احمد جابر محمد : النصف الاخر من قلادتي
#الحوار_المتمدن
#احمد_جابر_محمد بقلب مكسور وعيون ترتقب الابرة تحت اكوام القش ببصيص امل ينذر بشيء جديد ولا جديد يذكر فلا ضياء ولا بوصلة عتمة في عتمة خضعنا لنكون كاحدى الالات نسير وفق خارطة طريق لايمكن ان نحيد عنها بملامح تبدو علينا معالم السلطنة ونسائم من العطر توحي بان لا هوية داخلية لها نظرات منسكبة وجروح من الداخل تحاول الاندمال بشتى انواع المسكنات لكنها تنشط و تعاود من جديد ولا احد يراها فهي مجرد صورة وضعت للضرورة في ذلك البرواز ضنا بانها بمكانها الصحيح متسائلين عن نضوجها وحيويتها رغم انها رهينة لا يضع ابهامه عليها احد ويكتفون بلمسها بعيونهم لعل هنالك اجابة لكل تلك الاستفهامات .. بخطوات متثاقلة وعيون كالسدود محملة بالمنسوب لم يحن وقت ثورتها فهي تطمح ان تتناثر تلك المياه على اعتاب ارضا شحت عليها المياه هو حلمٌ راودني كانه حقيقة ولا صوت ولاصدى تتكأ نفسي على جسدها حينما تيقنت بان كل السبل لديها قد تقطعت واخذت امضي حيث المجهول كانني اريد ان اكتب نهايتي المأساوية على حجر الاساس بكل ما عانيته في رحلتي وسط الغابة على مدار اربعة فصول وفجأة وبدون سابق انذار اشتدت ريح طيبة نسمات لها اكثر من نكهة تتطايرحولي كالفراشات من ذلك العالم الموحش الذي اتعب اصابع يدي وقضى على لمعة الفرح بعيني طويلاً وقرأ الفاتحة على الترقب عندي حتى ساعات متاخرة من الليل عليّ اجد و لو صورة او دليل يؤنس بحثي عن نصف قلادتي المفقود وكان نصيبي الخذلان دوما... ولبرهة ضهرت مباغتة واجهة تضهر منها العبارات كالضياء توهج قناديلا بضوء وهاج وعزف لسمفونية المطر على اوراق الشجر اما الحنان كعين جارية تنبع من عباراته تغريدا وتتراقص الاشواق طامحة ان تطوى الارض ويختصر الزمن كان كل شيء من حولي يرقص حتى اطراف ثوبي رغم الغموض الذي كان سحابة على كلامه اكتفى بالقليل لكنني علمت بان خلف كل حرف من كلامه قصة ورواية وابطال وتلك السحابة محملة من الخير الكثير.. جاهدت دعاءاً ان يختفى كل هذا ويزول لربما بنبرة مني او لربما بحرف منه وفي حقيقة الامر كان كل منا على الشاشة الاخرى قلبا ينبض وروح تزهر حنينا للقاء يسقي احدنا الاخر وكالعادة ربيع الانتفاضات بداخلي ينشأ وتطرق طبول الحرب وتبدأ معارك البسوس بين القلب والعقل لكل منهما وجهة نظر مغايرة والاقدام منتفظة تتمنى ان تكون هنالك مركبة بالسنين الضوئية لتصل الى المكان باسرع وقت ممكن وحتى ميل الدقائق كان هو الاخر له رأي حكيم فاخذ يهمس لقلبي (لاتقلق ستصل قبل الموعد لكن اعذرني ان اخفقت مرة اخرى ففي العجلة الندامة ) بكل هذه الاصوات والحروب وكل جزء مني يريد سحبي الى مكان ومرسى اخر وقفت قدماي وشعرت انني كنت اركض مرتفعا نحو جبل ودقات قلبي تتسارع فقد وصلت الى مرتكز ونقطة الصفر من اللقاء لكن عقلي اخذ يربت على روحي ويهون عليها كي لايحدث ما يحمد عقباه من الخيبة قبل وقوع الكارثة والاصطدام بواقع مغاير للحقيقة كانت نضراتي تتسابق بالاتجاه الاخر ضنا مني بان خارطة مسيره و اقدامه ستحمله نحوي عبر هذا التيار وكنت متجمد داخل محيط ذروة شتاء خوفا وقلقا وحزنا وفرحا بخليط لا يمكن تفسيره كظاهرة مبهمة وبثانية واقل لامس جسدي حنين مد ذراعيه من خلفي وعانقني بلهفة عودة وطن واخذ يشم انفاسي ليخبرنني بانني هوائه ونسيمه المفضل ولا يريد ان ينتهي من عناقي وكانه يطرق باب صدري كي يدخل فيه التفت ولم يكن بالحسبان نضرات رقيقة يتفايض منها حنين وليل خالطه شهب ادار البدر من اعلاه ومن جانبيه كان لامعا كبريق الماس ادبا وخُلقا وركوزا وهدوءا يخفي خلفه الف شخص يحمل كل منهما شخصية مغايرة ولهفة ترى خلفه اجنحة يود بها التحليق عاليا بعيدا عن اعين ......
#النصف
#الاخر
#قلادتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763714

شينوار ابراهيم : صلاح ناصر خضر ...
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم ايها الطفل النائم بين اقلام المستقبلوصفحات الكتب ...كنت تبيع ادوات الحضارة القادمة ... في زمن يخجل من جهله ...لقد اصابت رصاصات حقدهم قلبك البريء في شنكال الجريحة ...لن يفلح أردوغان الوغد بقتل حلمنا ...ستبقى كاجراس العيد في ذاكرتنا كلما مررت امام مكتبة قرطاسية ................... ......
#صلاح
#ناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763713

عيد الماجد : بين الايمان والالحاد من اين اتينا
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد منذ قديم الازل والانسان يتساءل من اين اتيت وكيف وصلت الى هنا وعندما احس الانسان بالضياع في هذا الكون الغريب اراد ان يجد شاطئ امان لتساؤلاته الملحه فابتكر الالهه التي اصبح يوكل لها كل امر لايجد تفسيرا له في عقله فكان هناك اله المطر واله الحصاد واله الحب والغضب والغيوم والرياح واستمر الحال هكذا حتى فكر الانسان بالاستفاده من اسطورة الاله فطورها ورتبها قليلا واخترع الاديان الابراهيميه وغيرها تلك الاديان التي استغل مؤسسيها حيرة البشر بمسالة الوجود والموت هذه النقطه التي كانت لمخترعين الاديان الكنز الثمين الذي كانوا يحلمون به ومن هنا ظهرت اسطورة ادم وحواء في الكتب الدينيه وتقول الاسطوره ان ادم ابو البشر المفترض كان يعيش في الجنه مع زوجته حواء خالدين لايمسهم الموت او التعب او المرض وكان الاله قد اباح لهم كل شي ماعدا شجرة واحده اختلفت الاراء على ماهيتها فمنهم من يقول انها شجرة تفاح ومنهم من يقول غير ذلك المهم حسب الاسطوره ان الاله منع ادم وحواء من اكل ثمار هذه الشجره واباح لهم كل شي اخر لكن الشيطان العاصي للاله قرر ان يغوي ادم ويجعله يعصي ربه فقال له ان ربك لايحب لك الخير لذلك منعك من اكل هذه الشجره فصدق ادم غواية الشيطان واكل من تلك الشجره فغضب ربه ونفاه الى كوكب الارض وكتب عليه ان يشقة ويتعب ويمرض ويتبهدل على هذه الارض هذه باختصار قصة بداية الجنس البشري حسب الكتب الدينيه المختلفه لكن بما اننا في عصر العلم والحداثه والبحث والاكتشافات فمن المضحك ان نوقف البحث ونصدق تلك الاساطير القديمه التي لايصدقها طفل صغير وتلك الاساطير تجعلنا نطرح عدة تساؤلات اذا كان ابو البشر ادم قد طرد من الجنه بسبب التفاحه وهبط على الارض فمن اين اتت الكائنات الاخرى كالافيال والحمير والاسود والحشرات هل كل تلك الكائنات لها ادم وحواء من جنسها وكيف اتوا للارض هل طردوا هم الاخرين من الجنه بسبب تفاحه ام جرزة برسيم او شوال شعير مثلا انه امر محير .العرب والمسلمون يرفضون بشده فكرة الانفجار العظيم مثلما يرفضون فكرة التطور ويصدقون ان الانسان هبط للارض ليقضي عقوبته بسبب اكله للتفاحه لكن مهلا الا يعرف الاله الكلي القدره ان ادم ينوي ان ياكل من التفاحه المحرمه الا يعرف ان الشيطان يريد اغوائه والسؤال الاهم لماذا ترك الله الشيطان يسرح ويمرح ويشجع سكان الجنه على التمرد على ربهم وعصيانهم لاوامره ام هو اتفاق سري بين الشيطان والرب ليجدوا حجه ليطردوا المدعو ادم الكسول من جنتهم وينفوه للارض لانهم اكتشفوا انه يتأمر لاسقاط الحكم الالهي واعلان جمهورية الجنه الحره المتحده .ادم طرد من الجنه لماذا يلاحقه الاله باوامره وتهديداته مجددا ولماذا يريد ان يدخله النار ويتصيد عليه الاخطاء ولماذا اطلق سراح الشيطان بعد ان اغوى ادم ولماذا جعله يلاحقه ويضحك عليه مرة اخرى على الارض اسئله كثيره تبحث عن اجابه لكن لن تجد لها عند رجال الدين اي اجابه سيقول لك الشيخ او القس لاتسال ماليس لك به علم يجب ان تؤمن بدون نقاش لكن من يملك العقل والادراك والحب للمعرفه لن تقنعه هذه الاجابات الخنفشاريه وسوف يذهب حتما للبحث عن اجوبه عقلانيه .بطبيعة الحال لاعلاقة لقصص الكتب الدينيه بحقيقة وجودنا على هذه الارض ربما يكون لاصطدام احد النيازك علاقه بقدومنا او وجودنا هنا ربما تطورنا من مخلوقات اخرى ربما نحن من اكوان بعيده جاء بنا شئ ما الى هنا كل تلك الاحتمالات وارده اما قصة ادم والتفاحه فانها ليست الا افتراءات بشريه للحصول على مكاسب اما لماذا تجد تلك الاسطوره في كل الكتب الدينيه ببساطه لان المصدر واحد.قبل اسابيع قليله اطلقت ا ......
#الايمان
#والالحاد
#اتينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763712

محمد عقراوي : طريقي الاخضر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي كم علم للدولة تغير..و اسمك انت بروحي علم لا يتغير..انت علامة بالقلب مجذر...جذر النخل لا يهزه دهر!احترت كيف اوصفك!هل رايت عين بعين الشمس تصبر؟!هلال ينتظر ان يكتمل...قبل وقته...بوجهك ابدر...سفر روحي انت!...باي محطة اقف.....لكن ثوبك مقدرصوتك مطر انتظره...مثل الارض اليابسة سمعها معطرنورس بلون الشيب...يحمل رسالتي بقلم احمرلسانك مع الغير حاضرو مع الحبيب مشطركل ضحكة بدونك شهيق الصدر...و ابقى اتحسراظن بلقاءك الجميل...و خطاب قلبي عنك ما تعدر!!مني السلام يا مريم..الى طريقي مغربي المشجر..يا مريم انت طريقي الاخضر.. ......
#طريقي
#الاخضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763711

صبري فوزي أبوحسين : كتاب القرآن يتحدى: دراسة للمهندس ياسر أنور مقاربة سيميائية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين الدكتور/صبري فوزي أبوحسينأستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة الساداتالكاتب الشاب (ياسر أنور) أعجوبة ثقافية مصرية معاصرة، يمتلك مهارات معرفية متنوعة، ويجمع بين ثقافات تكاد تكون متباينة التخصص؛ فهو (مهندس)حاصل على بكالوريوس هندسة القوى الكهربائية، وهو (شاعر) له تسعة دواوين،"أربعة مواسم للخريف"، "رقم الموت"، "هكذا غنيت وحدي"، "ورقة في بريد المتنبي"، و"بردية إفريقية"، و"مرايا لطفولة أخرى"، "آخر أخبار ليلى العامرية"، و"ملة العشق"، و"جمر الرؤى". وهو (ناقد أدبي) له دراسات نقدية منشورة في كبريات الصحف العربية، وهو (روائي) صدرت له رواية بعنوان"تعويذة الملائكة"، وهو (كاتب ومؤلف)، له عدة كتب منها: "مقارنة الأديان"، و"الإعجاز العلمي في القرآن الكريم"، و"سيميائية المشهد القرآني"، و"القرآن في مواجهة الإلحاد العلمي"، و"شفرات النص القرآني"،"آلام المسيح : دراسة مقارنة"، "معجزات قرآنية : دراسة"... وإضافة إلى دراسات أخرى، وكتب مشتركة مع مؤلفين آخرين. وهو (صحفي، وإعلامي) نُشرت قصائده ومقالاته في العديد من الصحف والمجلات والدوريات المصرية والعربية، وله أحاديث تلفازية ويتيوبية عديدة، وهو (مترجم) للعديد من الكتب في مجالات مختلفة، له تحت الطبع: "القرآن معجزة المعجزات"، "فيزياء اللغة في القرآن "(less) ، وقد عمل في مجالات حياتية كثيرة: علمية وصحافية، وثقافية، وإعلامية. وهو من أفضل المهندسين بمركز تدريب المحطات بشمال القاهرة.... وقد طالعت كتابه(القرآن يتحدى: دراسة) فوجدتُني – ولست مبالغًا!-أمام عمل علمي جاد جيد عميق، طموح في منهجه وإنجازه: كل تعبير، وكل فقرة، وكل فصل فيه، يضيف ويفيد ويبني ويطور ويبهر ويأسر ويجذب، ويزيد المتلقي روحيًّا وعقليًّا وسلوكيًّا خلال معايشته آيات القرآن الكريم...والقراءة الشكلية فيه تدلنا على أنه يتكون من عنوان رئيس، وإهداء، ومقدمة، وتقديم، واثنتين وعشرين مقالة، في مائة وثلاث وستين صفحة من القطع الصغير. وهي عتبات رئيسة قراءتها سيميائيًّا تعطينا تعريفا أوليًّا بالكتاب وقيمته! جاء العنوان(القرآن يتحدى: دراسة) جملة اسمية، مكونة من مبتدأ وخبرين، المبتدأ هو الكتاب المقدس(القرآن) والخبر الأول جملة فعلية، تمثل في المضارع (يتحدى) فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ المبتدأ، ومفعوله محذوف قصد التعميم وتوسيع الدلالة؛ لتذهب النفس في تأويله كل مذهب، فنفس تراه (العرب قاطبة)، ونفس تراه(البلغاء منهم)، ونفس تراه (الناس)، ونفس تراه (المخلوقات)، ونفس تراه تراه (الإنس والجن)، ونفس تراه الملحدين... وأظن أن كاتبنا أراد كل هذه المفاعيل عامة، وركز على الملحدين خاصة، كما تنطق بذلك مقدمته للكتاب، وطريقة عرضه المادة العلمية!أما الخبر الثاني فهو الاسم المصدر (دراسة) وقد جاء بلا وصف مقيد على النحو الذي نراه عند المؤلفين الأكاديميين، حيث يعبرون(دراسة وصفية)، (دراسة تحليلية)، (دراسة بلاغية)...إلخ ولعل عدم وجود الوصف المقيد هنا تواضع من المؤلف، أو إشارة إلى كثرة التقنيات المطبقة في أبحاث الكتاب: وصفًا، وتحليلاً، ولغة، وبلاغةً، وسينمائية... وهذا العنوان (القرآن يتحدى: دراسة) دال على الهدف الرئيس من الكتاب، وهو تحدي الملحدين وأشباههم وأتباعهم! و الكاتب في هذا العنوان مسبوق بعنوان كتاب للدكتور محمد عمارة، رحمه الله تعالى، وإن كان الكتابان يختلفان مضمونًا ومنهجًا؛ فكتاب الدكتور عمارة مكون من ثلاثة أقسام: قسم أول عن تحدي القرآن الكريم للعرب بأن يأتوا بمثل القرآن، لتقرير أن عجزهم عن الإتيان بمثله - وهم أفصح ......
#كتاب
#القرآن
#يتحدى:
#دراسة
#للمهندس
#ياسر
#أنور
#مقاربة
#سيميائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763710

صبري فوزي أبوحسين : دور الإبداع الأدبي في خدمة الوطن
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين هذا العنوان يتكرر في كل زمان ومكان؛ لأنه مطلب إنساني وحياتي، إنه يتكون من مفردات ثلاث مهمة: الدور، والإبداع الأدبي، والوطن. واحدة تشير إلى الوظيفة(الدور)، وثانية تشير إلى الوسيلة(الإبداع الأدبي)، وثالثة تشير إلى المستهدف(الوطن). أما (الدور) فهي تشير إلى الوظيفة الواقعية المتوقعة من كل أدب وفن وإبداع.وأما (الأدب) فهو تعبير فني جميل عن موقف إنساني أو تجربة إنسانية، ينقلها الأديب ويبغي من وراها المتعة والفائدة له وللمتلقين. ويعرف الأدب اصطلاحًا على أنه "تشكيل لغوي جمالي الموقف من الواقع. وعرفه ابن خلدون على أنه فكر الأمة الموروث الذي يعبر عنه الشاعر أو الكاتب بلغة ذات مستوى رفيع. ينقل بشفافية موروث الأمة الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والفكري والحضاري...الخ". و(الأدب) بمعناه الواسع ربما "يعني الكتابات التي تتناول الأعراف البشرية وتشمل تاريخها وعلومها فضلاً عن قصائدها الشعرية ورواياتها، أما في المعنى الأضيق فإن الأدب يمثل سجل الحياة من الناحية الفنية وبذا نستبعد منه معظم كتاباتنا مثلما نستبعد الأعداد الكبيرة من البنايات التي لا تعدو كونها أكثر من مأوى عن الريح والبرد، وهي بذلك لا تشكل جزءاً من الفن المعماري. إن عملاً ما يتناول موضوعاً تاريخياً أو علمياً ربما يكون مادة أدبية أيضاً بشرط أن يتوافق موضوعه وطرحه للحقائق مع جمالية التعبير التي تميز الأدب" ويضيف " أول سمة هامة للأدب هي الصفة الفنية للأجناس الأدبية كافة، وأنواع الفن بمجملها هي تعبير عن الحياة بصفتي الحقيقة والجمال أو أنها انعكاس لبعض الحقيقة والجمال الماثلان في هذا العالم، لكنهما يظلان بعيدين عن الملاحظة إلى أن تقوم روح إنسانية حساسة بجلب انتباهنا إليهما تماماً مثلما تعكس الانحناءات الرقيقة للمحارة أصواتاً وتناغمات تصعب ملاحظتها بسبب أصواتها الخفيضة".أما مفردة(الوطن) فهي تعني مولد الإنسان ومنشئوه ومرباه، المكان الذي يرتبط به الإنسان ارتباطًا وجدانيا حميميا وعقليا وحسيا طويلا، حيث يحظى فيه بالمن والأمان والاستقرار والخير، فيحبه ويعتز به ويفخر به، وينتمي إليه قلبًا وقالبًا...ٍوالعلاقة بين الأدب والوطن تبادلية تفاعلية؛ فالأديب يتأثر بالوطن ويؤثر فيه، وما إبداعه إلا انعكاس لوطنه، والأدب ذو دور فاعل في بناء المجتمعات وتوجيهها، ونر قيم الخير والحق والجمال فيها، يكشف واقع الوطن، ويستشرف مستقبله بكلام جميل ساحر قوي مؤثر! والأدب للحياة ومن الحياة يكون الأدب، وليس الأدب منعزلا ولا مسجونا في برج عاجي أو في ذات مبدعه فقط!إن الأدب يصف الواقع ويرصده، ويحلله، وينوره، عن طريق الجمع بين الإمتاع والإقناع، إن الأدب مرآة لكل زمان ومكان، وهو مرجع أصدق وأغنى ووثيقة أجلى لمعرفة أحوال الناس ماضيًا وحاضرًا وأحيانا مستقبلاً...و(الوطن) هو المجتمع الحاضن للأدب, فلا يمكن للأدب أن ينتعش أو يتطور بعيدًا عن المجتمع الذي ينتمي إليه، وبدون أن تكون هناك علاقة دافئة بين الطرفين, يسهم الأدب في بناء المجتمع، حيث يوفر هذا المجتمع أشخاصًا يستمعون وآخرين يقرأون وغيرهم يحللون وينتقدون ويوظفون مخرجاته لصالح الجماعة, فيكونون بذلك علاقة تبادلية تنقب عن مرامي الأدب وتضعه في بوتقته الصحيحة التي تقوده إلى تحقيق أهدافه ومراميه.فالأدب فن من الفنون الجميلة يعكس مظهرا من مظاهر الحياة الاجتماعية. وسيلته في التعبير عن تلك القيم الكلمة المعبرة الموحية، هذا التعريف البسيط يلتقي بتعريف آخر.. " إنه تعبير فني عن موقف إنساني أو تجربة إنسانية ينقلها الأديب ويبغي من ورائها المتعة والفائدة. فما أجمل أن يكون الأدب هادف ......
#الإبداع
#الأدبي
#خدمة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763709

ليندا خالد : نجمٌ ثاقبْ
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد كالنجمِ الثاقب هزّ الفؤادَوما بينَ أَضلعي سَقطْفما عُدتُ أَتحكمْ برُدودِ أَفعالي!!(&#1634-;-) يالّ الغباءِ كُلما حَضرتَاعتَصرتْ حُروفيبسين غيرَ صادْ"ْ فــ سَباحُ الخَير ـــ"يالَ أزمةِ اللُغة!ما عادتْ تكفيكْويالّ حُمقي لو أني حَدثتُكَ يوماًفأُلَمْلِمُ من أَمامِكَ ضَعفي وكالمَقصَلَةِ أُكَلِمكْ!فتَرفع الحاجبْ!وبكبرياءٍ تَمضي(3) فمهلُكْ؛ كُنت أمزحْ! كالقطِ أقفُ على بابكْيالّ التَورطْ !أتراكَ على نفسيتُؤتمنْ؟وأنتَ اللَومُ والملامْتسعُ أعوامٍ أُخيطكَ في الوجدانْ!تتقاذفُ الأمواجُ فراغُ الليلِلولا هذا الصوتْلنسيتُ نفسيفي زحمةِ الحياة!ويُسأل المرءُ عن عُمرهفي ما أَفناه؛ ويومَ رأتنيعيناكَسَألتني عن عُمري من قبلِكَأينَ كان؟!! ......
#نجمٌ
#ثاقبْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763708

سعيد الوائلي : ما كتبه د. عدنان الظاهر عن ديواني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي تكبر كرة الثلج يوماً بعد يوم وتزداد وزناً وكثافة وبياضاً وصلابة ايضاً، مع كل دورة يزداد الزمن وتختفي الدورة التي قبلها.. لكنها تترك بصمة ساحرة كأنها صفحات بيضاء تتلاصق على بعضها البعض لتكوّن كتاباً مرصوصاً حروفه كاللغة (السنسكريتية ) لا نعرف ماهيتها ولكننا نتخيل معنى بصاماتها حتى بعد انفجارها وتلاشيها.. شكراً لك دكتور عدنان الظاهر وعمراً مليونياً ابيضاً ككرة الثلج الناصعة البياض.قراءة نقديّة في مجموعة ( لا ... لن يحترق القمر )( ديوان من شعر النثر المعاصر للشاعر سعيد جاسم محمد حرج الوائلي)د. عدنان الظاهركلمة لا بدَّ منها : تعرّفتُ على الصديق الشاعر الأستاذ سعيد جاسم الوائلي منذ ُ أقل من عامين من عمر الزمن ودرجتُ مذاك على قراءة ومتابعة ما ينشر الشاعر من قصائد في موقعه [ الهدف الثقافي ] . لفت نظري بوجه خاص سرعة تطور الإثنين معاً وبخطين متوازيين تقريباً . أعني تطور الموقع من حيث مستوى ونوع وتنوع وكم ما يُنشر فيه من جهة ، وتطور أساليب الوائلي في أوجه ووسائل وتقنيات التعبيرعما يعتمل في صدره وأعماق أعماق روحه من ذكريات وتأريخ عائلي وشخصي وتجارب منوعة شتى في وقتي الحرب والسلم ، الفن والمسرح والمشاركة في ثورة شعبان 1991 ضد نظام الجور والطغيان في العراق إبّان حكم صدام حسين . فلقد أُرغم الشاعر ــ كما هو حال ملايين الشباب العراقي ــ على خوض الحرب الضروس مع الجارة إيران وكان نصيبه أن يظل مقاتلاً فيها منذ يومها الأول حتى آخر يوم فيها ( ثمانية أعوام ) . بدأ صدام حسين الحرب مع إيران بداية عام 1980 فكم كان عمر الوائلي آنذاك إذ دخل معامعها مرغماً ؟ وُلد الشاعر في مدينة النجف عام 1953 ، أي قذف به النظام العراقي المعروف في أتون الحرب يوم أن كان عمره 27عاماً لا غير ... أوج وريعان الشباب . هل القتال في الجبهات المشتعلة نزهة قصيرة الأجل أو ممارسة هواية صيد الأسماك ؟ ما تأثير هذه السنوات الثماني على روح وفكر الفنان المرهف الذي درس الموسيقى في معهد الفنون الجميلة إعتباراً من عام 1970 وإلتحق بعد تخرجه في المعهد بأكاديمية الفنون الجميلة حيث درس فيها فنون المسرح ؟ نجد آثار تلك السنوات ، سنوات الخراب والدمار والدماء ، نجدها صدىً مكبوتاً يتردد ويتماوج صعوداً وهبوطاً في صدر الشاعر مثل موجات البحر حيناً ونغمات الموسيقى أحياناً أخرى . أصداء صامتة لا يفصح الشاعر عنها صراحةً ، لا يريد ، يأبى ، يتمنع ، يعز عليه أن يكشف ماضيه وهو ماضٍ مشرف يتشرف به كل العراقيين الطيبين الشجعان . للهِ درُك يا سعيد يا وائلي !! من أي معدنٍ جبلك والداك ؟ في أية طينة من تربة النجف الأشرف نبتَّ فنموتَ فترعرعتَ حتى بلغت مبلغ الرجال !! أجلْ ، تقرأ أشعاره فتتحرك في دواخلك هواجس وأحاسيس الشاعر ، متاعبه ثم تحس كأنَّ روح الشاعر تجر جسده ، الروح تأتي ثم الكلمات . مستوى طاقة الروح أعلى من مستوى الألفاظ . كما أنَّ لدى الشاعر خوفاً مبطناً من أمر مجهول لا يعرف كنهه ... ربما يتعلق بالمستقبل ... مستقبل عائلته وأطفاله في البلد البعيد : الولايات المتحدة الأمريكية . من هنا كما إخال تأتي دلالة عنوان الديوان ( لا ... لن يحترق القمر ) . في تصورات الوائلي الإنسان ، وربما باقي الأوهام وفظاعة أعوام الحرب ثم إنتفاضة شعبان تجتمع معاً لتكون محصلتها النهائية خوفاً من حريق رمزي ... ضياع المستقبل ... حريق وضياع الدروب وسياحات عشوائية غير مضمونة العواقب . الحريق الحريق ... ينفيه الشاعر في وعيه لكنه يظل موجوداً في لاوعيه ، في عقله الباطن . النفي هنا إثبات ، نفي مكابرة لا غير . مكابرة من سحابة غبار كث ......
#كتبه
#عدنان
#الظاهر
#ديواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763707

كاوا عبد الرحمن درويش : نصوص هايكو قبل بلوج الفجر.
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش قبل بلوج الفجر ________________قبل بلوج الفجر عصافير الحي توقظنيبالكاد غفا قلبي.......... قبل بلوج الفجر تتشابك مناقيرهم لقالقٌ عاشقة. ........ قبل بلوج الفجر قططٌ تسرق نومي شباطٌ ساخن. ........قبل بلوج الفجريتلاشى سواد ليلتييا لضياء عينيها......... قبل بلوج الفجر تفقد صوابها فريستيما أعمقَ صرخاتها...... ِ. قبل بلوج الفجر تتأوه ليلتي شبقاًفي رحاب أحضانها..........قبل بلوج الفجر يجافي النوم عينيهاشهوةٌ ملتهبة. .......... قبل بلوج الفجر تصهل ثائرةًأنثىً منتشية. ........ قبل بلوج الفجر تعصر شراشف لذتهافرسٌ جامحة...........قبل بلوج الفجرانهي رسم لوحتها ليلة حمراء دامية. ......... قبل بلوج الفجر لم يرتوي غليلي عسلْ يقطر من نهدها. ________________________ ......
#نصوص
#هايكو
#بلوج
#الفجر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763706

جعفر عبد المهدي صاحب : من عشاق اللغة العربية البروفسور الصربي د. رادى بوجوفيتش
#الحوار_المتمدن
#جعفر_عبد_المهدي_صاحب من عشاق اللغة العربية البروفسور الصربي د. رادى بوجوفيتش أوسلو – مملكة النرويجقبل أسبوع خرجت من المستشفى بعد إجراء عملية جراحية على ساقي الأيسر، فقد مضت حوالي عشرة أيام حالت دون اتصالي بأستاذ اللغة العربية الدكتور رادى بوجوفيتش، صديق العرب وصديق العراق وصديقي شخصياً، للاستفسار عن حالته الصحية بعد اصابته بوعكة صحية. أتصلت به هاتفياً فلم يرد على مكالمتي، واتصلت على رقمه العادي (مكالمة غير مجانية) فل يرد. أخذت أضرب أخماساً بأسداسِ لمعرفة حالة صديقنا العزيز. وأصبحت أقلّب صفحات الانترنيت الصربية، فظهرت أمامي مئات المقالات المتعلقة بالدكتور بوجوفيتش. ومن جملة ما قرأت موضوع تحت عنوان (البروفسور رادى بوجوفيتش أفضل أستاذ جامعي في العالم) بقلم ساشا ميليفويف والذي يبدو أنه أحد تلاميذه .لعل هذا العنوان غريباً، في إطلاق النعت المطلق لمفهوم الأفضلية. ولكن هكذا وجدته منشوراً على أحدى صفحات المجلات اللألكترونية الصربية. يفتتح السيد ميليفويف منشوره بالقول، أن الدكتور رادى بوجوفيتش معروف لدى الناس الذين تشرفوا بلقائه، حتى أولئك الذين لم يدرسهم اللغة العربية في الجامعة، فهو في عيونهم هو أكثر بكثير من مجرد "أستاذ" ، بل إنه أستاذ الأساتذة.الأستاذ الجامعي لا يعني كونه أستاذاً حصل على درجة علمية وعمل في مكان ما مقابل راتب حتى بلغ سن التقاعد ،بل يعني يجب أن يكون مصمماً على تكريس كامل حياته للعمل بكل قوة وبلا توقف دون كلل أو ملل. إنها مهنة إنسانية ، مهنة مقدسة. إذا لم يكن الأستاذ شخصية رصينة علمياً وفاعلة، فلا يمكن أن يكون أستاذاً ناجحاً. فالدكتور بوجوفيتش يتمتع بتلك الصفات الفريدة التي جعلته أستاذاً مميزاً محباً لصنعته، فهو كاتب ذو قلم ذهبي في تأليف الكتب وكتابة المقالات والأوراق البحثية، وشاعر فذ يحسن صياغة ونظم الشعر. يؤمن الدكتور بوجوفيتش بأن هدف الأستاذية هو التأثير في المحيط الاجتماعي من أجل أن يصبح العالم الذي أمامه أفضل وأجمل وأكثر إنسانية ، وأن ينتقل هذا الهدف إلى الأجيال الجديدة من الأساتذة. أمامنا اليوم أسماء كبيرة، ضمن المجتمع الأكاديمي الصربي، وشهاداتهم العليا تحمل توقيعه. الدكتور بوجوفيتش حصل على لقب أستاذ فخري قضى حياته العملية بأكملها في كلية فقه اللغة في جامعة بلغراد. وعندما نقرأ سيرته الذاتية والببليوغرافية - سنفهم سبب صعوبة الحصول على لقب فخري Emeritus ) يقابله في العراق لقب أستاذ متمرس( ، وهو اللقب الذي يمتلكه عدد قليل جدًا من أساتذة الجامعات. الدكتور رادي بوجوفيتش في سطور:ولد د. بوجوفيتش في بلدة زمايفو Zmajevo في 31 أغسطس 1938. يعيش في بلغراد ويتعامل مع العالم العربي والأدب الفارسي. رادي بوزوفيتش عالم وكاتب وشاعر خلّاق وصحفي ماهر وناشر وكاتب عمود - إنه دبلوماسي ومحلل سياسي مقتدر، فهو شخصية محترمة حتى اليوم في جميع السفارات الأجنبية ، حيث ينحني له الدبلوماسيون الأصغر سنًا عندما يقف على السجادة الحمراء - وهذا ما يشهده الصحفيون والشعراء الذين التقوا به في حفلات الاستقبال.شغل عدة مرات منصب رئيس قسم الدراسات الشرقية ونائب عميد وعميد كلية فقه اللغة. وهو عضو في جمعية أمناء المكتبات في صربيا وجمعية المترجمين الأدبيين في صربيا. وهومعروف في العالم العربي ، حافظ على اتصالاته بأبرز الكتاب العرب في القرن العشرين (عبد الوهاب البياتي وآخرون). كان عضوًا في الجمعية العلمية التونسية منذ تأسيسها (1982) ، وهي اليوم مؤسسة تُعرف باسم بيت الحكمة. كان مشاركاً نشطاً في التجمعات الأدبية والعلمية في الشرق الأوسط ، وخاصة تجمع ......
#عشاق
#اللغة
#العربية
#البروفسور
#الصربي
#رادى
#بوجوفيتش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763705

وحيد الهنودي : العلمانية: تشعّب المفهوم وزئبقية الدلالة
#الحوار_المتمدن
#وحيد_الهنودي ما الذي يمكن أن يهبنا إياه تقليب مفهوم العلمانية؟ وهل في تقليبه ما يمنحنا حلا أو حلولا لمشكلاتنا الراهنة ويساعدنا على الإجابة عن أسئلة حارقة تشغلنا؟ أليس في إعادة طرحه كل مرّة ما يشير إلى زئبقيّته وتمنّعه عن كل حدّ بل أيضا إلى عسر هضمنا له لا لبلادة ذهن وتكلّس فكر لكن لمقاومة الأرضية الثقافية لاستقباله؟ لكن أليس في معاودة طرحه ما ينم عن عناد الفكر مقاوما لواقعه ومناضلا ضد السائد والموروث الجليل؟ إن العلمانية لمقلقة لا من جهة فهمها وتتبع دلالاتها بل من جهات عدّة، ذلك أنها تكشف في آن عن أزمة حقيقية ينبغي علينا نحن من ندّعي تملّك المعرفة ومن آل إلينا أمر نشرها الاعتراف بها فهل القول بأن هذا المشغل خاص بالخاصّة وعِلْيَةُ القوم دون الرّعاع والعوام الدون وأن طرحه لا بد أن يقصد أوساطا بعينها ما يشير فعلا إلى خوفنا من ولوج الفضاء العام وتركه للمشعوذين وتجار الدين والجهلة من سقط المتاع، أم أن عُود المثقف العربي مازال غضّا طريّا لا يقوى على مقاومة من استوطن هذا الفضاء يمنع تطوّره بطرح إشكالات خارج سياق التاريخ وما يزال يستنشق لَوَثَ القرون الغابرة ويتنفّس هواءها الفاسد؟ إننا بهذا السؤال نتوسّط حربا ضروسا تدور رحاها بين فريق علماني لا يرى في الدين إلا دجلا وجهلا عميما وهو في عناده يتناقض مع ذاته فبدعوى العقلانية والروح النقدي للموروث الثقافي يخلق روحا دغمائيا عنيدا ومعاندا لا يقوى أن يرى في الدين سؤال الروح عن المصير وحياة ما بعد الموت والخلود وملاذا للإنسان زمن الكوارث والمحن. إن علمانيي عصرنا أشدّ تشدّدا من أعداء العقل ذاته ومن رجال الدين لكونهم يخالفون واقع العصر ويتعامون جهرا عن مسار التاريخ فما يحث اليوم في العالم هو عود ديني جامح ينبغي فهمه وتفكّره وتعقّبه وليس التغافل عنه، فالأفراد كما الجماعات الدينية وفي كل مكان تقريبا لا يطلبون التحرر من الدين بل الاعتراف بمسالكهم الروحية وحقهم في ممارسة شعائرهم وتتبع مساراتهم الروحانية كرها لماديّة سمجة تطبق على العصر وفراغا يسكن الإنسان المعاصر، فراغ نبّه إليه وحذّر منه نقّاد الحداثة من مدرسة فرونكفورت وأشياع نيتشه إلى كازانوفا وتايلور وغيرهم كثيرون كل تناولها من زاويته وفضح خيانتها لما وعدت به فلم تحقق الرفاه الموعود ولا التقدم المزعوم ولا الحرية للجميع بقدر ما ضاعفت أشكال الشقاء والاغتراب وزادت من حدّة التبعية ونوّعت من الأصفاد التي كبّلت البشر. في المقابل يثير السؤال عن العلمنية سخط المتدينين ويزيد من غلاء الحركات الدينية فالشيوخ الذين انتصبوا محامين عن الله ومدافعين أشداء عن ملكوته يرون فيها كفرا محيقا لا دواء له إلا القتل وإراقة الدم ويعتبرون القائلين بها شياطين إنس ومغتربين ألهتهم حضارة الغرب الكافر ومنتجاته المادية عن السبيل القويم فعدّوا فكرهم شركا وجهالة. إن تفكّر مفهوم العلمانيّة ومراجعة شحنته الدلالية ولاّدة لا لكونها تعِدُنا بفتح جديد في سماء اللفظ بل كذلك لكونها تعيد فهمنا له فنستعيد بذلك فهم أنفسنا، فَهْمًا لنفس الإنسان يتوق إلى فضاء عمومي خلاّق يكون الحوار العقلاني فيه ممكنا. يهبنا تفكر المفهوم أولا وعينا بسذاجة الحلم الأنواري الذي اعتقد أن مزيدا من التقدّم والعقلانية سيؤدّي حتما لخفوت الديني وموت الله لندرك أن زمننا يشهد عودا للديني متنكّرا حينا وصريحا أحايين كثيرة، فالدين اليوم مازال يلهم البشر ويخلق الثورات ويسكن الأفئدة. إن أزمنة الكوارث كتلك التي خلقتها جائحة كورونا أو الحروب والزلازل تزيد من أسهم الدين وتتحوّل دور العبادة من كنائس وأديرة ومساجد وزوايا إلى وجهة يسألها الناس يسألو ......
#العلمانية:
#تشعّب
#المفهوم
#وزئبقية
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763704

دلير زنكنة : شريعتي وماركس . نقد النقد الإسلامي للماركسية
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة شريعتي وماركسنقد النقد الإسلامي للماركسية آصف بيات    وصف الكثيرون علي شريعتي بأنه "إيديولوجي" أو "مهندس" الثورة الإيرانية عام 1979. 1 عرف بطريقتين-على انه مثقف انتقد بشدة الماركسية وغيرها من "المغالطات الغربية" 2 من منظور الإسلام الراديكالي - او انه كاتب مسلم إصلاحي كان في نفس الوقت "تحت تأثير النظريات الاجتماعية الماركسية". 3هناك قدر أقل من الخلاف حول دور شريعتي في تحويل وصقل الآراء الأيديولوجية لملايين الشباب الإيراني المتعلم. يقدم شريعتي أداة أيديولوجية متماسكة و دقيقة لجمهوره ،من خلال إعادة تفسير الإسلام بواسطة المفاهيم العلمية المستمدة من العلوم الاجتماعية الحديثة ، وهو تفسير لم يكن رجال الدين المسلمين التقليديين قادرين على صياغته.في ذلك الوقت ، في أواخر السبعينيات ، عندما كان طلاب جامعات طهران يشاركون في النقاشات بين الإسلاميين واليساريين ضد بعضهم البعض ، رأيت كيف اعتمد "الطلاب المسلمون" بشكل أو بآخر على تعاليم "المعلم" "من أجل حسم النقاشات النارية. كان لكل معسكر في ذلك الوقت تنظيمه الخاص ، ولقاءاته ، ومجموعته الدراسية ، ومكتبته ، و رحلاته الترفيهية، طريقته في اللبس، والأهم من ذلك ، خطابه المميز. كانت كلتا المجموعتين تتنافسان بحماس مع بعضهما البعض في هذه الأنشطة. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، كان عليهم أن يتحدوا مع بعضهم البعض لأسباب تكتيكية ، على سبيل المثال ، في التخطيط للإضرابات وكتابة المنشورات والأنشطة الحساسة المماثلة. كانت لكلتا المجموعتين أبطال ، كان لدينا أبطالنا ولديهم أبطالهم. كان الأشخاص الذين اعجبنا بهم معروفين على مستوى العالم : ماركس ولينين وستالين وكاسترو وفانون وتشي جيفارا وماو وأشخاص مشابهين. كان أبطالهم مختلفين عن بعضهم البعض مثل أبطالنا - إن لم يكن أكثر من ذلك. من جمال الدين الأفغاني وإقبال لاهوري والإمام موسى الصدر إلى ميرزا كوتشوك جنجلي والإخوان رضائي و الخميني و مسعود رجوي... ومع ذلك ، كان شريعتي أكبر بطل عندهم.كان فكر شريعتي الذي يبدو عميقًا ، و متشابكا مع موقفه السياسي الراديكالي ، هو الذي استحوذ على أرواح جمهوره في تلك الظروف المليئة بالتوتر والقمع. ربما يمكن فهم انعكاس مثل هذا العمق في ضوء حقيقة أن المثقفين الإيرانيين لم ينشروا حتى تقييمًا نقديًا جديًا لأعماله منذ ذلك الحين [1990 م]. 4 من ناحية أخرى ، يمكن فهم موقف شريعتي السياسي بوضوح من شعبيته الواسعة خلال الثورة المناهضة للشاه عام 1979 في إيران ، حيث تم تداول آلاف الأشرطة من خطبه وكتيباته بين الشباب المسلم. تجاوزت شهرته حدود إيران وترجمت معظم أعماله إلى اللغات الإنجليزية والعربية والألمانية والماليزية ولغات أخرى. وقد أطلق عليه لقب أحد أبرز المفكرين الإسلاميين المعاصرين.    ولد علي شريعتي عام 1933 في قرية شمال خراسان وأكمل تعليمه الابتدائي والثانوي هناك. 5 كانت والدته من عائلة ملاك ارض وكان والده واعظ إسلامي ومفكر مشهور في تلك المنطقة ،قدم المفكرين النقديين المعاصرين لطلابه. شكّل والده "الحركة الإلهية الاشتراكية" التي لم تدم طويلاً. كان علي أحد أعضاء الحركة وهناك حصل على أول تعاليمه الإسلامية الحاسمة. خلال دراسته الجامعية درس اللغة العربية في كلية مشهد لإعداد المعلمين ،وفي عام 1956 ترجم كتاب "ابو ذر غفاري خدا برست سوسيالست" "ابو ذر الغفاري: الاشتراكي العابد لله". و هو قصة حياة أحد أتباع نبي الإسلام المشهورين الذي كان ناقدًا وخصمًا للخلفاء الأوائل. واصل شريعتي تحسين لغته العربية والفرنسية في جامعة مشهد. في الوقت نفسه ، شارك مع ......
#شريعتي
#وماركس
#النقد
#الإسلامي
#للماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763703

حمزة رستناوي : فلم الخيمة 56 وأسئلة الثقافة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي إنتهيت للتو من مشاهدة الفلم القصير : الخيمة 56 ( تأليف سندس برهوم وإخراج سيف شيخ نجيب)1- الفلم مُمتع بالنسبة لي كمشاهد ،وباعتباري غير إختصاصي بالفن السينمائي كان آداء الممثلين جيد ومناسب.2-أهمية الفلم في كونه يتناول قضية مسكوت عنها في الخطاب السياسي-الثوري- الاجتماعي السوري وهي قضية الاحتياجات الجنسية للأزواج السوريين في مخيمات اللجوء ، وضرورة وجود حد أدنى من الخصوصة في الحياة العائلية، وهي حاجات انسانية بامتياز لامجال لانكارها أو الترفع عن تناولها.3- جاء تناول الفلم للموضوع محافظاً وبما يسنجم مع التقاليد والقيم الاجتماعية للمجتمعات اللجوء (المجتمع الحوراني خصوصا والمجتمعات السورية عموما) حيث يخلو الفلم من مشاهد تحتفي بالجسد أو مشاهد جريئة مثلا.4- الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمرأة السورية في اللجوء ، أو الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمجتع السوري الحوراني ( اللهجة المُستخدمة حورانية ) هي آراء لا تُبصر الحياة بعيون الواقع المُعاش كما هو.، أو هي آراء تنطلق من منظور جوهراني( ذكوري أو مناطقي أو طائفي) يجيد تزييف الواقع ويفتقد إلى الشفافية.5- من حق الفلم أن يُعرض ومن حق المشاهد إبداء الرأي والاختلاف حوله دونما تهديد باستخدام العنف أو اساءة لفظية .6-بغض النظر عن القيمة الفنية للفلم خيمة &#1637&#1638، و بغض النظر عن طريقة تناول الفلم لموضوع الاحتياجات الجنسية للأزواج في المخيمات ( وهو موضوع ليس هامشي).. و بسبب ردات الفعل العنيفة والاقصائية من قطاعات واسعة من المجتمعات السورية والمجتمع الحوراني بالخاصة..كل هذا سبب كاف للاحتفاء بالفلم و مناقشته بشكل مفتوح ..من حيث أنه قضية رأي عام ولا يخص فئوية مناطقية دون غيرها.7-ليس مطلوب من فلم قصير مدته 20 دقيقة أن يتناول كافة أوجه الحياة والبؤس في المخيم ، وليس مطلوب من فلم سينمائي تقديم منظور شامل للثورة السورية و بطولاتها ومآسيها بما يشمل بطولات النساء السوريات وهنّ كثيرات، فالفلم يتناول قضية محددة ومهمة، وهو ذو طابع اجتماعي بحت. 8- البيان المنسوب لقبيلة الزعبي والتي تتبرأ من الفنان علاء الزعبي والمتداول في وسائل الاعلام ، يمثل أحد أوجه قصور المجتمعات السورية باعتبارها تعرض لثقافة ذكورية قاصرة..وثقافة قبلية منغلقة على نفسها وأوهامها.9-القبلية هي صنو الطائفية حيث أن الطائفة هي مجرد عصبية قبلية منزوعة النسب ..حيث يكون الانتماء للسرديات الجوهرانية و الأساطير المشتركة للجماعة الطائفية محل النسب القبلي بالخاصة. ......
#الخيمة
#وأسئلة
#الثقافة
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763702

محمد حسين يونس : مدن الطغيان الشرقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ((لزم علي كثيرين أن يتضوروا جوعا في سبيل بناء و تأسيس القصور و المعابد وعون أصحاب الحفلات في الإنفاق)) توماس مونرو مؤرخ الفن الأمريكي . في نهاية سبعينيات القرن الماضى أعلنت لجنة قادمة من الإمارات في الجرائد بأنها في حاجة إلي مهندسين أكثرمن عشر سنوات خبرة.. مصريين للعمل في دبي . لم أكن من هواة.. السفر للخارج أو دخول مثل هذه المسابقات .. و لا اثق في عدالتها أو علي الأقل حسن تقديرها .. و لكنني كنت قد أنهيت لتوى عملي في شركة مقاولات مصرية تعمل في العراق .. و ابحث عن وظيفة جديدة .. فقررت لاول و اخر مرة في حياتي أن أقدم لها .. و تحدد لي يوم المقابلة لفت نظرى أن أعضاء اللجنة كلهم غرباء عن الخليج .. فيما عدا شخص واحد يرتدى الزى التقليدى يجلس دون مشاركة ..و دار حوار بالعربية تارة و الإنجليزية في مواقف أخرى .. حول علوم إدارة الإنشاء الحديثة .. و البرمجه بواسطة ( المسار الحرج ) ..و طالت المناقشة بسبب أنني كنت قد تعلمت و زاولت مثل هذه الدراسات من قبل وهو أمر كان يندر حدوثه بين المهندسين المصريين في ذلك الزمن النتيجة أنه تم إختيارى للسفر و العمل لديهم .. و سافرت فعلا .. في شهر من شهور الصيف . لفت نظرى في المطار أن المشايخ لهم معاملة خاصة فهم يتخطون الدور.. .. دونا عن باقي أفراد الطابور المرصوص أما شباك ختم الباسبورتات ..و عندما إعترض أحدهم ردوا عليه بإستنكار (( دول مشايخ )) . ثم .. أن سائقي التاكسيات يتكلمون فيما بينهم لغة غريبة .. ليست عربية .. و عندما سألت عرفت أنها إيرانية . و العاملين في الفندق لا يتكلمون إلا الإنجليزية .. و الشمس تشرق مبكرا .. ثم ترتفع درجة الحرارة بسرعة .. بحيث تصبح حول السابعة صباحا ..شديدة السخونة مع رطوبة عالية . بعد إفطار سريع ..ركبت تاكسي مكيف .. للذهاب إلي مقر عملي الجديد .. الشوارع واسعة .. مما يزيد من السطوع ..و العمارات عالية .. و السينمات علي وجهاتها ..بوسترات دعاية لأفلام هندية .. و إعلانات ضخمة لبضائع مختلفة بجوار صور لقادتهم بالزى التقليدى .. ليتكون لدى إحساس أولي بأننا في بلد بدون شخصية ..فيه كثير من النقل و التقليد.. عكس بغداد التي طور مهندسيها المعماريين طرزا تجمع بين ( الأصالة و المعاصرة ) فجاءت مميزة .. لقد عشقت بغداد بقدر ما نفرت من دبي.تأثير الثراء الذى تلي إكتشاف البترول في المنطقة كان واضحا .. بالإضافة إلي أن إنقلابتها العسكرية ( كل أسر مشايخ الخليج و السعودية جلسوا علي كراسي العرش بالقوة المسلحة .. و تعاون مع المحتل الإنجليزى ) ..كان له أبلغ الأثر في بعدها عن تكوين تميزا قوميا. و تعدد الجنسيات الوافدة طلبات للعمل أدى إلي عدم إحترام شعوبها .. و مع الترف..أصبح الحكام بسرعة سلالات (أوليجاركية ) منفصلة عن الشعوب ..لا تتمتع بصفات إنتماء الأجداد القبلي .. و في نفس الوقت غير معاصرة التكوين و التوجهات السياسية . كنت كلما نظرت من شباك التاكسي للعمارات الشاهقة المكسوة بالمونيوم و شبابيكها الزجاجية الواسعة في بلاد ذات شمس ساطعة .. شديدة الحراة صيفا .. اضحك .. فهذا معناة تكلفة ستائر كثيفة و أجهزة تكييف لا تتوقف ..و فقد للطاقة بسفة .. و تقليد سخيف لبلاد بيئتها و طقسها معتم و بارد ..لن أتحدث عن العلاقة المنفصمة المتصارعة بين الإنتماء الفارسي و العربيل لسكان الأصليين و الصراع بين تجمعات الوافدين المتنافرة .. و لا تأثير الهنود و أبناء جنوب شرق أسيا علي إسلوب الحياة .. فكلها أصبحت بعد مضي نصف قرن ضبابية لا أتذكرها جيدا .. و لكنني لم أنس الصدمة التي ......
#الطغيان
#الشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763701

السعيد عبدالغني : يقول الشيطان - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يقول الشيطان:شاقني خليلا بلا جنس وشهاني طريدا بلا اسم حتى ظن في وهمي،ترك نوابته في قلبي أمشي بها أي حيث،وترك وجده في قدرتي على الوجد أقصى طاووسا للعبادة والكفر.لكني تعبت من طردي كيف أبتعد عن ضدي روحي التي لا يذكرها أحدا حتىمالت نحو محوها والانس،لم أشغف يا إلهي يوما لوليد آدم وجنسهولا حتى في ملليغير أني كنت لا أفهم أنك أبعدت كلينا عنك وتركت نفسك في قلبي. ......
#يقول
#الشيطان
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763700

كاظم فنجان الحمامي : الخذلان بعمر السبعين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قمة الخذلان أن تخطط لمغادرة بلدك إلى غير رجعة وانت بعمر السبعين. وقمة الخذلان أن تستفيق من غفلتك بعد سبعين عاما لتتحسس الطعنات الغائرة في صدرك، وتكتشف ان سنوات عمرك ذهبت مع الريح. وقمة الألم ان يخذلك وطنك وأنت حي، ويتركك هائماً على وجهك تبحث عن وطن بديل تلوذ به في الغربة وانت في سن الشيخوخة، وأي خذلانٍ هذا الذي تشعر به الآن في بلد صار مسرحاً للسيرك السياسي ؟. .فقد طال خريفنا الذي تساقطت كل أوراقه تاركاً اشجارنا عارية تلسعُها رياح الفقر والجوع والمرض في وطن أصبح طارداً لابنائه، وصار قبراً كبيراً ووكراً للعابثين والمرتزقة. .هناك في المنافي البعيدة يرحبون بالشباب، ويحتضنون أصحاب المواهب والمهارات، اما أنت، فمن يا ترى يرحب بك، ويحتضنك مع ما تحمله معك من أمراض وعلل وعاهات وآلام وهموم ؟. .في اليابان عندهم عادة موروثة، عندما تتحطم مزهرية أو طبق مزجج بالبورسلين، أو ما شابة من الأواني الخزفية، يلملمون أجزاءه المهشمة، ويلصقونها ببعضها مرة أخرى، ويرممونها بعناية فائقة لتكتسب شكلا مقبولاً. ثم يملئون الشقوق بين الأجزاء المكسورة بالذهب أو الفضة. في اليابان لديهم مقتنيات لا يمكن التفريط بها، وتبدأ حياتها يوم كسرها، فتزداد قيمة وجمالاً بعد إصلاحها، ليس كل كسر ينهي حياة الإنسان هناك، لذلك نراهم يعالجون النفوس المحطمة، حتى تعود لاكتساب ثقتها بنفسها، فتتمسك بتربة الوطن، ويرتبط مصيرها بأرضها، وهذا ما نلمسه في معظم دول الجوار، اما في العراق فالرعاية الإنسانية مفقودة تماماً، ويتعين عليك ان تبحث عن محطتك الأخيرة قبل فوات الأوان، لكي تقضي فيها ما تبقى من عمرك خارج أسوار البلد الذي أفنيت عمرك في خدمته. .فحين تغرق الدولة بالفوضى، وتغيبُ العدالة الاجتماعية، يتحول البلد إلى إقطاعيات تتحكم بها العصابات. . ......
#الخذلان
#بعمر
#السبعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763721

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 19 إيفان يتعامل مع صهره
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الحادي والعشرون كيف تعامل إيفان الثالث مع صهره ألكسندركان "كاسيمير"، حاكم بولندا وليتوانيا، هو أشد أعداء إيفان. يده ملوثة بالتآمر ضده، كما تبين في مناسبات عديدة. هو الآن، يثير الأمراء الأدنى رتبة، ويحفزهم على التمرد ضده. مما شجع تتار الشرق على محاولة استرجاع المقاطعات التي كانت تابعة لهم سابقا. قبل وفاة كاسيمير بقليل، اكتشفت موسكو أنه قد تم الاتفاق مع أحد الأمراء على قتل إيفان الثالث، الأمير الأكبر لموسكو، إما بالخنجر أو بالسم.وجد السم مع الأمير المتآمر، وتم القبض عليه وحرقه حيا. كما تم عقاب العديد ممن لهم علاقة بالمؤامرة. وكان إيفان مستعدا للحرب.عند وفاة كاسيمير، عام 1492، ترك بولندا إلى ابنه الأكبر إيان، وليتوانيا إلى ابنه الآخر ألكساندر. فعقد إيفان العزم على استغلال هذا الوضع لصالحه. بينما كان إيفان، منخرطا في التخلص من نير التتار، كان حليفه المخلص، مينجلي، خان القرم، يراقب ليتوانيا، وينهب أوكرانيا، ومدينتها كييف ودير الكهوف. كانت إمبراطورية التتار قد انقسمت إلى عدة شفالك وممالك، يرأس كل منها خان، وهي على الدوام، متنازعة ومتنافرة، مما عجل بنهايتهم.الآن أدار مينجلي جيري، خان القرم، جيشه ضد خان ساراي، وبدأ إيفان في تصفية حساباته مع ليتوانيا. كان إيفان صديقا ل "ستيفن جوسبودار" من مولدافيا، الذي كانت ابنته هيلينا، متزوجة من ابن إيفان. وكان على علاقة طيبة أيضا بملك المجر، ماثيو كورفين. لكن، كان في جيشه العديد من الأمراء الليتوانيين الساخطين عليه، بعد أن قام ضد بلدهم ليتوانيا بحملة قصيرة، عقد بعدها معاهدة سلام، أرجعت الحدود الروسية الممتدة إلى نهر ديسنا. "ليتوانيا"، قال مبعوثو إيفان إلى ألكسندر أميرها الأكبر، "قد استفادت ذات مرة من سوء حظ روسيا، وأخذت أراضينا. لكن الأمور اليوم مختلفة". أرسل ألكساندر أحد قواده، متوسلا للسلام، وطالبا يد ابنة إيفان إيلينا. وافق إيفان، بشروط واستحقاقات ، تكتب في عقد الزواج. من الشروط، أن الأميرة، لا يسمح لها أبدا، وتحت أي ظرف من الظروف، بتغيير دينها، وأن يكون لديها كنيسة أرثوذكسية في القصر في ليتوانيا. في يوم بارد من شهر يناير، عام 1495، بعد سماع القداس في كاتدرائية الصعود، وقف إيفان، هو وعائلته ونبلائه، لكي يعطي ابنته العروس، للمبعوثين الليتوانيين. رافقها إيفان جزءا من الطريق، وعند الفراق، أعطاها توجيهات دقيقة فيما يتعلق بسلوكها، ملابسها، طعامها، وأسفارها. وأمرها بأن تقضي صلواتها في الكنائس الكاثوليكية. أخبرها أيضا، كيف تعامل اللوردات البولنديين، وكيف تدعوهم. وحذرها من اللاجئين والفارين من روسيا. وكان دقيقا في تحذيرها من دخول الكنائس الكاثوليكية أو الأديرة. إذا طلبت منها حماتها، الملكة، أن تذهب إلى الكنيسة الكاثوليكية في فيلنو، فيجب أن ترافق الملكة إلى الباب، ثم تعتذر بأدب، وتتوجه بعد ذلك إلى كنيستها الخاصة. لم يمض وقت طويل بعد ذلك، حتى أرسل الأمير "سيميون بيلسكي" إلى إيفان، يطلب الإذن بالدخول في خدمته، قائلا إنه يواجه غضب كبير في ليتوانيا، بسبب الإيمان الأرثوذكسي.وأعلن أن الأمير الأكبر ألكسندر، صهر إيفان، قد أجبر إيلينا زوجته وابنة إيفان، على فعل شيء يخالف ضميرها، بلبس الملابس البولندية. وقام أيضا بفصل خدمها الأرثوذكس، وأحل محلهم خدما على غير الملة. كما أن قتلة رئيس أساقفة كييف، قد أفلتوا من العقاب. مما يثبت أن الديانة الأرثوذكسية تتعرض للاضطهاد البغيض. ......
#تاريخ
#روسيا
#إيفان
#يتعامل
#صهره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763720

سعاد عزيز : نهج کراهية المرأة والاستهانة بها في إيران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز لايبدو إن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية يکف عن ممارسة نهجه المعهود المستند على کراهية المرأة والاستهانة بها من جانب هذا النظام أو حتى يخفف عنها بل حتى يصر على التمادي بنهجه اللاإنساني هذا.بعد أن قام هذا النظام بحظر ممارسة النساء للعديد من الاعمال بسبب من کونهم نساء وکذلك بعد أن قام أيضا بحظر النساء عن الدراسة في العديد من المجالات أيضا لنفس السبب، ففي تطور جديد آخر بنفس السياق، فقد أعلن مديرو مقبرة بهشت زهرا في طهران أنهم جمعوا 98 شاهد قبر عليها صورة امرأة بلا حجاب. ذلك إنه وبحسب تقرير موقع"راهبرد معاصر"، قال سعيد غضنفري، الرئيس التنفيذي لمنظمة بهشت زهرا : في الأشهر القليلة الماضية ، تم جمع وتصحيح 98 شاهد قبر بها صور مكشوفة.وأضاف سعيد غضنفري، لدى إعلانه هذا الخبر: موقفنا من الصور المكشوفة كان واضحا منذ اليوم الأول لوجودنا وقد ذكرنا هذا الأمر بوضوح رغم تعرضنا للإهانة من قبل وسائل الإعلام المعارضة واستهزأت هذه الشبكات بالموضوع. وأكد: أعلنا خلال هذه الفترة أنه إذا قام بائع أحجار أو مثبت شاهد قبور مثل هذه الصور، فسنقطع الاتصال بتلك المجموعة تماما ولن نسمح لها بالعمل بعد الآن. وهذا الاجراء يأتي متزامنا مع قيام هذا النظام بسلسلة إجراءات في إطار قرار للمجلس الأعلى لما يسمى بالثورة الثقافية للنظام عام 2005، تحت عنوان"العفة والحجاب"، فقد صعد النظام بهذه الطريقة&#8239-;-تحركاته ضد النساء خوفا من دورهن الريادي في الانتفاضات، ليطلق حراسه ومرتزقته في دوريات مختلفة، مثل دوريات الإرشاد أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الاعتداء على النساء والفتيات المحتجات.&#8239-;-وبنفس السياق، وفي في 26 يونيو/حزيران المنصرم، وجه نائب الادعاء العام في مدينة مشهد، رسالة إلى حاكم المدينة، طالب فيها بمنع دخول مسيء الحجاب إلى قطارات المدينة، وهدد بملاحقة إهمال الضباط في هذا الصدد. كما أمر في 4 يوليو / تموز بـ "حظر الخدمات لمن لا يرتدون الحجاب بشكل مناسب في المكاتب والبنوك" وأكد أن المديرين ورؤساء المكاتب والبنوك ملزمون بعدم تقديم الخدمات للأشخاص الذين يأتون إلى المكاتب دون "حجاب شرعي".&#8239-;-&#8239-;-وهذه الاجراءات وبعد 43 عاما من حکم هذا النظام، تدل وتثبت على إصراره على التمسك بنهج کراهية المرأة ومعاداتها والاصرار على جعلها تعيش وتتصرف کما کان الحال في العصور الوسطى.نهج کراهية المرأة والاستهانة بها من جانب النظام الايراني، والذي يحرص کثيرا على تفعيله وتطبيقه في مختلف المجالات، هو نهج يرتکز أساسا على الفکر الرجعي القرووسطائي المتخلف الذي يقوم عليه هدا النظام والذي لايمکن أبدا إجراء أي تغيير أو تحسين عليه إلا بعد إجراء تغيير جذري في إيران لانرى من بعده أي أثر لنظام الجمهورية الاسلامية الايرانية. ......
#کراهية
#المرأة
#والاستهانة
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763719

ايليا أرومي كوكو : الروح السليم في الجسد السليم
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يقولون تاعقل السليم في الجسم السليم و كذا الروح في الجسدكَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ مز 34:9حياة الانسان قيمة مادية و روحيه لا تقدر بمال من ذهب و فضةمادمت حياً موجوداً عليك بشكر الله علي نعمة الحياة المجانيةالاحياء هم من يمجدون الله ويسبحونه و يلهجون بذكر رحمتهالصحة و العافية عطية مجانية لا يدرك فبض قيمتها الا المرضيفأن كنت تتمتع بنعمة الصحة فأنت ملك متوج علي عرشك نفسكعشت زماناً رأيت فيه غنياً عاش فقيراً وهو عبداً للمال يجمعههذا الغني البائس الشقي كان اسيراً مريضاً بمرض المال العضالقليل النوم لا يهنأ بنومه كثير السهر قلق البال لا يهدأ في حسابتهفتذكرت ماذا ينتفع الانسان ان ربح مال الدنيا كله و هو لا ينتفع بههذا الغني الفقير لا يأكل كل ما تشتهيه نفسه لأن المرض يمنعهيستطيع بماله ان يذهب الي احدث المشافي و يقابل أشهر الاطباءيستطيع شراء أغلي الادوية و العقاقير و لايستطيع شراء العافيةليس الفقر فقر مال و جاه وسلطان انما الفقر فقر النفس و القناعةفكم من غني مات مريضاً و هو يتوسد الكنوز نائماً علي الحريربينما الفقير البائس يرفل في ثوب الصحة و العافية يتبختر عزاًابداً انا هنا لا انبذ المال و الغني بل اسعي سعياً جاداً لأقتائهماعلي المرء ان يجني المال لا ان يعبده لأن هذا أصل الشروركما لا احبذ الفقر و العوز لأنهما منذلتان مهينتان لحياة البشرالان أدرك جيداً أن الغني هو غني النفس و القناعة و كنزالمال وسيلة لأقتناء الاشياء و تيسير أمور الحياة لكنه ليس بالغايةأعمل لصحة نفسك الجسدية الروحية فالروح السليم في النفس السليمةً ......
#الروح
#السليم
#الجسد
#السليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763718

عاهد جمعة الخطيب : أهمية توثيق التمريض وتنفيذه: دراسة مراجعة 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب شهد استخدام تكنولوجيا المعلومات استخدامًا واسعًا من قبل مؤسسات الرعاية الصحية لدعم تقديم الرعاية لأن أنظمة التوثيق الإلكترونية تساعد في التقاط البيانات من خلال استخدام إدخال التاريخ المنظم ولغة التمريض الرسمية (Ehrenberg and Ehnfors ، 2001). تتمتع أنظمة التوثيق الإلكترونية بمزايا في تزويد المهنيين الصحيين بإمكانية متزايدة للحصول على معلومات أكثر اكتمالاً ووضوحًا ودقة وقراءة وحداثة عن المريض (Helleso and Ruland ، 2001 ؛ Oroviogoicoechea ، Elliott and Watson ، 2008).استنتاج: يعد توثيق التمريض أمرًا بالغ الأهمية في أماكن الرعاية الصحية ويعكس جوانب مختلفة بما في ذلك مستوى وعي الممرضات بأدوارهن في تقديم الخدمات الصحية بنوعية جيدة. وثائق التمريض لها شكلين رئيسيين: التوثيق الورقي والتوثيق الإلكتروني. الوثائق الورقية لها عيوب معينة مثل الافتقار إلى الشمولية والوضوح. وبناءً على ذلك ، لوحظ اتجاه قوي لتحويل الوثائق الورقية نحو التوثيق الإلكتروني.المراجع: Agneta &#214-;-hlén (2015). ADVANCED HOME CARE NURSES EVERYDAY PRACTICE. PhD thesis, Karolinska Institute, Stockholm, Sweden. Ammenwerth E, Eichstadter R, Haux R, Pohl U, Rebel S, Ziegler S. A (2001). Randomized Evaluation of a Computer-Based Nursing Documentation System. Methods inf. med., 40: 61-68. Ammenwerth, E., Mansmann, M., Iller, C., Eichst&#228-;-dter, R. (2003). Factors affecting and affected by user acceptance of computer-based nursing documentation: results of a two-year study. Journal of the American Medical Informatics Association, 10(1), 69-84. Bakken, S. (2007). Building standard-based nursing information systems. Washington, DC: Pan American Health Organization. Bjo¨ rvell C., Thorell-Ekstrand I and Wredling R (2000). Development of an audit instrument for nursing care plans in the patient record. Quality in Health Care 9, 6–13. Bjorvell, C., Thorell-Ekstrand, I., Wredling, R. (2003). Prerequisites and consequences of patient records as perceived by a group of registered nurses. Journal Of Clinical Nursing, 12, 206-214. Cheevakasemsook A, Chapman Y, Francis K, Davis C (2006). The study of nursing documentation complexities, Int J Nurs Pract., 12:366 -374. CRNBC (2007). Nursing Documentation. Crnbc, 151, 1-24. Dinah Chelagat, Tecla Sum, Millicent obel, Alex Chebor, Robert Kiptoo, Priscah Bundotich-Mosol (2013). Documentation: Historical Perspectives, Purposes, Benefits and Challenges as Faced by Nurses. International Journal of Humanities and Social Science, 3 (16): 236-240. Ehrenberg A, Birgersson C (2003). Nursing documentation of leg ulcers: adherence to clinical guidelines in a Swedish primary health care district. Scand J Caring Sci., 17: 278-284. Ehrenberg A, Ehnfors M (2001). The accuracy of patient records in Swedish nursing homes: congruence of record content and nurses and patients de--script--ions. Scand J Caring Sci., 15: 303-310. Ellingsen, G., Munkvold, G. (2007). Infrastructural arrangements for integrated care: implementing an electronic nursing plan in a psychogeriatic ward. International Journal of Integrated Care, 7, 1-11. Gogler J., Hullin C., Monaghan ......
#أهمية
#توثيق
#التمريض
#وتنفيذه:
#دراسة
#مراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763717