السعيد عبدالغني : سيزال الآخر جعبة جلود على بشرتي _ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني عنوة برّأت غيري من ألمي رغم أنه من دن صليبي دوّن كفري وشطحي بخوفه. وسيزال الآخر جعبة جلود على بشرتيمهما كشطتها تنمو والتجليد خوف من القعر والكشط خوف من السجن لا أستطيع طاعة شيء ولا الالتزام بالتنفس لمدة طويلة بدون محاولة لاستدعاء الموت. لا ذاكرة لي الآن تاريخي الذي أظن أني أعلم ووِسع الفعل والحدث. أنتقل بين الأفعال بدون ترتيب وبلا قصد حقيقي لقد تعابثت مع كل الموجودات بالتجريد والتجسيد والتشكيل،حتى صدري المقفول على مدمرة بيضاء تسمى الروح غازلتها لتتجلى وتنفث هويتها في الوجد. تائه بين الجموع وفي وحدتي وعوامل التيه لا يُدمِرها العالم ولا يدُرِكها ......
#سيزال
#الآخر
#جعبة
#جلود
#بشرتي
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760224
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني عنوة برّأت غيري من ألمي رغم أنه من دن صليبي دوّن كفري وشطحي بخوفه. وسيزال الآخر جعبة جلود على بشرتيمهما كشطتها تنمو والتجليد خوف من القعر والكشط خوف من السجن لا أستطيع طاعة شيء ولا الالتزام بالتنفس لمدة طويلة بدون محاولة لاستدعاء الموت. لا ذاكرة لي الآن تاريخي الذي أظن أني أعلم ووِسع الفعل والحدث. أنتقل بين الأفعال بدون ترتيب وبلا قصد حقيقي لقد تعابثت مع كل الموجودات بالتجريد والتجسيد والتشكيل،حتى صدري المقفول على مدمرة بيضاء تسمى الروح غازلتها لتتجلى وتنفث هويتها في الوجد. تائه بين الجموع وفي وحدتي وعوامل التيه لا يُدمِرها العالم ولا يدُرِكها ......
#سيزال
#الآخر
#جعبة
#جلود
#بشرتي
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760224
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - سيزال الآخر جعبة جلود على بشرتي _ السعيد عبدالغني
عباس موسى الكعبي : ثورة العشرين- وجهة نظر الطرف الآخر..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي مقتطفات من كتاب (العراق – قلب الشرق الأوسط)، تأليف ريتشارد كوكترجمة: عباس موسى الكعبيما الذي جرى في ثورة العشرين - ماذا يقول الطرف الآخر.. ... في عام 1920، بات تحت تصرف السلطات العسكرية البريطانية ستون ألف جندي، العديد من هؤلاء الجنود بعيدين عن وحداتهم العسكرية ومسخرين "لأعمال" مدنية أخرى، وجميعهم موزعين في بلد لا يمتلك سوى النزر القليل من وسائل النقل على امتداد مسافات شاسعة، ويبلغ عدد سكانه ما يقرب من ثلاثة مليون نسمة.. وبالتالي، قد يُنظر إلى احتمال حدوث أي شيء بقلق مثل القيام بعصيان عام.مر شهر حزيران 1920 بهدوء، ولم تعكره سوى أحداث صغيرة مشبوهة، غير ان الاجواء كانت مشحونة، وقد تنفجر العاصفة في أي وقت. وفي نهاية الشهر وقع حادث، أظهر بجلاء خطورة الوضع: فقد اقترض شيخ من شيوخ قبيلة بني حچيم، وهي قبيلة شرسة من قبائل منطقة الفرات الادنى كانت ترى ان الضرائب بدعة غير مرحب بها، اقترض مبلغ 100 جنيه استرليني من الحكومة كقرض زراعي، غير انه لم يفي بتسديده على مدى فترة طويلة من الزمن. عندها، تم ابلاغ المسؤول السياسي في القاطع عن هذا الأمر، فأمر باعتقاله. وتم جلبه واحتجازه في المكتب السياسي المحلي، على أن يتم ترحيله بالقطار المسائي لغرض المساءلة من قبل السلطات العليا. وعلى أثر ذلك، رفعت قبيلته بيارقها للتلويح بالحرب، وقام بعض رجاله باقتحام المكتب وإطلاق سراح الشيخ وقتل جميع افراد الشرطة ممن حاولوا التدخل.وعلى الفور اندلعت العاصفة في جميع أنحاء المنطقة، وقطعت السكك الحديدية في عدة أماكن، وعادت قطارات الاستكشاف إلى الوراء، وجرى تطويق بلدة الرميثة التي تضم حامية بريطانية صغيرة وعدد من المدنيين البريطانيين. ولوحظ أن القوات المتمردة التي تحاصر البلدة كانت مزودة ببعض المهارات والمعارف العسكرية، واتضح فيما بعد أن رجال القبائل كانوا تحت قيادة ضباط قوميين وأتراك.فشلت المحاولات الأولى لإنقاذ المدينة. كانت العملية تواجه تحديات واضحة. وسرعان ما انتشرت أنباء الحصار وتضخمت أهميته. وعلى ضوء ذلك، انتشرت القوات البريطانية على شكل مفارز صغيرة على مساحات شاسعة وغير ودية. وصدرت أوامر على الفور تفيد بتمركز جميع الحاميات البعيدة داخل مدينة بغداد، لغرض إعادة انتشارها بسهولة. واستعدت السلطات لمواجهة حملة يحتمل أن تكون واسعة النطاق في مناطق الفرات الأوسط.في أوائل شهر تموز، باتت مدينة الكوفة تشكل مركز استياء واسع. في هذه الأثناء وقعت الكارثة، فقد تعرض رتل صغير يعمل في قاطع الحلة – كوفة الى هجوم أدى إلى خسائر في صفوف القوات البريطانية تقدر بعشرين قتيلًا و360 جريحًا ومفقودًا. كانت تلك الخسائر هي الاثقل التي تكبدتها القوات البريطانية، وأصبح من المستحيل إخفاء خطورة التمرد سواء في بلاد ما بين النهرين أو في بريطانيا العظمى. ووقع ثمانون رجلاً من فوج مانشستر أسرى في أيدي المتمردين لعدة أشهر من ذلك التاريخ.وبحلول منتصف شهر آب، وقعت مدينة بعقوبة مع سكتها الحديدية الرئيسية المؤدية إلى بلاد فارس، في أيدي المتمردين، وكذلك بلدة شهربان. واثناء الهجوم على شهربان، تم اسر سيدة إنجليزية واحتجازها لعدة أسابيع. في الشمال، بدأت مجموعات من قبيلة شمر تثير المشاكل، واظهرت القبائل الكردية الساكنة عند تخوم بلدة كفري الباحثة دوما عن فرصة للنهب، علامات تدعو للقلق. في هذا السياق، اضطرت القوات الانجليزية، في عدة مناسبات، إلى إظهار القوة المسلحة في الشوارع، وهي عملية أثبتت كفاءتها في تهدئة حماسة ثوار المقاهي ذوي الملابس العصرية (الافندية). لم يبد عا ......
#ثورة
#العشرين-
#وجهة
#الطرف
#الآخر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761155
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي مقتطفات من كتاب (العراق – قلب الشرق الأوسط)، تأليف ريتشارد كوكترجمة: عباس موسى الكعبيما الذي جرى في ثورة العشرين - ماذا يقول الطرف الآخر.. ... في عام 1920، بات تحت تصرف السلطات العسكرية البريطانية ستون ألف جندي، العديد من هؤلاء الجنود بعيدين عن وحداتهم العسكرية ومسخرين "لأعمال" مدنية أخرى، وجميعهم موزعين في بلد لا يمتلك سوى النزر القليل من وسائل النقل على امتداد مسافات شاسعة، ويبلغ عدد سكانه ما يقرب من ثلاثة مليون نسمة.. وبالتالي، قد يُنظر إلى احتمال حدوث أي شيء بقلق مثل القيام بعصيان عام.مر شهر حزيران 1920 بهدوء، ولم تعكره سوى أحداث صغيرة مشبوهة، غير ان الاجواء كانت مشحونة، وقد تنفجر العاصفة في أي وقت. وفي نهاية الشهر وقع حادث، أظهر بجلاء خطورة الوضع: فقد اقترض شيخ من شيوخ قبيلة بني حچيم، وهي قبيلة شرسة من قبائل منطقة الفرات الادنى كانت ترى ان الضرائب بدعة غير مرحب بها، اقترض مبلغ 100 جنيه استرليني من الحكومة كقرض زراعي، غير انه لم يفي بتسديده على مدى فترة طويلة من الزمن. عندها، تم ابلاغ المسؤول السياسي في القاطع عن هذا الأمر، فأمر باعتقاله. وتم جلبه واحتجازه في المكتب السياسي المحلي، على أن يتم ترحيله بالقطار المسائي لغرض المساءلة من قبل السلطات العليا. وعلى أثر ذلك، رفعت قبيلته بيارقها للتلويح بالحرب، وقام بعض رجاله باقتحام المكتب وإطلاق سراح الشيخ وقتل جميع افراد الشرطة ممن حاولوا التدخل.وعلى الفور اندلعت العاصفة في جميع أنحاء المنطقة، وقطعت السكك الحديدية في عدة أماكن، وعادت قطارات الاستكشاف إلى الوراء، وجرى تطويق بلدة الرميثة التي تضم حامية بريطانية صغيرة وعدد من المدنيين البريطانيين. ولوحظ أن القوات المتمردة التي تحاصر البلدة كانت مزودة ببعض المهارات والمعارف العسكرية، واتضح فيما بعد أن رجال القبائل كانوا تحت قيادة ضباط قوميين وأتراك.فشلت المحاولات الأولى لإنقاذ المدينة. كانت العملية تواجه تحديات واضحة. وسرعان ما انتشرت أنباء الحصار وتضخمت أهميته. وعلى ضوء ذلك، انتشرت القوات البريطانية على شكل مفارز صغيرة على مساحات شاسعة وغير ودية. وصدرت أوامر على الفور تفيد بتمركز جميع الحاميات البعيدة داخل مدينة بغداد، لغرض إعادة انتشارها بسهولة. واستعدت السلطات لمواجهة حملة يحتمل أن تكون واسعة النطاق في مناطق الفرات الأوسط.في أوائل شهر تموز، باتت مدينة الكوفة تشكل مركز استياء واسع. في هذه الأثناء وقعت الكارثة، فقد تعرض رتل صغير يعمل في قاطع الحلة – كوفة الى هجوم أدى إلى خسائر في صفوف القوات البريطانية تقدر بعشرين قتيلًا و360 جريحًا ومفقودًا. كانت تلك الخسائر هي الاثقل التي تكبدتها القوات البريطانية، وأصبح من المستحيل إخفاء خطورة التمرد سواء في بلاد ما بين النهرين أو في بريطانيا العظمى. ووقع ثمانون رجلاً من فوج مانشستر أسرى في أيدي المتمردين لعدة أشهر من ذلك التاريخ.وبحلول منتصف شهر آب، وقعت مدينة بعقوبة مع سكتها الحديدية الرئيسية المؤدية إلى بلاد فارس، في أيدي المتمردين، وكذلك بلدة شهربان. واثناء الهجوم على شهربان، تم اسر سيدة إنجليزية واحتجازها لعدة أسابيع. في الشمال، بدأت مجموعات من قبيلة شمر تثير المشاكل، واظهرت القبائل الكردية الساكنة عند تخوم بلدة كفري الباحثة دوما عن فرصة للنهب، علامات تدعو للقلق. في هذا السياق، اضطرت القوات الانجليزية، في عدة مناسبات، إلى إظهار القوة المسلحة في الشوارع، وهي عملية أثبتت كفاءتها في تهدئة حماسة ثوار المقاهي ذوي الملابس العصرية (الافندية). لم يبد عا ......
#ثورة
#العشرين-
#وجهة
#الطرف
#الآخر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761155
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - ثورة العشرين- وجهة نظر الطرف الآخر..
صلاح حمه أمين : قصيدة منْ منا سيطفيءُ الآخر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين دخانُ كلماتٍتُطفيءُ جمراتَحروفٍ حطت فوق بحيرةٍ من صمت .سربُ حمائمٍوفراشاتٍتغازلُ خيوط نهارٍخرجت من بين أنياب الليل .رمادُ سجائرٍخمرٌو كؤوس ,حنينٌ وإشتياق ,بقايا خيبةٍوجراح تحطُ فوق ورقٍمن صمت , أصابعٌ لاتتقنُالمراوغة فوق مرتفعات الصدرتكتبُ صفحاتٍمن الخيبة والفجيعة .وهجٌ من منعطفاتفصولٌ وذاكرةٍ من مطرٍتنطفيءُ فوق مساحاتٍ بيضاءحلمٌ من جرحٍوبوحوجدارٍ من العزلةمراوغةٌ مابين اللوحةوالورقوصدرٍوشفاه إمراتين . إمرأةٌ تخرجُ عاريةًمن بين اضلاع لوحةٍدون ظلالٍ ورتوشصدرٌ من بدر إبتساماتٍ من صقيععيونٌ من زجاج نظراتٍ من فراغغموضٌوأحلامٍ تذبلُ كل صباح لاضوء ولامساحيق ,تحتسي كأس نبيذٍوفنجان قهوةٍ من مرارتختلسُ لحظاتٍمن ثقب الليلتتابعُ خلالهاهمسات عشاقٍوقبلات ,تلبسُ ظلالهاوتعود خلسةًللوحتها من جديد . ......
#قصيدة
#سيطفيءُ
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762268
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين دخانُ كلماتٍتُطفيءُ جمراتَحروفٍ حطت فوق بحيرةٍ من صمت .سربُ حمائمٍوفراشاتٍتغازلُ خيوط نهارٍخرجت من بين أنياب الليل .رمادُ سجائرٍخمرٌو كؤوس ,حنينٌ وإشتياق ,بقايا خيبةٍوجراح تحطُ فوق ورقٍمن صمت , أصابعٌ لاتتقنُالمراوغة فوق مرتفعات الصدرتكتبُ صفحاتٍمن الخيبة والفجيعة .وهجٌ من منعطفاتفصولٌ وذاكرةٍ من مطرٍتنطفيءُ فوق مساحاتٍ بيضاءحلمٌ من جرحٍوبوحوجدارٍ من العزلةمراوغةٌ مابين اللوحةوالورقوصدرٍوشفاه إمراتين . إمرأةٌ تخرجُ عاريةًمن بين اضلاع لوحةٍدون ظلالٍ ورتوشصدرٌ من بدر إبتساماتٍ من صقيععيونٌ من زجاج نظراتٍ من فراغغموضٌوأحلامٍ تذبلُ كل صباح لاضوء ولامساحيق ,تحتسي كأس نبيذٍوفنجان قهوةٍ من مرارتختلسُ لحظاتٍمن ثقب الليلتتابعُ خلالهاهمسات عشاقٍوقبلات ,تلبسُ ظلالهاوتعود خلسةًللوحتها من جديد . ......
#قصيدة
#سيطفيءُ
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762268
الحوار المتمدن
صلاح حمه أمين - قصيدة منْ منا سيطفيءُ الآخر
عزالدين معزًة : الآخر هو الفاسد
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة كلنا نخبة وعامة نطالب بالديمقراطية ودولة المؤسسات واحترام كرامة الانسان والتوزيع العادل للثورة ونبكي عليها ونتألم ونضرب الامثلة بالدول الديمقراطية الغربية واحترامهم لكرامة الانسان وحرية التعبير والمساواة أمام القانون وفتح مجال الترقية والمناصب العليا أمام الجميع دون استثناء ، ولكننا نرفض من يخالفنا الرأي ونكرره ونتجنب لقاءه سواء في الملتقيات العلمية او في المقاهي او في المساجد ،الكل يرى نفسه محور الكون ورأيه لا يأتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه ،وذلك من أعلى مسؤول في الدولة إلى أبسط رجل في الشارع والاخرون هم الخاطئون الفاسدون وهم اصل كل بلاء ، هذه الثقافة السلبية تخلصت منها الدول الديموقراطية منذ زمان.أتساءل أحيانا اين يكمن الشر؟ هل في ثقافتنا الدينية التي عطلت عقل الانسان بما غرسوا في عقله منذ العصور الوسطى " ليس بالإمكان أبدع مما كان " أبو حامد الغزالي.ثقافتنا لا تقبل الرأي الاخر، ثقافة قبلية عروبية، أنا الاحسن والأخر الأسوأ.وما زالت تتكرر علينا نفس الهزائم ونفس الآلام وكأننا لا نحسن إلا إعادة انتاج مآسينا والركوع لمن يحكمنا ..لن نستطيع أن نتحرر من جهلنا وتخلفنا إلا بالتمسك والتقيد بالاخلاق السامية لديننا الاسلامي ولكن لنكن حذرين في التعامل مع موروثنا الديني ، فهناك تاويلين له أحدهما منفتحا تنويريا سبق التنوير الاوروبي الذي يتشدق به دعاة العلمانية عندنا عن جهل ، وهو التنوير العربي الاسلامي الذي ساد خلال العصر الذهبي ، والاخر تاويل منغلق متزمت ساد خلال عصور الانحطاط وهذا ما تريد السلفية المتزمتة احياءه بل وتقتل وتذبح وتكفر المسلمين من اجله. هناك من يدعو إلى قطع صلتنا نهائيا بالعصور الوسطى والتمسك بما جاءت به فلسفة الانوار الاوروبية ,هذا خطأ فادح مثل قلع الاشجار من جذورها وانتظار جني الثمار منها ، ففي تراثنا العربي الاسلامي قيما انسانية واخلاقية وروحانية راسخة في موروثنا ـ الثقافي الديني عالية المستوى لم تصل إليه حتى المنظمات الدولية المدافعة عن حقوق الانسان ولكن المشكلة العويصة أن هذه القيم الاسلامية العليا لوثتها الخرافات والشعوذة وزادها تلويثا فقهاء التاويل المصلحي ، وينبغي على كل مثقف غيور على تاريخه ودينه والمصلحة العليا لوطنه أن يعمل بجد لإزالة الاوساخ والجراثيم التي التصقت بثقافتنا الدينية في عصور الانحطاط والجهل والعودة للاغتراف من العصر الذهبي من تاريخنا لنتمكن من دخول التاريخ وايجاد مكان لنا بين الدول المتقدمة ،بعد المحن التي قاسى منها اليسوعيون، تعلّموا في النهاية أنّ الشيوع الكاسح إلى درجة الخناق على الناس كان استراتيجية غير فاعلة وغير منتجة؛ وبمرور الزمن واندلاع الثورات في أمريكا وفرنسا وإصدار قانون العلمانية في فرنسا سنة 1905 جعلهم يرون الأمور بنسبية ويقبلون بالاختلاف واحترام الحريّة البشرية مهما كان الثمن. لأنّ عقيدة الطاعة المطلقة وإقامة كلمة اليسوع في الأرض، بدت غير واقعية مع تطوّر الزمن، بل ومخالفة للحقوق البشرية في اختيار العقيدة أو المذهب. لربّما يفهم الإخوان المسلمون يوماً هذه المسألة حتى لا يؤلّبوا عليهم الناس، ولا يعتقدوا بأنّ الانتشار الكاسح في المجتمع هو الضمان الوحيد لجعل الإسلام هو الحلّ: المشكلة هي أنّه لا حلّ دون إرادة حرة، لا حلّ دون حرية وخيار، لا حلّ دون نقاش وقرار (فردي أو جماعي). الدين والحرية متلازمان، لأن الدين بلا حرية، الدين بالقهر والإذعان، الدين بالقسر والعدوان، هي معاول هدم الدين نفسه. لربما تاريخ اليسوعيين يقدّم لنا مفاتيح ثمينة في فهم شرطنا الحضاري أيضاً. ......
#الآخر
#الفاسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764168
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة كلنا نخبة وعامة نطالب بالديمقراطية ودولة المؤسسات واحترام كرامة الانسان والتوزيع العادل للثورة ونبكي عليها ونتألم ونضرب الامثلة بالدول الديمقراطية الغربية واحترامهم لكرامة الانسان وحرية التعبير والمساواة أمام القانون وفتح مجال الترقية والمناصب العليا أمام الجميع دون استثناء ، ولكننا نرفض من يخالفنا الرأي ونكرره ونتجنب لقاءه سواء في الملتقيات العلمية او في المقاهي او في المساجد ،الكل يرى نفسه محور الكون ورأيه لا يأتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه ،وذلك من أعلى مسؤول في الدولة إلى أبسط رجل في الشارع والاخرون هم الخاطئون الفاسدون وهم اصل كل بلاء ، هذه الثقافة السلبية تخلصت منها الدول الديموقراطية منذ زمان.أتساءل أحيانا اين يكمن الشر؟ هل في ثقافتنا الدينية التي عطلت عقل الانسان بما غرسوا في عقله منذ العصور الوسطى " ليس بالإمكان أبدع مما كان " أبو حامد الغزالي.ثقافتنا لا تقبل الرأي الاخر، ثقافة قبلية عروبية، أنا الاحسن والأخر الأسوأ.وما زالت تتكرر علينا نفس الهزائم ونفس الآلام وكأننا لا نحسن إلا إعادة انتاج مآسينا والركوع لمن يحكمنا ..لن نستطيع أن نتحرر من جهلنا وتخلفنا إلا بالتمسك والتقيد بالاخلاق السامية لديننا الاسلامي ولكن لنكن حذرين في التعامل مع موروثنا الديني ، فهناك تاويلين له أحدهما منفتحا تنويريا سبق التنوير الاوروبي الذي يتشدق به دعاة العلمانية عندنا عن جهل ، وهو التنوير العربي الاسلامي الذي ساد خلال العصر الذهبي ، والاخر تاويل منغلق متزمت ساد خلال عصور الانحطاط وهذا ما تريد السلفية المتزمتة احياءه بل وتقتل وتذبح وتكفر المسلمين من اجله. هناك من يدعو إلى قطع صلتنا نهائيا بالعصور الوسطى والتمسك بما جاءت به فلسفة الانوار الاوروبية ,هذا خطأ فادح مثل قلع الاشجار من جذورها وانتظار جني الثمار منها ، ففي تراثنا العربي الاسلامي قيما انسانية واخلاقية وروحانية راسخة في موروثنا ـ الثقافي الديني عالية المستوى لم تصل إليه حتى المنظمات الدولية المدافعة عن حقوق الانسان ولكن المشكلة العويصة أن هذه القيم الاسلامية العليا لوثتها الخرافات والشعوذة وزادها تلويثا فقهاء التاويل المصلحي ، وينبغي على كل مثقف غيور على تاريخه ودينه والمصلحة العليا لوطنه أن يعمل بجد لإزالة الاوساخ والجراثيم التي التصقت بثقافتنا الدينية في عصور الانحطاط والجهل والعودة للاغتراف من العصر الذهبي من تاريخنا لنتمكن من دخول التاريخ وايجاد مكان لنا بين الدول المتقدمة ،بعد المحن التي قاسى منها اليسوعيون، تعلّموا في النهاية أنّ الشيوع الكاسح إلى درجة الخناق على الناس كان استراتيجية غير فاعلة وغير منتجة؛ وبمرور الزمن واندلاع الثورات في أمريكا وفرنسا وإصدار قانون العلمانية في فرنسا سنة 1905 جعلهم يرون الأمور بنسبية ويقبلون بالاختلاف واحترام الحريّة البشرية مهما كان الثمن. لأنّ عقيدة الطاعة المطلقة وإقامة كلمة اليسوع في الأرض، بدت غير واقعية مع تطوّر الزمن، بل ومخالفة للحقوق البشرية في اختيار العقيدة أو المذهب. لربّما يفهم الإخوان المسلمون يوماً هذه المسألة حتى لا يؤلّبوا عليهم الناس، ولا يعتقدوا بأنّ الانتشار الكاسح في المجتمع هو الضمان الوحيد لجعل الإسلام هو الحلّ: المشكلة هي أنّه لا حلّ دون إرادة حرة، لا حلّ دون حرية وخيار، لا حلّ دون نقاش وقرار (فردي أو جماعي). الدين والحرية متلازمان، لأن الدين بلا حرية، الدين بالقهر والإذعان، الدين بالقسر والعدوان، هي معاول هدم الدين نفسه. لربما تاريخ اليسوعيين يقدّم لنا مفاتيح ثمينة في فهم شرطنا الحضاري أيضاً. ......
#الآخر
#الفاسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764168
الحوار المتمدن
عزالدين معزًة - الآخر هو الفاسد
أحمد فاروق عباس : الجانب الآخر من الصورة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هناك مئات الملايين من المسلمين العاديين حول العالم ، يمارسون دينهم ، تشغلهم حياتهم ، ولهم همومهم المتعلقة بالعمل والزواج والأبناء وباقى تفاصيل الحياة العادية ، ولا تشغلهم الإساءة لأحد مسلماً كان او غير مسلم ، ويؤمنون أن الله خلق الناس مختلفين فى الدين والرزق والعقل ونصيبهم عموما من الحياة ، وهؤلاء هم الغالبية العظمى من المسلمين ( نحو ٩٥%) ، وهؤلاء موجودون هناك فى حقولهم ومزارعهم ، وفى مصانعهم ومكاتبهم ، وعلى مقاعد الدروس أو فى أماكن اكل عيشهم ، يقدمون للحياة جهدهم وكل ما يستطيعون عمله ..هؤلاء لا يهتم العالم بهم ، ولا يعنيه شأنهم ..ولكن هناك نوع آخر من المسلمين ، انتموا لتنظيمات معينة ، تقول أنها تعمل لرفعة الإسلام ، ومن أول ما ظهرت تلك التنظيمات والإسلام ومكانته الروحية في تراجع ..يقولون أنهم مع الإسلام بالكلام ، لكن أفعالهم كلها ضده !! يساعدهم جيش جرار من المشايخ والدعاة وكل من هب ودب ، ولديه ميكروفون أو قناة تلفزيونية وصوت عالى ، وإذا به بين يوم وليلة نجم الجماهير ..هذه التنظيمات ورجالها هم من يحبهم الغرب - للغرابة - ويفتح أمامهم عواصمه ، ويوفر لهم المنابر الإعلامية ، وإذا أخذنا عاصمه واحدة من عواصم الغرب وهى لندن ، سنجد على أراضيها الآتى : - هى مقر التنظيم الدولى للأخوان المسلمين منذ نشأته ، وهى الآن بلد مرشد الإخوان الجديد - ابراهيم منير - وبينما يدوخ المسلم العادى السبع دوخات للحصول على تأشيرة سفر إلي بريطانيا للدراسة أو العمل ، نجد أن المرشد العام لأهم تنظيمات الإسلام السياسي بريطاني الجنسية !!- هى مقر المرصد السورى لحقوق الإنسان ، وهى منظمة تعمل تحت إمرة mi6 بلا لبس ، ورئيس المنظمة - رامى عبد الرحمن - له علاقات مفتوحة مع كل التنظيمات المتطرفة العاملة على رقعة الشرق الأوسط وخارجه ..- كانت لندن مقر أعضاء تنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية فى التسعينات ، وطالما نشف ريق رئيس مصر الأسبق حسنى مبارك من مطالبة بريطانيا بتسليمهم لمصر ، ولندن ترفض بإصرار !!- لندن هى العاصمة الإعلامية لتلك التنظيمات على مستوى العالم ، بدءا من قناة الحوار وقناة العربى وغيرهما ، الى قناة الجزيرة التى أسسها البريطانيون عام ١٩٩٦ ، واختارو لها نموذج بى بى سى لتعمل على هديه ، وهى وإن كانت تعمل على الأرض القطرية إلا أن علاقة قطر الحقيقية بها بعيدة بعد السماء عن الأرض ، إلى مئات الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية التى تعمل على الأرض البريطانية أو تتلقى الوحى منها .... وليست لندن وحدها ، بل شاركها فى هذا المجهود الغريب باريس وبرلين وواشنطن ..الخلاصة أن هناك تحالف مصالح بين عواصم الغرب الكبرى وبين تنظيمات الإسلام السياسي كلها ..وكنموذج واحد ، لم تكن باريس ولندن وبرلين وواشنطن بعيدة عن إنشاء عشرات التنظيمات المتطرفة فى سوريا بعد عام ٢٠١١ وتسليحها وتدريبها على استخدام السلاح ، والإنفاق على معيشتهم ومعيشة أسرهم ، وتوفير عشرات الفضائيات الجديدة - بمئات الملايين - لتلك التنظيمات ، وإن كان الجهد القطرى والتركى ظاهراً فى تمويل ومساعدة تلك الكيانات إلا أن الوحى - والأمر - كان قادماً من واشنطن ولندن وباريس !! وفى هذه الفترة تم إنشاء داعش وجبهة النصرة وفيلق الشام ، وعشرات غيرهم ، وانشاء بوكو حرام فى نيجيريا ، وانشاء أنصار بيت المقدس وحسم وغيرهم فى مصر ، وعشرات التنظيمات فى ليبيا ، ومئات غيرهم فى عشرات الدول ..وهى تنظيمات تتحرك على رقعة العالم كله ، وتضرب مرة فى اقاصى آسيا ( فى إ ......
#الجانب
#الآخر
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764783
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هناك مئات الملايين من المسلمين العاديين حول العالم ، يمارسون دينهم ، تشغلهم حياتهم ، ولهم همومهم المتعلقة بالعمل والزواج والأبناء وباقى تفاصيل الحياة العادية ، ولا تشغلهم الإساءة لأحد مسلماً كان او غير مسلم ، ويؤمنون أن الله خلق الناس مختلفين فى الدين والرزق والعقل ونصيبهم عموما من الحياة ، وهؤلاء هم الغالبية العظمى من المسلمين ( نحو ٩٥%) ، وهؤلاء موجودون هناك فى حقولهم ومزارعهم ، وفى مصانعهم ومكاتبهم ، وعلى مقاعد الدروس أو فى أماكن اكل عيشهم ، يقدمون للحياة جهدهم وكل ما يستطيعون عمله ..هؤلاء لا يهتم العالم بهم ، ولا يعنيه شأنهم ..ولكن هناك نوع آخر من المسلمين ، انتموا لتنظيمات معينة ، تقول أنها تعمل لرفعة الإسلام ، ومن أول ما ظهرت تلك التنظيمات والإسلام ومكانته الروحية في تراجع ..يقولون أنهم مع الإسلام بالكلام ، لكن أفعالهم كلها ضده !! يساعدهم جيش جرار من المشايخ والدعاة وكل من هب ودب ، ولديه ميكروفون أو قناة تلفزيونية وصوت عالى ، وإذا به بين يوم وليلة نجم الجماهير ..هذه التنظيمات ورجالها هم من يحبهم الغرب - للغرابة - ويفتح أمامهم عواصمه ، ويوفر لهم المنابر الإعلامية ، وإذا أخذنا عاصمه واحدة من عواصم الغرب وهى لندن ، سنجد على أراضيها الآتى : - هى مقر التنظيم الدولى للأخوان المسلمين منذ نشأته ، وهى الآن بلد مرشد الإخوان الجديد - ابراهيم منير - وبينما يدوخ المسلم العادى السبع دوخات للحصول على تأشيرة سفر إلي بريطانيا للدراسة أو العمل ، نجد أن المرشد العام لأهم تنظيمات الإسلام السياسي بريطاني الجنسية !!- هى مقر المرصد السورى لحقوق الإنسان ، وهى منظمة تعمل تحت إمرة mi6 بلا لبس ، ورئيس المنظمة - رامى عبد الرحمن - له علاقات مفتوحة مع كل التنظيمات المتطرفة العاملة على رقعة الشرق الأوسط وخارجه ..- كانت لندن مقر أعضاء تنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية فى التسعينات ، وطالما نشف ريق رئيس مصر الأسبق حسنى مبارك من مطالبة بريطانيا بتسليمهم لمصر ، ولندن ترفض بإصرار !!- لندن هى العاصمة الإعلامية لتلك التنظيمات على مستوى العالم ، بدءا من قناة الحوار وقناة العربى وغيرهما ، الى قناة الجزيرة التى أسسها البريطانيون عام ١٩٩٦ ، واختارو لها نموذج بى بى سى لتعمل على هديه ، وهى وإن كانت تعمل على الأرض القطرية إلا أن علاقة قطر الحقيقية بها بعيدة بعد السماء عن الأرض ، إلى مئات الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية التى تعمل على الأرض البريطانية أو تتلقى الوحى منها .... وليست لندن وحدها ، بل شاركها فى هذا المجهود الغريب باريس وبرلين وواشنطن ..الخلاصة أن هناك تحالف مصالح بين عواصم الغرب الكبرى وبين تنظيمات الإسلام السياسي كلها ..وكنموذج واحد ، لم تكن باريس ولندن وبرلين وواشنطن بعيدة عن إنشاء عشرات التنظيمات المتطرفة فى سوريا بعد عام ٢٠١١ وتسليحها وتدريبها على استخدام السلاح ، والإنفاق على معيشتهم ومعيشة أسرهم ، وتوفير عشرات الفضائيات الجديدة - بمئات الملايين - لتلك التنظيمات ، وإن كان الجهد القطرى والتركى ظاهراً فى تمويل ومساعدة تلك الكيانات إلا أن الوحى - والأمر - كان قادماً من واشنطن ولندن وباريس !! وفى هذه الفترة تم إنشاء داعش وجبهة النصرة وفيلق الشام ، وعشرات غيرهم ، وانشاء بوكو حرام فى نيجيريا ، وانشاء أنصار بيت المقدس وحسم وغيرهم فى مصر ، وعشرات التنظيمات فى ليبيا ، ومئات غيرهم فى عشرات الدول ..وهى تنظيمات تتحرك على رقعة العالم كله ، وتضرب مرة فى اقاصى آسيا ( فى إ ......
#الجانب
#الآخر
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764783
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - الجانب الآخر من الصورة
حسام الدين مسعد : -النص المسرحي القصير -بين الإستنساخ والوجه الآخر للمفهوم
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد النص المسرحي القصير بين الإستنساخ والوجه الآخر لمفهومه»»««««««««««««««««««««««««لقد حاول المسرحيون العرب، منح المسرح العربي هوية عربيه خالصه مما جعلهم يذهبون بإتجاه التراث، لإيجاد قوالب مسرحيه، وموضوعات عربيه خالصه ،في محاولات بائسة منهم لنفي التبعيه للمسرح الغربي . لكن مثل هذه المحاولات التأصيليه، لم تعد جاذبة للمتلقي الراهن في تحقيق ألفته التي غادرته فعزف عن قراءة النص ، او ارتياد قاعات العرض المسرحي، واصبح ملول يضجر من طول النص أو العرض واصبح لا خيار أمام الكتاب سوي الإختزال اللغوي للنص الدرامي شريطة أن تكتب المسرحية لتمثل، وليست لتقرأ، وهذا هو جواز مرورها أي المسرحية لأنها تحمل أحداثا مثيرة ،ومشوقة للمتلقي لشرعيتها في تطور صراعها السريع والمنطقي لناموس الحياة.ومن هنا اصبح النص المسرحي القصير "المختزل "إحتياج ضروري لجذب المتلقي /القارئ الذي سأم من طول المدة الزمنيه لقراءة النص، ومن الإطالة في مفردات لسانيه، وحواريه لاطائلةمنها،ودون إختزالها بإستخدام إسلوب لغوي رمزي، يعمد إلي التكثيف الشديد في الخطاب، لبيان الدلالة في الملفوظات من خلال الفهم وكيفية تأويل المعني المعطي.وبالتالي فإن الإختزال في النص المسرحي سيؤدي بالضرورة إلي إختزال الأفكار المقدمه، وتكثيفها إلي فكرة واحده تنطلق من الفعل الفردي او بضعة أفعال مركزه، وتفاصيل قليله، وشخصيات محدوده ،وذروة قريبه من النهاية، ويخوض في صراع مركزي واحد، فالحبكة الناشئة عن الإختزال والتكثيف ،و التي هي الإطار العام لعرض موضوع النص الذي تتصف بدايته بالتكثيف، والتماسك ،أما وسطه، فيتعلق بالعقدة، أو الذروه، ونهايته تكون قصيره ،و كلما كان الصراع حاداً عنيفاً بين القوي المتناقضة ،كان الفعل الدرامي أكثر تأثيرا ً ،وتحقيقاً للإستجابة الذهنيه للمتلقي . ،وشريطة أن جميع ما سبق ينصهر في بوتقة وحدة الآثر العام للنص.•لكن كيف للكاتب أن يتوقي الإستنساخ او التقليد في خلق نص مسرحي مختزل أو قصير ؟إن الإجابة علي هذا السؤال تقودنا أولا للتعرف علي جذور نشأة المسرحيه القصيره ثم عقد مقاربة بين النص المسرحي القصير ،النص الأسباني "الميكروتياترو "•جذور النص المسرحي القصير و نشأته يمكن إرجاع أصل النص المسرحي القصير إلي بداية الدراما في اليونان القديمه وتحديدا المسرحيه "الساتيريه"،وهي الجزء الأخير من الرباعية التراجيديه التي اعتاد كتاب التراجيديا تقديمها في المسابقات المسرحيه وكانت تتألف من ثلاث مسرحيات تراجيديه،تتبعها مسرحية ساتيريه تشبه إلي حد بعيد التراجيديا في نمطها لكن موضوعها يدور بوجه عام حول الأساطير ومن نماذجها مسرحية "السايكلوب "(العملاق )ليوربيدس .وتشير بعض المراجع إلي أن النص المسرحي القصير نشأ في اسبانيا خلال القرن السادس عشر وتحديدا مع الفواصل التمثيليه القصيره التي كانت تمثل بين فصلي المسرحية الطويله ومن كتابه "خوان ديل أنثينا"،و"لوبي دي رويدا "أما في إنجلترا يعد أقدم نص مسرحي قصير هو "كومس" للشاعر الإنجليزي جون ميلتون والذي كُتب عام 1634 م وكان موضوعه يدور حول العفة وفي منتصف القرن السادس عشر كتب "موليير"في فرنسا نصوصا مسرحيه قصيره وعرضت أمام رجال البلاط الملكي الفرنسي في الأعياد والمناسبات أما في ألمانيا ففي نهاية القرن السابع عشر يتصدر نص "فيلوتاسا" القصير للألماني "ليسنج" باكورة المسرحيات القصيره الألمانيه .وفي روسيا نشر الشاعر "إلكسندر بوشكين"أربعة نصوص مسرحيه قصيره سميت بالتراجيديات القصيره كانت اولاها عام 1830 بعنوان "الفارس البخيل "ثم تلاه مواطنه " ......
#-النص
#المسرحي
#القصير
#-بين
#الإستنساخ
#والوجه
#الآخر
#للمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764870
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد النص المسرحي القصير بين الإستنساخ والوجه الآخر لمفهومه»»««««««««««««««««««««««««لقد حاول المسرحيون العرب، منح المسرح العربي هوية عربيه خالصه مما جعلهم يذهبون بإتجاه التراث، لإيجاد قوالب مسرحيه، وموضوعات عربيه خالصه ،في محاولات بائسة منهم لنفي التبعيه للمسرح الغربي . لكن مثل هذه المحاولات التأصيليه، لم تعد جاذبة للمتلقي الراهن في تحقيق ألفته التي غادرته فعزف عن قراءة النص ، او ارتياد قاعات العرض المسرحي، واصبح ملول يضجر من طول النص أو العرض واصبح لا خيار أمام الكتاب سوي الإختزال اللغوي للنص الدرامي شريطة أن تكتب المسرحية لتمثل، وليست لتقرأ، وهذا هو جواز مرورها أي المسرحية لأنها تحمل أحداثا مثيرة ،ومشوقة للمتلقي لشرعيتها في تطور صراعها السريع والمنطقي لناموس الحياة.ومن هنا اصبح النص المسرحي القصير "المختزل "إحتياج ضروري لجذب المتلقي /القارئ الذي سأم من طول المدة الزمنيه لقراءة النص، ومن الإطالة في مفردات لسانيه، وحواريه لاطائلةمنها،ودون إختزالها بإستخدام إسلوب لغوي رمزي، يعمد إلي التكثيف الشديد في الخطاب، لبيان الدلالة في الملفوظات من خلال الفهم وكيفية تأويل المعني المعطي.وبالتالي فإن الإختزال في النص المسرحي سيؤدي بالضرورة إلي إختزال الأفكار المقدمه، وتكثيفها إلي فكرة واحده تنطلق من الفعل الفردي او بضعة أفعال مركزه، وتفاصيل قليله، وشخصيات محدوده ،وذروة قريبه من النهاية، ويخوض في صراع مركزي واحد، فالحبكة الناشئة عن الإختزال والتكثيف ،و التي هي الإطار العام لعرض موضوع النص الذي تتصف بدايته بالتكثيف، والتماسك ،أما وسطه، فيتعلق بالعقدة، أو الذروه، ونهايته تكون قصيره ،و كلما كان الصراع حاداً عنيفاً بين القوي المتناقضة ،كان الفعل الدرامي أكثر تأثيرا ً ،وتحقيقاً للإستجابة الذهنيه للمتلقي . ،وشريطة أن جميع ما سبق ينصهر في بوتقة وحدة الآثر العام للنص.•لكن كيف للكاتب أن يتوقي الإستنساخ او التقليد في خلق نص مسرحي مختزل أو قصير ؟إن الإجابة علي هذا السؤال تقودنا أولا للتعرف علي جذور نشأة المسرحيه القصيره ثم عقد مقاربة بين النص المسرحي القصير ،النص الأسباني "الميكروتياترو "•جذور النص المسرحي القصير و نشأته يمكن إرجاع أصل النص المسرحي القصير إلي بداية الدراما في اليونان القديمه وتحديدا المسرحيه "الساتيريه"،وهي الجزء الأخير من الرباعية التراجيديه التي اعتاد كتاب التراجيديا تقديمها في المسابقات المسرحيه وكانت تتألف من ثلاث مسرحيات تراجيديه،تتبعها مسرحية ساتيريه تشبه إلي حد بعيد التراجيديا في نمطها لكن موضوعها يدور بوجه عام حول الأساطير ومن نماذجها مسرحية "السايكلوب "(العملاق )ليوربيدس .وتشير بعض المراجع إلي أن النص المسرحي القصير نشأ في اسبانيا خلال القرن السادس عشر وتحديدا مع الفواصل التمثيليه القصيره التي كانت تمثل بين فصلي المسرحية الطويله ومن كتابه "خوان ديل أنثينا"،و"لوبي دي رويدا "أما في إنجلترا يعد أقدم نص مسرحي قصير هو "كومس" للشاعر الإنجليزي جون ميلتون والذي كُتب عام 1634 م وكان موضوعه يدور حول العفة وفي منتصف القرن السادس عشر كتب "موليير"في فرنسا نصوصا مسرحيه قصيره وعرضت أمام رجال البلاط الملكي الفرنسي في الأعياد والمناسبات أما في ألمانيا ففي نهاية القرن السابع عشر يتصدر نص "فيلوتاسا" القصير للألماني "ليسنج" باكورة المسرحيات القصيره الألمانيه .وفي روسيا نشر الشاعر "إلكسندر بوشكين"أربعة نصوص مسرحيه قصيره سميت بالتراجيديات القصيره كانت اولاها عام 1830 بعنوان "الفارس البخيل "ثم تلاه مواطنه " ......
#-النص
#المسرحي
#القصير
#-بين
#الإستنساخ
#والوجه
#الآخر
#للمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764870
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - -النص المسرحي القصير -بين الإستنساخ والوجه الآخر للمفهوم
حسن الشامي : المؤتمر الدولي : التعايش والتسامح وقبول الآخر.. نحو مستقبل أفضل
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي برعاية الأزهر الشريف يعقد مركز الدراسات القبطية بمكتبة الإسكندرية المؤتمر الدولي تحت عنوان "التعايش والتسامح وقبول الآخر.. نحو مستقبل أفضل" في الفترة من 2 حتى 4 أكتوبر 2022 بمكتبة الإسكندرية بالتعاون مع الاتحاد الدولي للمؤرخين بمشاركة مطرانية مراكز الشرقية والعاشر من رمضان للأقباط الأرثوذكس، المركز الثقافي الفرنسيسكاني، معهد التثقيف اللاهوتي للعلمانيين الرسل - جونية، مركز دراسات مسيحية الشرق الأوسط بكلية اللاهوت الإنجيلية بالقاهرة، جامعة القادسية / جمهورية العراق وجامعة سيدي محمد بن عبد الله / المملكة المغربية.كان الحوار ومازال قيمة عُليا مناقضة ومعاكسة لفكرة التعصب، ومهمًا لمَد جسور التواصل والتفاهم وقبول الآخر، ومُؤسَسًا على الموضوعية ومُستندًا على العقلانية المستنيرة والوعي الجمعي؛ ومن ثم فلغة الحوار هي سمة المجتمعات المتحضرة الراقية.وبما أن الشرائع السماوية كلها جاءت بفكر وسلوك وقيم قبول الآخر؛ لذا تُعد قيمة إنسانية أخلاقية سامية، فضلا عمَا نلمسه أحياناً من تنامي الكراهية والعنف والطائفية والعصبية؛ لذلك توجب علينا منح الحوار مساحة أكبر من الاهتمام إعلاء للثوابت الدينية والقيم المجتمعية، وحرصًا على المواطنة المحددة بأُطر الحقوق والواجبات، واحترامًا لمبدأ التعدد في العقائد والتنوع في الأفكار والرؤى.وانطلاقًا من هذا تتنامى ضرورة التواصل والتفاهم وقبول الآخر كمحاولة للاتجاه نحو التكامل سبيلا للعيش الآمن المستقر. كما حظي العمل المجتمعي بميزة نسبية في الآونة الأخيرة في محاولة لنشر قيم التسامح والإخاء والمحبة، وتعزيزًا لآليات الحوار، ترسيخًا لمبادئ المواطنة؛ فغالبية المجتمعات العربية بأمسّ الحاجة للقواسم المشتركة كقيم مضافة لتقوية دعائمها الداخلية.. ومن أجل ذلك نعقد المؤتمر الدولي تحت عنوان "التعايش والتسامح والقبول خياراتنا لتحقيق السلام والأمن".محاور المؤتمر : ـ جهود ترسيخ ثقافة التسامح والتعايش عبر التاريخ.ـ دور المؤسسات الدينية عبر التاريخ في تعزيز ثقافة التعايش والتسامح.ـ دور شبكات التواصل الاجتماعي في نشر ثقافة التعايش والتسامح.ـ أثر ثقافة التعايش والتسامح في إشاعة الأمن والاستقرار والوحدة الوطنية.ـ الدور المجتمعي للأسرة والمدرسة في نشر ثقافة التسامح والتعايش.ـ التراث المشترك للأديان كوسيلة لترسيخ مفاهيم التعايش وقبول الآخر.ـ الفن والعمارة والإبداع ودورها عبر التاريخ في التقارب والتسامح.ـ التسامح والتعايش وقبول الآخر في الوثائق والمخطوطات عبر التاريخ.ـ حوار الحضارات وجدلية التأثير والتأثر ودورها في تعميق مفاهيم التسامح والتعايش.ـ دور المتاحف في ترسيخ ونشر مفاهيم التسامح والتعايش المشترك. ......
#المؤتمر
#الدولي
#التعايش
#والتسامح
#وقبول
#الآخر..
#مستقبل
#أفضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766621
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي برعاية الأزهر الشريف يعقد مركز الدراسات القبطية بمكتبة الإسكندرية المؤتمر الدولي تحت عنوان "التعايش والتسامح وقبول الآخر.. نحو مستقبل أفضل" في الفترة من 2 حتى 4 أكتوبر 2022 بمكتبة الإسكندرية بالتعاون مع الاتحاد الدولي للمؤرخين بمشاركة مطرانية مراكز الشرقية والعاشر من رمضان للأقباط الأرثوذكس، المركز الثقافي الفرنسيسكاني، معهد التثقيف اللاهوتي للعلمانيين الرسل - جونية، مركز دراسات مسيحية الشرق الأوسط بكلية اللاهوت الإنجيلية بالقاهرة، جامعة القادسية / جمهورية العراق وجامعة سيدي محمد بن عبد الله / المملكة المغربية.كان الحوار ومازال قيمة عُليا مناقضة ومعاكسة لفكرة التعصب، ومهمًا لمَد جسور التواصل والتفاهم وقبول الآخر، ومُؤسَسًا على الموضوعية ومُستندًا على العقلانية المستنيرة والوعي الجمعي؛ ومن ثم فلغة الحوار هي سمة المجتمعات المتحضرة الراقية.وبما أن الشرائع السماوية كلها جاءت بفكر وسلوك وقيم قبول الآخر؛ لذا تُعد قيمة إنسانية أخلاقية سامية، فضلا عمَا نلمسه أحياناً من تنامي الكراهية والعنف والطائفية والعصبية؛ لذلك توجب علينا منح الحوار مساحة أكبر من الاهتمام إعلاء للثوابت الدينية والقيم المجتمعية، وحرصًا على المواطنة المحددة بأُطر الحقوق والواجبات، واحترامًا لمبدأ التعدد في العقائد والتنوع في الأفكار والرؤى.وانطلاقًا من هذا تتنامى ضرورة التواصل والتفاهم وقبول الآخر كمحاولة للاتجاه نحو التكامل سبيلا للعيش الآمن المستقر. كما حظي العمل المجتمعي بميزة نسبية في الآونة الأخيرة في محاولة لنشر قيم التسامح والإخاء والمحبة، وتعزيزًا لآليات الحوار، ترسيخًا لمبادئ المواطنة؛ فغالبية المجتمعات العربية بأمسّ الحاجة للقواسم المشتركة كقيم مضافة لتقوية دعائمها الداخلية.. ومن أجل ذلك نعقد المؤتمر الدولي تحت عنوان "التعايش والتسامح والقبول خياراتنا لتحقيق السلام والأمن".محاور المؤتمر : ـ جهود ترسيخ ثقافة التسامح والتعايش عبر التاريخ.ـ دور المؤسسات الدينية عبر التاريخ في تعزيز ثقافة التعايش والتسامح.ـ دور شبكات التواصل الاجتماعي في نشر ثقافة التعايش والتسامح.ـ أثر ثقافة التعايش والتسامح في إشاعة الأمن والاستقرار والوحدة الوطنية.ـ الدور المجتمعي للأسرة والمدرسة في نشر ثقافة التسامح والتعايش.ـ التراث المشترك للأديان كوسيلة لترسيخ مفاهيم التعايش وقبول الآخر.ـ الفن والعمارة والإبداع ودورها عبر التاريخ في التقارب والتسامح.ـ التسامح والتعايش وقبول الآخر في الوثائق والمخطوطات عبر التاريخ.ـ حوار الحضارات وجدلية التأثير والتأثر ودورها في تعميق مفاهيم التسامح والتعايش.ـ دور المتاحف في ترسيخ ونشر مفاهيم التسامح والتعايش المشترك. ......
#المؤتمر
#الدولي
#التعايش
#والتسامح
#وقبول
#الآخر..
#مستقبل
#أفضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766621
الحوار المتمدن
حسن الشامي - المؤتمر الدولي : التعايش والتسامح وقبول الآخر.. نحو مستقبل أفضل
ريتا عودة : الوجه الآخر للحقيقة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-((طفلةٌ مَنْكُوبة))رأيتُها تكتبُ رسالةً وتدفنُها في التُّرابِ فسألتُهُا عنِ السَّببِ. أجابَتْ:- أليسَ أبي في التُّراب؟! الأرضُ كفيلةٌ بايصالِ الرِّسالة.-2-(( الوردة))في عيد الحبّ،لم يكن لي حبيبا أهديه أو يهديني شيئا.لا أدري لِمَ ألحَّت روحي عليَّ أن أشتري وردة.في الطريقِ ...قابلتُ فتاةً استوقفتني دموعُها.سألتها: ما بكِ..!قالت: حبيبي هجرني. لم يعد لي من يُهديني ولا حتّى وردة.بسرعة...تناولت وردتي اليتيمة وقدّمتها لها وأنا أقول:- أنا أهديكِ.حصدتُ ابتسامتها.ثمَّ...مضيتُ، في طريق العودة إلى الذاتِ، مبتهجةً كأنَّ حبيبا لي هو الذي أهداني أنا تلك الوردة.-3-(( في تلكَ اللحظة))في تلكَ اللحظةِ الحاسمة، وأنت تتخبّطُ بين أمواجِ مَدٍّ وجَزر...عينٌ لكَ على الموتِ وأخرى على الحياة.في تلك اللحظةِ ، حين تقرر أن تقاومَ لتحيا.في تلك اللحظةِ بالذَّات:.....سوفَ يُشَقُّ أمامَكَ بحر.-4-((من أنا..؟!))أشعرُ برغبة ملحّة للبكاء!أبحثُ عن غيمة تمطرني كي أتحرّرَ من أثقالي وأعودَ إلى اتّزاني.أحتاجُ أن أبكي وجع وطني قبل وجعي الشّخصي.أحتاجُ أن أتخلَّص من ...عفن التاريخ، من خارطة القهر،من مذلّة الأهل،من تجويع،من تركيع،من حصار،من دمار...على امتداد الجسد العربي.قيل:(أنت ما تبحثُ عنه)..ما دمتُ أبحثُ عن البكاء،فَ........هل أنا دمعة!-5-((امرأة معنّفَة))أين تذهبُ الكلماتُ التي تطلقها أفواهنا..؟أينَ تذهبُ تلكَ الطلقاتُ التي تستنزفُ كرامةَ الوردة..؟تراها تخدشُ الهواءَ، أيضا؟!تراها، كما تلوي عنق الوردة، تلوي عنقه..!!-6-ستمْتَحِنُكَ الحياةُ مرَّةً...ومرَّةً... بذاتِ المِحنةِ المُرَّةِ التي أشْقَتْكَ.في اللحظةِ التي يميلُ فيها ميزانُ القُوَى لصَالحِكَ، سوفَ تأخذُكَ في طريقِ الآلامِ إلى مِحْنةٍ أكثرَ شِدَّة.سوفَ تَجِدُ النُّورَ.سوفَ تَتَجَدَّدُ.-7-كلَّما مررتُ بوردة، أخبرتني عن عظمةِ اللهِ بلغةِ العِطْرِ.-8-لا تبحثْ عنِ العشقِ. هو العشقُ... يبحثُ عنِ العَاشِقِليأتيَ بهِإلى المَعشُوقِ الذي يحملُ في روحِه الكثيرَ.. الغزيرَ..مِنْ رُوحِكَ.-9-كنتُ بذرةً صلبَة وكنتَ لي تلكَ القطرةَ التي وصلتْ عُمقَ التربّة فحوّلتني إلى شجرةٍ مكتملةِ البهاءِ والأنوثة.-10-تأمّل كيفَ يُزهرُ البرعمُ من تلقاءِ نفسِه بعدَ ليلٍ طويل.تأمَّل كيفَ سوفَ يعرفُ قلبَكَ طريقَهُ إلى اليَقَظَة.-11-شطرتني الأحزانُ نصفَيْن: نصفٌ يُحِبُّ الحياةَ ونصفٌ آخَر... أيضًا يُحِبُّها.-12-لنْ تدركُكَ الشَّمسُ إلاَّ عندما يموتُ سيّءٌ ما دَاخلَكَ فتحيَا أنتَ.__________#ريتا_عودة/حيفا2.9.2022 ......
#الوجه
#الآخر
#للحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767270
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-((طفلةٌ مَنْكُوبة))رأيتُها تكتبُ رسالةً وتدفنُها في التُّرابِ فسألتُهُا عنِ السَّببِ. أجابَتْ:- أليسَ أبي في التُّراب؟! الأرضُ كفيلةٌ بايصالِ الرِّسالة.-2-(( الوردة))في عيد الحبّ،لم يكن لي حبيبا أهديه أو يهديني شيئا.لا أدري لِمَ ألحَّت روحي عليَّ أن أشتري وردة.في الطريقِ ...قابلتُ فتاةً استوقفتني دموعُها.سألتها: ما بكِ..!قالت: حبيبي هجرني. لم يعد لي من يُهديني ولا حتّى وردة.بسرعة...تناولت وردتي اليتيمة وقدّمتها لها وأنا أقول:- أنا أهديكِ.حصدتُ ابتسامتها.ثمَّ...مضيتُ، في طريق العودة إلى الذاتِ، مبتهجةً كأنَّ حبيبا لي هو الذي أهداني أنا تلك الوردة.-3-(( في تلكَ اللحظة))في تلكَ اللحظةِ الحاسمة، وأنت تتخبّطُ بين أمواجِ مَدٍّ وجَزر...عينٌ لكَ على الموتِ وأخرى على الحياة.في تلك اللحظةِ ، حين تقرر أن تقاومَ لتحيا.في تلك اللحظةِ بالذَّات:.....سوفَ يُشَقُّ أمامَكَ بحر.-4-((من أنا..؟!))أشعرُ برغبة ملحّة للبكاء!أبحثُ عن غيمة تمطرني كي أتحرّرَ من أثقالي وأعودَ إلى اتّزاني.أحتاجُ أن أبكي وجع وطني قبل وجعي الشّخصي.أحتاجُ أن أتخلَّص من ...عفن التاريخ، من خارطة القهر،من مذلّة الأهل،من تجويع،من تركيع،من حصار،من دمار...على امتداد الجسد العربي.قيل:(أنت ما تبحثُ عنه)..ما دمتُ أبحثُ عن البكاء،فَ........هل أنا دمعة!-5-((امرأة معنّفَة))أين تذهبُ الكلماتُ التي تطلقها أفواهنا..؟أينَ تذهبُ تلكَ الطلقاتُ التي تستنزفُ كرامةَ الوردة..؟تراها تخدشُ الهواءَ، أيضا؟!تراها، كما تلوي عنق الوردة، تلوي عنقه..!!-6-ستمْتَحِنُكَ الحياةُ مرَّةً...ومرَّةً... بذاتِ المِحنةِ المُرَّةِ التي أشْقَتْكَ.في اللحظةِ التي يميلُ فيها ميزانُ القُوَى لصَالحِكَ، سوفَ تأخذُكَ في طريقِ الآلامِ إلى مِحْنةٍ أكثرَ شِدَّة.سوفَ تَجِدُ النُّورَ.سوفَ تَتَجَدَّدُ.-7-كلَّما مررتُ بوردة، أخبرتني عن عظمةِ اللهِ بلغةِ العِطْرِ.-8-لا تبحثْ عنِ العشقِ. هو العشقُ... يبحثُ عنِ العَاشِقِليأتيَ بهِإلى المَعشُوقِ الذي يحملُ في روحِه الكثيرَ.. الغزيرَ..مِنْ رُوحِكَ.-9-كنتُ بذرةً صلبَة وكنتَ لي تلكَ القطرةَ التي وصلتْ عُمقَ التربّة فحوّلتني إلى شجرةٍ مكتملةِ البهاءِ والأنوثة.-10-تأمّل كيفَ يُزهرُ البرعمُ من تلقاءِ نفسِه بعدَ ليلٍ طويل.تأمَّل كيفَ سوفَ يعرفُ قلبَكَ طريقَهُ إلى اليَقَظَة.-11-شطرتني الأحزانُ نصفَيْن: نصفٌ يُحِبُّ الحياةَ ونصفٌ آخَر... أيضًا يُحِبُّها.-12-لنْ تدركُكَ الشَّمسُ إلاَّ عندما يموتُ سيّءٌ ما دَاخلَكَ فتحيَا أنتَ.__________#ريتا_عودة/حيفا2.9.2022 ......
#الوجه
#الآخر
#للحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767270
الحوار المتمدن
ريتا عودة - الوجه الآخر للحقيقة
عبد الغني سلامه : الإنسان والزراعة، من طوّر الآخر؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه لأزيَد من مائتي ألف عام، عاش البشر (الهومو سابينس) على الصيد وجني الثمار، وبعضهم كان رمّياً، ضمن ظروف بدائية بالغة القسوة. وقبل اثني عشر ألف عام، وبعد أن انتهت عصور الكفاح ضد الجليد والبرد، بدأت تلك المجموعات البشرية تهتدي للزراعة وتدجين بعض الحيوانات الأليفة، وصار ممكناً بل ضرورياً لتلك المجموعات أن تستقر.فقد اكتشفوا حينها سراً خطيراً سيغيّر مجرى التاريخ وللأبد، سراً في منتهى البساطة: عرفوا حينها أن الثمار تخبئ في جوفها بذوراً، وما عليهم سوى نثر تلك البذور، ثم انتظار المطر، ليحصدوا بعدها خيراً وفيراً. ثم سيكتشفون سراً آخر لا يقل أهمية: أن بإمكانهم تحسين نوعية النباتات التي اعتادوا على زراعتها. في تلك البدايات الواعدة انتقوا نباتات بعينها استساغوا طعمها، ثم تعلموا تهجين تلك الأنواع ليحصلوا على نباتات أفضل، أي بقول آخر: حسّن الإنسان زراعته، فحسنت حياته، وهكذا تطور الإنسان والزراعة بموازاة بعضهما البعض، وأفاد كل طرف الآخر، بل إن الاعتماد بينهما كان متبادلاً وكلياً.في كتابه "العاقل" يقول نوح هراري: "بدأ التحول إلى الزراعة في المنطقة المحصورة ما بين جنوب تركيا، وغرب إيران، وشرق المتوسط، وشمال الجزيرة العربية، كانت البدايات بطيئة، زُرع القمح ودُجّن الماعز في الألف التاسعة قبل الميلاد، وزرعت البازيلاء والعدس وأنواع أخرى من البقوليات في الألف الثامنة ق.م، أما الزيتون والتين فزُرعا في الألف الخامسة ق.م، والعنب في منتصف الألفية الرابعة ق.م، أما الخيول فدُجّنت في الألف الرابعة ق.م. والجمال في مرحلة متأخرة".في تلك الحقبة الزمنية كان عدد سكان الأرض تقريباً عشرة ملايين إنسان، يعيشون حياة المشاع. ولكن هذا المجتمع البدائي سرعان ما تطور، وانتقل من حياة الصيد إلى المجتمعات الزراعية، فبعد انقضاء العصر الجليدي الأخير اكتست الأرض بحلّة خضراء، وظهر حينها نوع من القمح في منطقة أريحا على ضفاف نهر الأردن، وقد عرف سكان تلك المنطقة كيفية حصاده وطحنه قبل أن يعرفوا سر زراعته. وكان هذا إيذاناً بتدشين عصر الثورة الزراعية. وقد وجَد حينها كل من النبات والإنسان ضالته في الآخر، بل إن كلاً منهما اعتقد أنه خُلق لخدمة الآخر، فصار بمقدور الإنسان أن يعدّل ويطوّر من نوعية غذائه عن طريق الزراعة، وصار بمقدور النباتات أن تتكاثر، وأن تنوّع أصنافها وتحسّنها بوساطة الإنسان.ويقول هراري: إن الثورة الزراعية أثرت على الإنسان بشكل كبير، وأعادت صياغته ثقافياً وبيولوجياً بشكل جديد، وإلى الأبد؛ في مرحلة الصيد والجمع كان الطعام متنوعاً، ويلبي حاجات الجسم (المغذيات الكبرى والصغرى)، وكان الإنسان أكثر حركة ونشاطاً. في مرحلة الزراعة صار الغذاء محدوداً من حيث النوعية، ويفتقر لبعض العناصر الغذائية المهمّة، لكنه أكثر وفرة، بيد أن شبح المجاعات صار أكثر شيوعاً، فإذا تلف المحصول لأي سبب، أو انقطع المطر تحدث مجاعة. كما كان الإنسان الصياد أكثر قدرة على التكيف مع الكوارث الطبيعية، بسبب سهولة تنقله، خلافاً للإنسان المزارع المستقر في منطقة محددة. وبسبب هذا الاستقرار والتجمع عانى المزارعون من الأوبئة والأمراض المعدية، بما فيها الأمراض المنقولة من الحيوانات المدجنة، والأمراض التي تسببها الجراثيم التي وجدت بيئة ممتازة في مياه الري.لكن هذه النقلة أمّنت لهم في المقابل بعض الأمان والألفة والدفء والراحة مقارنة بمجتمع الصيادين الأكثر قسوة وضراوة. ومن جهة ثانية، فإن أنماط الحياة الزراعية الجديدة (الحراثة، التعشيب، إزالة الحجارة، القطاف)، وهي أعمال تتطلب وضعيات مختلفة وصعبة أرهقت الهيك ......
#الإنسان
#والزراعة،
#طوّر
#الآخر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768438
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه لأزيَد من مائتي ألف عام، عاش البشر (الهومو سابينس) على الصيد وجني الثمار، وبعضهم كان رمّياً، ضمن ظروف بدائية بالغة القسوة. وقبل اثني عشر ألف عام، وبعد أن انتهت عصور الكفاح ضد الجليد والبرد، بدأت تلك المجموعات البشرية تهتدي للزراعة وتدجين بعض الحيوانات الأليفة، وصار ممكناً بل ضرورياً لتلك المجموعات أن تستقر.فقد اكتشفوا حينها سراً خطيراً سيغيّر مجرى التاريخ وللأبد، سراً في منتهى البساطة: عرفوا حينها أن الثمار تخبئ في جوفها بذوراً، وما عليهم سوى نثر تلك البذور، ثم انتظار المطر، ليحصدوا بعدها خيراً وفيراً. ثم سيكتشفون سراً آخر لا يقل أهمية: أن بإمكانهم تحسين نوعية النباتات التي اعتادوا على زراعتها. في تلك البدايات الواعدة انتقوا نباتات بعينها استساغوا طعمها، ثم تعلموا تهجين تلك الأنواع ليحصلوا على نباتات أفضل، أي بقول آخر: حسّن الإنسان زراعته، فحسنت حياته، وهكذا تطور الإنسان والزراعة بموازاة بعضهما البعض، وأفاد كل طرف الآخر، بل إن الاعتماد بينهما كان متبادلاً وكلياً.في كتابه "العاقل" يقول نوح هراري: "بدأ التحول إلى الزراعة في المنطقة المحصورة ما بين جنوب تركيا، وغرب إيران، وشرق المتوسط، وشمال الجزيرة العربية، كانت البدايات بطيئة، زُرع القمح ودُجّن الماعز في الألف التاسعة قبل الميلاد، وزرعت البازيلاء والعدس وأنواع أخرى من البقوليات في الألف الثامنة ق.م، أما الزيتون والتين فزُرعا في الألف الخامسة ق.م، والعنب في منتصف الألفية الرابعة ق.م، أما الخيول فدُجّنت في الألف الرابعة ق.م. والجمال في مرحلة متأخرة".في تلك الحقبة الزمنية كان عدد سكان الأرض تقريباً عشرة ملايين إنسان، يعيشون حياة المشاع. ولكن هذا المجتمع البدائي سرعان ما تطور، وانتقل من حياة الصيد إلى المجتمعات الزراعية، فبعد انقضاء العصر الجليدي الأخير اكتست الأرض بحلّة خضراء، وظهر حينها نوع من القمح في منطقة أريحا على ضفاف نهر الأردن، وقد عرف سكان تلك المنطقة كيفية حصاده وطحنه قبل أن يعرفوا سر زراعته. وكان هذا إيذاناً بتدشين عصر الثورة الزراعية. وقد وجَد حينها كل من النبات والإنسان ضالته في الآخر، بل إن كلاً منهما اعتقد أنه خُلق لخدمة الآخر، فصار بمقدور الإنسان أن يعدّل ويطوّر من نوعية غذائه عن طريق الزراعة، وصار بمقدور النباتات أن تتكاثر، وأن تنوّع أصنافها وتحسّنها بوساطة الإنسان.ويقول هراري: إن الثورة الزراعية أثرت على الإنسان بشكل كبير، وأعادت صياغته ثقافياً وبيولوجياً بشكل جديد، وإلى الأبد؛ في مرحلة الصيد والجمع كان الطعام متنوعاً، ويلبي حاجات الجسم (المغذيات الكبرى والصغرى)، وكان الإنسان أكثر حركة ونشاطاً. في مرحلة الزراعة صار الغذاء محدوداً من حيث النوعية، ويفتقر لبعض العناصر الغذائية المهمّة، لكنه أكثر وفرة، بيد أن شبح المجاعات صار أكثر شيوعاً، فإذا تلف المحصول لأي سبب، أو انقطع المطر تحدث مجاعة. كما كان الإنسان الصياد أكثر قدرة على التكيف مع الكوارث الطبيعية، بسبب سهولة تنقله، خلافاً للإنسان المزارع المستقر في منطقة محددة. وبسبب هذا الاستقرار والتجمع عانى المزارعون من الأوبئة والأمراض المعدية، بما فيها الأمراض المنقولة من الحيوانات المدجنة، والأمراض التي تسببها الجراثيم التي وجدت بيئة ممتازة في مياه الري.لكن هذه النقلة أمّنت لهم في المقابل بعض الأمان والألفة والدفء والراحة مقارنة بمجتمع الصيادين الأكثر قسوة وضراوة. ومن جهة ثانية، فإن أنماط الحياة الزراعية الجديدة (الحراثة، التعشيب، إزالة الحجارة، القطاف)، وهي أعمال تتطلب وضعيات مختلفة وصعبة أرهقت الهيك ......
#الإنسان
#والزراعة،
#طوّر
#الآخر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768438
الحوار المتمدن
عبد الغني سلامه - الإنسان والزراعة، من طوّر الآخر؟