عادل صوما : هل سيرمم الغرب ثغرات ديموقراطيته؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما يدافع المستفيدون من الاسلام سياسياً عن جرائمهم ضد دولهم ومن لا ينتمي إليهم، بتكفير من يكشفهم أو باغتيال من يتجرأ بالوقوف في وجههم فكرياً أو سياسياً، أو بترهيب المجتمعات بتفجيرات في الدنيا، وترديد رواية الثعبان الأقرع في القبر وبالحرق في الآخرة، وهي عبارة عن مجموعة أساطير، يستحيل أن يصدقها أي إنسان يستعمل عقله لمدة عشر دقائق يومياً. أما في الغرب فيستخدمون مصطلح الاسلاموفوبيا، الذي ابتكره الغرب نفسه المؤمن بالتعددية ليدافع عن وجود المسلمين فيه، كسلاح في وجه المنتديات الفكرية التي تكشف مطامعهم الحقيقية، ناهيك عن التفجيرات والاغتيالات والتعاون مع الفوضويين واليساريين المتطرفين والمؤمنين بشعار "التغيير"، لتمكين أنفسهم من أستاذية العالم، بعد التفتيت الذي سيفعله غيرهم ونشاهده بأعيننا في الغرب. يستعملون الدهاء بعدما ولى زمن الغزو. في بريطانيافي توقيت لافت للنظر دولياً واقليمياً، تحدث الدكتور شوقي علاّم مفتي مصر عن فضائح وانتهاكات الإخوان المسلمين وارتباطهم بالعنف وكيفية خروج تنظيمات "داعش" و"حسم" من رحم عقائدهم، ومخططات الجماعة للقفز على الحكم في عدة الدول. الحديث لم يذكر المفتي فيه صراحة بريطانيا رغم وجوده في لندن زائراً. بريطانيا التي سخر رئيس وزراءها السابق ديفيد كاميرون من وجود أي تنظيمات جهادية فيها، وسفّه صحافي سأله عن مستقبل مدن وأحياء مغلقة على أراضيها، وهما أمران تؤكدهما كل الوقائع، وربما تبرأ منهما كاميرون بسبب مهادنة سياسي بيروقراطي ضعيف لتهديدات أعظم، لو وقف في وجه الاسلام السياسي، بدون دعم شعب لم يدرك بعد خطورة المستفيدين من الاسلام سياسياً على ثقافته وسيادة مملكته.وزع المفتي علاّم تقريرا موثقا يكشف جذور العنف والتاريخ الدموي الإخواني على جميع أعضاء مجلسَي العموم واللوردات البريطاني، ولأن معظم السياسيين لا يقرأوون ما يُعطى إليهم، ألقى مفتي مصر كلمة )من يقف وراء ترتيب هذه الزيارة والكلمة في مجلسي العموم واللوردات؟) كشف فيها منهج الإخوان المتطرف منذ نشأتهم وارتباطهم بالتنظيمات الإرهابية مثل "داعش"، و"حسم" وغيرهما، وأهم الأفكار المتطرفة التي تتبناها الجماعة، والشخصيات التي أسست ونظَّرت للعنف داخلها منذ إنشائها.كما أوضح أن نشأة جماعة الإخوان كانت نتاجاً للسياق السياسي في ذلك الوقت، واستجابة للمشاعر المعادية للاستعمار في مصر، (ومثل أي جماعة سياسية دينية عبر التاريخ وحتى اليوم) أسس حسن البنا خلايا مسلحة بدءاً من "جوالة الإخوان" التي ضمت حوالي 45 ألف شاب تم تدريبهم عسكرياً، مخالفاً القانون المصري لسنة 1938، الذي يحظر إنشاء كيانات شبه عسكرية، وقال المفتي أنه في سنة 1940 شكلت جماعة الإخوان جناحها السري المعروف باسم "الجهاد الخاص" أو "الجهاز السري"، وكانت المهمة الأساسية لهذه الوحدة وفقا لمحمد مهدي عاكف تدريب مجموعة مختارة من أفراد الجماعة للقيام بمهام خاصة (الاغتيالات والتفجيرات)، والتدريب على العمليات العسكرية ضد العدو الخارجي.من العدو الخارجي؟كشف تقرير المفتي الموّثق كيف تخطى إرهاب جماعة الإخوان المحلية إلى دعم الجماعات المسلحة خارج مصر، حيث شاركت "طليعة القتال" التابعة لجماعة الإخوان سنة 1964 في انتفاضة حماة بسوريا، وقد ساهم هذا الأمر في تطور حركة متطرفة يقودها مروان حديد، وهو عضو شاب متطرف في جماعة الإخوان، شكّل جماعة متطرفة محلية معارضة لحزب البعث "المرتد" الذي كان يحكم سوريا.تقرير مفتي مصر قدم أدلة على علاقة جماعة الإخوان بداعش و"القاعدة" مثل انضمام عدد كبير من أعضاء جماعة الإخوان إلى صفوف تنظيم "داعش" خصوصاً ......
#سيرمم
#الغرب
#ثغرات
#ديموقراطيته؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758136
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما يدافع المستفيدون من الاسلام سياسياً عن جرائمهم ضد دولهم ومن لا ينتمي إليهم، بتكفير من يكشفهم أو باغتيال من يتجرأ بالوقوف في وجههم فكرياً أو سياسياً، أو بترهيب المجتمعات بتفجيرات في الدنيا، وترديد رواية الثعبان الأقرع في القبر وبالحرق في الآخرة، وهي عبارة عن مجموعة أساطير، يستحيل أن يصدقها أي إنسان يستعمل عقله لمدة عشر دقائق يومياً. أما في الغرب فيستخدمون مصطلح الاسلاموفوبيا، الذي ابتكره الغرب نفسه المؤمن بالتعددية ليدافع عن وجود المسلمين فيه، كسلاح في وجه المنتديات الفكرية التي تكشف مطامعهم الحقيقية، ناهيك عن التفجيرات والاغتيالات والتعاون مع الفوضويين واليساريين المتطرفين والمؤمنين بشعار "التغيير"، لتمكين أنفسهم من أستاذية العالم، بعد التفتيت الذي سيفعله غيرهم ونشاهده بأعيننا في الغرب. يستعملون الدهاء بعدما ولى زمن الغزو. في بريطانيافي توقيت لافت للنظر دولياً واقليمياً، تحدث الدكتور شوقي علاّم مفتي مصر عن فضائح وانتهاكات الإخوان المسلمين وارتباطهم بالعنف وكيفية خروج تنظيمات "داعش" و"حسم" من رحم عقائدهم، ومخططات الجماعة للقفز على الحكم في عدة الدول. الحديث لم يذكر المفتي فيه صراحة بريطانيا رغم وجوده في لندن زائراً. بريطانيا التي سخر رئيس وزراءها السابق ديفيد كاميرون من وجود أي تنظيمات جهادية فيها، وسفّه صحافي سأله عن مستقبل مدن وأحياء مغلقة على أراضيها، وهما أمران تؤكدهما كل الوقائع، وربما تبرأ منهما كاميرون بسبب مهادنة سياسي بيروقراطي ضعيف لتهديدات أعظم، لو وقف في وجه الاسلام السياسي، بدون دعم شعب لم يدرك بعد خطورة المستفيدين من الاسلام سياسياً على ثقافته وسيادة مملكته.وزع المفتي علاّم تقريرا موثقا يكشف جذور العنف والتاريخ الدموي الإخواني على جميع أعضاء مجلسَي العموم واللوردات البريطاني، ولأن معظم السياسيين لا يقرأوون ما يُعطى إليهم، ألقى مفتي مصر كلمة )من يقف وراء ترتيب هذه الزيارة والكلمة في مجلسي العموم واللوردات؟) كشف فيها منهج الإخوان المتطرف منذ نشأتهم وارتباطهم بالتنظيمات الإرهابية مثل "داعش"، و"حسم" وغيرهما، وأهم الأفكار المتطرفة التي تتبناها الجماعة، والشخصيات التي أسست ونظَّرت للعنف داخلها منذ إنشائها.كما أوضح أن نشأة جماعة الإخوان كانت نتاجاً للسياق السياسي في ذلك الوقت، واستجابة للمشاعر المعادية للاستعمار في مصر، (ومثل أي جماعة سياسية دينية عبر التاريخ وحتى اليوم) أسس حسن البنا خلايا مسلحة بدءاً من "جوالة الإخوان" التي ضمت حوالي 45 ألف شاب تم تدريبهم عسكرياً، مخالفاً القانون المصري لسنة 1938، الذي يحظر إنشاء كيانات شبه عسكرية، وقال المفتي أنه في سنة 1940 شكلت جماعة الإخوان جناحها السري المعروف باسم "الجهاد الخاص" أو "الجهاز السري"، وكانت المهمة الأساسية لهذه الوحدة وفقا لمحمد مهدي عاكف تدريب مجموعة مختارة من أفراد الجماعة للقيام بمهام خاصة (الاغتيالات والتفجيرات)، والتدريب على العمليات العسكرية ضد العدو الخارجي.من العدو الخارجي؟كشف تقرير المفتي الموّثق كيف تخطى إرهاب جماعة الإخوان المحلية إلى دعم الجماعات المسلحة خارج مصر، حيث شاركت "طليعة القتال" التابعة لجماعة الإخوان سنة 1964 في انتفاضة حماة بسوريا، وقد ساهم هذا الأمر في تطور حركة متطرفة يقودها مروان حديد، وهو عضو شاب متطرف في جماعة الإخوان، شكّل جماعة متطرفة محلية معارضة لحزب البعث "المرتد" الذي كان يحكم سوريا.تقرير مفتي مصر قدم أدلة على علاقة جماعة الإخوان بداعش و"القاعدة" مثل انضمام عدد كبير من أعضاء جماعة الإخوان إلى صفوف تنظيم "داعش" خصوصاً ......
#سيرمم
#الغرب
#ثغرات
#ديموقراطيته؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758136
الحوار المتمدن
عادل صوما - هل سيرمم الغرب ثغرات ديموقراطيته؟
رحال لحسيني : صَبَاحُ الْخَيْرِ تَقْرِيبًا قصيدة
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني يَرتَاحُ الصَّباحُ الجَمِيلُ لِنَسَائِمهِهذا الصّباحسَمْفُونِيَّات العصافير الصغيرةالبعيدةشيئا ما؛تُواصلْ اجْتياح الرُّوحبهدوءٍ وشغفٍأكثر.صَبَاحُكُم عَسَلِيّأَحْمَرٌ مُخَضَّرٌبمذَاقِ النّسيانوالسِّنديانووَرْد نَهرٍ مُعَطّر،...صباحكنّ سُكَّرحلوالاشتياقلذيذ الفِراقِكَسِرٍّ... هائمُ المَذَاقِلا يَظهر!3 يونيو 2022 ......
#صَبَاحُ
#الْخَيْرِ
#تَقْرِيبًا
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758135
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني يَرتَاحُ الصَّباحُ الجَمِيلُ لِنَسَائِمهِهذا الصّباحسَمْفُونِيَّات العصافير الصغيرةالبعيدةشيئا ما؛تُواصلْ اجْتياح الرُّوحبهدوءٍ وشغفٍأكثر.صَبَاحُكُم عَسَلِيّأَحْمَرٌ مُخَضَّرٌبمذَاقِ النّسيانوالسِّنديانووَرْد نَهرٍ مُعَطّر،...صباحكنّ سُكَّرحلوالاشتياقلذيذ الفِراقِكَسِرٍّ... هائمُ المَذَاقِلا يَظهر!3 يونيو 2022 ......
#صَبَاحُ
#الْخَيْرِ
#تَقْرِيبًا
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758135
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - صَبَاحُ الْخَيْرِ تَقْرِيبًا! (قصيدة)
باسم عبدالله : اشكالية الخلق والخالق في الفكر الديني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله تعتمد جميع الأديان على منطق الغيب في تفسير الكون وخلق الإنسان، هذه الأديان تحمل في طياتها تناقضات ايديولوجية شديدة التأثير على العقل الشرقي خاصة تلك التناقضات التي رسمت للعقل طريق التضليل في معطياتها، انها مبنية على التسليم بافتراضات لا يمكن البحث في وجودها لا عن طريق الأدلة العقلية ولا العلمية، رغم انها صيغت في عصر الجهل إلا انها مازالت ليومنا هذا تمثل معيناً خصباً للصراع بين الشعوب وبدل من استعمال العقل، تندرج الحالة العاطفية في اعطاء تبرير وجودها. لنبدأ رحلة عقلية منطقية في التعرف على الحالة التي عاشها الخالق ومن خلالها انتج المخلوق لنرى هل فعلا يمكن عقد العلاقة بين الطرفين بين ماهو مادي وروحاني في اطار الزمان والمكان وما سبق الزمان والمكان عندما كانت الألوهية بمفردها قبل خلق الكون. المبدأ الذي نلتزمه لا خلق لا وجود خالق. اي ان احدهما مشترط بوجود الآخر. تواجهلنا معضلتان، هما الوجود والعدم، ثم الزمان والمكان، كذلك عندما نتعمق في سرد الآلية التي من خلالها تسرب الفكر الديني للعقول فانتج العقل الإلهي، مقابل العقل البشري، ثم لغة كل طرف منهما، كي نصل الى منطق علمي وفلسفي في التوصل الى تبيان حقيقة الغيب من خلال نظرتنا العاطفية والعقلية، نظرتنا للتراث، نظرتنا للنص الديني الذي اتى لنا بالمنظومة اللاهوتية مستندا عليها في عالم الوجود والعدل كي تنسجم مع عقيدة الغيب في شخص الإله نفسه.1 – الوجود والعدم : لعل الوصف الأبلغ الذي وصف فيه مارتن هيدجر في كتابه الوجود والزمان راى فيه ان الموجود البشري هو السبيل الوحيد لفهم حقيقة الوجود، وان الفكر عنده ليست علاقة ذات حرة غير مرتبطة بالزمان مع امر مجهول نحاول ان نخترق سره. فهو يرى اننا لا نفهم الوجود إلا عن طريق وجودنا وفي صميم كياننا. لعل كتاب الوجود والزمان بداية العهد الجديد في الفكر الفلسفي وان اهم مافيه البحث عن الوجود، وارتباطه بمشكلة الزمان لأن الزمان هو الإمتداد الواسع الذي نطل منه على مسألة الوجود. اي ان العقل البشري غير مؤهل في البحث بما وراء العقل، ذلك ان العقل وعاء مادي لا يمكنه الغوض في متاهات عوالم الغيب، فلا يمس لمسه او معايشة حالاته مهما كانت، لهذا نريد ان نبحث جدلية العلاقة بين الوجود والعدم لأنها المقدمة التي تمهد البحث في علاقة الخالق بالخلق، لنرى اذا كان هناك خالق للكون، علينا قبل كل شي ان لا يتخلل برهاننا اية تناقضات لان التناقضات لا قيمة لها عند العقل وباطلة على سبيل المثال اذا طلبت مني اعرفك على بيتي، وانا قلت لك ان بيتي جميل وكبير وبنائه رائع لكنه فارغ من كل شي، ثم اقول لك اذا احتجت اي شئ منه فأني ادخل لبيتي واجلب لك منه ما تريد. هذا الكلام سيكون متناقض او مستحيل. لان تعريفنا عن البيت معناه فيه احتمال الصح والخطأ، في نفس الوقت اني اقول شي، اراه صحيحاً عندي وانت تراه مستحيلاً. من هذه القاعدة هل يمكننا ان نثبت امكانية وجود او عدم وجود للخالق؟ نعم يمكن ذلك، علينا الآن ان نبحث عن تعريف الله، علينا ان نعرف ماهو الله لكي نعرف ما الذي نسعى لإثبات وجوده. بحسب قاموس ويبستر فأن الله هو الحاكم لهذا الكون وخالقه. هذا يعني اذا كان هناك خلق معناه هناك خالق. والعكس ايظا صحيح اذا كان الخلق مستحيل فوجود الله كذلك مستحيل. بمعنى كما ذكرنا وجود احدهما يعتمد على وجود الآخر. لنعرف الآن ماهو الخلق؟ اذ بدون الخلق لا يمكن لله ان يوجد. بحسب قاموس ويبستر نعرف الخلق انه جلب الى حيز الوجود اي ايجاد شي للوجود كان اصلا غير موجود. بمعنى ان الخالق يجب ان يخلق شي من لا شي وإلا فأنه لن يكون خالق انما سيكون شخص عادي مثلي و ......
#اشكالية
#الخلق
#والخالق
#الفكر
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758134
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله تعتمد جميع الأديان على منطق الغيب في تفسير الكون وخلق الإنسان، هذه الأديان تحمل في طياتها تناقضات ايديولوجية شديدة التأثير على العقل الشرقي خاصة تلك التناقضات التي رسمت للعقل طريق التضليل في معطياتها، انها مبنية على التسليم بافتراضات لا يمكن البحث في وجودها لا عن طريق الأدلة العقلية ولا العلمية، رغم انها صيغت في عصر الجهل إلا انها مازالت ليومنا هذا تمثل معيناً خصباً للصراع بين الشعوب وبدل من استعمال العقل، تندرج الحالة العاطفية في اعطاء تبرير وجودها. لنبدأ رحلة عقلية منطقية في التعرف على الحالة التي عاشها الخالق ومن خلالها انتج المخلوق لنرى هل فعلا يمكن عقد العلاقة بين الطرفين بين ماهو مادي وروحاني في اطار الزمان والمكان وما سبق الزمان والمكان عندما كانت الألوهية بمفردها قبل خلق الكون. المبدأ الذي نلتزمه لا خلق لا وجود خالق. اي ان احدهما مشترط بوجود الآخر. تواجهلنا معضلتان، هما الوجود والعدم، ثم الزمان والمكان، كذلك عندما نتعمق في سرد الآلية التي من خلالها تسرب الفكر الديني للعقول فانتج العقل الإلهي، مقابل العقل البشري، ثم لغة كل طرف منهما، كي نصل الى منطق علمي وفلسفي في التوصل الى تبيان حقيقة الغيب من خلال نظرتنا العاطفية والعقلية، نظرتنا للتراث، نظرتنا للنص الديني الذي اتى لنا بالمنظومة اللاهوتية مستندا عليها في عالم الوجود والعدل كي تنسجم مع عقيدة الغيب في شخص الإله نفسه.1 – الوجود والعدم : لعل الوصف الأبلغ الذي وصف فيه مارتن هيدجر في كتابه الوجود والزمان راى فيه ان الموجود البشري هو السبيل الوحيد لفهم حقيقة الوجود، وان الفكر عنده ليست علاقة ذات حرة غير مرتبطة بالزمان مع امر مجهول نحاول ان نخترق سره. فهو يرى اننا لا نفهم الوجود إلا عن طريق وجودنا وفي صميم كياننا. لعل كتاب الوجود والزمان بداية العهد الجديد في الفكر الفلسفي وان اهم مافيه البحث عن الوجود، وارتباطه بمشكلة الزمان لأن الزمان هو الإمتداد الواسع الذي نطل منه على مسألة الوجود. اي ان العقل البشري غير مؤهل في البحث بما وراء العقل، ذلك ان العقل وعاء مادي لا يمكنه الغوض في متاهات عوالم الغيب، فلا يمس لمسه او معايشة حالاته مهما كانت، لهذا نريد ان نبحث جدلية العلاقة بين الوجود والعدم لأنها المقدمة التي تمهد البحث في علاقة الخالق بالخلق، لنرى اذا كان هناك خالق للكون، علينا قبل كل شي ان لا يتخلل برهاننا اية تناقضات لان التناقضات لا قيمة لها عند العقل وباطلة على سبيل المثال اذا طلبت مني اعرفك على بيتي، وانا قلت لك ان بيتي جميل وكبير وبنائه رائع لكنه فارغ من كل شي، ثم اقول لك اذا احتجت اي شئ منه فأني ادخل لبيتي واجلب لك منه ما تريد. هذا الكلام سيكون متناقض او مستحيل. لان تعريفنا عن البيت معناه فيه احتمال الصح والخطأ، في نفس الوقت اني اقول شي، اراه صحيحاً عندي وانت تراه مستحيلاً. من هذه القاعدة هل يمكننا ان نثبت امكانية وجود او عدم وجود للخالق؟ نعم يمكن ذلك، علينا الآن ان نبحث عن تعريف الله، علينا ان نعرف ماهو الله لكي نعرف ما الذي نسعى لإثبات وجوده. بحسب قاموس ويبستر فأن الله هو الحاكم لهذا الكون وخالقه. هذا يعني اذا كان هناك خلق معناه هناك خالق. والعكس ايظا صحيح اذا كان الخلق مستحيل فوجود الله كذلك مستحيل. بمعنى كما ذكرنا وجود احدهما يعتمد على وجود الآخر. لنعرف الآن ماهو الخلق؟ اذ بدون الخلق لا يمكن لله ان يوجد. بحسب قاموس ويبستر نعرف الخلق انه جلب الى حيز الوجود اي ايجاد شي للوجود كان اصلا غير موجود. بمعنى ان الخالق يجب ان يخلق شي من لا شي وإلا فأنه لن يكون خالق انما سيكون شخص عادي مثلي و ......
#اشكالية
#الخلق
#والخالق
#الفكر
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758134
منصور عمايرة : كتاب مسرح القناع ل منصور عمايرة
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لم يكن مسرح القناع صدفة، وربما يكون صدفة عندما وجد الإنسان نفسه ذات مرة منعزلا وحيدا أمام حالة تتكرر أمامه، ليقرر أن يواجهها باستخدام وسائل تقلل من خسارته وتحميه لتستمر الحياة، وسعى بالتالي إلى تشكيل رؤى ثقافية جماعية لاستمرار المجتمع. إن مسرح القناع يرتد إلى رؤية فطرية جبل عليها الإنسان، في ظل وجود عوالم أخرى تشاركه الحياة، ربما هنا الإشارة إلى البدائية التي تمثل مرحلة قناع الصيد ومثله قناع الخوف، وباكتشاف الزراعة وتدجين الحيوان، مثل القناع مسرحا ثقافيا جديدا، واستخدم وسائل أخرى تنوب عنه، حتى عندما حاول مقاومة الطبيعة، انطلق من مفهوم تقديم قربان للحماية، ثم كان القربان تشكلا مقنّعا يؤكد شخصية الإنسان. واستمر مسرح القناع في مواكبة الرؤى الاجتماعية واستحضار الغياب، كما في المسرح القديم، ليكون القناع دالا على شخصية أخرى، أو يمثل رؤية ثقافية حول مقولة أخرى، فيبدو القناع متعدد المقولات، ولكنه إجمالا كان في إطار النمطية، واستخدم كأداء أو مشاركة الأداء في الفرجات والمسرح. وبما أن المسرح فن مرحلي، أي ينتقل عبر الزمن برؤى ثقافية مختلفة أو متجددة، أمسى مسرح القناع تجديدا للمسرح الحديث، فصار القناع حالة فنية تمثل اشتغال المسرح. لماذا القناع؟ إنه يكشف عن مقولات ثقافية متعددة، ساهمت في تصور الحياة الإنسانية ومعايشتها، ومازال القناع يبين عن البعد الثقافي ويشتغل في الكشف عن الآنية الإنسانية، لتكون حاضرة في حياة الإنسان والمجتمع. فالقناع تجاوز مفهوم اللباس إلى مفهوم الثقافة الإنسانية ذات الأبعاد المتنوعة سواء أكانت الاعتقادية أم المجتمعية والبيئة (الطبيعة) أيضا، وتجاوز مفهوم الثقافة إلى الفن، تلك الرؤية التي تشتغل في المسرح عبر مقولات أحادية أو متعددة. إن حديث القناع ليس ضربا من الإفاضة والزيادة، ولكن الأمر يتعلق بورود القناع كثيرا في رؤى ثقافية مختلفة، تكشف عن حياة الإنسان المختلف بثقافته أيضا، ومن جانب آخر، أخذ القناع ومفهوم القناع ردحا زمنيا فنيا طويلا ومازال يشتغل برؤى فنية، قد يكون بعضها مكررا وبعضها الآخر مستجدا، ولذا، فالقناع ماشى الفن المسرحي عبر مراحله الزمنية منذ البدايات الأولى حتى الآن وسوف يستمر. وموضوع البحث مهم، وقد نقول إنه يسد ثغرة ثقافية عامة، تهم الباحث المتعدد، وتتجاوز الناقد إلى الإنسان الراغب في معرفة ثقافة القناع واشتغالها الفني المتعدد، وتهم الدارس لفنون الأدب والتاريخ والدين والميثولوجيا والمسرح والفنون الأدائية، ليكون بحث القناع بحثا ثقافيا ومعرفيا عاما ومتخصصا في البحث المسرحي. الدراسة تهتم بالقناع الشكلي، وهو ما يبين عن الهيئة، أو كيفية إنتاجها كقناع مختلف عن صورة الواقع والحقيقة، وكل ما يتخذ سمة التغيير في الهيئة هو قناع. صدر الكتاب عن دار الفنون والآداب في العراق في شهر مارس 2022. منصور عمايرة، كاتب وناقد أردني، وله إصدارات مسرحية عدة، فقد صدر له في النقد المسرحي عدة كتب: كتاب المسرح الأردني / البدايات 2012 الأردن، كتاب فضاء المسرح العربي 2014 الأردن، كتاب سؤال المسرح 2015 الأردن، كتاب المسرح والمقدس 2016 الأردن، كتاب تحولات في الفرجة المسرحية 2013 الأردن، كتاب الرواية والمسرح كتاب مشترك 2018 قطر، كتاب مسرح القناع 2022 العراق. ......
#كتاب
#مسرح
#القناع
#منصور
#عمايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758133
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لم يكن مسرح القناع صدفة، وربما يكون صدفة عندما وجد الإنسان نفسه ذات مرة منعزلا وحيدا أمام حالة تتكرر أمامه، ليقرر أن يواجهها باستخدام وسائل تقلل من خسارته وتحميه لتستمر الحياة، وسعى بالتالي إلى تشكيل رؤى ثقافية جماعية لاستمرار المجتمع. إن مسرح القناع يرتد إلى رؤية فطرية جبل عليها الإنسان، في ظل وجود عوالم أخرى تشاركه الحياة، ربما هنا الإشارة إلى البدائية التي تمثل مرحلة قناع الصيد ومثله قناع الخوف، وباكتشاف الزراعة وتدجين الحيوان، مثل القناع مسرحا ثقافيا جديدا، واستخدم وسائل أخرى تنوب عنه، حتى عندما حاول مقاومة الطبيعة، انطلق من مفهوم تقديم قربان للحماية، ثم كان القربان تشكلا مقنّعا يؤكد شخصية الإنسان. واستمر مسرح القناع في مواكبة الرؤى الاجتماعية واستحضار الغياب، كما في المسرح القديم، ليكون القناع دالا على شخصية أخرى، أو يمثل رؤية ثقافية حول مقولة أخرى، فيبدو القناع متعدد المقولات، ولكنه إجمالا كان في إطار النمطية، واستخدم كأداء أو مشاركة الأداء في الفرجات والمسرح. وبما أن المسرح فن مرحلي، أي ينتقل عبر الزمن برؤى ثقافية مختلفة أو متجددة، أمسى مسرح القناع تجديدا للمسرح الحديث، فصار القناع حالة فنية تمثل اشتغال المسرح. لماذا القناع؟ إنه يكشف عن مقولات ثقافية متعددة، ساهمت في تصور الحياة الإنسانية ومعايشتها، ومازال القناع يبين عن البعد الثقافي ويشتغل في الكشف عن الآنية الإنسانية، لتكون حاضرة في حياة الإنسان والمجتمع. فالقناع تجاوز مفهوم اللباس إلى مفهوم الثقافة الإنسانية ذات الأبعاد المتنوعة سواء أكانت الاعتقادية أم المجتمعية والبيئة (الطبيعة) أيضا، وتجاوز مفهوم الثقافة إلى الفن، تلك الرؤية التي تشتغل في المسرح عبر مقولات أحادية أو متعددة. إن حديث القناع ليس ضربا من الإفاضة والزيادة، ولكن الأمر يتعلق بورود القناع كثيرا في رؤى ثقافية مختلفة، تكشف عن حياة الإنسان المختلف بثقافته أيضا، ومن جانب آخر، أخذ القناع ومفهوم القناع ردحا زمنيا فنيا طويلا ومازال يشتغل برؤى فنية، قد يكون بعضها مكررا وبعضها الآخر مستجدا، ولذا، فالقناع ماشى الفن المسرحي عبر مراحله الزمنية منذ البدايات الأولى حتى الآن وسوف يستمر. وموضوع البحث مهم، وقد نقول إنه يسد ثغرة ثقافية عامة، تهم الباحث المتعدد، وتتجاوز الناقد إلى الإنسان الراغب في معرفة ثقافة القناع واشتغالها الفني المتعدد، وتهم الدارس لفنون الأدب والتاريخ والدين والميثولوجيا والمسرح والفنون الأدائية، ليكون بحث القناع بحثا ثقافيا ومعرفيا عاما ومتخصصا في البحث المسرحي. الدراسة تهتم بالقناع الشكلي، وهو ما يبين عن الهيئة، أو كيفية إنتاجها كقناع مختلف عن صورة الواقع والحقيقة، وكل ما يتخذ سمة التغيير في الهيئة هو قناع. صدر الكتاب عن دار الفنون والآداب في العراق في شهر مارس 2022. منصور عمايرة، كاتب وناقد أردني، وله إصدارات مسرحية عدة، فقد صدر له في النقد المسرحي عدة كتب: كتاب المسرح الأردني / البدايات 2012 الأردن، كتاب فضاء المسرح العربي 2014 الأردن، كتاب سؤال المسرح 2015 الأردن، كتاب المسرح والمقدس 2016 الأردن، كتاب تحولات في الفرجة المسرحية 2013 الأردن، كتاب الرواية والمسرح كتاب مشترك 2018 قطر، كتاب مسرح القناع 2022 العراق. ......
#كتاب
#مسرح
#القناع
#منصور
#عمايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758133
الحوار المتمدن
منصور عمايرة - كتاب مسرح القناع ل منصور عمايرة
هيبت بافي حلبجة : نقض إرادة ومشيئة إله الكون
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة لقد تعرضنا جزئياٌ لهذا الموضوع في حلقات متفرقة سابقة ، وها نحن نود أن نطرح أسس وأسسيات ومجال والمقصود من إرادة ومشيئة إله الكون : المقدمة الأولى : في المجال الحقيقي لهذه الإرادة ولهذه المشيئة ، وهو المجال الأهم ، والذي فيه يتوضح لنا جلياٌ مبنى السؤال التالي ، أي محل موضوع إرادة ومشيئة الإله ، فهل حقيقة إن العلاقة مابين الإنسان والأرض وهذا الإله المفترض هي العلاقة البنيوية الأولى والوحيدة في الكون وفي الخلق وفي علية وغائية الإله والإنسان والأرض، وكذلك العلاقة مابين الإله والنبي والإنسان ، أم إنها ، في حال وجودها وهي كاذبة بالمطلق ، هي العلاقة الأخيرة السخيفة ، وإن الإله لم يكن وليس إلا حاجة بشرية ، وإن النبوة لايمكن إلا أن تكون كاذبة وعاقرة ، وإن الإنسان ليس إلا كائناٌ مثل النبات والحيوان والشجر والورد من نتاج هذه الأرض ، ومن نتاج الطبيعة الموازية لها . تلك الطبيعة التي من السخافة إن يكون الإنسان أصلاٌ إلا رقماٌ سطحياٌ تافهاٌ في محدوداتها مثله مثل الدينوصورات ، سيما في محل مفهوم الطبيعة في المعتقد الإسلامي من زاويتين : عدد الكائنات الحية ، وموضوع المسافة الكونية . أي إن هذا المجال الفعلي يطرح محل إرادة ومشيئة الإله من زاويتين : الأولى إن الأرض تبدأ من حيث إن الإنسان هو من إحدى كائناتها ، من بين ملايين بل بلايين نوع من أنواع هذه الكائنات . والثانية إن الأرض وكذلك المجموعة الشمسية ليس إلا جرماٌ عديم الذكر إذا ما قورن بالمسافة الفضائية ضمن مجرتنا ، درب التبانة ، ناهيكم عن المجرات القريبة والمجرات المفترض وجودها في نهاية الكون ، أو في حافة الكون . فمن الزاوية الأولى : يزعم المعتقد الإسلامي إن العلاقة المقدسة هي مابين الإله والنبي والإنسان والأرض ، وإن الكائنات الأخرى ليست إلا أشياء مسخرة بطبيعتها للإنسان ، لكن عند التدقيق في هذا الموضوع نشاهد إن الأمر مختلف تماماٌ ، فثمت عدد لانهائي ومأهول وغير محدود من أنواع الكائنات الأخرى ، من جراثيم وميكروبات وفيروسات وبكتيريات وأشجار من سرو وصفصاف وأزهار وورود وفهود وثعالب وفئران وديناصورات وقرود وبلابل وصقور ونسور وعصافير ، ناهيكم عن الإختلافات النسبية لكذا صنف ضمن نفس النوع ، ناهيكم إن لكل منطقة جغرافية أشجارها وثمارها وحيواناتها ونباتاتها الخاصة بها . فهل من المعقول أن يخلق الإله كل هذه الأشياء أم إن الطبيعة ، وحسب كل منطقة جغرافية ، وحسب بيئة كل أحوال جوية وشروطها الخاصة ، والخاصة بها وحدها دون غيرها ، هي التي تنتج إنتاجاٌ من بنيتها هذا الكم الهائل من الكائنات الحية ، وهذا التنوع اللامحدود في أصنافها وأنواعها ، وهذا هو مبدأ البناء الذاتي للطبيعة ، ذلك المبدأ الذي يتماهى كلياٌ مع إرادة ووعي الطبيعة ، أي إرادة ووعي خاصية الطبيعة في الأرض ، دون أن نقع في نفس المغالطة وهي تقزيم الطبيعة إلى مستوى الأرض أو تحويل الأرض إلى ممثل للطبيعة الكلية . ومن هنا تحديداٌ ندرك المبدأ الثاني للطبيعة في الأرض : وهو مبدأ التفسخ ، ضمن شرط وجودي وهو إن التفسخ ، في وعي الطبيعة ، ليس إلا إعادة بناء ، فلاموت على الإطلاق كما يزعم المعتقد الإسلامي ، ومن هنا ومن الأساس والأدق القول : إن التفسخ ليس إلا محاولة لإعادة بناء وفق أسس جديدة وطبقاٌ لإمكانيات متاحة وجودياٌ . لذلك فإن ربط هذه السيرورة بإله مزعوم ليس إلا حاجة بشرية قد حدثت في مرحلة بدائية من عمر هذا الإنسان المؤقت وجوده على الأرض فلاضرورة تقتضي ذلك ، أي لاضرورة أقتضت ولادته ولاضرورة تقتضي إستمراريتها ، وهكذا فإن الإنسان الذي خلق مفهوم هذا الإله سيزول يوماٌ وكأنه لم يكن . ......
#إرادة
#ومشيئة
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758132
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة لقد تعرضنا جزئياٌ لهذا الموضوع في حلقات متفرقة سابقة ، وها نحن نود أن نطرح أسس وأسسيات ومجال والمقصود من إرادة ومشيئة إله الكون : المقدمة الأولى : في المجال الحقيقي لهذه الإرادة ولهذه المشيئة ، وهو المجال الأهم ، والذي فيه يتوضح لنا جلياٌ مبنى السؤال التالي ، أي محل موضوع إرادة ومشيئة الإله ، فهل حقيقة إن العلاقة مابين الإنسان والأرض وهذا الإله المفترض هي العلاقة البنيوية الأولى والوحيدة في الكون وفي الخلق وفي علية وغائية الإله والإنسان والأرض، وكذلك العلاقة مابين الإله والنبي والإنسان ، أم إنها ، في حال وجودها وهي كاذبة بالمطلق ، هي العلاقة الأخيرة السخيفة ، وإن الإله لم يكن وليس إلا حاجة بشرية ، وإن النبوة لايمكن إلا أن تكون كاذبة وعاقرة ، وإن الإنسان ليس إلا كائناٌ مثل النبات والحيوان والشجر والورد من نتاج هذه الأرض ، ومن نتاج الطبيعة الموازية لها . تلك الطبيعة التي من السخافة إن يكون الإنسان أصلاٌ إلا رقماٌ سطحياٌ تافهاٌ في محدوداتها مثله مثل الدينوصورات ، سيما في محل مفهوم الطبيعة في المعتقد الإسلامي من زاويتين : عدد الكائنات الحية ، وموضوع المسافة الكونية . أي إن هذا المجال الفعلي يطرح محل إرادة ومشيئة الإله من زاويتين : الأولى إن الأرض تبدأ من حيث إن الإنسان هو من إحدى كائناتها ، من بين ملايين بل بلايين نوع من أنواع هذه الكائنات . والثانية إن الأرض وكذلك المجموعة الشمسية ليس إلا جرماٌ عديم الذكر إذا ما قورن بالمسافة الفضائية ضمن مجرتنا ، درب التبانة ، ناهيكم عن المجرات القريبة والمجرات المفترض وجودها في نهاية الكون ، أو في حافة الكون . فمن الزاوية الأولى : يزعم المعتقد الإسلامي إن العلاقة المقدسة هي مابين الإله والنبي والإنسان والأرض ، وإن الكائنات الأخرى ليست إلا أشياء مسخرة بطبيعتها للإنسان ، لكن عند التدقيق في هذا الموضوع نشاهد إن الأمر مختلف تماماٌ ، فثمت عدد لانهائي ومأهول وغير محدود من أنواع الكائنات الأخرى ، من جراثيم وميكروبات وفيروسات وبكتيريات وأشجار من سرو وصفصاف وأزهار وورود وفهود وثعالب وفئران وديناصورات وقرود وبلابل وصقور ونسور وعصافير ، ناهيكم عن الإختلافات النسبية لكذا صنف ضمن نفس النوع ، ناهيكم إن لكل منطقة جغرافية أشجارها وثمارها وحيواناتها ونباتاتها الخاصة بها . فهل من المعقول أن يخلق الإله كل هذه الأشياء أم إن الطبيعة ، وحسب كل منطقة جغرافية ، وحسب بيئة كل أحوال جوية وشروطها الخاصة ، والخاصة بها وحدها دون غيرها ، هي التي تنتج إنتاجاٌ من بنيتها هذا الكم الهائل من الكائنات الحية ، وهذا التنوع اللامحدود في أصنافها وأنواعها ، وهذا هو مبدأ البناء الذاتي للطبيعة ، ذلك المبدأ الذي يتماهى كلياٌ مع إرادة ووعي الطبيعة ، أي إرادة ووعي خاصية الطبيعة في الأرض ، دون أن نقع في نفس المغالطة وهي تقزيم الطبيعة إلى مستوى الأرض أو تحويل الأرض إلى ممثل للطبيعة الكلية . ومن هنا تحديداٌ ندرك المبدأ الثاني للطبيعة في الأرض : وهو مبدأ التفسخ ، ضمن شرط وجودي وهو إن التفسخ ، في وعي الطبيعة ، ليس إلا إعادة بناء ، فلاموت على الإطلاق كما يزعم المعتقد الإسلامي ، ومن هنا ومن الأساس والأدق القول : إن التفسخ ليس إلا محاولة لإعادة بناء وفق أسس جديدة وطبقاٌ لإمكانيات متاحة وجودياٌ . لذلك فإن ربط هذه السيرورة بإله مزعوم ليس إلا حاجة بشرية قد حدثت في مرحلة بدائية من عمر هذا الإنسان المؤقت وجوده على الأرض فلاضرورة تقتضي ذلك ، أي لاضرورة أقتضت ولادته ولاضرورة تقتضي إستمراريتها ، وهكذا فإن الإنسان الذي خلق مفهوم هذا الإله سيزول يوماٌ وكأنه لم يكن . ......
#إرادة
#ومشيئة
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758132
الحوار المتمدن
هيبت بافي حلبجة - نقض إرادة ومشيئة إله الكون
منظمة مجتمع الميم في العراق : حزيران: شهر الفخر
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق مع بداية اول يوم من شهر حزيران من كل عام، يبدأ المثليين-ات بالاحتفالات واشتداد أواصر الالفة في بينهم، ويدعون الجميع لمساندتهم في حياة أفضل، ويدعون أيضا الى مواصلة الصراع للتغلب على كل التحديات التي تواجههم، خصوصا منها تحديات العزل والنبذ من قبل المجتمعات.شهر الفخر هو استذكار لحادثة ستونول في أمريكا عام 1969، والتي كانت عبارة عن سلسلة من التظاهرات العفوية ضد عنف رجال الشرطة الذين هاجموا حانة ستونول في نيويورك، فما كان من مجتمع الميم الا ان يرد بسلسلة من التظاهرات رافضا بشدة ما تتعرض له هذه الشريحة من اضطهاد وقمع من قبل السلطة.شهر الفخر هو لإرجاع الثقة وزرعها بقوة داخل مجتمع الميم، هو لاستذكار أولئك الابطال الذي تظاهروا دون ملل وبثقة عالية من اجل شرعية قضيتهم، والذين رفعوا أصواتهم عاليا منددين بعمليات القمع والاضطهاد.انه ليس شهرا عاديا بالنسبة لمجتمع الميم، فهو يمثل رمزية عالية بالنسبة لهم، لما يحمله من ذكرى عزيزة على قلوبهم، فهو لا يشكل مجرد احتفال عادي، بل انه لرفع الصوت عاليا للمطالبة بحياة أفضل، ليس فيها عنف او تجريح او إساءة او نبذ وعزل من قبل المجتمع والدولة، اللذين يعتبرون هذه الشريحة "منحرفة، شاذة، مجرمة"، انه شهر رد الاعتبار لمجتمع الميم، وإزالة الحيف والظلم الذي لحق بهم.شهر الفخر هو شهر القوة والحماسة، شهر التحدي الأكبر ضد المجتمعات المغلقة والمتطرفة، شهر سماع صوت مجتمع الميم وشرح معاناتهم، شهر أنك تستطيع ان تكون فخورا بنفسك، فلا شيء فيك يدلل على العار، بل ان العار كل العار عندما تكون إرهابيا او سارقا او قاتلا او خائنا.شهر الفخر هو شهر يدعو كل افراد مجتمع الميم ان لا يكونوا خجولين من أنفسهم، ويزرع الثقة بكل قوة فيهم؛ اليوم الارهابيون والخونة والقتلة واللصوص يخرجون عبر الفضائيات وعلى مواقع التواصل الاجتماعي ويعلنون عن أنفسهم وعن أعمالهم المشينة امام المجتمع دون حياء او خجل او خوف، وهم الذين يدمرون المجتمعات بأعمالهم، فهل هناك مقارنة او مقاربة بين افراد مجتمع الميم وبين تلك الحثالات المجرمة؛ يجب ان يفخر الانسان بنفسه كونه ليس سببا في تدمير المجتمعات، ويوجه نظرة المجتمع الى من كان وما زال السبب الحقيقي في فقرهم وبؤسهم. ......
#حزيران:
#الفخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758139
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق مع بداية اول يوم من شهر حزيران من كل عام، يبدأ المثليين-ات بالاحتفالات واشتداد أواصر الالفة في بينهم، ويدعون الجميع لمساندتهم في حياة أفضل، ويدعون أيضا الى مواصلة الصراع للتغلب على كل التحديات التي تواجههم، خصوصا منها تحديات العزل والنبذ من قبل المجتمعات.شهر الفخر هو استذكار لحادثة ستونول في أمريكا عام 1969، والتي كانت عبارة عن سلسلة من التظاهرات العفوية ضد عنف رجال الشرطة الذين هاجموا حانة ستونول في نيويورك، فما كان من مجتمع الميم الا ان يرد بسلسلة من التظاهرات رافضا بشدة ما تتعرض له هذه الشريحة من اضطهاد وقمع من قبل السلطة.شهر الفخر هو لإرجاع الثقة وزرعها بقوة داخل مجتمع الميم، هو لاستذكار أولئك الابطال الذي تظاهروا دون ملل وبثقة عالية من اجل شرعية قضيتهم، والذين رفعوا أصواتهم عاليا منددين بعمليات القمع والاضطهاد.انه ليس شهرا عاديا بالنسبة لمجتمع الميم، فهو يمثل رمزية عالية بالنسبة لهم، لما يحمله من ذكرى عزيزة على قلوبهم، فهو لا يشكل مجرد احتفال عادي، بل انه لرفع الصوت عاليا للمطالبة بحياة أفضل، ليس فيها عنف او تجريح او إساءة او نبذ وعزل من قبل المجتمع والدولة، اللذين يعتبرون هذه الشريحة "منحرفة، شاذة، مجرمة"، انه شهر رد الاعتبار لمجتمع الميم، وإزالة الحيف والظلم الذي لحق بهم.شهر الفخر هو شهر القوة والحماسة، شهر التحدي الأكبر ضد المجتمعات المغلقة والمتطرفة، شهر سماع صوت مجتمع الميم وشرح معاناتهم، شهر أنك تستطيع ان تكون فخورا بنفسك، فلا شيء فيك يدلل على العار، بل ان العار كل العار عندما تكون إرهابيا او سارقا او قاتلا او خائنا.شهر الفخر هو شهر يدعو كل افراد مجتمع الميم ان لا يكونوا خجولين من أنفسهم، ويزرع الثقة بكل قوة فيهم؛ اليوم الارهابيون والخونة والقتلة واللصوص يخرجون عبر الفضائيات وعلى مواقع التواصل الاجتماعي ويعلنون عن أنفسهم وعن أعمالهم المشينة امام المجتمع دون حياء او خجل او خوف، وهم الذين يدمرون المجتمعات بأعمالهم، فهل هناك مقارنة او مقاربة بين افراد مجتمع الميم وبين تلك الحثالات المجرمة؛ يجب ان يفخر الانسان بنفسه كونه ليس سببا في تدمير المجتمعات، ويوجه نظرة المجتمع الى من كان وما زال السبب الحقيقي في فقرهم وبؤسهم. ......
#حزيران:
#الفخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758139
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - حزيران: شهر الفخر
علي سيف الرعيني : بلاحدود
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني انت اقدم انثى وانت مولودة في ليلتي الاولى وانت اخرايامي انت حبي الخالد كصوفية تعتنق الحب انت الحقيقة نعم لست الخرافة ..حبي لك بلاوصف بلا تعريف ليس قصةولن يكون رواية ليس عنوان قصيدةحبي لك أوسع من الخارطة اكبرمن اليابسةحبي لك بلاحدودليس له نهاية..ولاحتى بداية.... ......
#بلاحدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758153
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني انت اقدم انثى وانت مولودة في ليلتي الاولى وانت اخرايامي انت حبي الخالد كصوفية تعتنق الحب انت الحقيقة نعم لست الخرافة ..حبي لك بلاوصف بلا تعريف ليس قصةولن يكون رواية ليس عنوان قصيدةحبي لك أوسع من الخارطة اكبرمن اليابسةحبي لك بلاحدودليس له نهاية..ولاحتى بداية.... ......
#بلاحدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758153
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - بلاحدود
عبد صبري ابو ربيع : ان تكن أو تكون
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع عبد صبري ابو ربيع – العراقان تكون او تكونفأنت في حدقات العيونكن وطناً كن كل العيونكن فراتاً كن سماءاً كن المنونلا تدع خائناً او فاسداً او جاهلاً مجنونكن للشعب كن سداًكن كريماً كن الحامي الذي لا يهونأنت ابن الحضارةأنت ابن الثائرين انت ابن النعمان وأنت ابن الحسينأنت آشور وأكد وسومر وبابل وانت سيد النهرينان تكن او تكونأسداً في الوغى والمجد تصنعه واليقينلا تنم فالفجر بين يديكوبين الصامدينقم كبركان يحرق المعتدينقم ففي الوطن لا مكان للخائفينانهض فالكون لا يهوى الخائبيناصنع دستوراًاصنع وطناً من نرجس وياسمين ......
#تكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758152
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع عبد صبري ابو ربيع – العراقان تكون او تكونفأنت في حدقات العيونكن وطناً كن كل العيونكن فراتاً كن سماءاً كن المنونلا تدع خائناً او فاسداً او جاهلاً مجنونكن للشعب كن سداًكن كريماً كن الحامي الذي لا يهونأنت ابن الحضارةأنت ابن الثائرين انت ابن النعمان وأنت ابن الحسينأنت آشور وأكد وسومر وبابل وانت سيد النهرينان تكن او تكونأسداً في الوغى والمجد تصنعه واليقينلا تنم فالفجر بين يديكوبين الصامدينقم كبركان يحرق المعتدينقم ففي الوطن لا مكان للخائفينانهض فالكون لا يهوى الخائبيناصنع دستوراًاصنع وطناً من نرجس وياسمين ......
#تكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758152
الحوار المتمدن
عبد صبري ابو ربيع - ان تكن أو تكون
مجلة شرمولا : صدور العدد الرابع عشر من مجلة شرمولا الأدبية
#الحوار_المتمدن
#مجلة_شرمولا صدر العدد الرابع عشر من مجلة شرمولا، وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية تصدر باللغتين العربية والكردية في شمال وشرق سوريا.وتناول العدد الجديد للمجلة "الايزيدية والايزيديين" كملف للعدد إظهاراً لحقيقة هذا المكون الذي تعرض للتهميش والحصار الممنهج طوال القرون الماضية وتأكيداً على أصالة وعراقة الديانة الإيزيدية ومعها شعوب وملل ومعتقدات المنطقة.واحتوى العدد الرابع عشر على مواضيع متنوعة من قبل عشرات من الأقلام المثقفة والباحثين من مختلف المكونات، وتضم المجلة الأقسام الآتية:، تحليلات فكرية، ملف العدد، دراسات، حوار، المرأة والثقافة، قراءات وإصدارات كتب، ترجمات، فنون (المسرح، الموسيقا…الخ)، قصة، شعر، لوحات فنية، نافذة حرة (مقالات وتقارير أدبية وثقافية).وجاء العدد الجديد في 262 صفحة بقسميها الكردي والعربي.محتويات القسم العربي للعدد الرابع عشر:الافتتاحية: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. ديانة توحيدية ومكون أصيل.. (هيئة التحرير)تحليلات فكرية: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. تحديات الواقع والمستقبل.. (غريب حسو)ملف العدد: ـ نبذة مختصرة عن الأيزيدية والأيزيديون.. (شمو قاسم) ـ مفاتيح لفهم أوسع حول الديانة الإيزيدية.. (د. خليل جندي) ـ دور التطرف الديني في الإبادة البشرية.. الإيزيديين نموذجاً.. (نسيم شمو) ـ لماذا صدرت أول فتوى بقتل الإيزيديين؟! وفق الوثائق العثمانية.. (داود مراد ختاري) ـ الأربعاء الحمراء.. عيد طاووسي ملك (كاني من بكوري) رأس السنة الايزيدية.. (فرمز غريبو) ـ الايزيدية والفرمانات المتعاقبة.. (فادي عاكوم)دراسات: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. وواقعهم في روج آفا.. (سليمان جعفر) ـ إبراهيم المازني: محطات من أدبه بين النقد والشعر والقصة.. (عبد الحميد دشو)حوار العدد:ـ مع الرئيس المشترك لهيئة الثقافة في إقليم الجزيرة والإداري في البيت الإيزيدي الياس سيدو.. (دلشاد مراد)المرأة والثقافة: ـ المرأة الإيزيدية..عراقة وتاريخ وثقافة لا تنتهي.. (نرجس إسماعيل)ـ دور المرأة في الحكم والإدارة في العصر الفاطمي.. (د. نورا عبد العظيم)كتب (قراءات واصدارات):ـ قراءة في كتاب «القضية الكردي في مؤتمر القاهرة 1921 – الإشكالية والأبعاد».. (فارس عثمان) ـ «شــارع الـمعارض» للبحريني د. جـعفـر الهــدي.. إشـكالات الهـوية ومـأزق الواقـع.. (أحمد المؤذن) ـ بنية الفقد في المجموعة القصصية «حكايات لا كشمي» للأديبة الجزائرية حجيبة عمار.. (د. محمد رحـو) ـ شعريّة الدعاء في قصيدة «إلهي» للشاعر التونسي محمد الصغير أولاد أحمد.. (فراس حج محمد) ـ التشويق في رواية «عريس الأميرات الأربع» للكاتب نبهان رمضان.. (سكينة جوهر)ـ إصدارات الكتب.. (هيئة التحرير)ترجمات:ـ لوحات صغيرة.. (قصص: ألبير ڤ-;-يدال، ترجمة: عاطف محمد عبد المجيد)فنون:امرأة غيري (مونودراما).. (عزة دياب)قصة:ـ رسالة بلا حروف!!!.. (شيرين رشيد) ـ زلة وتر.. (فريدة عدنان) ـ لينا ذات الحظ.. (عبد الهادي شفيق) ـ مباراة النهائي.. (مدحت ثروت)شعر:ـ لاجئُ الخِيَمِ.. (عبد الناصر الجوهري) ـ شِرَاكُ الهَوَى.. (توفيق بوشري) ـ رفاق الأسى.. (زيد الطهرواي)نافذة حرة: ـ مَن يكتب مَن.. الشاعر أم القصيدة؟.. (إبراهيم محمود)صور الغلاف:(صباح سمير جوزل، علي بير) ......
#صدور
#العدد
#الرابع
#مجلة
#شرمولا
#الأدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758151
#الحوار_المتمدن
#مجلة_شرمولا صدر العدد الرابع عشر من مجلة شرمولا، وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية تصدر باللغتين العربية والكردية في شمال وشرق سوريا.وتناول العدد الجديد للمجلة "الايزيدية والايزيديين" كملف للعدد إظهاراً لحقيقة هذا المكون الذي تعرض للتهميش والحصار الممنهج طوال القرون الماضية وتأكيداً على أصالة وعراقة الديانة الإيزيدية ومعها شعوب وملل ومعتقدات المنطقة.واحتوى العدد الرابع عشر على مواضيع متنوعة من قبل عشرات من الأقلام المثقفة والباحثين من مختلف المكونات، وتضم المجلة الأقسام الآتية:، تحليلات فكرية، ملف العدد، دراسات، حوار، المرأة والثقافة، قراءات وإصدارات كتب، ترجمات، فنون (المسرح، الموسيقا…الخ)، قصة، شعر، لوحات فنية، نافذة حرة (مقالات وتقارير أدبية وثقافية).وجاء العدد الجديد في 262 صفحة بقسميها الكردي والعربي.محتويات القسم العربي للعدد الرابع عشر:الافتتاحية: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. ديانة توحيدية ومكون أصيل.. (هيئة التحرير)تحليلات فكرية: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. تحديات الواقع والمستقبل.. (غريب حسو)ملف العدد: ـ نبذة مختصرة عن الأيزيدية والأيزيديون.. (شمو قاسم) ـ مفاتيح لفهم أوسع حول الديانة الإيزيدية.. (د. خليل جندي) ـ دور التطرف الديني في الإبادة البشرية.. الإيزيديين نموذجاً.. (نسيم شمو) ـ لماذا صدرت أول فتوى بقتل الإيزيديين؟! وفق الوثائق العثمانية.. (داود مراد ختاري) ـ الأربعاء الحمراء.. عيد طاووسي ملك (كاني من بكوري) رأس السنة الايزيدية.. (فرمز غريبو) ـ الايزيدية والفرمانات المتعاقبة.. (فادي عاكوم)دراسات: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. وواقعهم في روج آفا.. (سليمان جعفر) ـ إبراهيم المازني: محطات من أدبه بين النقد والشعر والقصة.. (عبد الحميد دشو)حوار العدد:ـ مع الرئيس المشترك لهيئة الثقافة في إقليم الجزيرة والإداري في البيت الإيزيدي الياس سيدو.. (دلشاد مراد)المرأة والثقافة: ـ المرأة الإيزيدية..عراقة وتاريخ وثقافة لا تنتهي.. (نرجس إسماعيل)ـ دور المرأة في الحكم والإدارة في العصر الفاطمي.. (د. نورا عبد العظيم)كتب (قراءات واصدارات):ـ قراءة في كتاب «القضية الكردي في مؤتمر القاهرة 1921 – الإشكالية والأبعاد».. (فارس عثمان) ـ «شــارع الـمعارض» للبحريني د. جـعفـر الهــدي.. إشـكالات الهـوية ومـأزق الواقـع.. (أحمد المؤذن) ـ بنية الفقد في المجموعة القصصية «حكايات لا كشمي» للأديبة الجزائرية حجيبة عمار.. (د. محمد رحـو) ـ شعريّة الدعاء في قصيدة «إلهي» للشاعر التونسي محمد الصغير أولاد أحمد.. (فراس حج محمد) ـ التشويق في رواية «عريس الأميرات الأربع» للكاتب نبهان رمضان.. (سكينة جوهر)ـ إصدارات الكتب.. (هيئة التحرير)ترجمات:ـ لوحات صغيرة.. (قصص: ألبير ڤ-;-يدال، ترجمة: عاطف محمد عبد المجيد)فنون:امرأة غيري (مونودراما).. (عزة دياب)قصة:ـ رسالة بلا حروف!!!.. (شيرين رشيد) ـ زلة وتر.. (فريدة عدنان) ـ لينا ذات الحظ.. (عبد الهادي شفيق) ـ مباراة النهائي.. (مدحت ثروت)شعر:ـ لاجئُ الخِيَمِ.. (عبد الناصر الجوهري) ـ شِرَاكُ الهَوَى.. (توفيق بوشري) ـ رفاق الأسى.. (زيد الطهرواي)نافذة حرة: ـ مَن يكتب مَن.. الشاعر أم القصيدة؟.. (إبراهيم محمود)صور الغلاف:(صباح سمير جوزل، علي بير) ......
#صدور
#العدد
#الرابع
#مجلة
#شرمولا
#الأدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758151
الحوار المتمدن
مجلة شرمولا - صدور العدد الرابع عشر من مجلة شرمولا الأدبية
خالد خليل : رجفات
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل افكار ترقص على ايقاع صهيل الريح تهيم خلف التفاصيل على صهوة ضوءتحفر بمنقارها تراب حلم سابحعل عتبات سحاب الأفق سر ما يرقد خلف الستائر رجفات صوت يئن اهتزازاًيعلن ان البقاء للأفضل وان النور الى انبلاج مهما حلك الظلامومهما طغى الطاغوت ......
#رجفات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758150
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل افكار ترقص على ايقاع صهيل الريح تهيم خلف التفاصيل على صهوة ضوءتحفر بمنقارها تراب حلم سابحعل عتبات سحاب الأفق سر ما يرقد خلف الستائر رجفات صوت يئن اهتزازاًيعلن ان البقاء للأفضل وان النور الى انبلاج مهما حلك الظلامومهما طغى الطاغوت ......
#رجفات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758150
الحوار المتمدن
خالد خليل - رجفات
خالد محمد جوشن : موت أبى الجميل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اخبرونى ان أبى يحتضر وأن على العودة بسرعة ، كنت فى سفر خارج القاهرة عدت مسرعا ، خلال ساعتين تقريبا كنت اطرق باب الشقة ، دخلت على والدى الممدد على فراشه يتهدج تنفسه عاليا صعودا وهبوطا ، حاولت التحدث اليه دون جدوى فقد كان فى سكرات الموت .ربت أخى الاوسط على كتفى قائلا ابوك بيموت ، هيرد عليك أزاى ؟ لم التفت الى كلمات اخى وطبطبت على جسد أبى وقبلته والبكاء يخنقنى ، قائلا له ازيك يابابا ؟ لم يرد عليا أبى بالطبع ، نظرت بأسى الى شقيقى وانا أقول له هو مبيردش عليا ليه ؟ قال لى تعال بس وسحبنى خارج الغرفة الى الصالة كان على المائدة طعام الغذاء جلست أكل فى صمت معهم ، وأنا أرقب باب غرفة ابى التى يتسلل منها صوت تهدجه خفيفا.وأنظر الى وجوه الجالسين شقيقاى وزوجتى وأبن خالتى الجالسين معنا ، يأكلون فى صمت وكأن على رؤسهم الطير .قامت زوجتى لتحضر طعاما اخر ربما طلبه أحد الجالسين لا أدرى ، وعادت واضعة الطعام على المائدة ، حانت منى التفاته اليها فوجدت عيناها مغروقتين بالدموع ، لم انتبه كثيرا فقد كانت عيناى معلقة على باب الغرفة المفتوح ، ولكنى سألتها هو فيه حاجة ؟ قالت لا .أزدرت لقمة أخيرة كانت بيدى وقمت الى غرفة ابى وتبعنى شقيقاى فوجدت أبى بلا حراك ، لقد توقف النفس الاخير .قلت يائسا هو فيه أيه ؟ رد اخى الأصغر ابوك مات .مات ابى الطود الشامخ وأصبح جثة هامدة بلا حول ، وجلسوا يتناقشون فى ترتيبات دفن الرجل الذى تحول من أنسان الى جثة بلا حراك ولا أرادة ، خارجا من مسرح الحياة ، ولم يك أيا منا ، منذ اقل من ساعة ، قادر أن يوجهه قبلا أو يصدر له أمر مهما كان . ياه هكذا موت هادى وجميل وبلا معاناة وبعد تسعون عاما قضيته رائحا غاديا قى الحياة انتبهت الى صياح اخى وهو يوجه لى كلاما حول ترتيبات الجنازة فقلت له اه طبعا موافق ، وانا لا أعى حقيقة السؤال ولا كنه الاجابة . باغتنى مرة أخرى اخى الاوسط قائلا فيه ايه ياعم ؟ اثبت كده كلنا هنموت . ياه حقيقة صادمة نتوقعها للجميع إلا لنا . سيموت الجميع ونحن لا ، حقيقة لا تُدرك ، ولعل ذلك حكمة للاُستمرار فى الحياة .حضر المُغسل وطلب منى أن أحضر فانا أبنه الكبير ، حضرت ووجدت المُغسل يقلب فى الرجل ( أبى ) يمينا وشمالا مسدلا عشرات الليترات من الماء والصابون ، ويقوم بكل ذلك وهناك ملاءة بيضاء تستر أبى تماما عدا وجهه.انتهى مشهد الغُسل الشرعى كما نعته المُغسل وكفن والدى وطيبه بالعطور واستلقىأبى فى نعشه وصلوا عليه فى الجامع ، صلاة لم استطع ، أمامتها وتولاها اخى الاوسط الذى كان رابط الجأش تماما بيننا .انتقلت سيارة الاسعاف بجثة والدى المكفنه الى المقابر ونزل بها ، ووراها الثرى التربى ومعه اخى الاوسط والاصغر ولم استطع على الاطلاق نزول القبر للمشاركة وبكيت الى ابعد مدى فى صمت ونادرا ما ابكى .تحاشيت بعده لفترة طويلة ان أدخل الغرفة التى توفى بها والدى وكنت اتجنبها تماما وهذا لفت نظر شقيقى الاوسط وكان فى حالة عجب دائم .انتهى الى الابد والدى ومات، وانقضت سيرته ودفن ، ولكنى دائما أتخيله وأتخيل مدى ثراء تفكيره ومخيلته ، وعمق تقديره للامور ، كنت أتمنى لو كان أبى يمتلك موهبة الكتابة ، ليكتب على الاقل صفحة حياته ، فكلا منا هو صفحة فى الحياة ليته يكتبها ولا يحياها فقط ، رحم الله أبى . ......
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758149
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اخبرونى ان أبى يحتضر وأن على العودة بسرعة ، كنت فى سفر خارج القاهرة عدت مسرعا ، خلال ساعتين تقريبا كنت اطرق باب الشقة ، دخلت على والدى الممدد على فراشه يتهدج تنفسه عاليا صعودا وهبوطا ، حاولت التحدث اليه دون جدوى فقد كان فى سكرات الموت .ربت أخى الاوسط على كتفى قائلا ابوك بيموت ، هيرد عليك أزاى ؟ لم التفت الى كلمات اخى وطبطبت على جسد أبى وقبلته والبكاء يخنقنى ، قائلا له ازيك يابابا ؟ لم يرد عليا أبى بالطبع ، نظرت بأسى الى شقيقى وانا أقول له هو مبيردش عليا ليه ؟ قال لى تعال بس وسحبنى خارج الغرفة الى الصالة كان على المائدة طعام الغذاء جلست أكل فى صمت معهم ، وأنا أرقب باب غرفة ابى التى يتسلل منها صوت تهدجه خفيفا.وأنظر الى وجوه الجالسين شقيقاى وزوجتى وأبن خالتى الجالسين معنا ، يأكلون فى صمت وكأن على رؤسهم الطير .قامت زوجتى لتحضر طعاما اخر ربما طلبه أحد الجالسين لا أدرى ، وعادت واضعة الطعام على المائدة ، حانت منى التفاته اليها فوجدت عيناها مغروقتين بالدموع ، لم انتبه كثيرا فقد كانت عيناى معلقة على باب الغرفة المفتوح ، ولكنى سألتها هو فيه حاجة ؟ قالت لا .أزدرت لقمة أخيرة كانت بيدى وقمت الى غرفة ابى وتبعنى شقيقاى فوجدت أبى بلا حراك ، لقد توقف النفس الاخير .قلت يائسا هو فيه أيه ؟ رد اخى الأصغر ابوك مات .مات ابى الطود الشامخ وأصبح جثة هامدة بلا حول ، وجلسوا يتناقشون فى ترتيبات دفن الرجل الذى تحول من أنسان الى جثة بلا حراك ولا أرادة ، خارجا من مسرح الحياة ، ولم يك أيا منا ، منذ اقل من ساعة ، قادر أن يوجهه قبلا أو يصدر له أمر مهما كان . ياه هكذا موت هادى وجميل وبلا معاناة وبعد تسعون عاما قضيته رائحا غاديا قى الحياة انتبهت الى صياح اخى وهو يوجه لى كلاما حول ترتيبات الجنازة فقلت له اه طبعا موافق ، وانا لا أعى حقيقة السؤال ولا كنه الاجابة . باغتنى مرة أخرى اخى الاوسط قائلا فيه ايه ياعم ؟ اثبت كده كلنا هنموت . ياه حقيقة صادمة نتوقعها للجميع إلا لنا . سيموت الجميع ونحن لا ، حقيقة لا تُدرك ، ولعل ذلك حكمة للاُستمرار فى الحياة .حضر المُغسل وطلب منى أن أحضر فانا أبنه الكبير ، حضرت ووجدت المُغسل يقلب فى الرجل ( أبى ) يمينا وشمالا مسدلا عشرات الليترات من الماء والصابون ، ويقوم بكل ذلك وهناك ملاءة بيضاء تستر أبى تماما عدا وجهه.انتهى مشهد الغُسل الشرعى كما نعته المُغسل وكفن والدى وطيبه بالعطور واستلقىأبى فى نعشه وصلوا عليه فى الجامع ، صلاة لم استطع ، أمامتها وتولاها اخى الاوسط الذى كان رابط الجأش تماما بيننا .انتقلت سيارة الاسعاف بجثة والدى المكفنه الى المقابر ونزل بها ، ووراها الثرى التربى ومعه اخى الاوسط والاصغر ولم استطع على الاطلاق نزول القبر للمشاركة وبكيت الى ابعد مدى فى صمت ونادرا ما ابكى .تحاشيت بعده لفترة طويلة ان أدخل الغرفة التى توفى بها والدى وكنت اتجنبها تماما وهذا لفت نظر شقيقى الاوسط وكان فى حالة عجب دائم .انتهى الى الابد والدى ومات، وانقضت سيرته ودفن ، ولكنى دائما أتخيله وأتخيل مدى ثراء تفكيره ومخيلته ، وعمق تقديره للامور ، كنت أتمنى لو كان أبى يمتلك موهبة الكتابة ، ليكتب على الاقل صفحة حياته ، فكلا منا هو صفحة فى الحياة ليته يكتبها ولا يحياها فقط ، رحم الله أبى . ......
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758149
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - موت أبى الجميل
عبد الحسين شعبان : 100 عام على المأساة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان منح مؤتمر سان ريمو 19 – 25 أبريل / نيسان 1920 بريطانيا "حق" الانتداب على فلسطين دون استشارة أهلها أو أخذ رأيهم أو الاستماع إلى رغبتهم، وسعت هي بعد ذلك إلى الحصول على قرار دولي من عصبة الأمم، يعترف لها بحق الانتداب وهو ما تحقّق في 22 يوليو / تموز 1922. ونجم عن تلك القرارات المجحفة مشكلة دولية "ساخنة" تفاقمت مع مرور الأيام وما تزال إلى اليوم تغلي في تصاعد مستمر، ولعلّ آخر ما قامت به قوات الاحتلال "الاسرائيلي" هو اغتيال الصحافية الفلسطينية شيرين أبو عاقلة في وضح النهار وهي تقوم بعملها المهني المحمي دولياً وفقاً لقواعد القانون الإنساني الدولي واتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977، في تجاهل كامل وإنكار مستمر للقوانين والأعراف الدولية واستهتار بالرأي العام العالمي والقيم الإنسانية. صك الإنتدابويصادف في 22 يوليو/ تموز المقبل مرور 100 عام على قرار عصبة الأمم الذي كان بدية المأساة الفلسطينية ، ولاسيّما بالقضم التدريجي لاحتلال السوق واحتلال العمل تمهيداً لاحتلال الأرض، والذي حاولت فيه بريطانيا "توريط" المجتمع الدولي ليتحمّل مسؤوليته معها بدلاً من اقتصاره عليها، وذلك تساوقاً مع المشروع الصهيوني الهادف إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين وتنفيذاً لوعد بلفور الذي منحه وزير خارجية بريطانيا السير أرثر بلفور إلى اللورد روتشيلد والقاضي بإقامة "وطن قومي لليهود في فلسطين"، وذلك في 2 نوفمبر / تشرين الثاني العام 1917 والذي غيّر مجرى الشرق الأوسط، انسجامًا مع اتفاقية سايكس – بيكو بين وزيري خارجية بريطانيا وفرنسا (مارك سايكس وفرانسوا جورج بيكو) لتقسيم البلاد العربية وبمشاركة من روسيا القيصرية وإيطاليا والتي صادقت عليها حكومات تلك البلدان بين 9 – 16 مايو / أيار 1916، وهي اتفاقية كشفتها روسيا البلشفية بعد انتصار ثورة أكتوبر 1917 في إدانة الدبلوماسية السرية التي اعتمدتها الدول الاستعمارية، خصوصاً عشية الحرب العالمية الأولى، لاسيّما إزاء تركة الامبراطورية العثمانية. وما بين الحربين العالميتين الأولى 1914 – 1919 والثانية 1939 – 1945، أي في عهد عصبة الأمم ولاحقاً عشية وبُعيد تأسيس الأمم المتحدة، لعبت بريطانيا دوراً محوريًا في إحداث تغيير ديموغرافي في فلسطين نتج عنه تشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين والتي بلغت مديات بعيدة وبأعداد ضخمة في مسعى لدعم المشروع الصهيوني بالعنصر البشري الذي ظلّ بحاجة إليه حتى اليوم، وتهجير الشعب العربي الفلسطيني من وطنه وحرمانه من حقّه في تقرير مصيره. الاستراتيجية الصهيونية وقد ظلّت الاستراتيجية الصهيونية منذ ذلك الوقت وحتى هذه اللحظة تقوم على عنصرين أساسيين أولهما – محاولة استقطاب يهود العالم والزعم بتمثيلهم، وخصوصًا بالهجرة إلى "إسرائيل" طبقًا للرواية الصهيونية بأن "فلسطين" أرض الميعاد ؛ وثانيهما – الاجلاء والترحيل والتهجير للفلسطينيين (الترانسفير) وطردهم من بلادهم مقابل الإحلال والاستيطان وبناء المستعمرات. وظلّت "إسرائيل" بحاجة إلى كليْ الركنين، ليس لمرحلة التأسيس حسب، بل حتّى في الثمانينيات سعت الصهيونية لعقد صفقة الفلاشا (مع يهود أثيوبيا) بعملية سريّة قام بها جهاز الموساد "الإسرائيلي" وبتواطؤ من الرئيس السوداني محمد جعفر النميري وذلك في العام 1985 وما بعده. وكان الدعم الأكبر للاستراتيجية الصهيونية في نهاية الثمانينيات بفتح باب هجرة اليهود السوفييت إلى "إسرائيل" والذي بلغ عددهم نحو مليون مهاجر. و"إسرائيل" إلى اليوم بأمس الحاجة إلى العنصر البشري، بحكم الزيادة السكانية الفلسطينية وارتفاع عدد المواليد.توريط المجتمع الدولي ......
#المأساة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758148
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان منح مؤتمر سان ريمو 19 – 25 أبريل / نيسان 1920 بريطانيا "حق" الانتداب على فلسطين دون استشارة أهلها أو أخذ رأيهم أو الاستماع إلى رغبتهم، وسعت هي بعد ذلك إلى الحصول على قرار دولي من عصبة الأمم، يعترف لها بحق الانتداب وهو ما تحقّق في 22 يوليو / تموز 1922. ونجم عن تلك القرارات المجحفة مشكلة دولية "ساخنة" تفاقمت مع مرور الأيام وما تزال إلى اليوم تغلي في تصاعد مستمر، ولعلّ آخر ما قامت به قوات الاحتلال "الاسرائيلي" هو اغتيال الصحافية الفلسطينية شيرين أبو عاقلة في وضح النهار وهي تقوم بعملها المهني المحمي دولياً وفقاً لقواعد القانون الإنساني الدولي واتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977، في تجاهل كامل وإنكار مستمر للقوانين والأعراف الدولية واستهتار بالرأي العام العالمي والقيم الإنسانية. صك الإنتدابويصادف في 22 يوليو/ تموز المقبل مرور 100 عام على قرار عصبة الأمم الذي كان بدية المأساة الفلسطينية ، ولاسيّما بالقضم التدريجي لاحتلال السوق واحتلال العمل تمهيداً لاحتلال الأرض، والذي حاولت فيه بريطانيا "توريط" المجتمع الدولي ليتحمّل مسؤوليته معها بدلاً من اقتصاره عليها، وذلك تساوقاً مع المشروع الصهيوني الهادف إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين وتنفيذاً لوعد بلفور الذي منحه وزير خارجية بريطانيا السير أرثر بلفور إلى اللورد روتشيلد والقاضي بإقامة "وطن قومي لليهود في فلسطين"، وذلك في 2 نوفمبر / تشرين الثاني العام 1917 والذي غيّر مجرى الشرق الأوسط، انسجامًا مع اتفاقية سايكس – بيكو بين وزيري خارجية بريطانيا وفرنسا (مارك سايكس وفرانسوا جورج بيكو) لتقسيم البلاد العربية وبمشاركة من روسيا القيصرية وإيطاليا والتي صادقت عليها حكومات تلك البلدان بين 9 – 16 مايو / أيار 1916، وهي اتفاقية كشفتها روسيا البلشفية بعد انتصار ثورة أكتوبر 1917 في إدانة الدبلوماسية السرية التي اعتمدتها الدول الاستعمارية، خصوصاً عشية الحرب العالمية الأولى، لاسيّما إزاء تركة الامبراطورية العثمانية. وما بين الحربين العالميتين الأولى 1914 – 1919 والثانية 1939 – 1945، أي في عهد عصبة الأمم ولاحقاً عشية وبُعيد تأسيس الأمم المتحدة، لعبت بريطانيا دوراً محوريًا في إحداث تغيير ديموغرافي في فلسطين نتج عنه تشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين والتي بلغت مديات بعيدة وبأعداد ضخمة في مسعى لدعم المشروع الصهيوني بالعنصر البشري الذي ظلّ بحاجة إليه حتى اليوم، وتهجير الشعب العربي الفلسطيني من وطنه وحرمانه من حقّه في تقرير مصيره. الاستراتيجية الصهيونية وقد ظلّت الاستراتيجية الصهيونية منذ ذلك الوقت وحتى هذه اللحظة تقوم على عنصرين أساسيين أولهما – محاولة استقطاب يهود العالم والزعم بتمثيلهم، وخصوصًا بالهجرة إلى "إسرائيل" طبقًا للرواية الصهيونية بأن "فلسطين" أرض الميعاد ؛ وثانيهما – الاجلاء والترحيل والتهجير للفلسطينيين (الترانسفير) وطردهم من بلادهم مقابل الإحلال والاستيطان وبناء المستعمرات. وظلّت "إسرائيل" بحاجة إلى كليْ الركنين، ليس لمرحلة التأسيس حسب، بل حتّى في الثمانينيات سعت الصهيونية لعقد صفقة الفلاشا (مع يهود أثيوبيا) بعملية سريّة قام بها جهاز الموساد "الإسرائيلي" وبتواطؤ من الرئيس السوداني محمد جعفر النميري وذلك في العام 1985 وما بعده. وكان الدعم الأكبر للاستراتيجية الصهيونية في نهاية الثمانينيات بفتح باب هجرة اليهود السوفييت إلى "إسرائيل" والذي بلغ عددهم نحو مليون مهاجر. و"إسرائيل" إلى اليوم بأمس الحاجة إلى العنصر البشري، بحكم الزيادة السكانية الفلسطينية وارتفاع عدد المواليد.توريط المجتمع الدولي ......
#المأساة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758148
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - 100 عام على المأساة الفلسطينية
نجم الدليمي : .: ما هي القوى الداعمة للنظام الحاكم في اوكرانيا ؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: ان جميع رؤساء اوكرانيا بعد عام 1991 هم معادين للشعب الروسي وهم كل من: كرافجوك، كوتشما، يوشنكو، بروشينكو، زيلينسكي،، باستثناء يانكوفيتش قد مسك العصا من الوسط نصف عين على روسيا الاتحادية ونصف عين على الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية ودول الاتحاد الأوروبي. وليس غريباً، من ان كرافجوك كان عضو في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الاوكرايني ومسؤول العمل الايديولوجي، ثم اصبح سكرتير الحزب الشيوعي الاوكرايني، وبعد عام 1991 اصبح رئيس اوكرانيا وفي 5/17-2022، توفى، ولديه امتداد بنديري.....، اما البقية فهم اعضاء في الحزب الشيوعي الاوكرايني وبمستويات حزبية مختلفة، اما يوشنكو، بروشينكو، زيلينسكي. فهم من ذوي النزعة القومية المتطرفة ووثيقي الصلة مع البنديرين والقطاع الايمن والقوى القومية المتطرفة الاوكرانية والمليشيات المسلحة ازوف وايدار ووو. ثانيا: ان جميع رؤساء اوكرانيا بشكل عام ويوشنكو، بروشينكو ، وزيلنسكي.. هم مشاريع اميركية - بريطانية معاداة الشيوعية، معاداة الشعب الروسي، معاداة روسيا الاتحادية وبلاحدود. الحرب في عام 2014 التي بدأها النظام النيوفاشي - النيونازي ضد الشعب في الدونباس، وهي حرب ضد روسيا الاتحادية عبر اوكرانيا لصالح اميركا وحلفائها المتوحشين، واليوم ما يدور منذ 24-2-2022 ولغاية اليوم الا دليل حي وملموس على ذلك. وعدد الدول التي تحارب الشعب الروسي هي ما بين 37- 40 دولة وبجميع الوسائل المادية والعسكرية وبشكل علني. ثالثاً :: ان القوى المحلية النيونازية - النيوفاشية هي:: البنديرين الذين حاربوا مع هتلر الفاشي ضد السلطة السوفيتية وضد الجيش الاحمر،وتم سحقهم مع الفاشية الالمانيه في عقر دارهم، والقوى القومية الاوكرانية المتطرفة، والقطاع الايمن، والكتائب النيونازية المدعومة من قبل الاوليغارشية المافيوية والإجرامية والطفيلية الاوكرانية والنظام الحاكم في اوكرانيا، وهذه الكتائب هي ازوف وايدار... رابعاً :: في 22-2-2022 تم الاعتراف بجمهورية لوغانسك ودوينتسك من قبل القيادة الروسية، وفي 23-2-2022، اتصلت القيادة الروسية بالنظام الحاكم في اوكرانيا بضرورة سحب قواته العسكرية من الدونباس من اجل تجنب الحرب وتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية، وبنفس الوقت حصلت القيادة الروسية على وثيقة رسمية تبين ان النظام الحاكم في اوكرانيا لديه خطة عسكرية لاجتياح الدونباس وتجهيز نحو 150 الف عسكري مع الاليات العسكرية وتم تحديد موعد للاجتياح العسكري في 8-3-2022 ، ولن يبقى امام القيادة الروسية سوى اعلان العملية العسكرية الروسية الخاصة في 24-2-2022، من اجل تحرير الدونباس والشعب الاوكرايني من النظام الحاكم في اوكرانيا النظام الفاشي وانهاء الايديولوجية النازية والنيونازية وممثليها في المجتمع الاوكرايني التي تم ذكرها. هذه هي الحقيقة الموضوعية والتي ينبغي ادراكها وليس كما يصور النظام النيوفاشي - النيونازي وحلفائه في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين. والعملية العسكرية الروسية الخاصة لا تزال مستمرة وسوف يتم تحقيق الاهداف المحددة للعملية العسكرية الروسية الخاصة وبغض النظر عن كل شيء. ......
#القوى
#الداعمة
#للنظام
#الحاكم
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758147
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: ان جميع رؤساء اوكرانيا بعد عام 1991 هم معادين للشعب الروسي وهم كل من: كرافجوك، كوتشما، يوشنكو، بروشينكو، زيلينسكي،، باستثناء يانكوفيتش قد مسك العصا من الوسط نصف عين على روسيا الاتحادية ونصف عين على الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية ودول الاتحاد الأوروبي. وليس غريباً، من ان كرافجوك كان عضو في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الاوكرايني ومسؤول العمل الايديولوجي، ثم اصبح سكرتير الحزب الشيوعي الاوكرايني، وبعد عام 1991 اصبح رئيس اوكرانيا وفي 5/17-2022، توفى، ولديه امتداد بنديري.....، اما البقية فهم اعضاء في الحزب الشيوعي الاوكرايني وبمستويات حزبية مختلفة، اما يوشنكو، بروشينكو، زيلينسكي. فهم من ذوي النزعة القومية المتطرفة ووثيقي الصلة مع البنديرين والقطاع الايمن والقوى القومية المتطرفة الاوكرانية والمليشيات المسلحة ازوف وايدار ووو. ثانيا: ان جميع رؤساء اوكرانيا بشكل عام ويوشنكو، بروشينكو ، وزيلنسكي.. هم مشاريع اميركية - بريطانية معاداة الشيوعية، معاداة الشعب الروسي، معاداة روسيا الاتحادية وبلاحدود. الحرب في عام 2014 التي بدأها النظام النيوفاشي - النيونازي ضد الشعب في الدونباس، وهي حرب ضد روسيا الاتحادية عبر اوكرانيا لصالح اميركا وحلفائها المتوحشين، واليوم ما يدور منذ 24-2-2022 ولغاية اليوم الا دليل حي وملموس على ذلك. وعدد الدول التي تحارب الشعب الروسي هي ما بين 37- 40 دولة وبجميع الوسائل المادية والعسكرية وبشكل علني. ثالثاً :: ان القوى المحلية النيونازية - النيوفاشية هي:: البنديرين الذين حاربوا مع هتلر الفاشي ضد السلطة السوفيتية وضد الجيش الاحمر،وتم سحقهم مع الفاشية الالمانيه في عقر دارهم، والقوى القومية الاوكرانية المتطرفة، والقطاع الايمن، والكتائب النيونازية المدعومة من قبل الاوليغارشية المافيوية والإجرامية والطفيلية الاوكرانية والنظام الحاكم في اوكرانيا، وهذه الكتائب هي ازوف وايدار... رابعاً :: في 22-2-2022 تم الاعتراف بجمهورية لوغانسك ودوينتسك من قبل القيادة الروسية، وفي 23-2-2022، اتصلت القيادة الروسية بالنظام الحاكم في اوكرانيا بضرورة سحب قواته العسكرية من الدونباس من اجل تجنب الحرب وتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية، وبنفس الوقت حصلت القيادة الروسية على وثيقة رسمية تبين ان النظام الحاكم في اوكرانيا لديه خطة عسكرية لاجتياح الدونباس وتجهيز نحو 150 الف عسكري مع الاليات العسكرية وتم تحديد موعد للاجتياح العسكري في 8-3-2022 ، ولن يبقى امام القيادة الروسية سوى اعلان العملية العسكرية الروسية الخاصة في 24-2-2022، من اجل تحرير الدونباس والشعب الاوكرايني من النظام الحاكم في اوكرانيا النظام الفاشي وانهاء الايديولوجية النازية والنيونازية وممثليها في المجتمع الاوكرايني التي تم ذكرها. هذه هي الحقيقة الموضوعية والتي ينبغي ادراكها وليس كما يصور النظام النيوفاشي - النيونازي وحلفائه في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين. والعملية العسكرية الروسية الخاصة لا تزال مستمرة وسوف يتم تحقيق الاهداف المحددة للعملية العسكرية الروسية الخاصة وبغض النظر عن كل شيء. ......
#القوى
#الداعمة
#للنظام
#الحاكم
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758147
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - .: ما هي القوى الداعمة للنظام الحاكم في اوكرانيا ؟
همام الشريفي : المحاكمة العقلية لتاريخ العقيدة والشريعة
#الحوار_المتمدن
#همام_الشريفي بقلم: همام الشريفي - المملكة المتحدة03/06/2022الجزء الأول - (فهم التراث الإنساني)يتفق علماء الاجتماع على ان صناعة عقول المجتمع تتشكل في مراحل الدراسة المختلفة والضابط الأساسي لها هو وجود ثقافة متطورة في النظرة الى الآداب والعلوم والفنون والعقائد والتراث ضمن منهج منطقي يسمى اصطلاحا "بالعقلانية". في موضوع التراث تحديدا، فانه لا يمكن تشكيل او تطوير ثقافة عامة بدون تنقيح التاريخ بمحاكمة عقلية تضبط النصوص وسأعرج مضطرا على مناطق حساسة في هذا التاريخ قد تثيرا نقدا وعدم ارتياح شديدين لدى البعض. أُقر بأني لست من اهل الاختصاص الاكاديمي في تحليل التاريخ وشواهده ولكن الذي وصلنا منه جاء بفصول غير متسلسلة زمنيا اضافة الى الضبابية التي تحيط فصولاً مطوّلة منه، لذلك ارى انه من حقي نشر أسئلة منطقية لغرض تحفيز اهل الاختصاص في كشف الحقيقة وتصويب ما كتب في المناهج المدرسية او ما تتداوله وسائل الإعلام والدراما. ليس الغرض من هذا الموجز مناقشة أصول العقيدة الإسلامية، بل مناقشة التفكير العقلاني في تحليل التاريخ بدون تقديس او تسقيط، ولا ادعو فيه الى تغيير القناعات او المسلمات او الموروثات، بل ادعو الى قراءة التاريخ بأسلوب موضوعي وعلمي. سأحاول ان اجرد هذا الموجز التاريخي من اي إشارات دينية او عقائدية لغرض تغطية طرفي المعادلة من أقصى الإيمان الى أقصى الإنكار بحيث لا يُحابي اي توجه او مذهب ديني او لاهوتي او فكري. ارجو التفضل بقراءة الاجزاء الموجزة اللاحقة بتجرّد كامل حيث ان الغرض من هذه الكتابة هو "تحليل احداث التاريخ بعقلانية" وليس "مناقشة التفكير العقلاني في تحليل التاريخ". حيث ان الموضوع الثاني هو من حصة اهل الاختصاص الاكاديمي وعلى قدر تجردهم عن العاطفة في كتابة التاريخ. الجزء الثاني - (دخول الاسرائيليات الى التراث الإسلامي) دخلت هذه القصص والتفسيرات ضمن نسق المعرفة للتراث الإسلامي واستقرت فيه وقد تكون نقلت اليه عن طريق ثلاثة افراد على الأرجح:1- "الصحابي" عبد الله بن سلّام (من بني القينقاع) والذي يمثل الجيل الأول والمتوفي عام ٤-;-١-;- هجري.2- "التابعي" كعب الأحبار يهودي يمني (وكان صديق الخليفة الثاني عمر بن الخطاب) والذي يمثل الجيل الثاني والمتوفي عام ٣-;-٥-;- هجري.3- "المخضرم" وهب بن منبّه والذي يمثل الجيل الثالث والمتوفي عام ١-;-١-;-٤-;- هجري. ويعود القسم الأكبر من الاسرائيليات الى هذه الشخصية. تنسب بعض اخبار الاسرائيليات الى كتاب التيجان في ملوك حِميَر (حِميَر - هي اخر مملكة يمنية قبل الإسلام) وتحديدا الى وهب بن منبّه ولكن الملفت للنظر العبارة التي كتبت بعد بسملة الكتاب:(حدثنا ابو محمد عبد الملك ...... عن ..... عن ...... عن جده لامه وهب ابن منبه، قرأت ٩-;-٣-;- كتاب انزل الله على الأنبياء ووجدت ان مجموع الكتب التي انزل الله على الأنبياء هي ١-;-٦-;-٣-;-). هذا الادعاء المعرفي والموسوعي يحتاج الى قرائن عقلية للوثوق به اضافة الى التناقل الحاصل عبر ثلاثة اجيال متعاقبة. استنادا الى أعلاه، فان وهب بن منبّه هو رجل موسوعي يدعي العلم المكتسب (وليس العلم اللدُنّي) ويجيد اللغات العبرية القديمة والآرامية والسريانية بدليل قراءته لكتب مدونة في ازمنة سحيقة. ابتداءا يجب التأكد من وجود هذه المكتبة المعرفية وهي مدونة اما على الرقاق او البرديّات او كلاهما و ثانيا امانة النقل الشفهي او النسخي عبر ثلاثة اجيال لتصل إلينا بالصيغة المتداولة من هذا الكتاب. التسليم بتقديس كتابة او تدوين السلف لا ينطبق مع قواعد ا ......
#المحاكمة
#العقلية
#لتاريخ
#العقيدة
#والشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758146
#الحوار_المتمدن
#همام_الشريفي بقلم: همام الشريفي - المملكة المتحدة03/06/2022الجزء الأول - (فهم التراث الإنساني)يتفق علماء الاجتماع على ان صناعة عقول المجتمع تتشكل في مراحل الدراسة المختلفة والضابط الأساسي لها هو وجود ثقافة متطورة في النظرة الى الآداب والعلوم والفنون والعقائد والتراث ضمن منهج منطقي يسمى اصطلاحا "بالعقلانية". في موضوع التراث تحديدا، فانه لا يمكن تشكيل او تطوير ثقافة عامة بدون تنقيح التاريخ بمحاكمة عقلية تضبط النصوص وسأعرج مضطرا على مناطق حساسة في هذا التاريخ قد تثيرا نقدا وعدم ارتياح شديدين لدى البعض. أُقر بأني لست من اهل الاختصاص الاكاديمي في تحليل التاريخ وشواهده ولكن الذي وصلنا منه جاء بفصول غير متسلسلة زمنيا اضافة الى الضبابية التي تحيط فصولاً مطوّلة منه، لذلك ارى انه من حقي نشر أسئلة منطقية لغرض تحفيز اهل الاختصاص في كشف الحقيقة وتصويب ما كتب في المناهج المدرسية او ما تتداوله وسائل الإعلام والدراما. ليس الغرض من هذا الموجز مناقشة أصول العقيدة الإسلامية، بل مناقشة التفكير العقلاني في تحليل التاريخ بدون تقديس او تسقيط، ولا ادعو فيه الى تغيير القناعات او المسلمات او الموروثات، بل ادعو الى قراءة التاريخ بأسلوب موضوعي وعلمي. سأحاول ان اجرد هذا الموجز التاريخي من اي إشارات دينية او عقائدية لغرض تغطية طرفي المعادلة من أقصى الإيمان الى أقصى الإنكار بحيث لا يُحابي اي توجه او مذهب ديني او لاهوتي او فكري. ارجو التفضل بقراءة الاجزاء الموجزة اللاحقة بتجرّد كامل حيث ان الغرض من هذه الكتابة هو "تحليل احداث التاريخ بعقلانية" وليس "مناقشة التفكير العقلاني في تحليل التاريخ". حيث ان الموضوع الثاني هو من حصة اهل الاختصاص الاكاديمي وعلى قدر تجردهم عن العاطفة في كتابة التاريخ. الجزء الثاني - (دخول الاسرائيليات الى التراث الإسلامي) دخلت هذه القصص والتفسيرات ضمن نسق المعرفة للتراث الإسلامي واستقرت فيه وقد تكون نقلت اليه عن طريق ثلاثة افراد على الأرجح:1- "الصحابي" عبد الله بن سلّام (من بني القينقاع) والذي يمثل الجيل الأول والمتوفي عام ٤-;-١-;- هجري.2- "التابعي" كعب الأحبار يهودي يمني (وكان صديق الخليفة الثاني عمر بن الخطاب) والذي يمثل الجيل الثاني والمتوفي عام ٣-;-٥-;- هجري.3- "المخضرم" وهب بن منبّه والذي يمثل الجيل الثالث والمتوفي عام ١-;-١-;-٤-;- هجري. ويعود القسم الأكبر من الاسرائيليات الى هذه الشخصية. تنسب بعض اخبار الاسرائيليات الى كتاب التيجان في ملوك حِميَر (حِميَر - هي اخر مملكة يمنية قبل الإسلام) وتحديدا الى وهب بن منبّه ولكن الملفت للنظر العبارة التي كتبت بعد بسملة الكتاب:(حدثنا ابو محمد عبد الملك ...... عن ..... عن ...... عن جده لامه وهب ابن منبه، قرأت ٩-;-٣-;- كتاب انزل الله على الأنبياء ووجدت ان مجموع الكتب التي انزل الله على الأنبياء هي ١-;-٦-;-٣-;-). هذا الادعاء المعرفي والموسوعي يحتاج الى قرائن عقلية للوثوق به اضافة الى التناقل الحاصل عبر ثلاثة اجيال متعاقبة. استنادا الى أعلاه، فان وهب بن منبّه هو رجل موسوعي يدعي العلم المكتسب (وليس العلم اللدُنّي) ويجيد اللغات العبرية القديمة والآرامية والسريانية بدليل قراءته لكتب مدونة في ازمنة سحيقة. ابتداءا يجب التأكد من وجود هذه المكتبة المعرفية وهي مدونة اما على الرقاق او البرديّات او كلاهما و ثانيا امانة النقل الشفهي او النسخي عبر ثلاثة اجيال لتصل إلينا بالصيغة المتداولة من هذا الكتاب. التسليم بتقديس كتابة او تدوين السلف لا ينطبق مع قواعد ا ......
#المحاكمة
#العقلية
#لتاريخ
#العقيدة
#والشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758146
الحوار المتمدن
همام الشريفي - المحاكمة العقلية لتاريخ العقيدة والشريعة
الشريف زيتوني : الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية: l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme تكمن أهمية ترجمة هذه القراءة لكتاب كارل بوبر: الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية ( l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme ) لـ ليديا جايجر (Lydia JAEGER)، في أنها تلقي ضوءا على مسألة هامة من المسائل الإبستيمولجية لكارل بوبر، تتمثل في جدله ضد كل الأشكال العلمية واليتافيزيقية للحتمية، ومرافعا عن اللاحتمية، هادفا وراء ذلك إلى رفض كل قول قطعي في العلوم الخاصة بالطبيعة والمجتمع، مقترحا في مطلبه الموجه إلى العلماء والفلاسفة، بأن لا يسقطوا من أبحاثهم التساؤل عن الحرية والإبداع البشري. لكن تبقى وجهة نظره بالرغم من أهميتها، موضع تساؤل عن الحدود التي تقف عندها. مسالة الحتمية،لا تترك من دون مبالاة الذي يبحث عن جسر بين العلم والإيمان، أو أكثر من ذلك اتساعا بين التأمل الفلسفي واللاهوت. ومن الشائع تقريبا أن تتدخل الحتمية التي تتحكم في العلم (على الأقل قبل ظهور ميكانيكا الكوانتم) لتقويض الاعتقاد الساذج القائل بتدخل إله متعال في عالم تجربتنا. لكن، هناك من يرى أيضا عدم وجود توافق بين الحتمية الصارمة السائدة في العلم وحرية الإنسان، تساؤلا مهما في الحوار بين التخصصات، فضلا عن أن الحتمية، سيطرت على المناقشات اللاهوتية المحضة؛ تلك التي تشير إلى الأقدار. وعليه فإن حجم التساؤلات المتعلقة بمفهوم الحتمية دفعتني إلى الاهتمام بمؤلف لأبرز إبستيمولوجي في قرننا، إنه كارل بوبر، الذي أبى أن يعالج هذه المسألة من منظور الإيمان المسيحي، فإنه بذلك يمكن أن يضيف لنا اضاءات محفزة . إن معالجته للمسألة، تؤكد سمعته كفيلسوف ثاقب النظر ومستقل.وعليه فلنلتزم بمتابعته، لنجني شيئا من ثمار فكره. وهاهنا، ينبغي أن نلفت الانتباه إلى أن الكتاب ليس حديثا، ولكن في الغالب يكون القديم هو الأفضل؟ يظهر كتاب: الكون غير المحدد أنه يتكون من أجزاء كثيرة، وكل جزء منه يركز على أطروحة محددة، وأن نص الكتاب يبدو أنه مخصص لـ (الانتصار للاحتمية)، (ص، 1- 91)، وقد وضع الناشر في النهاية بحث لبوبر، نشر أولا في سنة 1974، "اللاحتمية غير كافية" ص، 93-107. واتبعه بإضافة بحث سنة 1974: "الاختزال العلمي والطبيعة غير المكتملة لجميع العلوم" ص، 109-136، مع إضافة "ملاحظات إضافية على الاختزال"، كتبت سنة 1981، ص، 137 – 147. وحتى لا نطيل في هذه الدراسة، فإنه من الضروري أن نختار الأسباب التي تبدو في زعم المؤلف، أنها مضادة للحتمية. وعليه، يمكن أن يتصف المعيار المتبع في ذلك بالأصالة وقوة الحجة. ونترك بعض التشويق للقارئ، ليقدم بشجاعة، وبأمل إتمام قراءة العمل بأكمله. على اعتبار، أنه على عكس بعض كتب الفلسفة، يشبه حوارا ملزما، وملتزما مع القارئ، مما يجعل اكتشافه عاملا، يجذب اهتمام أولئك الذين يقبلون الدخول في النقاش.تعريفات يميز كارل بوبر بين ثلاثة أنواع من الحتميات: الحتمية الدينية، والعلمية، والميتافيزيقية. والفكرة الأساسية للحتمية، يمكن التعبير عنها بصورة " فيلم سينمائي"يكون فيه المستقبل ثابتا كالماضي. المتفرج، لا يفعل سوى اكتشاف ما هو محدد مسبقا. إذن، في الوقت الذي تكون فيه الحتمية الدينية، تستند إلى العلم الإلهي الكلي، والقوة الإلهية الكلية،، فإن الحتمية العلمية، تبدو من الناحية التاريخية، كنظيرتها العلمانية، تحل القوانين الطبيعية، محل القدر الإلهي (ص 4-5). فإذا كان، العلم هو مشروع إنساني، فإن الحتمية في منظور كارل بوبر، تعني إمكانية التنبؤ داخل العالم، الحتمية العلمية ((هي الع ......
#الكون
#المحدد،
#مرافعة
#اللاحتمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758145
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية: l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme تكمن أهمية ترجمة هذه القراءة لكتاب كارل بوبر: الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية ( l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme ) لـ ليديا جايجر (Lydia JAEGER)، في أنها تلقي ضوءا على مسألة هامة من المسائل الإبستيمولجية لكارل بوبر، تتمثل في جدله ضد كل الأشكال العلمية واليتافيزيقية للحتمية، ومرافعا عن اللاحتمية، هادفا وراء ذلك إلى رفض كل قول قطعي في العلوم الخاصة بالطبيعة والمجتمع، مقترحا في مطلبه الموجه إلى العلماء والفلاسفة، بأن لا يسقطوا من أبحاثهم التساؤل عن الحرية والإبداع البشري. لكن تبقى وجهة نظره بالرغم من أهميتها، موضع تساؤل عن الحدود التي تقف عندها. مسالة الحتمية،لا تترك من دون مبالاة الذي يبحث عن جسر بين العلم والإيمان، أو أكثر من ذلك اتساعا بين التأمل الفلسفي واللاهوت. ومن الشائع تقريبا أن تتدخل الحتمية التي تتحكم في العلم (على الأقل قبل ظهور ميكانيكا الكوانتم) لتقويض الاعتقاد الساذج القائل بتدخل إله متعال في عالم تجربتنا. لكن، هناك من يرى أيضا عدم وجود توافق بين الحتمية الصارمة السائدة في العلم وحرية الإنسان، تساؤلا مهما في الحوار بين التخصصات، فضلا عن أن الحتمية، سيطرت على المناقشات اللاهوتية المحضة؛ تلك التي تشير إلى الأقدار. وعليه فإن حجم التساؤلات المتعلقة بمفهوم الحتمية دفعتني إلى الاهتمام بمؤلف لأبرز إبستيمولوجي في قرننا، إنه كارل بوبر، الذي أبى أن يعالج هذه المسألة من منظور الإيمان المسيحي، فإنه بذلك يمكن أن يضيف لنا اضاءات محفزة . إن معالجته للمسألة، تؤكد سمعته كفيلسوف ثاقب النظر ومستقل.وعليه فلنلتزم بمتابعته، لنجني شيئا من ثمار فكره. وهاهنا، ينبغي أن نلفت الانتباه إلى أن الكتاب ليس حديثا، ولكن في الغالب يكون القديم هو الأفضل؟ يظهر كتاب: الكون غير المحدد أنه يتكون من أجزاء كثيرة، وكل جزء منه يركز على أطروحة محددة، وأن نص الكتاب يبدو أنه مخصص لـ (الانتصار للاحتمية)، (ص، 1- 91)، وقد وضع الناشر في النهاية بحث لبوبر، نشر أولا في سنة 1974، "اللاحتمية غير كافية" ص، 93-107. واتبعه بإضافة بحث سنة 1974: "الاختزال العلمي والطبيعة غير المكتملة لجميع العلوم" ص، 109-136، مع إضافة "ملاحظات إضافية على الاختزال"، كتبت سنة 1981، ص، 137 – 147. وحتى لا نطيل في هذه الدراسة، فإنه من الضروري أن نختار الأسباب التي تبدو في زعم المؤلف، أنها مضادة للحتمية. وعليه، يمكن أن يتصف المعيار المتبع في ذلك بالأصالة وقوة الحجة. ونترك بعض التشويق للقارئ، ليقدم بشجاعة، وبأمل إتمام قراءة العمل بأكمله. على اعتبار، أنه على عكس بعض كتب الفلسفة، يشبه حوارا ملزما، وملتزما مع القارئ، مما يجعل اكتشافه عاملا، يجذب اهتمام أولئك الذين يقبلون الدخول في النقاش.تعريفات يميز كارل بوبر بين ثلاثة أنواع من الحتميات: الحتمية الدينية، والعلمية، والميتافيزيقية. والفكرة الأساسية للحتمية، يمكن التعبير عنها بصورة " فيلم سينمائي"يكون فيه المستقبل ثابتا كالماضي. المتفرج، لا يفعل سوى اكتشاف ما هو محدد مسبقا. إذن، في الوقت الذي تكون فيه الحتمية الدينية، تستند إلى العلم الإلهي الكلي، والقوة الإلهية الكلية،، فإن الحتمية العلمية، تبدو من الناحية التاريخية، كنظيرتها العلمانية، تحل القوانين الطبيعية، محل القدر الإلهي (ص 4-5). فإذا كان، العلم هو مشروع إنساني، فإن الحتمية في منظور كارل بوبر، تعني إمكانية التنبؤ داخل العالم، الحتمية العلمية ((هي الع ......
#الكون
#المحدد،
#مرافعة
#اللاحتمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758145
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية
عبدالله عطية شناوة : متحاربون تحت راية أيديولوجية واحدة ... ولكن
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يقال أن العالم عاد إدراجه الى حقبة الحرب الباردة التي بادر لها الغرب ضد الاتحاد السوفييتي ومناطق نفوذه، بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الثانية. لكن ثمة أختلاف جوهري، من حيث الدوافع والأهداف، بين تلك الحرب التي أنتهت منذ أكثر من ثلاثين عاما بسقوط جدار برلين، وبين الحرب الحالية التي تدور رحاها اليوم على الأراضي الأوكرانية.الحرب الباردة التي بدأت أواسط أربعينات القرن الماضي كانت دوافعها إيديولوجية، سعى الغرب من خلالها إلى إجهاض تعميم النظام الإشتراكي الذي كان قائما في الاتحاد السوفييتي، وفي أرجاء أخرى من العالم، فيما سعى الإتحاد السوفييتي من جانبه إلى تقويض العلاقات الرأسمالية التي تقوم عليها الأنظمة الأمبريالية في بريطانيا وفرنسا وغيرهما من الدول الأستعمارية، وقد تصدت الولايات المتحدة في تلك الحرب، لقيادة المعسكر الغربي بعد أنحسار السلطة الكولنيالية المباشرة للأمبراطوريتين البريطانية والفرنسية، في مناطق نفوذهما في أسيا وأفريقيا، مع نشوء حركات تحرر في أكثر من بلد من بلدان القارتين.الاتحاد السوفييتي دعم الحركات المذكورة في مسعى للتأثير عليها لتبني النموذج الإشتراكي الذي يبشر به، وشكل أنتصار الشيوعيين في أكبر بلدان العالم، من حيث عدد السكان، وتأسيسهم لجمهورية الصين الشعبية صدمة كبرى للمعسكر الغربي، الذي تلبسته الخشية من أحتمال فشله في استبدال سلطته الكولونيالية، بسلطة استعمارية جديدة، تحافظ على مصالح الغرب، وشروط التعامل الأقتصادي والسياسي والثقافي غير العادلة، مع البلدان التي أنحسرت عنها سلطة الكولونيال المباشرة.ومع تطوير الاتحاد السوفييتي لسلاح الردع النووي، تأكد الغرب أن حربا مباشرة لتغيير النظام الأشتراكي فيه سيكون ثمنها تدمير العالم، بسبب العامل النووي. فكان لابد من أيجاد أوضاع تمكّن من خوض حروب غير مباشرة معه في بقاع بعيدة عنه. وكان الاتحاد السوفييتي، من جانبه، مستعدا لخوض مثل هذه الحرب، التي أعتقد كلا الطرفين فيها، أنه قادر على الخروج منها بنصر يعزز جبهته. وبسبب النصر الصيني في شرق أسيا ركزت أمريكا وفرنسا على مواجهة حركتي التحرر في كوريا وفيتنام، وفي المقابل تدفقت مساعدات الإتحاد السوفيتي والصين على الحركتين، وأنهزمت فرنسا وتلتلها أمريكا في الهزيمة من تلك المنطقة.وأنتقلت بؤرة الصراع بعد ذلك الى الشرق الأوسط، حيث دعم الغرب حروب التوسع الأسرائيلية في فلسطين ومصر وسوريا، فيما وقف الاتحاد السوفييتي الى جانب العرب، في المقابل وجد الغرب في ممالك ومشيخات الخليج أتباع فاعلون في الصراع ضد فصائل التحرر العربي التي حظيت هي الأخرى بدعم متفاوت المستويات من جانب موسكو الأشتراكية.وأمتد الصراع الى أمريكا الجنوبية، وتحديدا الى كوبا التي أصبحت تحت قيادة كاسترو، خنجرا سوفييتيا في خاصرة الولايات المتحدة، ففرضت واشنطن عليها حصارا بحريا، قاد في النهاية إلى أزمة الصواريخ النووية، التي أنتهت بموافقة واشنطن على التوقف عن السعي الى استخدام القوة في تغيير النظام الإشتراكي في كوبا، مقابل سحب الصورايخ النووية السوفييتية من الأراضي الكوبية. لكن المنازلة الأخيرة بين القوتين والتي دارت في أفغانستان، واستخدمت فيها أمريكا (( المجاهدين الأفغان )) والمال الخليجي أفضت الى خسارة الاتحاد السوفييتي، وقادت ــ إلى جانب عوامل أخرى ــ إلى تفككه.الحرب الباردة الأولى كانت إذن ذات دوافع وأهداف أيديولوجية، سعت، عبرها، أمريكا وحلفائها إلى وقف تمدد العلاقات الأشتراكية التي تهدد النظام الرسمالي، مقابل الجهد الذي بذله الاتحاد السوفييتي لتقويض ذلك الن ......
#متحاربون
#راية
#أيديولوجية
#واحدة
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758144
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يقال أن العالم عاد إدراجه الى حقبة الحرب الباردة التي بادر لها الغرب ضد الاتحاد السوفييتي ومناطق نفوذه، بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الثانية. لكن ثمة أختلاف جوهري، من حيث الدوافع والأهداف، بين تلك الحرب التي أنتهت منذ أكثر من ثلاثين عاما بسقوط جدار برلين، وبين الحرب الحالية التي تدور رحاها اليوم على الأراضي الأوكرانية.الحرب الباردة التي بدأت أواسط أربعينات القرن الماضي كانت دوافعها إيديولوجية، سعى الغرب من خلالها إلى إجهاض تعميم النظام الإشتراكي الذي كان قائما في الاتحاد السوفييتي، وفي أرجاء أخرى من العالم، فيما سعى الإتحاد السوفييتي من جانبه إلى تقويض العلاقات الرأسمالية التي تقوم عليها الأنظمة الأمبريالية في بريطانيا وفرنسا وغيرهما من الدول الأستعمارية، وقد تصدت الولايات المتحدة في تلك الحرب، لقيادة المعسكر الغربي بعد أنحسار السلطة الكولنيالية المباشرة للأمبراطوريتين البريطانية والفرنسية، في مناطق نفوذهما في أسيا وأفريقيا، مع نشوء حركات تحرر في أكثر من بلد من بلدان القارتين.الاتحاد السوفييتي دعم الحركات المذكورة في مسعى للتأثير عليها لتبني النموذج الإشتراكي الذي يبشر به، وشكل أنتصار الشيوعيين في أكبر بلدان العالم، من حيث عدد السكان، وتأسيسهم لجمهورية الصين الشعبية صدمة كبرى للمعسكر الغربي، الذي تلبسته الخشية من أحتمال فشله في استبدال سلطته الكولونيالية، بسلطة استعمارية جديدة، تحافظ على مصالح الغرب، وشروط التعامل الأقتصادي والسياسي والثقافي غير العادلة، مع البلدان التي أنحسرت عنها سلطة الكولونيال المباشرة.ومع تطوير الاتحاد السوفييتي لسلاح الردع النووي، تأكد الغرب أن حربا مباشرة لتغيير النظام الأشتراكي فيه سيكون ثمنها تدمير العالم، بسبب العامل النووي. فكان لابد من أيجاد أوضاع تمكّن من خوض حروب غير مباشرة معه في بقاع بعيدة عنه. وكان الاتحاد السوفييتي، من جانبه، مستعدا لخوض مثل هذه الحرب، التي أعتقد كلا الطرفين فيها، أنه قادر على الخروج منها بنصر يعزز جبهته. وبسبب النصر الصيني في شرق أسيا ركزت أمريكا وفرنسا على مواجهة حركتي التحرر في كوريا وفيتنام، وفي المقابل تدفقت مساعدات الإتحاد السوفيتي والصين على الحركتين، وأنهزمت فرنسا وتلتلها أمريكا في الهزيمة من تلك المنطقة.وأنتقلت بؤرة الصراع بعد ذلك الى الشرق الأوسط، حيث دعم الغرب حروب التوسع الأسرائيلية في فلسطين ومصر وسوريا، فيما وقف الاتحاد السوفييتي الى جانب العرب، في المقابل وجد الغرب في ممالك ومشيخات الخليج أتباع فاعلون في الصراع ضد فصائل التحرر العربي التي حظيت هي الأخرى بدعم متفاوت المستويات من جانب موسكو الأشتراكية.وأمتد الصراع الى أمريكا الجنوبية، وتحديدا الى كوبا التي أصبحت تحت قيادة كاسترو، خنجرا سوفييتيا في خاصرة الولايات المتحدة، ففرضت واشنطن عليها حصارا بحريا، قاد في النهاية إلى أزمة الصواريخ النووية، التي أنتهت بموافقة واشنطن على التوقف عن السعي الى استخدام القوة في تغيير النظام الإشتراكي في كوبا، مقابل سحب الصورايخ النووية السوفييتية من الأراضي الكوبية. لكن المنازلة الأخيرة بين القوتين والتي دارت في أفغانستان، واستخدمت فيها أمريكا (( المجاهدين الأفغان )) والمال الخليجي أفضت الى خسارة الاتحاد السوفييتي، وقادت ــ إلى جانب عوامل أخرى ــ إلى تفككه.الحرب الباردة الأولى كانت إذن ذات دوافع وأهداف أيديولوجية، سعت، عبرها، أمريكا وحلفائها إلى وقف تمدد العلاقات الأشتراكية التي تهدد النظام الرسمالي، مقابل الجهد الذي بذله الاتحاد السوفييتي لتقويض ذلك الن ......
#متحاربون
#راية
#أيديولوجية
#واحدة
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758144
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - متحاربون تحت راية أيديولوجية واحدة ... ولكن
محمد زهدي شاهين : هل السلام مع المحتلين مستحيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين عندما نقول بأن تحقيق السلام مع الاحتلال من رابع المستحيلات هل نصيب القول أم لا!إن عبارة من رابع المستحيلات هي عبارة يتم ترديدها في مجتمعاتنا العربية من باب استحالة أو استبعاد حدوث أمر معين. ومن سياق الحديث يتضح لنا بأن العرب قد وضعوا ثلاثة مستحيلات، نتعرض إليها في مقالتنا هذه من باب ذكرها فقط، وهي الغول، وطائر العنقاء، واستبعاد وجود الخل الوفي، مع تحفظي طبعاً على المستحيل الثالث الذي يتعارض مع موروثنا الديني حيث قال رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم "الخير فيَّ وفي امتي إلى يوم القيامة" وقالت العرب ايضاً رب أخ لك لم تلده أمك، وهذه نظرة عميقة لمعنى الصحبة، كون رابطة الإخوة هي رابطة قوية جداً، ووجه التشبيه هنا هو تشبيه بليغ.إن شلال الدم الفلسطيني الذي يراق ليلاً نهاراً بفعل آلة البطش والقتل الاسرائيلية لهو من خير الأدلة والبراهين على ثبات هذا المستحيل الرابع واستبعاد تحقيقه. هذا بالإضافة إلى استنزاف الحالة السلمية من خلال اطالة أمد المفاوضات طيلة هذه السنين العجاف، ومن خلال المراوغة والمكر ايضاً. إن استبعاد حدوث أو تحقيق السلام مع المحتل، يحتم علينا التكاتف وتحقيق وحدتنا الفلسطينية، وهذه هي الحالة الطبيعية التي يجب علينا أن نكون عليها، وما دام الانقسام أو الانقلاب قائماً فهو يعد بمثابة تشوه للحالة الفلسطينية برمتها كونها تشتت وتبعثر الجهد الفلسطيني، وتعد حالة الهاء لنا، وخلق ذريعة يتذرع فيها هذا المحتل، بعدم وجود طرف أو زعامة فلسطينية قوية قادرة على تحقيق الاتفاقيات. لهذا علينا الخروج من عين العاصفة أو من هذا النفق المظلم ورحلة التيه هذه، من خلال اعادة لحمتنا الوطنية، واتفاقنا على برنامج سياسي نضالي واضح المعالم، يتم فيه تبني المقاومة الشعبية كخيار تكتيكي مرحلي، يتم تحديدها بسقف زمني فلسطيني يلتزم به الجميع، ويتم فيه ايضاً معالجة كافة القضايا العالقة كقضية وجود سلاح شرعي واحد من خلال استحداث تفرع عسكري جديد تحت مسمى حرس الثورة الفلسطينية تنطوي تحته كافة الكتائب الفلسطينية.... ......
#السلام
#المحتلين
#مستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758143
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين عندما نقول بأن تحقيق السلام مع الاحتلال من رابع المستحيلات هل نصيب القول أم لا!إن عبارة من رابع المستحيلات هي عبارة يتم ترديدها في مجتمعاتنا العربية من باب استحالة أو استبعاد حدوث أمر معين. ومن سياق الحديث يتضح لنا بأن العرب قد وضعوا ثلاثة مستحيلات، نتعرض إليها في مقالتنا هذه من باب ذكرها فقط، وهي الغول، وطائر العنقاء، واستبعاد وجود الخل الوفي، مع تحفظي طبعاً على المستحيل الثالث الذي يتعارض مع موروثنا الديني حيث قال رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم "الخير فيَّ وفي امتي إلى يوم القيامة" وقالت العرب ايضاً رب أخ لك لم تلده أمك، وهذه نظرة عميقة لمعنى الصحبة، كون رابطة الإخوة هي رابطة قوية جداً، ووجه التشبيه هنا هو تشبيه بليغ.إن شلال الدم الفلسطيني الذي يراق ليلاً نهاراً بفعل آلة البطش والقتل الاسرائيلية لهو من خير الأدلة والبراهين على ثبات هذا المستحيل الرابع واستبعاد تحقيقه. هذا بالإضافة إلى استنزاف الحالة السلمية من خلال اطالة أمد المفاوضات طيلة هذه السنين العجاف، ومن خلال المراوغة والمكر ايضاً. إن استبعاد حدوث أو تحقيق السلام مع المحتل، يحتم علينا التكاتف وتحقيق وحدتنا الفلسطينية، وهذه هي الحالة الطبيعية التي يجب علينا أن نكون عليها، وما دام الانقسام أو الانقلاب قائماً فهو يعد بمثابة تشوه للحالة الفلسطينية برمتها كونها تشتت وتبعثر الجهد الفلسطيني، وتعد حالة الهاء لنا، وخلق ذريعة يتذرع فيها هذا المحتل، بعدم وجود طرف أو زعامة فلسطينية قوية قادرة على تحقيق الاتفاقيات. لهذا علينا الخروج من عين العاصفة أو من هذا النفق المظلم ورحلة التيه هذه، من خلال اعادة لحمتنا الوطنية، واتفاقنا على برنامج سياسي نضالي واضح المعالم، يتم فيه تبني المقاومة الشعبية كخيار تكتيكي مرحلي، يتم تحديدها بسقف زمني فلسطيني يلتزم به الجميع، ويتم فيه ايضاً معالجة كافة القضايا العالقة كقضية وجود سلاح شرعي واحد من خلال استحداث تفرع عسكري جديد تحت مسمى حرس الثورة الفلسطينية تنطوي تحته كافة الكتائب الفلسطينية.... ......
#السلام
#المحتلين
#مستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758143
الحوار المتمدن
محمد زهدي شاهين - هل السلام مع المحتلين مستحيل
اكرم حسين : لنبدأ من الذات ...
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بموازاة التهديدات التركية الاخيرة باجتياح مناطق جديدة في كردستان سوريا واشتداد القصف التركي على مدنها وبلداتها ، تزداد معاناة الاهالي وتتعاظم الصعوبات الاقتصادية والحياتية من قلة المياه ونقص الخدمات وزيادة اعداد العاطلين والمهجرين وتراجع الاسواق بسبب الغلاء وارتفاع اسعار المواد وعدم توفر الكهرباء دون تدخل او معالجة من قوى الامر الواقع بينما تنأى الاحزاب الكردية الاخرى عن نفسها في الانخراط بالأحداث والتدخل لدى الجهات الاقليمية والدولية لوضع حد لهذه التهديدات والولوج الى عمق المشكلات الحدية وبناء رأي عام منظم ذاتيا وموجه نحو ادراك الازمات و قيادة الجماهير في تحقيق مطالبها الحياتية وبناء عتبات كبح القوى المتحكمة بالرضوخ وإيجاد حلول او معالجتها حسب الامكانيات المتوفرة بعيدا عن ادارة الظهر وممارسة المزيد من سياسة القهر الاقتصادي ، وفي هذا النأي لا تتسق هذه الاحزاب مع الفكر الذي تتبناه بصفتها تدافع عن حقوق الكرد وتصون وجودهم الثقافي والسياسي فما يثبت القول هو التجربة المباشرة في وجودها الحسي لا الوهم النظري وقدرة الفكر الاخر على نقضه من واقع الامكانية وفي هذا الالغاء يتأبد الفشل ويأتي الطموح متسقا مع العجزفي انعدام الاتساق بين القول والتجربة وعدم وحدتهما في ايديولوجية القوى الكردية المسيطرة . صحيح ان معالجة الواقع العنيد قد تكون مهمة صعبة التحقيق وقد تكون مستحيلة بسبب عمق المشكلات القائمة والظرف الموضوعي الذي يزيد عن طاقة القوى والاحزاب الكردية التي انحسر دورها في ظل العسكرة وضعف الامكانات الاقتصادية وهو ما يضعها في موقع الحيرة والخروج من دائرة العقل وافلات الواقع من قبضتها وكأن العلاقة بينها وبين الواقع الموضوعي علاقة خارجية ، وفي هذا مأزق القوى كلها لكن بالمقابل هناك مساحات يمكن ان تعمل بها وقضايا باستطاعتها ايجاد حلول مؤقته لها لان الخيارات يجب ان لا تنعدم اذا ما ارادت هذه القوى ان تكون حية .المشكلة لدى هذه القوى تكمن في النسق الذهني والمفاهيمي وفي التمثيلات الخاطئة ومواجهة الواقع بالحيل والابتعاد عن المفهوم النضالي - وترك القاعدة تكتوي بنارها وعارها -وخاصة بعد كل ما حصل منذ 2011 فالسياسة ذاتها تمارس اليوم رغم انها اثبتت فشلها ماضيا وحاضرا ونتج عنها ذوات مشلولة وغير قادرة على الفعل وتكوين الارادة مما سبب للكرد هذا الاستعصاء المعروف لدى الجميع .من يطاب بإسقاط النظام وان يكون البديل عليه ان يغير نفسه وحزبه وان يُسقط مستحاثاته اولا وان يخلق بيئة نقدية تتطابق مع الواقع وتعمل على كسب ثقة الناس ودعمهم والوصول الى اهدافه وغاياته في خلق مجتمع حر وديمقراطي قائم على التعددية والمواطنة المتساوية واحترام الفرد كقيمة عليا وفي هذا قد يتغلب على الازمة ويصون الوجود والحقوق . ......
#لنبدأ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758142
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بموازاة التهديدات التركية الاخيرة باجتياح مناطق جديدة في كردستان سوريا واشتداد القصف التركي على مدنها وبلداتها ، تزداد معاناة الاهالي وتتعاظم الصعوبات الاقتصادية والحياتية من قلة المياه ونقص الخدمات وزيادة اعداد العاطلين والمهجرين وتراجع الاسواق بسبب الغلاء وارتفاع اسعار المواد وعدم توفر الكهرباء دون تدخل او معالجة من قوى الامر الواقع بينما تنأى الاحزاب الكردية الاخرى عن نفسها في الانخراط بالأحداث والتدخل لدى الجهات الاقليمية والدولية لوضع حد لهذه التهديدات والولوج الى عمق المشكلات الحدية وبناء رأي عام منظم ذاتيا وموجه نحو ادراك الازمات و قيادة الجماهير في تحقيق مطالبها الحياتية وبناء عتبات كبح القوى المتحكمة بالرضوخ وإيجاد حلول او معالجتها حسب الامكانيات المتوفرة بعيدا عن ادارة الظهر وممارسة المزيد من سياسة القهر الاقتصادي ، وفي هذا النأي لا تتسق هذه الاحزاب مع الفكر الذي تتبناه بصفتها تدافع عن حقوق الكرد وتصون وجودهم الثقافي والسياسي فما يثبت القول هو التجربة المباشرة في وجودها الحسي لا الوهم النظري وقدرة الفكر الاخر على نقضه من واقع الامكانية وفي هذا الالغاء يتأبد الفشل ويأتي الطموح متسقا مع العجزفي انعدام الاتساق بين القول والتجربة وعدم وحدتهما في ايديولوجية القوى الكردية المسيطرة . صحيح ان معالجة الواقع العنيد قد تكون مهمة صعبة التحقيق وقد تكون مستحيلة بسبب عمق المشكلات القائمة والظرف الموضوعي الذي يزيد عن طاقة القوى والاحزاب الكردية التي انحسر دورها في ظل العسكرة وضعف الامكانات الاقتصادية وهو ما يضعها في موقع الحيرة والخروج من دائرة العقل وافلات الواقع من قبضتها وكأن العلاقة بينها وبين الواقع الموضوعي علاقة خارجية ، وفي هذا مأزق القوى كلها لكن بالمقابل هناك مساحات يمكن ان تعمل بها وقضايا باستطاعتها ايجاد حلول مؤقته لها لان الخيارات يجب ان لا تنعدم اذا ما ارادت هذه القوى ان تكون حية .المشكلة لدى هذه القوى تكمن في النسق الذهني والمفاهيمي وفي التمثيلات الخاطئة ومواجهة الواقع بالحيل والابتعاد عن المفهوم النضالي - وترك القاعدة تكتوي بنارها وعارها -وخاصة بعد كل ما حصل منذ 2011 فالسياسة ذاتها تمارس اليوم رغم انها اثبتت فشلها ماضيا وحاضرا ونتج عنها ذوات مشلولة وغير قادرة على الفعل وتكوين الارادة مما سبب للكرد هذا الاستعصاء المعروف لدى الجميع .من يطاب بإسقاط النظام وان يكون البديل عليه ان يغير نفسه وحزبه وان يُسقط مستحاثاته اولا وان يخلق بيئة نقدية تتطابق مع الواقع وتعمل على كسب ثقة الناس ودعمهم والوصول الى اهدافه وغاياته في خلق مجتمع حر وديمقراطي قائم على التعددية والمواطنة المتساوية واحترام الفرد كقيمة عليا وفي هذا قد يتغلب على الازمة ويصون الوجود والحقوق . ......
#لنبدأ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758142
الحوار المتمدن
اكرم حسين - لنبدأ من الذات ...!
أحمد شيخو : «جون تورك».. كيانية الإبادة والإرهاب من القوموية العلمانية إلى العثمانية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لفهم وإدراك سلوك الدولة القومية التركية المصطنعة على أنقاض الإمبراطورية العثمانية التي سادت واحتلت المنطقة600 سنة، ولمعرفة الذهنية والسلوكية الإرهابية لقوى الإبادة المتحكمة في الدولة التركية|، ربما علينا البحث والتدقيق في الظروف التي كانت سائدة وملاحظة تشكل القوى والائتلافات فيما بينها والتي خرجت من رحم بيروقراطية الإمبراطورية ومصالحها والتي كانت تريد المحافظة على مصالحها ومنافعها ووجودها في الحكم والسلطة تحت أية مسميات وسلطات و مهما كانت القوى السياسية الحاكمة، وكذلك من المهم رصد كيفية تشكل التبعية والتقليد للقوى الخارجية والتي بدأت بها النخب السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في الإمبراطورية العثمانية نتيجة الهزيمة الثقافية والسياسية والادراية والعسكرية التي كانت محتومة مع حالة الجمود والسكون الفكري والفلسفي والاجتهادي الذي بدأ مع القرن الثاني عشر في العالم الإسلامي الواسع في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والذي تم تعميقه وتوطيده بالسلوك والممارسات العثمانية المختلفة والمتخلفة. ومن القوى التي تم تمكينها ولتخرج منتصرة كان جون ترك أو التركياتية الفاشية البيضاء والتي حملت مشروع الهيمنة العالمية في المنطقة ونفذت كل ما تم الطلب منها للوصول لدولة قومية تركية وظيفية أداتية قائمة على فرض النمطية والتجانس ولو بالقوة والنار والإرهاب التعسفي وتشكيل أمة الدولة القومية عبر الإبادة والصهر والتغيير الديموغرافي وبذلك أصبح قوى الإبادة والحاملة للمشروع الدولتي السلطوي المركزي هم جون ترك كظاهرة في المنطقة بشكل عام وكذهنية و عقلية وممارسة وكخط سياسي استراتيجي لرأسمالية الدولة وهم الذين يقودون الدولة التركية وإن اختلف الأشخاص والأحزاب والتيارات والتسميات والأيدولوجيات حسب الفترة والمرحلة والأجواء المحيطة بتركيا ومتطلبات الهيمنة والأدوار المطلوبة من الدولة التركية.وكذلك تواجدت هذه الظاهرة في العديد من دول المنطقة والعالم ومازالت مستمرة. تشكل جون ترك:يتميز الشرق الأوسط عامة و أراضي الأناضول وميزوبوتاميا العليا خاصة بأهميتها الاستراتيجية ، التاريخية ، الجغرافية والمرحلية دوماً. وهذا كان يعني الكثير للقوى المحورية في النظام العالمي ومنها للإمبراطورية الإنكليزية التي كانت القوة المهيمنة الرئيسية في النظام العالمي مع الدخول إلى القرن العشرين وكذلك بالنسبة لألمانيا وروسيا الندين للإنكليز حينها، وذلك لكون هذه الساحات شهدت ظهور أولى المدنيات والحضارات المركزية والديمقراطية، والذي استمر فيها لآلاف السنين. وكانت وفق مصالح الهيمنة العالمية تستوجب السيطرة وإخضاع هذه الجغرافية لأجل التحكم بالشرق الأوسط والأدنى وآسيا الوسطى والهند وإيران. يمكننا الإدراك وفهم ماهية وتشكل الجون تورك من الكيانين المسمّيين بـ"حركة تركيا الفتاة" و"جمعية الاتحاد والترقي" أي الأيديولوجيات القوموية والبنى السلطوية الدولتية الحديثة المبتدئة من عهد الإصلاح الاجتماعيّ عام 1840م إلى يومنا الراهن، بناءً على علاقات الكيانين وتفاعلهم مع حسابات ومصالح النظام العالمي الرأسمالي وحداثته في الهيمنة على المنطقة. إن الإمبراطوريتان العثمانية والإيرانية اللتان كانتا تحتضران وقتها مع الدخول في القرنين التاسع عشر و العشرين، وانطلاقاً من حسابات التوازن في بسط الهيمنة، كانتا في حالة ضعف مرسومة ومسموح لها العيش بضعفها إلى حين الوقت المناسب للإنقضاض عليهم . و هنا كان السبيل الوحيد بالنسبة إلى بيروقراطيات الإمبراطورية، للاستمرارية و للبقاء في السلطة وحفظ منافعها، كان الاستمرار بوجودها اعتماد ......
#«جون
#تورك»..
#كيانية
#الإبادة
#والإرهاب
#القوموية
#العلمانية
#العثمانية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758141
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لفهم وإدراك سلوك الدولة القومية التركية المصطنعة على أنقاض الإمبراطورية العثمانية التي سادت واحتلت المنطقة600 سنة، ولمعرفة الذهنية والسلوكية الإرهابية لقوى الإبادة المتحكمة في الدولة التركية|، ربما علينا البحث والتدقيق في الظروف التي كانت سائدة وملاحظة تشكل القوى والائتلافات فيما بينها والتي خرجت من رحم بيروقراطية الإمبراطورية ومصالحها والتي كانت تريد المحافظة على مصالحها ومنافعها ووجودها في الحكم والسلطة تحت أية مسميات وسلطات و مهما كانت القوى السياسية الحاكمة، وكذلك من المهم رصد كيفية تشكل التبعية والتقليد للقوى الخارجية والتي بدأت بها النخب السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في الإمبراطورية العثمانية نتيجة الهزيمة الثقافية والسياسية والادراية والعسكرية التي كانت محتومة مع حالة الجمود والسكون الفكري والفلسفي والاجتهادي الذي بدأ مع القرن الثاني عشر في العالم الإسلامي الواسع في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والذي تم تعميقه وتوطيده بالسلوك والممارسات العثمانية المختلفة والمتخلفة. ومن القوى التي تم تمكينها ولتخرج منتصرة كان جون ترك أو التركياتية الفاشية البيضاء والتي حملت مشروع الهيمنة العالمية في المنطقة ونفذت كل ما تم الطلب منها للوصول لدولة قومية تركية وظيفية أداتية قائمة على فرض النمطية والتجانس ولو بالقوة والنار والإرهاب التعسفي وتشكيل أمة الدولة القومية عبر الإبادة والصهر والتغيير الديموغرافي وبذلك أصبح قوى الإبادة والحاملة للمشروع الدولتي السلطوي المركزي هم جون ترك كظاهرة في المنطقة بشكل عام وكذهنية و عقلية وممارسة وكخط سياسي استراتيجي لرأسمالية الدولة وهم الذين يقودون الدولة التركية وإن اختلف الأشخاص والأحزاب والتيارات والتسميات والأيدولوجيات حسب الفترة والمرحلة والأجواء المحيطة بتركيا ومتطلبات الهيمنة والأدوار المطلوبة من الدولة التركية.وكذلك تواجدت هذه الظاهرة في العديد من دول المنطقة والعالم ومازالت مستمرة. تشكل جون ترك:يتميز الشرق الأوسط عامة و أراضي الأناضول وميزوبوتاميا العليا خاصة بأهميتها الاستراتيجية ، التاريخية ، الجغرافية والمرحلية دوماً. وهذا كان يعني الكثير للقوى المحورية في النظام العالمي ومنها للإمبراطورية الإنكليزية التي كانت القوة المهيمنة الرئيسية في النظام العالمي مع الدخول إلى القرن العشرين وكذلك بالنسبة لألمانيا وروسيا الندين للإنكليز حينها، وذلك لكون هذه الساحات شهدت ظهور أولى المدنيات والحضارات المركزية والديمقراطية، والذي استمر فيها لآلاف السنين. وكانت وفق مصالح الهيمنة العالمية تستوجب السيطرة وإخضاع هذه الجغرافية لأجل التحكم بالشرق الأوسط والأدنى وآسيا الوسطى والهند وإيران. يمكننا الإدراك وفهم ماهية وتشكل الجون تورك من الكيانين المسمّيين بـ"حركة تركيا الفتاة" و"جمعية الاتحاد والترقي" أي الأيديولوجيات القوموية والبنى السلطوية الدولتية الحديثة المبتدئة من عهد الإصلاح الاجتماعيّ عام 1840م إلى يومنا الراهن، بناءً على علاقات الكيانين وتفاعلهم مع حسابات ومصالح النظام العالمي الرأسمالي وحداثته في الهيمنة على المنطقة. إن الإمبراطوريتان العثمانية والإيرانية اللتان كانتا تحتضران وقتها مع الدخول في القرنين التاسع عشر و العشرين، وانطلاقاً من حسابات التوازن في بسط الهيمنة، كانتا في حالة ضعف مرسومة ومسموح لها العيش بضعفها إلى حين الوقت المناسب للإنقضاض عليهم . و هنا كان السبيل الوحيد بالنسبة إلى بيروقراطيات الإمبراطورية، للاستمرارية و للبقاء في السلطة وحفظ منافعها، كان الاستمرار بوجودها اعتماد ......
#«جون
#تورك»..
#كيانية
#الإبادة
#والإرهاب
#القوموية
#العلمانية
#العثمانية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758141
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - «جون تورك».. كيانية الإبادة والإرهاب من القوموية العلمانية إلى العثمانية الجديدة
قاسم حسين صالح : المسؤول عن تسريب الأسئلةّ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تابعتم ما كتب وقيل عن تسريب الأسئلة،فوجدتم كل طرف يرميها على الآخر، وكل ما قيل وكتب حصر السبب في وزارة التربية ،وأن البرلمان سيستدعي وزير التربية بوصفه المسؤول عما حصل، فيما نرى نحن السيكولوجيين المعنيين بدراسة الظواهر الاجتماعية أن عرّاب الفساد هو المسؤول الأول عن تسريب الأسئلة! لحقيقة علمية – اخلاقية نصوغها بما يشبه النظرية:( اذا تغاضى القانون عن محاسبة الفاسدين ،شاع الفساد في المجتمعوتحول من فعل كان يعدّ خزيا الى شطارة وانتهاز فرصة). وبدأ يحصل هذا يوم قال من حكم العراق ثمان سنوات:(لديّ ملفات للفساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها)..وما كشفها خوفا من خصومه ان يكشفوا الفاسدين في حزبه ان كشف الفاسدين في احزابهم ،مع انه يعرف أن عمله هذا يعدّ في الشرع الأسلامي خيانة ذمّة،ويعرف ان الفساد السياسي اذا شاع فسدت الأخلاق وتعطّل الضمير ،ويعرف ان (غياب القدوة) في الحكم..تكون الناس على دين ملوكها..فكيف ومعظم المسؤولين في السلطة حصلوا على شهادات مزورة من.. قم وجامعات لبنانية الى ..سوق مريدي! ويتذكر جيل الطيبين،أن الأسئلة في زماننا كانت تكتب بنسختين مختلفتين (أصلية وبديله) تحسّبا لتسربها..فأن تسربت الأصلية ، تقدّم البديله ويجري الأمتحان بيومه المحدد. ومع انه نادرا ما حصل تسريب للأسئلة في زماننا، فان عقاب من يثبت ما فعل كان السجن. المفارقة. ان افشل وافسد من استفرد بالسلطة والثروة في تاريخ العراق السياسي، وتضاعفت في زمانهم اخطر واقبح الظواهر الاجتماعية..الطلاق، الأنتحار،المخدرت، والالحاد! ..هؤلاء الذين كان مصطفى الكاظمي سفينة نوح التي انقذتهم من طوفان غضب الشعب..هم الذين سيواصلون حكم العراق! ......
#المسؤول
#تسريب
#الأسئلةّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758140
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تابعتم ما كتب وقيل عن تسريب الأسئلة،فوجدتم كل طرف يرميها على الآخر، وكل ما قيل وكتب حصر السبب في وزارة التربية ،وأن البرلمان سيستدعي وزير التربية بوصفه المسؤول عما حصل، فيما نرى نحن السيكولوجيين المعنيين بدراسة الظواهر الاجتماعية أن عرّاب الفساد هو المسؤول الأول عن تسريب الأسئلة! لحقيقة علمية – اخلاقية نصوغها بما يشبه النظرية:( اذا تغاضى القانون عن محاسبة الفاسدين ،شاع الفساد في المجتمعوتحول من فعل كان يعدّ خزيا الى شطارة وانتهاز فرصة). وبدأ يحصل هذا يوم قال من حكم العراق ثمان سنوات:(لديّ ملفات للفساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها)..وما كشفها خوفا من خصومه ان يكشفوا الفاسدين في حزبه ان كشف الفاسدين في احزابهم ،مع انه يعرف أن عمله هذا يعدّ في الشرع الأسلامي خيانة ذمّة،ويعرف ان الفساد السياسي اذا شاع فسدت الأخلاق وتعطّل الضمير ،ويعرف ان (غياب القدوة) في الحكم..تكون الناس على دين ملوكها..فكيف ومعظم المسؤولين في السلطة حصلوا على شهادات مزورة من.. قم وجامعات لبنانية الى ..سوق مريدي! ويتذكر جيل الطيبين،أن الأسئلة في زماننا كانت تكتب بنسختين مختلفتين (أصلية وبديله) تحسّبا لتسربها..فأن تسربت الأصلية ، تقدّم البديله ويجري الأمتحان بيومه المحدد. ومع انه نادرا ما حصل تسريب للأسئلة في زماننا، فان عقاب من يثبت ما فعل كان السجن. المفارقة. ان افشل وافسد من استفرد بالسلطة والثروة في تاريخ العراق السياسي، وتضاعفت في زمانهم اخطر واقبح الظواهر الاجتماعية..الطلاق، الأنتحار،المخدرت، والالحاد! ..هؤلاء الذين كان مصطفى الكاظمي سفينة نوح التي انقذتهم من طوفان غضب الشعب..هم الذين سيواصلون حكم العراق! ......
#المسؤول
#تسريب
#الأسئلةّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758140
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - المسؤول عن تسريب الأسئلةّ!