء في قيادة إقليم كردستان العراق في مستويات السادة رئيس الإقليم ، ورئيس الحكومة ، والمكتب السياسي ( محاضر الجلسات محفوظة ) ، الذي تركز أساسا على مقترحين لحل الازمة ، وانقاذ الحركة من مزيد من التدهور ، قدمهما لقبول احدهما ، المقترح الأول : ان يعقد مؤتمر تحت اسم مؤتمر ( المجلس الوطني الكردي ) وتتشكل لجنة تحضيرية من ثلثين من المستقلين وثلث من ممثلي أحزاب المجلس ، وتسري النسبة ذاتها على مندوبي المؤتمر ، أو المقترح الثاني : ان يعقد المستقلون مؤتمرهم باربيل من دون أحزاب المجلس ، وقد استمرت اللقاءات والمناقشات اكثر من عامين لم يرفض الاشقاء المقترحين ، ولم يقبلوهما ، مما رأى صاحب المشروع انه من المفيد الانتقال الىى مرحلة الإعلان في مواقع التواصل الاجتماعي ، ونشر نداء للموافقة من جانب النشطاء الكرد السوريين حيث وقع عليه الالاف ، وهي منشورة مع الوثائق الأخرى في الموقع الرسمي لحراك " بزاف " www.bizav.org . ثم بدأت مرحلة العمل الجماعي العلني منذ نهاية عام ٢٠١٤، في عقد اللقاءات التشاورية ، وتشكيل لجان المتابعة في الداخل والخارج ، بعد الاتفاق على تسمية المشروع بحراك " بزاف " بناء على اقتراح قدمته لجنة متابعة " بزاف " في كردستان العراق ، وقد كانت حصيلة النشاطات الجماعية خلال الأعوام الثمانية الأخيرة كالتالي : عقد نحو مائة وثلاث عشر( ١١٣ ) لقاء تشاوري وجاهي ، وافتراضي ، في أربيل ، ودهوك بكردستان العراق ، وألمانيا ، والدول الأوروبية ، وبلدان أخرى ، وإصدار مشروع البرنامج بجانبيه القومي والوطني ، والنظام الداخلي المستقبلي ، وعدد من المبادرات ، والمذكرات ، باللغات الكردية ، والعربية ، والإنكليزية ، وعقد عشرات الندوات الحية ، والافتراضية ، والمقابلات الإعلامية ، وانشاء موقع رسمي للحراك ، هذا بالإضافة الى طرح المشروع على الأوساط الإقليمية ، والدولية المعنية بالملف السوري ومن ضمنه الكردي السوري . فقد وضع حراك " بزاف " على رأس مهامه الأساسية منذ قيامه التصدي النظري النقدي لمعالجة الملفين القومي ، والوطني ، جنبا الى جنب بصورة تكاملية ، والخروج باستخلاصات ، ومشاريع ، ومبادرات ، للانتقال من ثم الى الجانب التطبيقي العملي . وفي كل مسيرته لم يراهن حراك " بزاف " يوما على أوهام اصلاح تلك الهياكل الحزبية الواهنة الراهنة ، او الرغبة في الانخراط بين صفوف أحزاب طرفي الاستقطاب ، او التمترس في هذا الجانب اوذاك لقاء منافع مادية ، ومخصصات ، بل كان ومازال ساعيا لايجاد حلول حاسمة بمشاركة كل من يشاء ، ويلتزم بنتائج المؤتمر المنشود . فعلى الصعيد السوري العام كان " بزاف " اول طرف كردي وسوري بالوقت ذاته طرح فكرة عقد ( مؤتمر وطني سوري ) من ممثلي كافة المكونات ، والتيارات الفكري ......
#اعادة
#بناء
#الحركة
#الكردية
#السورية
#مهمة
#أولى
#وعاجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768579
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - اعادة بناء الحركة الكردية السورية مهمة أولى وعاجلة