محمد اسماعيل السراي : عن الشعر ، وعن عريان والنواب، واخرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي عريان لم يكتب شعرا يتعلق بالمشاعر والاحاسيس بقدر ماكتب شعرا مباشرا وواقعيا وتعامل مع الشعر من خلال العقل وليس من خلال العاطفة، واقصد هنا بالعاطفة، اي العاطفة الشعرية التي تتعلق بالمخيال والاحاسيس المحلقة والغراميات، ولكن اكيد ان شعره كان فيه عاطفة ومشاعرا ،لكني اقصد هنا انها كانت عواطف واحاسيس واقعية، وليست من النوع الهائم والحالم والمفارق للواقع اليومي، انها مشاعر وعاطفة موجهة بشكل مباشر الى اشخاص ما مشخصين بذاتهم ، هنالك أعداء معينين يدورون في ذات (عريان) ومخيلته دوما، وهو يمارس عليهم الجلد من خلال الشعر دوما ايضا. هو يضع عدوه نصب عينيه ويبدا باطلاق سهام الشعر عليه .وعريان على فكرة شاعر مفردة بالمقام الاول يعرف كيف يختار مفردته التثويرية المليئة بالديناميت المتفجر، عكس( الكاطع) مثلا الذي تتميز مفردته بالهدوء والسلاسة، وهو-اي الكاطع- شاعر فكرة اكثر منه شاعر مفردة، انه يصوغ من مفردات سهلة جدا ومعتادة ومطروقة، صورا خلابه ومبهرة. اما النواب ،والذي يقول عريان بنفسه عنه، انه لم يكن مقتنعا بشعره- اي بشعر عريان- في بداياته لما كانا مسجونين سوية في سجن( نكرة السلمان) ، لكن يبدو لي ان النواب ضل على الدوام غير مقتنع لابشعر عريان ولابعريان ذاته كشاعر ،وضلت النظرة التي كونها للوهلة الاولى عن عريان بانه ليس بشاعر مسيطرة على فكر النواب الى الاخر. شعر النواب من النوع الفريد- اقصد شعره العامي الذي هو أقوى بكثير من فصيحه- الذي يجمع بين المفردة الخلابة والتي تحمل في طياتها معاني عميقة تصلح لان تكون المفردة الواحدة قصيدة بحد ذاتها مع الصور الشعرية الرائعة التي تنقلك الى عوالم سحر العشق وسحر الجنوب وتخلق لنا عالم سحري من القيم والعشق موازي لواقع الجنوب العراقي. وأرى ان (ناظم السماوي) يفعل ذلك ايضا، وقد يكون متأثرا بالاسلوب النوابي.هولاء الشعراء الاربعة لهم تفرد خاص في عالم الشعر الشعبي، وخصوصا القامات الثلاثة في الشعر الشعبي، اي النواب وعريان والكاطع، لما لهم من تاثير كبير في جيل الشعراء اللاحق لهم بالذات، بل وايضا في جميع الأجيال اللاحقة لهم لما أعتبره الشعراء الشعبين من ان الثلاثة هولاء هم مجددين في الشعر. لكن انا أضم اليهم (السماوي) ايضا بنصوصه الخلابه، خصوصا التي غناها ياس خضر كاغنية(دوريتك) وحسين نعمه كاغنية (ياحريمة)، فكلمات تلك الاغاني تنقلك الى عوالم من الجمال والدهشة لا تتوفر عليها كثير من اغاني الغير وخصوصا انها غُنيِت باصوات عذبة وقوية مع الحانٍ لملحين افذاذ من جيل السبعينات، او بالتحديد المنتمين الى عالم الاغنية السبعينية العراقية .ذهب الكاطع اولا وثم لحقه عريان واليوم لحق بهم النواب، بتراتبية موت عجيبة اخذت مساربها من اسفل الى اعلى ، حيث يضع المهتمين بالشعر الشعبي اهمية او قدم التجربة للشعراء الثلاثة -بالرغم من انهم جميعا في ذات الاهمية والقوة في الشعر الشعبي الحديث - يضعون تراتبية القدم بالضد من ترابية موت هولاء الشعراء ، حيث يضعون النواب اولا ثم عريان ثم الكاطع وفق اعتبارات تتعلق بقدم التجربة الشعرية والاستاذية ، وحيث يعتبر عريان ان النواب أستاذا له وايضا هو يقول انه اقدم بالتجربة الشعرية من الكاطع ، ولكن كما نرى ان الموت قال كلمته بالمقلوب فاخذ اولا التلميذ الاصغر الكاطع ثم عريان الاوسط ثم النواب الاكبر..رحم الله شعرائنا الافذاذ وحفظ لنا المتبقين من نجباء الكلمة الشعرية الحقيقية وليس شعراء النعيق والصراخ ونساخ التجربة ومتشابهي النصوص بل منشابهي حتى الوجوه والازياء. ......
#الشعر
#عريان
#والنواب،
#واخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756727

عباس علي العلي : رسالة إلى مولانا السلطان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مولانا الحاكمخذ من عمرنا لعمرك عمراوأحسبها على الغنائمعهدا بعد الآن لا نخاصمفقد أنبأنا نيافته العظمى عظيمنا الكاهنأن فقرنا وجوعنا وضعفناسببه الأول والأخر أننا شعب متبطر ومتشائمنشتمك في السر بأقذع السبابونلعنك بأقذر الشتائمونهتف عندما نراك بأعظم الشعر ونصنع لمجدك أشهر الملاحمعفوا سيدنا الحاكمقال كبيرنا المحفوظ بالسر والعلائمإن الرب حرم السباب واللعن على المنابروحرم الخروج على السلطانفالسلطان وديعة الله في ذمة الكلالمحارب والعاجز المسكين والصامت المسالمالتوبة يا بوابة الربكنا على درب الخطايا لولا سماحة الفيهشيخنا المهدي عالم العوالمنبهنا من غفلة السكارىفصحونالكن يا سيدي أرجوك قبل أن تحكم بالجلد أو تأمر السيافيفصل الرأس عن المقادمهل يا ترى تؤمن بالشيطان لو قام بالحق مجاهر؟هل تؤمن أن سيدنا الفقيه يعرف الرب تماماكما نعرف الظلم الفاشي فيناوشدة المظالمهل صارحك الشيخ الجليل يوماأن العدل في الناس سنة اللهوالطغيان صفة الظالمهال همس في خلوتكم يوما وقال يا سيدنا السلطانمال الله للناس ومال الناس محرم في كل الشرائعالدم حرامحرمة الأم على الأبناءوالبغي أصل كل المأثمبالتأكيد يا سيدي لن يقولهافيحرم نفسه من نعمة الدينار وبركة الدراهمأفعل سيدنا الحاكم كل ما تريدفأخر ما تنتظر لعنة تبيدك سحقا وهباءوأتعس المصائر ......
#رسالة
#مولانا
#السلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756726

عاهد جمعة الخطيب : فاعلية مداخلات الامتنان على الرفاهية النفسية لدى النساء المصابات بسرطان الثدي 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب خلاصةهناك دليل على أن التدخلات القائمة على ممارسة الامتنان قد تعزز الرفاهية الذاتية. بحثت هذه الدراسة في تأثير تدخل الامتنان على الصحة النفسية لدى عينة من النساء المصابات بسرطان الثدي في المملكة العربية السعودية (العدد = 60). طبق الباحثون مقياس الرفاه النفسي (PWB) ومقياس الامتنان وبرنامج الإرشاد القائم على الامتنان. تم قياس المشاركين في ثلاث نقاط زمنية: قبل التدخل ، مباشرة بعد إنهاء التدخل (الأسبوع 4) ، والمتابعة بعد شهر واحد. أظهرت النتائج أن تدخل الامتنان عزز الرفاهية النفسية لدى المشاركين ، واستمر هذا التأثير الإيجابي لممارسة الامتنان على الصحة النفسية على مدى شهر واحد. تمت مناقشة الآثار النظرية والعملية لهذه النتائج.مقدمةفي الماضي ، ركز علماء النفس على تخفيف معاناة الإنسان مثل الاكتئاب والتفكير في الانتحار وانفصام الشخصية حتى القرن العشرين. هناك تحول في ممارسات وأبحاث الصحة العقلية التي تؤكد على الأداء البشري الإيجابي والرفاهية النفسية [1]. يستخدم علم النفس الإيجابي في الأدب كمصطلح جامع لدراسة المشاعر الإيجابية وصفات الشخصية الإيجابية والمؤسسات الإيجابية [1]. يمكن تطوير التدخلات لتقليل البؤس وبناء الظروف المواتية للحياة [2].يعتبر مرض السرطان في الآونة الأخيرة من أكثر الأمراض انتشارا في العالم بشكل عام وفي الوطن العربي بشكل خاص ، ويعتبر من بين ما يسمى بـ (أمراض العصر الحالي). حيث أن السرطان من أسباب الوفاة. لذلك عندما يعلم الشخص أنه مصاب بهذا المرض ، فإن هذا يسبب العديد من المشاكل النفسية والسلوكية ويقلل من التمتع بالحياة والرفاهية.مما لا شك فيه أن الإصابة بالسرطان من أخطر الأمراض المزمنة التي جذبت اهتمام الكثير من الباحثين في مجال علم النفس لتأثيرات وعواقب هذا المرض على صحة المريض النفسية. على مدى السنوات القليلة الماضية ، ازداد خطر الإصابة بالأمراض المزمنة ، حيث إنها تهدد حياة الأفراد والشعوب من خلال إلحاق الضرر الجسدي والمعنوي بحياة المرضى ومن يسيطرون عليهم. وهذا يجعل من الصعب التعايش معهم ، مما يجعل قضية الصحة ليست طبية فقط. يسعى علماء النفس إلى معرفة دور السلوك في صحة المريض لأنماط الحياة الصحية التي تخفف من الظروف المحيطة سواء كانت اجتماعية أو مهنية أو نفسية. يعد السرطان أحد الأسباب الرئيسية للوفاة في جميع أنحاء العالم ، وتشير الإحصائيات إلى أن (2008) من إجمالي الوفيات (13&#1642) من الناس (7.9&#1642) تسبب في الوفيات. كما أظهرت الدراسات الحديثة انتشار المرض في الدول النامية بشكل أكبر. السرطان مصطلح عام يشمل مجموعة من الأمراض التي يمكن أن تصيب جميع أجزاء الجسم ويشار إليها أيضًا باسم الأورام الخبيثة. السرطان مشكلة عالمية. في عام 2010 ، أثرت على أكثر من ثمانية ملايين شخص في جميع أنحاء العالم ، وتشير بيانات منظمة الصحة العالمية إلى أن أكثر من ثلثي هذه الحالات الجديدة ووفيات السرطان ستحدث في دول العالم الثالث ، حيث تستمر معدلات المرض في الازدياد. أظهرت العديد من الدراسات في هذا المجال أن هناك العديد من التغييرات الفسيولوجية والنفسية عندما يتم توجيه المرضى لتلقي العلاج الكيميائي أو العلاج المركب (الجراحي ، العلاج الكيميائي ، العلاج الكيميائي) أو العلاج الإشعاعي. لديهم مشاكل في التواصل الاجتماعي [3] ، وتدني نوعية الحياة [4] ، وانعدام الثقة والضغط المرتفع [5].هدفت دراسة Tho and Ang (2016) [6] إلى تجميع فعالية برامج تنقل المرضى لمرضى السرطان البالغين الذين يخضعون للعلاج: مراجعة منهجية. شُمِلَت أربع دراسات (تجربتان م ......
#فاعلية
#مداخلات
#الامتنان
#الرفاهية
#النفسية
#النساء
#المصابات
#بسرطان
#الثدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756725

بوياسمين خولى : شعيب حليفي: الكتابة مقاومة، وتجديد لدورنا الثقافي في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى نظم المركب الثقافي عين حرودة بمناسبة اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف، مؤخرا، لقاء وحوارا مفتوحا مع الروائي شعيب حليفي حول روايته "لا تنس ما تقول" ، بعنوان "الرواية والحدود القصوى للخيال النقدي".افتتح اللقاء ورقة نقدية قدمها سعيد غصان الذي عبر عن اعتزازه بتقديم ومحاورة حليفي شعيب، الذي يعتبر واحدا من الكتاب المغاربة الذي انشغلوا بتحولات المجتمع المغربي وبالاهتمام بهامشه قبل مركزه وبأمسه من أجل حاضره ومستقبله، وحقق تراكما بمنجزه الروائي وبنقده الذي يجمع بين الأكاديمي والاجتماعي والتاريخي، راصدا زوايا مختلفة من المجتمع المغربي، واعتبر المحاور رواية "لا تنس ما تقول" التي يحتفي بها اللقاء، رواية الخيال النقدي الذي أعاد للأدب حياته وللنقد خياله على مستوى بناء الشخصية خاصة والعوالم الفنية عامة، مؤكدا أن حليفي من خلال منجزه الروائي أسهم في بناء شكل ثقافي جديد.بعد ذلك، شرع سعيد غصان في محاورة الروائي حول مجموعة من القضايا النقدية والثقافية، تفاعل فيها شعيب حليفي مع مجموعة من الأسئلة منها:- س: كيف تشكل وعيك السردي؟- ج : إن اهتمامنا بالأجيال الجديدة يدل على أننا نهتم بهذا البلد وبمستقبله. لا ضرورة أن نحرق ما وراءنا لنحيا نحن لحظتنا، لذلك أنا دائما مطمئن ومؤمن بأن الأجيال القادمة ستحقق ما لم يستطع تحقيقه الجيل السابق قبلنا؛ الجيل الذي منحنا أشياء مهمة نعتز بها أسست لنا طريقا نسير فيه وواصلنا جزءا من الطريق رغم الصعاب والكثير من الأعطاب...وفي عودة للسؤال :كيف تشكل وعيي السردي؟ أقول:حين كنت شابا ربما لم أتخيل أن أكون كاتبا بهذا الوعي السردي الذي أمتلكه. ولكن في ما قد أجد من جواب يكون أقرب إلى الصواب هو أني اعتبرت في فترة مبكرة من حياتي أن الكتابة نوع من المقاومة. إذ لم تكن لدي وسائل لمقاومة الجهل والأعطاب والرشوة والكثير من الظواهر، رغم أن دور الأدب ليس مواجهة هذه الظواهر والمشاكل، بل هو مرآة للروح في امتدادها، ربما اقتنعت في لحظة ما وأنا شاب، في الإعدادي، أن الكتابة هي شكل من أشكال المقاومة، وشكل من أشكال إثبات الذات في مجتمع فلاحي بسيط.- س: ما هي الرواية بالنسبة لشعيب حليفي؟- ج : الكتابة، كما قلت، هي قيمة إبداعية عالية، هي هبة، وأنا أؤمن بأنها هبة كبيرة. اخترت الرواية لأنها أقرب إلى نفسي أولا، وأقرب إلى المجتمع ثانيا، لأنني ولدت وترعرعت في مجتمع يمكن أن أصفه بأنه نصف واقعي ونص خيالي، نصف حقيقي ونصف حالم، مجتمع يمكن أن يكون شكلا من أشكال الجنة أو جهنم، معنى ذلك أن هذا الخليط من الناس، من الفلاحين والمزارعين والبسطاء، حيث كنت أعاشرهم وأحيا بينهم كنت أنظر كما لو أنني أعيش وسط رواية مستمرة لا تنتهي.إن الرواية أقرب إلينا في حكاياتنا اليومية وفي توصيف ذواتنا، كنت أعيش هذه الأشياء، هذه الحكايات سواء في الدار البيضاء أو في مدينتي الصغيرة، والتي تبدو مثل الرواية.. فيها القساوة وفيها الجمال، وفيها من الأشياء التي نكتشفها يوميا، لذلك أنا لا أفعل شيئا، ولكنني أكتب سيرة جماعية لبعض الذين لا يمكن للمؤرخ أن يكتب عنهم.س: ما هو دور الإبداع والمبدع في مجتمعنا؟-ج: يتمثل دور الإنسان في ترك الأثر، إلا أن دور الإبداع والمبدع هو ترك شيء جميل في المجتمع، شيء نناضل ونقاوم به من أجله هو في الأول والأخير القيم الكبرى.دور الإنسان هو أن يعيش ليترك أثرا قد يكون في العلم أو الثقافة أو غيرهما، ودور المثقف في المجتمع هو أن يرتفع بالثقافة لتصبح جزءا من حياتنا اليومية، وليصبح المجتمع المغربي مج ......
#شعيب
#حليفي:
#الكتابة
#مقاومة،
#وتجديد
#لدورنا
#الثقافي
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756733

محمد فرحات : القصة الشاعرة. - قراءة لفصل من كتاب ألعاب اللغة للدكتور محمد فكري الجزار-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "متى أمكن التصرف بالواقع، فليس ثمة مجال للحديث عن أقدار لا مفر منها، كذلك العولمة ليست قدرًا مقدورًا، ومن ثَمّ فبالإمكان التصرف بها لحساب هويتنا وخصوصياتها...صحيح أنها أفرزت ودعمَت نمطًا غير مسبوقِ من الاجتماع الإنساني العابر للخصوصيات هو النمط الرقمي بكل مخاطره، وبالرغم من هذا، فبقدر ما يمثل ذلك من تهديد للهويات، يمثل من جهة نقيضة محفزًا لابتكارِ دفاعات نوعية عنها، وعن خصوصياتها من دون أن تنعزل عن الفضاء الإنساني محققةً إعجازَ الجمع بين النقيضين، أعني خصخصة العولمة، هذه الكلمة التي يجب اعتمادها مصطلحًا في مواجهة هذه العولمة المتوحشة. ونظرًا لظروف تاريخية عديدة تخص مجتمعاتنا العربية، فلا يمكن الزعم أننا خرجنا من المرحلة الكولونيالية، كما أن استقلالنا استقلال شكلي وجزئي."هذا التأثير الكولونيالي العولمي (الكولوعولمي) المزدوج على مجتمعاتنا العربية شكل مقاومة عنيفة على الصعيدين المادي، واتسعت المقاومة لتشمل الصعيد الأدبي كمقاوم لتذويب الهويات، وفي ذات الوقت فائق الحساسية في الاستجابة لضرورات اللحظة. فكان لابد من إبداع جنس جديد بعد العطب الشديد والذي حدث لأعرق الأجناس الأدبية العربية- الشعر والنثر(السرد) بفعل الضربات الموجعة لأداة العولمة-الهوية الرقمية. وتلغيم الفراغ القائم على حدود الجنسين الأعرق عربيًا مسببةً قدرًا هائلًا من الفوضى الأجناسية غير المنضبطة بفعل شعبوية أدوات الاتصال الذكية الحديثة وعدم اقتصار استخدامها على طبقة اجتماعية أو مستوًى ثقافي ما؛ فصارت الكتابة في متناول الجميع أيضا بدون أي اعتبارات ثقافية أو إبداعية، فدخل عالم الكتابة الأدبية من لم يكن يحلم أو ينبغي له أن يحلم بممارستها (إبداعًا) و(نقدًا)!!فبينما اقترحت ثقافة الأخر(الغرب) قصيدة النثر كجسر للهوة بين الشعر والنثر/السرد، وحينما استُنسِخت عربيًا اجترح النثري-السردي إثمه على الشعر، فَبَهَت الشعرُ حتى اقتصر وجوده فقط بعنوان اصطلاحي ظالم يُسمى (قصيدة النثر). فلم تقلص قصيدة النثر المسافة بين الجنسين العربيين الأعرق بل جارت ظلمًا على جنس دون الأخر.كل ما سبق أدى إلى البحث عن جنس جديد وُلد ونشأ عربيًا لا مستوردًا كقصيدة النثر؛ فكانت (القصة الشاعرة). وغني عن الذكر أن ظهور أجناس أدبية جديدة بمثابة استجابة حتمية لضرورة اجتماعية بمقامه الأول. وإذ وصلت قصيدة النثر لطريق مسدود قضى على ما تبقى من (شعريتة) بفعل الغزو الجامح من قبل العاديات الحياتية، ووصلت القصة القصيرة لذات مصير قصيدة النثر و تماهت باللحظية المخلة متمثلة في القصة القصيرة جدًا أو قصة الومضة كانعكاس للواقع الرقمي الطاغي! كذلك فقد هُدِمت ثوابت الرواية كلاسيكية بالشكل الحديث منها.فكان لابد عربيًا من ظهور القصة الشاعرة.يتناول د"الجزار" شرحا وتعريفا بتجربة الشاعر(محمد الشحات محمد) والذي عدّه المؤسس الأول لهذا الجنس؛ فتناول ما اشترطه"الشحات" من شروط لتحقق هذا الجنس، من مركزية القص، التفعيلة، المجازية، الوعي والموضوع، الاقتصاد الإبداعي،جدل الشفاهي والكتابي.مركزية القص:القص ممارسة إسناد حدثٍ لشخصية أو أكثر توسيعًا وتقليصًا وحذفًا وزيادةً وتقديمًا وتأخيرًا وتعليق بعضها على بعض حسب رؤية الكاتب وصولًا لتحويل الجملة إلى نص، ومن ثمّ فالحدث والشخصية من خصائص القصة الشاعرة.التغعيلة:شرط صارم لا يمكن تجاوزه وذلك للحفاظ على الشكل-الشعر كمميز مركزي.المجازية:فالمجاز في الشعر هو جنسه الأول لتتضافر التفعيلة مع المجاز للحفاظ على هوية الشعر وعدم تكرار ما حدث في قصيدة النثر بضياع الشعر بفعل العادي ......
#القصة
#الشاعرة.
#قراءة
#لفصل
#كتاب
#ألعاب
#اللغة
#للدكتور
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756732

سامي الكيلاني : تحليق عابر لطيور الذاكرة 3: بوتاجي…يوريكا يوريكا
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني كعادتها، طيور الذاكرة تحلق على هواها، تأتي مع صورة من هنا أو كلمة عابرة من هناك، أو من قصاصة ملقاة على سطح المكتب، تنقر على نافذة الذاكرة، تقدح شرارة وتمضي تاركة خلفها سلسلة من المصابيح الصغيرة تضيء بالتسلسل على طريق متعرج متشعب.بالصدفة الفيسبوكية بدأت بمشاهدة الفيلم الوثائقي "فلسطين 1920: الوجه الآخر للقصة الفلسطينية" من إخراج أشرف مشهراوي والذي يحمل إشارة قناة الجزيرة. اندمجت في متابعة سرد التاريخ من صوت راوية تتحدث الإنجليزية وأصوات أشخاص يتحدثون عن التاريخ باللغة العربية مع ترجمة مكتوبة، منهم ابن حيفا الباحث الدكتور جوني منصور، ولاجئ يافوي في التسعينات من عمره يروي ذكرياته عن يافا، اندمجت في الصور التي تقول كنا هنا قبل الكذبة/ الفرية/ الجريمة التي ولّدت جرائم ما زالت تتفاعل وتفعل فعلها بالشعب المبتلى بتلك الفرية، فرية "أرض بلا شعب"، لكن كل التفاصيل في الفيلم تقول: كنا هنا نصنع حضارة، وها نحن باقون هنا منزرعون، وسنبقى هنا. وفجأة حلّق طائر صغير اسمه "بوتاجي" من شاشة الحاسوب ونقر نافذة الذاكرة.حاولت مراراً البحث عن هذا الاسم، الاسم الذي كان لافتة كبيرة ملفتة للنظر على واجهة عمارة عارف السعيد في الشارع الرئيسي للقرية، ظل الاسم عالقاً في ذهني، لم تكن حوانيت القرية أو أي من محالها الأخرى تحمل يافطة، فكلنا كباراً وصغاراً كنا نعرفها دون حاجة ليافطات، فهذه دكانة أبو حسن، وهذه دكانة أبو عمر، وتلك قهوة صبري، وتلك ملحمة شكري، وهذا مطعم اليافاوي، وهذا صالون أولاد ياسين. فلماذا كانت هذه اليافطة؟ وما معنى بوتاجي؟ ربما أبقيت السؤال في نفسي، أو سألت أحد الكبار فلم يسعفني بجواب، وكنت محظوظاً إن كان نصيبي رجل يرد باعتذار لطيف، كذلك العم المبتسم دائماً الذي يحمل أوراق الروزنامة ليقرأ الحكم والأمثال والطرائف على وجهها الآخر بعد نزعها من مكانها حين يصبح اليوم أمساً، وقد يكون نصيبي زجراً على إزعاجي لمن توجهت إليه بسؤال اعتبره لا طائل تحته أو فوقه من طفل كثير الغلبة، وهؤلاء كانوا كثراً للأسف. الحقيقة أنني لا أذكر تماماً، ولكنني أذكر أن السؤال بقي "يحوس" داخلي دون إجابة. وكبر السؤال معي، وبقيت معه صورة اليافطة تأخذ مكاناً لا تغادره في قوقعة ما داخل تلافيف دماغي.الصورة والمكان يقتحمان المشهد. المسجد الذي يسمى اليوم المسجد الكبير، لم يكن يلزمه تمييزاً لأنه كان وحيداً وليس كما هو الآن واحد من سبعة، يقع في وسط المسافة بين اليافطة والمدرسة الابتدائية التي أمضيت فيها سنة. المدرسة الابتدائية المستأجرة في بيت كبير لعائلة إقطاعية بمقاييس القرية، ربما صفة إقطاعية كبيرة عليها إن قورنت بالإقطاع، لكنها عائلة غنية تملك أراضٍ واسعة في سهل القرية. المدرسة التي قضيت فيها الصف الثاني الابتدائي، وكان من أصدائها في كتاباتي قصة قصيرة أو أكثر. كانت أمنيتي حينها أن أصل الصف السادس الابتدائي لتكون غرفة صفنا في العلية، فقد كان طلاب الصف السادس في نظرنا كباراً ومميزين، فهم سيجلسون لامتحان "مترك" السادس كما كانوا يسمونه، ومثله كان مترك الثالث الإعدادي الذي كنا آخر من أدّوه، ولم يبق من الامتحانات العامة غير التوجيهي. كان من مقررات الصف السادس في تلك السنة مقرر عنوانه "بطولات عربية"، كتاب جذبني بشدة وما زلت أذكر صور بعض أبطاله، مثل الشيخ عز الدين القسام ويوسف أبو درة وفرحان السعدي. انتهت السنة الدراسية وانتقلت المدرسة الابتدائية إلى بناية أخرى مستأجرة، وتم إلغاء "مترك" السادس واختفى مقرر بطولات عربية ولم تختف الصور من ذاكرتي، وإن كانت تفاصيل النصوص التي رافقت تلك الصور قد اختفت منها. ......
#تحليق
#عابر
#لطيور
#الذاكرة
#بوتاجي…يوريكا
#يوريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756731

علي إبراهيم آلعكلة : شكرًا لأنك جعلتها سعيدة
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة حاول أن يقرأ تلك الرسالةالتي وصلته من صديقٍ قديملكنه تردد في البداية، فقد أوصى صديقه ذات يوم بوصيةٍ خاصةإنه إذا رحل يوماً من هذه الحياةفعليه أن يقول لتلك المرأة إنه كان يحبها لأن الظروف لم تشأ ان تعرف ذلك منهفي وقتها،، وهكذا مرت الأيام،،وغادر البلاد مع المغادرينوعاش شطراً من عمره كالتائهين،،لكنها لم تغب يوماً عن تفكيرهِ وظلت تعيش في داخلهِكهاجسٍ يوقظه من أحلامهِ.،،،،همّ بفتح الرسالةوقلبهُ ينبض بشدةفالتوتر قد بلغ أشدّهتتسابق الكلماتُ،،سطرٌ بعد آخر حتى النهايةلم يستوعب الأمر في البداية،،هل هي هديةٌ السماءِأم لعنتها على شقيٍ من الأشقياءِ،،أعاد قراءتها مرة بعد أخرىوأخيرًا،،أذِن لدموعهِ بالنزولعندما قرأ هذه السطور،،،عندما أبلغتها كانت سعيدة بالوصية التي حمّلتني إياها فقد كانت الأمنية التي لطالما حلمتْ بهاوتخيلتها طوال عمرها، وتركت هي في المقابل وصية لك"أليوم لم يبقى متسعاً من الوقتِ فأنا ذاهبة قريباًعلى ذلك الحصان الأبيض واتمنى أن اراكعلى الضفةِ الأخرى هذه المرة فالأحلام هناك لاتحتمل التأجيل"إنتهت وصيتها.أعتذر منك يا صديقي لأنني لم انتظر رحيلك كما رغبت،،وشكراً لأنك جعلتها سعيدة وهي تغادر. ......
#شكرًا
#لأنك
#جعلتها
#سعيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756730

مرزوق الحلالي : ماذا كان الاتحاد السوفياتي؟ التجربة السوفيتية 1917-1991
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي تُظهر الحرب الروسية في أوكرانيا إلى أي مدى يظل الاتحاد السوفياتي السابق بالنسبة لموسكو "موضوعًا" حاضرا بقوة. لقد طبع الاتحاد السوفيتي القرن العشرين ... ثم ما فتئ يسقط في فراغ كبير. ومع ذلك، فإن لتاريخ الاتحاد السوفيتي قيمة في حد ذاتها، كما هو أيضا ضروريا لفهم تاريخ العالم ونقاط القطيعة / الاستمرارية مع روسيا المعاصرة. إنه بلد- قارة كان ينوي أن يظل لاعبًا جيوسياسيًا.بعد ثلاثين سنة من سقوط الاتحاد السوفياتي ونظامه وكتلته، قد يكون من المفيد التساؤل : كيف كانت التجربة السوفيتية؟. وهل كان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عالمًا مقلوبًا - رأسا على عقب- للعالم الغربي الديمقراطي والرأسمالي؟ هل هذا الاتحاد مثّل حداثة بديلة يصعب مقارنتها بحداثة الغرب؟ أم أن "الحضارة السوفيتية" تشبه من نواح كثيرة الحداثة الغربية؟بعد ثورة 1917 تم تشكيل الاتحاد السوفيتي ، ودولة جديدة ، ومجتمع جديد ، لكن بعد حين بدأ يبرز التنازع التدريجي على هذا الإطار السياسي والاقتصادي والاجتماعي الجديد وإعادة تنظيمه من الداخل ، حتى آل المطاف إلى تدميره النهائي في سنة 1991 ...إن المجتمع السوفيتي نتاج مشروع تطويعي سعى إلى إعادة تشكيل الواقع وتحويل الإنسان والمجتمع. لقد شكلت السلطة السوفيتية - منذ سنة 1917 - مجتمعًا جديدًا ، بل سعت بإلحاح إلى تشكيل "إنسان جديد" ، وذلك بعد قطيعة مع الماضي. هذا المشروع التطويعي في جعبته نجاحات ( مثلا محو الأمية في صفوف الساكنة ، كهربة البلاد ...) لكنه سرعان ما واجه حدوده ، لا سيما العنف – الشديد أحيانا - الذي مارسته السلطات ضد السكان لإجبارهم – جبرا - على الامتثال. وسيتم التجميع القسري واقتراف "عمليات التطهير الكبرى" في ثلاثينيات القرن الماضي ، وهذا ما قذف بالاتحاد السوفياتي إلى "الستالينية"، بالإضافة إلى "الحرب الوطنية العظمى 1941-1945" ، التي مثلت اختبارًا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وكافة المجتمع السوفياتي. وشكلت ذكرى وذاكرة هذه الحرب، قاعدة وحجر الأساس للهوية الجماعية والوطنية "للشعوب السوفياتية". بعد الحرب وبعد وفاة ستالين في سنة 1953 ، تطورت الأوضاع، إذ شهد المجتمع تحديثًا عميقًا كان له عواقب عديدة على العقليات. فالمجتمع السوفييتي مجتمع حديث مثل أي مجتمع آخر ، مجتمع يتوق أفراده - الذين قدموا تضحيات جسيمة خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، والتي غيرت حياتهم في العمق - إلى الاستقرار ، والاطمئنان على غدهم ، ويتطلعون إلى الاستهلاك والملكية ، واحترام حيز الحياة الخاصة ، وشيئا من الترفيه والترويح على النفس. وهذا ما سيفرض على السلطة شكلا من التكيف عبر إصلاحات التي سيكون مآلها الفشل الذريع المؤدي – في نهاية المطاف - إلى التخلي عن النموذج السوفيتي في 1991.بخصوص مسألة السلطة والنخب ، ومسألة السياسة الخارجية للاتحاد السوفياتي واستراتيجيته الجيوسياسية (بعد سنة 1945)، لابد من معرفة خصائص مؤسسات الحزب والدولة في الاتحاد السوفياتي من أجل فهم التطورات الطارئة على النظام داخليا ، والتي تؤدي إلى التقصير التدريجي. هذا، علاوة على فهم الخصائص الاجتماعية وحتى النفسية لهذه الظاهرة التي حكمت دواليب الاتحاد السوفيتي حتى سقوطه.فمنذ منتصف ستينيات القرن الماضي، أدرك جزء من النخبة السوفييتية الحاكمة تدريجياً أن الحرب الباردة - التي بدأت بعد عام 1945 - مع الولايات المتحدة وحلفائها ، كانت – في واقع الأمر- تنافسًا غير متكافئ للغاية وغير مواتٍ إطلاقا لـ "المعسكر الاشتراكي". وسوف تتعهد النخبة الحاكمة بم ......
#ماذا
#الاتحاد
#السوفياتي؟
#التجربة
#السوفيتية
#1917-1991

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756729

ابراهيم الجندي : 1- إِن الشيطان للإنسان ..عدو مبين
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الأولى : يوسف 1- 10 تعريف : سورة يوسف نزلت قبل هجرة النبي من مكة ، وهي مكية بالإِجماع(1) الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ 1- المعنى : ألر .. اختلفوا في معناها ، أنا الله أرى ، مفاتيح للسور ، أسماء للسور، أسماء لله ، أسماء للقرآن ، حروف للإعجاز ، متشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله ، قسم أقسم به الله ، حروف لتعجيز العرب .. لم يصلوا لتأويل محدد مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : A- ما التأويل الذي يمكن الأخذ به .. ولماذا ؟B - تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ .. أين باقي الآية ؟ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 1- المعني : الله يقول إنا أنزلنا القرآن لتفهموا معانيه ، وأنه حديث وليس قديما ، وأنه عربي من عند الله ، وعجزتم عن الإتيان بمثله مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ .. هل كان من الوارد ألا يعقل العرب القرآن ؟3- التنويه : أَنْزَلْنَاهُ .. الله يتحدث إلى (العرب) بضمير المتكلم(3) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ1- المعني : نحن نبيِّن لك بهذا الوحي يا محمد .. قصص القرآن ( وقيل ) قصة يوسف ، وقد كنت قبل نزوله عليك ، لا تعلم بالحِكم الموجودة في قصصه مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : نَحْنُ / نَقُصُّ / أَوْحَيْنَا .. الله يتحدث إلى (النبي محمد) بضمير المتكلم (4) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ1- المعني : إذ قال يوسف لأبيه يعقوب (إسرائيل) .. رأيت في منامي ليلة القدر.. أحد عشر كوكباً ( إخوته ) نزلوا من السماء فسجدوا لي ورأيت الشمس والقمر ( أبوه وأمه ) نزلا من السماء فسجدا لي أيضا ( وقيل ) المقصود بالقمر خالته لان امه راحيل كانت قد ماتت روى يوسف تلك الرؤيا على أبيه وعمره 12 سنة وكان بين روايته لرؤياه ، وبين حدوثها بسفر أبيه وإخوته إلى مصر 40 سنة (وقيل) 80 سنة مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ .. القول ليوسف والنقل لله (5) قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ1- المعني : قال يعقوب لابنه يوسف لا تخبر اخوتك برؤياك فيحسدوك أو يدبرون لهلاكك لأن رؤيا الأنبياء .. وحي ، وعلم يعقوب أن إخوة يوسف يعرفون تأويلها ويخافون أن تعلو مكانته عليهم ، فيلقي الشيطان بينهم العداوة ويحملهم على إنزال المكروه بهمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ .. A- هل عداوة الشيطان للإنسان .. إرادة الله أم إرادة الشيطان ؟B- هل الشيطان كائن مستقل بذاته أم أنه جانب الشر في الانسان ؟3- التنويه : قَالَ يَا بُنَيَّ .. القول ليعقوب والنقل لله(6) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ1- المعني : وهكذا يختارك ربك للنبوة ويعلّمك تفسير الرؤيا والدليل ع ......
#الشيطان
#للإنسان
#..عدو
#مبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756736

سامح عسكر : المعنى الصحيح لقوله تعالى إنما المشركون نجس
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سؤال ورد إلي ما قولك في آية "إنما المشركون نجس" فما هو تفسير كلمة "النجاسة"؟قلت: إعلم يرحمك الله أن هذه الكلمة ذكرت مرة واحدة في القرآن كالتالي "يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم" [التوبة : 28]والقصة أن مشركي مكة كانوا يحجون البيت الحرام حتى أواخر حياة الرسول بعد الفتح بعام واحد، ففتح مكة سنة 8 هـ بينما نزلت سورة التوبة سنة 9هـ وبذلك تبين سياق الآية أن هناك تنازعا على البيت الحرام بين "المسلمين والمشركين" الذين ظلوا على إيمانهم القديم، وفي الآية دليل على أن كثيرا من مشركي العرب بقيوا على دينهم القديم بعد الفتح ولم يحدث تحولا جماعيا أو قهرا وإجبارا كما هو مفهوم..نأتي لمعنى كلمة نجس..وهي من (التنجيس) الذي كان يفعله العرب بالجاهلية من تعليق (تمائم وتعاويذ) على صدور الأطفال والمرضى لمنع أذى الشيطان أو الأرواح الشريرة، فعِلم هؤلاء بالطب كان معدوما وشاع بينهم أن غالبية الأمراض هي مس وضرر من تلك الأرواح والشياطين المعروفة بالجان، فيكون التنجيس هو (دفع الضرر) الذي يسببه هجوم الشياطين على أبناء القبائلأما عن معنى كلمة نجس يقول الشيخ رشيد رضا في تفسير المنار "إذا وصف الإنسان بأنه نجس أريد به أنه شرير خبيث النفس ، وإن كان طاهر البدن والثوب في الحس . وإذا وصف به الداء أو صاحبه أريد به أنه عضال لا يبرأ.....ولا تزال سلائل العرب في البدو والحضر يقولون : فلان نجس بمعنى خبيث ضار مؤذ . كما أن الجاهلين منهم بالإسلام لا يزالون يعلقون التناجيس والتعاويذ على الأولاد لوقايتهم من الجن والعين الخبيثة من الإنس ، وكذلك العبرانيون يسمون الداء العضال نجسا وصاحبه نجسا وشفاءه طهارة"(تفسير المنار 10/ 241)وفي ذلك يقول الشاعر العربي ساعدة بن جؤية المشهور بساعدة الهذلي: والشيب داء نجيس لا دواء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحموبذلك يتضح معنى المشركون نجس، أي (المشركون ضارون خبثاء) وهو بذلك يقصد مجموعة بعينها كانت تزاحم المسلمين وتضايقهم في طقوس الحج بعد فتح مكة وهم الذين نزلت في حقهم سورة التوبة أنهم نقضوا العهد مع الرسول وانقبلوا على الاتفاق السياسي بعدم الاعتداء، وكان ذكر هؤلاء في أول آية "براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين" [التوبة : 1] وقال أيضا "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين" [التوبة : 4]، ولا ينسحب ذلك على كل المشركين بالطبع لأن هناك العديد منهم لم يعاهدوا الرسول ولم ينقضوا العهود مثلما حدث مع قبيلة خزاعة المشركة التي تحالفت مع المسلمين في معركة الخندق.. أيضا فالمشركين نزلت فيهم آية أخرى تمنع التعميم عليهم جميعا أو القول بأن كلهم من أصحاب النار، قال تعالى "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" [الحج : 17] فلو كان كل المشركين نجس أو جميعهم (خبثاء ضارون) ما منع الله الرسول والصحابة وآل البيت من الجزم بمصيرهم في الآخرة، بل أمرهم في المقابل أن يهتموا أكثر بالدين ويقيموه كدعوة أخلاقية وتربوية ذكرت في عشرات الآيات لا مجال لذكرها، فالذي حدث بسورة التوبة ووصف مجموعة معينة انقلبت على العهد بأنهم "نجس" لا ينسحب على كل المشركينلكن هناك معضلة ظلت وستبقى أحد أهم مشكلات الفكر الإسلامي وهي أن سورة التوبة لم تنزل بعدها سور قرآنية ......
#المعنى
#الصحيح
#لقوله
#تعالى
#إنما
#المشركون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756735

منظمة مجتمع الميم في العراق : نسوية كير : Feminisme de Queer
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق نسوية كير : Feminisme de Queerتعني كلمة ’’كير Queer’’شيء غريب ,غير معتاد ,غير مستقيم كتعبير عن حالة غير معترف بها عرفت مدينة نيويورك الامريكية سنة 1969 تمردا ضد محاولة اعتقال تعرض لها مثليون ومثليات بسبب ارتداء ملابس’’ الجنس’’ الاخر فاتخذوا من هذه المحطة ذكرى لهم يخلدونها كل سنة ب’’مسيرة الكبرياء’’انطلقت نسوية ’’كيرQueer ’’من الولايات المتحدة الامريكية كحركة سياسية لتجميع كل الهويات والاقليات الجنسية الغير خاضعة للمعيارية وللنضال ضد الغيرية الجنسية و القضاء على التفاوتات وعلى رهاب المثلية و البطريركية و من أجل بديل يسمح بحياة قابلة للعيش رفضت حركة ’’كير Queer ’’ في بداياتها تهمة الاختلال العقلي المنسوب للتوجهات الجنسية الغير معيارية كما لجأت الى اقتحام الفضاء العمومي والتعبير عن التوجه الجنسي الغير معياري بصوت مرتفع لتكسير الصمت المفروض والخروج من الغيتوهات المقيتة اعتمدت نسوية ’’كيرQueer’’ مفهوم النوع كبناء اجتماعي وكنتيجة حتمية للجنس البيولوجي فرفضت انغلاق الذوات داخل سجون ’’الذات الغريبة’’ وأعادت التفكير في العلاقات السلوكية الجنسية والشهوة وبناء النوع... و علاقات الحب والحقيقة والرغبة كما اعتمدت بناء فكريا لتفكيك مفهوم الجنس والنوع كمفاهيم فرضها نظام الغيرية الجنسية وأسست لتفجير المتعة والجنسانية المتحولة وتفكيك العلاقات الجديدة بين الحب والحقيقة والرغبة تبنت حركة ’’كير Queer’’ نظرية فوكو في تحديد مفهوم السلطة كأداة لبناء الذات و الوجود وليست وسيلة للإكراه فقط وحددت الجنسانية كبناء اجتماعي لا علاقة لها بالطبيعة او البيولوجيا فساءلت الهويات المثلية والغيرية الجنسية ومفهوم المرأة و الرجل كمفاهيم سياسية على الذات المنتسبة لحركة ’’ كير’’ رفض التمثل بها كرفض لنظام الغيرية الجنسية المتحكم في الذوات الغير معيارية ......
#نسوية
#Feminisme
#Queer

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756734

زهير دعيم : عذرًا عضو الكنيست غيداء
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عذرًا سيدتي غيداء ريناوي – زعبي إنّ ما قمتِ به بانسحابك من الائتلاف الحكوميّ ما هو إلّا مسرحية هزيلة وبائسة أيضًا، خاصّة في هذه الأيام وليس قبل ذلك. .. أين كُنت قبل شهرين بل وشهور ؟! ألَم تعلمي أن بينت هو يمينيّ وأنّ حزبه يُدعى " يمينا " وأنّه يؤمن بأنّ القدس هي اورشليم ويحقّ لهم كلّ شيء هناك ؟ ألم تكوني تعرفي أنّ ميرتس هو حزب صهيونيّ ، أم أنّ هناك وعودًا – كما يقول الكثيرون - وأنّك انتظرتِ تحقيقها فتأخرت أو خاب ظنّك بها وفيها ؟ الكلّ يعرف أن الأمر مسرحية والهدف منه تسليط النور والكاميرات لفترة بسيطة سرعان ما ينطفئ ويضمحلّ . فإنّ كنتِ جادّة في الموضوع ، فهيّا اعلنيها جهارًا وقولي : " سأصوّت مع حلّ الحكومة وحلّ الكنيست والذّهاب الى انتخابات جديدة ، وسنراك وقتها في الناصرة والجليل لا في اليهوديّة . وإن كنت أنا من منطلق قناعتي الخاصّة أدعوك الى أنْ تستقيلي من الكنيست وتُسلّمي الأمور لغيرك ، فالمقعد ليس مُلكًا خاصّا لك وبك، وعندها يكون امتعاضك من تصرّف حكومة بينت في محله ولا تشوبه شائبة. لا أضيف لك جديدًا إن قلت بأنّ إسرائيل قد أعلنت أن اورشليم -القدس هي عاصمتها الأزليّة ، وأنّها لن تتخلّى عن متر واحد منها ، وأعدك بأنّهم سيبقون يدخلون الأقصى والقيامة ويُصلّون هناك ، بل وستزداد وتيرة هذه الأمور مع الأيام ، سواءً رضينا أم لم نرضَ.. سيمرّ الليل سريعًا وسيأتي الصُّبح وسيظهر للجميع أنّك تُمثّلين ، بل وأنّك ستحاربين الجهاد الحسن كي يبقى الكرسي البرلمانيّ تحتك صامدًا . كم أتمنّى أن أكون على خطأ ، علمًا أنّني واثق تمام الوثوق أنّ لا فرق بين نتنياهو وبينت وجانتس ولبيد ، ولا فرق عندي من يتبوأ سدّة الحكم فكلّهم سواء ، ولكن يهمّني أن نلتفت بعض الشيء لمصالحنا نحن الفلسطينيين عرب الدّاخل ، مع المحافظة والمناداة الجادّة بحلّ جذريّ يرضي الشّعبيْن الإسرائيلي والفلسطيني . إنّ غدًا لناظره قريب . ......
#عذرًا
#الكنيست
#غيداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756751

فاطمة شاوتي : الدَّرْسُ الْأَخِيرُ فِي الطَّيَرَانِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلُّ مَنْ لَمْ يكتبْ جسدُهَا... حريَّتَهَا / "لَا يُعَوَّلُ عَلَيْهَا "... تكونُ لعنةُ الجسدِ صكًّا للإدانةِ لَا الغفرانِ ... ويكونُ الجسدُ قفصاً ذهبياً لَا عصفوراً سماوياً... في القفصِ / يشكُو الكَسْرُ ضلُوعَهُ... ويشكُو البَلَلُ صدَأَهُ أُرمِّمُ بعضاً مِنِّي في الطيرانِ ...علَى أجنحةِ الزجاجِ كَيْ أحلقَ في الفراغِ...سحابةً منْ عدمٍ أوْ دمعةً منْ هباءٍ... لَا تعيشِي فِي الحياةِ...! دعِي الحياةً تَعِشْ فيكِ...! الشوارعُ تنكَّرتْ لِي العناوينُ أنكَرَتْنِي ...الأرصفةُ لَا تكلمُ المارِّينَ فوقَهَا أوْ تحتَهَا الأحذيةُ تطأُ كلَّ الرؤوسِ... والمارَّةُ لَا يحترمُونَ رؤوسَهَا ر أسِي / فارغٌ منْ أنفاسِ الغيابِ... رأسِي /ينخفظُ ليرتفعَ فوقَ الريحِ... أنفاسِي لَمْ تعدْ تختزنُ الحزانَى...والحزنُ لَمْ يعدْ يكفِي البكاءَ الحزنُ قاطرةٌ تمرُّ بلَا مبالاةٍ...تحملُ الدموعَ والآهاتِ وتتخلَّى عنِ الجثامينِ الواقفةِ...دونَ رؤوسٍ تحصدُ الطريقَ والمسافةَ والوقتَ... كعاصفةٍ موسميةٍ / ينتظرُهَا الجميعُ ولَا تنتظرُ إلَّا أنفاسَهَا... وحدَهَا القبورُ /تبكِي العائدينَ منْ حروبِ العيشِ وحدَهَا الجثثُ /تعبرُ الشوارعَ يرثِي أحياؤُهَا أمواتَهَا... مَا عليْنَا الآنَ ...! مواساةِ أنفسِنَا أوْ أنْ نُوقِفَ الحياةَ فينَا... ......
#الدَّرْسُ
#الْأَخِيرُ
#الطَّيَرَانِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756750

محمد المحسن : معالم الرؤيا الجمالية في قصيدة -دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم- للشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن لكل تجربة شعرية مؤثرة رؤيا جمالبة،ولكل رؤيا مكونات أو مرتكزات فنية ترتكز عليها في تحقيق إثارتها وحراكها الجمالي،وهذا يؤكد سبب توجه الدراسات الأسلوبية والنقدية المعاصرة إلى كل ما يثير الرؤيا الشعرية المكتنزة بالجماليات،ويحركها من الصميم،سواء على مستوى البنى اللغوية،أم البصرية،أم الإيقاعية،وهذا يؤكد السبب المباشر في توجه الدراسات النقدية المعاصرة إلى إبراز الجوانب الفنية/ الرؤيوية / أو العاطفية التي تثير الشعرية،وتبتعث نواتجها الدلالية وفواعلها الرؤيوية المحركة للشعرية من جوانبها كله،اوأغلب تلكم الدراسات تسعى للكشف عن البنى الدالة العميقة التي توجه حركة النصوص الشعرية الإبداعية في توجهاتها الرؤيوية/ ومستبطناتها الشعورية العميقة،مما يدل على أن ثمة رغبة جامحة لدى جمهرة من النقاد إلى البحث عما خفي من الدلالات بالاستعانة بالإيقاعات البصرية،لأن المداد اللغوي ما عاد يفي بالغرض في ظل التفاعلات الكثيرة التي تشهدها القصائد المعاصرة،سواء أكان ذلك بالشكل اللغوي أم بالشكل البصري،أم بالمحتوى البؤري العميق..ويرى الكثير من النقاد أن ما هو خفي من الدلالات المستبطنة أكثر أهمية ورَوِيَّة مما هو عائم على السطح،وإن أية تجربة نقدية مثمرة ينبغي أن تخوض في هذا العالم المعتم الذي تخفيه القصائد،ويظل القارئ عنه بعيداً آلاف الخطوات،ووفق هذا التصور فإن من واجب النقد أن يخوض في هذا الحراك الرؤيوي العميق،لا أن يقفَ على ما هو بادٍ أو ظاهر من إيحاءات،ورؤى ودلالات..وإن من يطلع على قصائد الشاعر التونسي السامق/المربي الفاضل كمال العرفاوي بعمق،سيجد أن البعد الرؤيوي/الجمالي هو المدخل الجوهري لحركتها من الباطن أو الجوهر،نظراً إلى تشعب الرؤى التي تبثها قصائده في مدها،وانفتاحها الرؤيوي النصي.قصيدة "دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم" وجدت فيها سطوعاً وبريقاً،تتراقص حروفها تعبيراً عن اشتعالها من دون اشتعال،والتهاب من دون نار وحرارة دائمة.يعتمد الشاعر كمال العرفاوي في بناء قصيدته على البناء المتوازن الذي يظهر وكأنه انسياب نهرٍ رقراق .."دعيني أحبّك بملء الفم والروح والعقل والدم" هذا العنوان قد يختزل مُجمل العلامات الدالة على أسئلة متنه الشعري وجماليات صياغتها.فالعنوان،رغم ما يشي به-بعده المجازي-،إلاّ أنّه يُضمر كتابة دلالية تجعل منه أحد المفاتيح الأساس لفتح مغالق النّص الشعري،والكشف عمّا تبطنه من دلائل لا تخلو من علامات ودلالات لا تخطئ العين نورها واشعاعها..-نص ابداعي-تتوسّل به من أدوات كتابة سحرية،تبقى دوما متغيرة،ومتحوّلة من تجربة إلى أخرى،وحتى من نص إلى آخر داخل التجربة الشعرية الواحدة..فجوهر الإبداع تجاوز ينبغي دوما أن يدرك المدى الذي لا يُدرك،للكائن من الأشكال،والراهن من أسئلة الشعر..أما المتن الشعري الذي يرسم معالمه هذا العمل الإبداعي وتحدّد المفيد من سماته الفكرية والجمالية في آن،فإنّه يقوم على تيمتين أساسيتين تشكّلان محوري القول الشعري،وهما -الحب والهيام..(فحبّكِ يا سيّدتي يسري في فؤادي/سريان الدّم في الشّريان و الوريد/دعيني يا حبيبتي أتنفّس غرامكِ/وأتلذّذ عشقكِ و هيامكِ..)من الجدير-في هذه القراءة المتعجلة-أن نتبيّن معالم البنية الصوتية للتشكيل اللغوي في هذا الخطاب في محاولة لربط هذه المعالم بما لها من دور في إنجاز التجربة،وفي تحقيق قدرتها التأثيرية،فالملامح الصوتية التي تحدّد الشعر قادرة على بناء طبقة جمالية مستقلة،والبنية الصوتية للشعر ليست بنية تزينية،تضيف بعضا من الإيقاع،أو الوزن إلى ال ......
#معالم
#الرؤيا
#الجمالية
#قصيدة
#-دعيني
#أحبّك..بملء
#الفم
#والروح
#والعقل
#والقلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756749

محمد علي مقلد : الثابت والمتحول في برلمان 2022 1- الرئاسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثابت والمتحول في برلمان 20221- الرئاسة هو البرلمان الاستثنائي الأول في تاريخ الانتخابات اللبنانية. في الدورات السابقة كان التنافس يحصل بين مرشحين متشابهين ببرامجهم الفارغة وحملاتهم الاستعراضية. في الدورة الحالية فرضت الثورة على المعركة الانتخابية موضوع الدولة وإعادة تشكيل السلطة مادة أساسية على بساط البحث وعلى جدول عمل البرلمان.برلمان2022 يطرح تحديات وأسئلة من طراز جديد عن محتوى الديمقراطية وعن تجسيداتها وتجلياتها وممارستها، وعلى رأس تلك التحديات ما يتعلق بالآليات التي فرضها نظام الوصاية منذ أول انتخابات بعد الطائف وفرض بموجبها نبيه بري رئيساً يحاكي الشعار البعثي، الأسد إلى الأبد.ثلاثون عاماً تحولت فيها رئاسة البرلمان إلى مادة للتندر. تبدلت خلالها أحوال الدول وتناوب رؤساء كثيرون على حكم بلادهم، وتشكلت حكومات وسقطت أخرى، وتناوبت أجيال كثيرة من الابتكارات العلمية والرقمية ووسائل التواصل، وظلت رئاسة برلماننا هي هي من غير تبديل ولا تعديل، لا تعنيها الحكمة القائلة، لو دامت لغيرك ما آلت إليك.الأمر لا يتعلق بإسم نبيه بري بل بما غدا بعضاً من التقاليد الاستبدادية القادمة إلينا من الأحزاب التوتاليتارية، وبالتحديد من تحويل الانتخابات إلى استفتاءات على مرشح واحد. هذا ما كان يحصل في دول المعسكر الاشتراكي وفي الجمهوريات العربية الوراثية التي اهتزت العروش فيها بفعل الربيع العربي، وظلت رئاسة برلماننا في منأى عن هبوب رياح التغيير. بفعل تلك التقاليد صار انتهاك الدستور أمراً سهلاً ومباحاً كشرب كوب من الماء.نظام الوصاية جعل رئاسة البرلمان مدخلاً أساسياً لانتهاك الدستور فكانت بدعة الترويكا والرؤساء الثلاثة وما ترتب على ذلك من خلط "عباس بدباس" وتداخل السلطات وإزالة كل الفواصل بين التشريعية والتنفيذية والقضائية، حتى باتت الأجهزة الإدارية للدولة مادة للتحاصص بين الرئاسات أولاً ويترك للقوى النافذة الأخرى الفتات، حتى بلغ السيل الزبى فحلت صور رئيس البرلمان في مكاتب الموظفين بديلاً من صور رئيس الجمهورية، ودخل المتحاصصون في سباق على إفراغ الإدارة من الكفاءات وتعطيل أجهزة الرقابة وتحويلها إلى مكاتب حزبية تسود فيها القيم الميليشيوية بدل القانون.انتهى عهد الوصاية بخروج الجيش السوري وبات حكام لبنان من غير غطاء فانكشفت الأخطاء والخطايا ولا سيما في عمل البرلمان. أقفلت أبواب المجلس النيابي وتعطلت أعماله وتحول التشريع إلى هرطقات وحلت بدع وفتاوى واجتهادات وتفسيرات أفرغت المصطلحات الدستورية من معانيها.حماية مقر المجلس النيابي تسببت بتخريب الاستثمارات وبتهجيرها وبتحويل وسط العاصمة إلى قفر وخراب، وتحولت شرطة المجلس إلى ميليشيا، فأطلقت النار على المتظاهرين، وشكلت رديفاً "شرعياً" للمعتدين على خيم الثورة من راكبي الموتوسيكلات و حاملي العصي من الجيران.المجلس النيابي المنتخب هو الذي سيتكفل بالحكم على هذه الأخطاء والخطايا وبالمحاسبة عليها. هو الذي سيعيد الأمور إلى نصابها والبرلمان إلى دوره الطبيعي في المحاسبة والمراقبة والتشريع، وسيقفل "دكان" الشرطة المسؤولة عن فقء عيون الثوار، وسينقل البرلمان من ملتقى هايد بارك إلى ورشة للتشريع، ومن منصة للخطابات المليء بعضها بلغة البذاءة إلى محل للحوار والنقاش الراقي، ومن مسرح للتمثيل على الناس إلى ورشة عمل وخلية نابضة بالبرامج ومشاريع القوانين، ومن جلسات تنتهي بالتهريج وتهريب الحقائق عن النواب وعن الناس إلى إطار للبحث عن حلول للأزمة وعن خطط للتطوير والتحديث واللحاق بحضارة العصر.أما الرئاسة "إلى الأبد" فأمامها مسؤ ......
#الثابت
#والمتحول
#برلمان
#2022
#1- الرئاسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756748

منظمة البديل الشيوعي في العراق : ممارسات قوى الثورة المضادة – حركة امتداد انموذج
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق في اي بلد يثور او ينتفض شعبه، تستخدم السلطة شتى الوسائل والاليات من اجل خنق وانهاء هذه الثورة، ومن ابرز الوسائل المتبعة لتحقيق ذلك استخدام العنف والقمع والتسقيط، بالإضافة الى اللجوء لأسلوب توظيف قوى تعمل على تحويل مطالب الجماهير بالتغيير الجذري واسقاط النظام الى مجرد المطالبة بالإصلاحات الشكلية، وهذا بالطبع اكثر ما تتمناه السلطة خلال أزمتها المتفاقمة. وهو ما حصل في العراق بالضبط ابان انتفاضة اكتوبر التي انطلقت نهايات عام 2019، فبعد القمع والارهاب وحمامات الدم، انبرت قوى من داخل النظام وخارجه تطالب بانتخابات مبكرة واصلاحات وترقيعات، لم تكن ضمن امال الجماهير بإسقاط نظام تيارات الإسلاميين والقوميين، بل ضمن خطة ممنهجة للإجهاز على الانتفاضة عن طريق تفريغها من محتواها الثوري.في مدينة الناصرية جنوب العراق والتي شكلت قلعة من قلاع الانتفاضة، وبعد المجازر المروعة التي ارتكبتها القوات الامنية وعمليات الخطف والتغييب والاعتقال التي قامت بها هذه القوات بالإضافة الى المليشيات، ظهر على الساحة اسم جديد؛ هو حركة “امتداد” بقيادة علاء الركابي، وكانت مطالب هذه الحركة تهدف بصورة اساسية الى تحويل مسار الانتفاضة من التغيير الجذري للنظام، الى الاشتراك في الانتخابات مع ذات القوى الناهبة والقاتلة والجلوس معهم تحت سقف واحد.استطاع الركابي ومن على شاكلته من قوى الثورة المضادة من اقناع جزء من المنتفضين بخطابه هذا، بحجة ان لا بديل للمنتفضين الا بدخول العملية السياسية التي تسيطر عليها وتوجهها بالأصل قوى دينية طائفية قومية، عملت خلال ثمانية عشر عاما على افقار الناس ونهب ثرواتهم، وحجة الركابي كانت كما عبر عنها في مناسبات عديدة ان البديل لهذا النظام هي الفوضى، وكأننا نعيش في بلد آمن يعيش مواطنوه في رفاهية وطمأنينة، وتقوم الدولة فيه بواجباتها على اكمل وجه! وليس بلد تتحكم فيه المافيات والمليشيات والعصابات المدججة بالسلاح، والفوضى هي سيد الموقف منذ 2003 ولغاية اليوم.ان التناقض الرئيسي في سياسة حركة امتداد وطروحاتها بات جليا للجميع، فهذه السياسة ترى ان الجلوس مع نظام سارق وقاتل يعتمد الاساليب الفاشية في مواجهة المعارضين والجماهير المنتفضة ومدعوم من قوى اقليمية ودولية من اجل تنفيذ اجنداتها السياسية والاقتصادية، هو الحل لقضايا الناس! فيما تدعي الحركة في ذات الوقت انها تمثل المنتفضين الذين خرجوا ابان انتفاضة اكتوبر من اجل ازاحة هذا النظام! وبالتأكيد فأن هذا التناقض والضبابية في الموقف قد تبدد وصار واضحا عند مشاهدة قادة الحركة وهم يجلسون ويتحالفون مع قوى النظام وميليشياته التي كانت تقتل وتختطف المنتفضين ابان الانتفاضة.يشكل ترميم صورة النظام واعادة انتاجه مرة اخرى، مهمة جوهرية في عمل القوى الداخلية والخارجية التي ترعى وتشكل المنظومة السياسية الحالية، خصوصا بعد الازمات الخانقة التي وضعتهم فيها الانتفاضة، وعلاء الركابي وغيره من الاصلاحيين خير من يقوم بهذه المهمة. ولا تقتصر المهمة بالتأكيد على حركة امتداد التي يقودها الركابي فحسب، فحركة الجيل الجديد في كوردستان، والتيار الصدري في الوسط والجنوب وجهات اخرى اقل نفوذا وعددا داخل مجلس النواب، جميعهم يطرحون انفسهم كجزء من الانتفاضة، بينما هم في حقيقتهم الممثل الصريح لقوى الثورة المضادة، التي تعمل على الحفاظ على النظام الملطخ ايديه بدماء المنتفضين.ان ما تقوم به حركة امتداد خلال هذه الفترة، خصوصا في مدينة الناصرية يعبر بشكل واضح عن حقيقة هذه الحركة، فمع كل تظاهرة او احتجاج، ينزل اتباع الحركة ليعيقوا ويفرقو ......
#ممارسات
#الثورة
#المضادة
#حركة
#امتداد
#انموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756747

جو أتارد : الشرطة تهاجم جنازة شيرين أبو عاقلة: سادية إسرائيل والنفاق الإمبريالي
#الحوار_المتمدن
#جو_أتارد بعد اغتيال صحفية قناة الجزيرة الفلسطينية الأمريكية، شيرين أبو عاقلة، الأسبوع الماضي، لم تسمح الدولة الإسرائيلية حتى لجثمانها بالوصول بسلام إلى مثواه الأخير. ففي عمل سادي وصادم، هاجمت الشرطة الإسرائيلية موكب جنازة شيرين أبو عاقلة يوم الجمعة [13 من الشهر الجاري]، مستخدمة الهراوات والقنابل الصوتية ضد المشيعين الذين كانوا يرافقون نعشها من مستشفى في القدس الشرقية إلى مقبرة في البلدة القديمة المجاورة.ويظهر مقطع فيديو ضباطا يسحبون أشخاصا من الجنازة الضخمة باتجاه مراكز الشرطة القريبة، بالإضافة إلى تمزيق الأعلام الفلسطينية التي كانت بحوزتهم. في بعض الأحيان، وبسبب وطأة هجوم الشرطة، تراخت أيدي حاملي النعش، مما أدى إلى سقوطه على الأرض في إهانة أخيرة للصحفية المقتولة.بررت الشرطة تصرفاتها باتهام المشيعين بـ”التحريض القومي” و”إلقاء الحجارة”. مما يدفع المرء لكي يتساءل كيف استطاع الذين يحملون النعش بكلتا اليدين إلقاء الحجارة في نفس الوقت!يمكن دحض هذه الأكاذيب المثيرة للاشمئزاز بسهولة من خلال تحليل أدلة الفيديو الوافرة. هناك تفسيران حقيقيان للوحشية الوقحة للشرطة الاسرائيلية، في وضح النهار وعلى مرأى من كاميرات الأخبار.أولاً، كانت الدولة الإسرائيلية قلقة من تحول جنازة شيرين أبو عاقلة إلى مظاهرة كبيرة إذا سُمح بنقل نعشها علناً عبر القدس الشرقية. وهذا هو نفس السبب الذي دفع الشرطة إلى اقتحام منزل شيرين بعد وقت قصير من وفاتها، وإزالة الأعلام الفلسطينية منه ومحاولة منع تحول منزلها إلى مركز احتجاج.كما قاموا بدوريات في الشوارع قبل الجنازة، وقمعوا أي تلميح للمقاومة الفلسطينية، وأمروا النساء بخلع الحجاب الذي يحمل ألوان العلم الفلسطيني.ومن المحتمل أن يكون مطلب اسرائيل حمل النعش في سيارة (والذي زعمت أنه تنفيذ لـ”رغبة أسرتها”) هو محاولة لمنع تحويل الجنازة إلى مظاهرة عامة. وفي النهاية، اكتملت رحلة شيرين أبو عاقلة إلى المقبرة بالسيارة، مع استمرار الشرطة في نزع الأعلام الفلسطينية عن السيارة وتمزيقها.“مسلحون بكاميرات”السبب الثاني هو نفسه الذي جعل قناص الجيش الإسرائيلي واثقاً بدرجة كافية لقتل أحد أشهر الصحفيين في العالم العربي. أي أن إسرائيل تتمتع بدعم أقوى الدول الإمبريالية، ولا سيما الولايات المتحدة، ولذلك تعتقد أنه يمكنها أن تفلت من عواقب أي قدر من القمع الوحشي الذي تمارسه ضد الفلسطينيين.هذه الغطرسة الوحشية جسدها المتحدث العسكري الإسرائيلي، ران كوخاف، الذي برر مقتل صحفيين فلسطينيين على يد الجيش الإسرائيلي بأنهم “مسلحون بالكاميرات“. يبدو أن الأداة المصممة لتوثيق الحقيقة هي سلاح فتاك يستحق الرد المميت في نظر الدولة الإسرائيلية.ومع ذلك، فإن مشاهد قيام الشرطة المسلحة بضرب حاملي النعش بوحشية، وحرمان الضحية، شيرين أبو عاقلة، التي قتلت على يد الجيش الإسرائيلي من كرامة الدفن السلمي، كانت مروعة حتى بالمعايير الإسرائيلية. إذ أثارت تلك الصور غضب الناس العاديين في جميع أنحاء العالم، وأجبرت أكثر المدافعين عن إسرائيل حماسة على إصدار كلمات إدانة متأخرة وخجولة.انتقد النائب البليري عن حزب العمال البريطاني، ويس ستريتينغ، الذي كان في منتصف جولة علاقات عامة في إسرائيل أثناء هذه الأحداث، تصرفات الشرطة ووصفها بأنها “مروعة ومزعجة”.وانضم إليه زعيم حزب العمال كير ستارمر، الذي أدان “عنف القوات الإسرائيلية” ودعا إلى تحقيق مستقل في وفاة شيرين أبو عاقلة – هذا بعد أن أمضى شهورًا يصرح بدعمه “غير ......
#الشرطة
#تهاجم
#جنازة
#شيرين
#عاقلة:
#سادية
#إسرائيل
#والنفاق
#الإمبريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756746

خليل اندراوس : المطلوب برنامج عملي علمي جدلي يعتمد على النضال الشعبي المقاوم
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس عالمنا المعاصر يتجه بخطى متسارعة نحو المزيد من توظيف الأعمال الذهنية، والمتراكمات المعرفية والمعلوماتية، في الحياة الاقتصادية المادية للمجتمع، مما يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير في البناء الفوقي للمجتمع، من ثقافة، وسياسة، وأدب وفن، بل مجمل الوعي الجماعي للمجتمع، وهذا بدوره يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير من أنماط الحياة المختلفة. فالتطور العلمي التكنولوجي والمعلوماتي يحتل يوما بعد يوم مجالات وأرضا بكرا لم توطأ من قبل.ولذلك كشعوب عربية عانت من الاستعمار على مدى مئات السنين، وبعد ذلك عانت وتعاني من أنظمة الاستبداد القبلي، والديني والوراثي، والبعيدة كل البعد عن الدمقراطية والمشاركة الجماهيرية في الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية، من خلال تهميش المؤسسات المختلفة المختصة في إدارة شؤون الدولة، تفرض على الشعوب العربية، ومؤسساتها وأحزابها، تغيير الكثير الكثير من رؤيتها لأرض الواقع، وطريقة التعامل مع الكثير من المعطيات والمستجدات وتفاصيل ومفردات الوجود الانساني.فعالمنا المعاصر يموج ويمور بالمفاهيم والأفكار والتطور العلمي والمعلوماتي، والتي بالمطلق لا تنبع من الأرض العربية، إلا نادرا، ولذلك نجد أنفسنا، ننشغل بمشاريع سخيفة وسطحية، بينما الشعوب الأخرى تصنع الحاسوب والأقمار الاصطناعية والطائرات والصواريخ العابرة للقارات، وغيرها وغيرها.فما نحن بحاجة إليه هو التركيز على التطور الاقتصادي المادي، والتربية العقلية والعلمية، وإثراء عالمنا السياسي والثقافي والفني، من أجل خلق عقلية جديدة ترى العالم المعاصر على حقيقته والتعامل معه من منطلق جدلي، من خلال عملية الابداع والتلقي الايجابي، لأن هذا العصر فيه الغث والسمين، الإيجاب والسلب، فلذلك نحن بحاجة إلى عملية فرز دقيقة وشفافة على أساس عقلاني علمي جدلي، وهذا لا يمكن أن يحدث من خلال انسلاخنا عن عصرنا، وتقوقع عقولنا والعودة السلفية الرجعية إلى الوراء.فقط من خلال امتلاك فكر عقلاني علماني جدلي متحرر، نتمكن من فهم التغييرات الأساسية التي تطرأ على عصرنا كل دقيقة وكل ساعة وكل يوم، وبالتالي تحدث التغييرات السريعة على ملامح عصرنا، وأوضاعه السياسية والاقتصادية والثقافية، خصوصا وأن عالمنا العربي يتعرض لغزو ثقافة الخواء والفراغ والابتذال، والمظاهر والشكليات، ثقافة تخلو من المضامين الانسانية التي تحصّن الذات وتعمّق الهوية وتبني الجسور مع الآخر.فالمجتمع المتطور وصاحب القوة في عصرنا الحالي هو ذلك المجتمع الذي يمتلك القوة الاقتصادية القائمة على التطور العلمي والتكنولوجي والمعلوماتي كبنية تحتية للمجتمع، ومن خلال ذلك وبعلاقة جدلية يمتلك القوة في البناء الفوقي للمجتمع، ونعني بذلك القوة السياسية والثقافية والحضارية والقوة العسكرية، وهذه القوة وخاصة في امريكا تستغل استراتيجيا من اجل فرض الهيمنة الامريكية على العالم وخاصة على المجتمعات الفقيرة في امريكا اللاتينية، افريقيا وآسيا وبما في ذلك المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية فاقدة القوة الاقتصادية، وكنتيجة لذلك فاقدة قدرتها على التأثير السياسي والحضاري والثقافي المؤثر على الساحة الدولية او في منطقة الشرق الاوسط، حيث خلت الساحة لاسرائيل وامريكا لكي تلعبا الدور الاساسي والحاسم في علاج قضايا المنطقة من منطلق الحفاظ على المصالح الامريكية والاسرائيلية، وفرض الهيمنة الامريكية على المنطقة. وابرز شاهد على ذلك، اقامة قواعد للصواريخ الامريكية في عدة دول عربية في الخليج العربي "لا بل الامريكي" حماية لسياسات اسرائيل الرافضة لاستحقاقات السلام العادل والدائم في المنطقة، والرافضة للق ......
#المطلوب
#برنامج
#عملي
#علمي
#جدلي
#يعتمد
#النضال
#الشعبي
#المقاوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756745

ناتاشا جيلبرت : تغيُّر المناخ سيؤدي إلى تفاقُم نوبات التفشي الفيروسية
#الحوار_المتمدن
#ناتاشا_جيلبرت قد يؤدي تغيُّر المناخ خلال الخمسين عامًا القادمة إلى ظهور نحو 15 ألف حالةٍ جديدة من حالات تناقُل الثدييات للفيروسات فيما بينها، وفق توقعات دراسةٍ نشرتها دورية Nature، هذه الدراسة من أوائل الدراسات التي تقدم نظرةً تنبُّئية حول الكيفية التي سيُحدِث بها الاحترارُ العالمي تحولًا في مواطن الحياة البرية، ويزيد من فرص الالتقاء بين أنواعٍ قادرة على نقل مُسبِّبات الأمراض، كما أن الدراسة المذكورة من الدراسات الرائدة فيما يتعلق بتقدير المعدل المتوقع لانتقال الفيروسات من نوعٍ إلى آخر.يقول الكثيرُ من الباحثين إن جائحة «كوفيد-19» بدأت على الأرجح عندما انتقل فيروسٌ من عائلة الفيروسات التاجية، لم يكن معلومًا في السابق، من حيوانٍ بري إلى إنسانٍ، وهي عملية يُطلِق عليها الباحثون الانتقال ذا المنشأ الحيواني، وتحذر الدراسة من أن الزيادة المتوقعة في معدل انتقال الفيروسات بين الأنواع قد تؤدي إلى تزايُد أعداد نوبات التفشي الفيروسية، وهو ما يُمثِّل تهديدًا خطيرًا لصحة الإنسان والحيوان على حدٍّ سواء، وبهذه الطريقة تُبصِّر الدراسةُ الحكومات والهيئات الصحية بأسبابٍ جديدةٍ تدفعها إلى الاستثمار في مراقبة مُسبِّبات الأمراض ورصدها، وتحسين البنية التحتية للرعاية الصحية.تقول كيت جونز، التي تُعِدُّ نماذج حاسوبيةً للتفاعلات بين النظم الإيكولوجية وصحة الإنسان بجامعة كوليدج لندن: "إن الدراسة خطوةٌ رائدة تؤدي دورًا محوريًّا في فهم التأثيرات المستقبلية لتغيُّر المناخ وتغيُّر أنماط الانتفاع بالأراضي على الجائحة القادمة".تتنبأ الدراسةُ بأن جزءًا كبيرًا من انتقال الفيروس الجديد سيحدث عندما تتلاقى أنواعٌ للمرة الأولى عند انتقالها إلى مناطق أكثر برودة، هربًا من الحرارة المرتفعة في مواطنها الأصلية، كما تتنبأ الدراسة أيضًا بأن هذا سيحدث بمعدلٍ أكبر في النظم الإيكولوجية التي تحوي وفرةً من الأنواع وذلك في المرتفعات، لا سيما في مناطق من إفريقيا وآسيا، وفي المناطق ذات الكثافة السكانية المرتفعة، كما في منطقة الساحل الإفريقي، والهند، وإندونيسيا، وبافتراض أن احترار الكوكب لن يتجاوز في هذا القرن درجتين مئويتين فوق مستويات درجات حرارة ما قبل الثورة الصناعية -وهو ما تتوقعه بعض تحليلات المناخ- فإن عدد مرات الالتقاء للمرة الأولى بين الأنواع ستتضاعف بحلول عام 2070، ما من شأنه أن يُنتِج بؤرًا لانتقال الفيروس، وفق الدراسة المذكورة.يقول جريجوري آلبري، اختصاصي إيكولوجيا الأمراض في جامعة جورجتاون، وأحد الباحثين المشاركين في الدراسة: "هذا الجهد البحثي يقدم دليلًا لا يقبل الجدل على أن العقود القادمة لن تشهد ارتفاعًا في درجات الحرارة فحسب، بل ستشهد أيضًا مزيدًا من انتشار الأمراض". تحديات النماذج الحاسوبية في سعيهم لتقديم تنبؤاتهم، أعدَّ آلبري وزملاؤه نماذج محاكاةٍ عديدة وجربوها على مدار خمس سنوات، فقد جمعوا بين نماذج محاكاة لانتقال الفيروس ونماذج محاكاة لتوزيع الأنواع وفق سيناريوهات متنوعة لتغيُّر المناخ، مع التركيز على الثدييات لاتصالها بصحة البشر.صمَّم الباحثون نموذج محاكاةٍ لتوزيع الأجناس، وذلك للتنبؤ بالوجهات التي تقصدها الثدييات في بحثها عن بيئاتٍ قابلة للسكنى مع ارتفاع حرارة الأرض، أما نموذج محاكاة انتقال الفيروس فيهدف إلى التنبؤ باحتمالية انتقال فيروسٍ من نوعٍ إلى آخر للمرة الأولى، وذلك بالنظر إلى الأماكن التي قد تتلاقى فيها الأنواع مع تغيُّر مواطنها، ثم بالنظر إلى مدى ارتباط بعضها ببعض من منظورٍ تطوري (فاحتمالاتُ تناقُل الفيروسات ......
#تغيُّر
#المناخ
#سيؤدي
#تفاقُم
#نوبات
#التفشي
#الفيروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756744

محمد النعماني : مظفر النواب.....امامك تعجز اللسان عن النطق والقلم عن الكتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني رحيل واحد من عملاق الادب العربي والعالمي والشعراء العرب مظفر النواب، ومن لايعرف مظفر النواب، ومن منا لم يقراء قصائدة هناك قصائد للشاعر تهز الوجدان والمشاعر قاوم الظلم والاستبداد والدكتاتورية عشق بيروت ودمشق متل ما عشق عدن عاش مظلوم ومت مظلوم وترك خلفة ثروة هائلة من قصائد الشعر والكتب تصف احوال العرب وما جري لهم وظلم الحكام والاستبداد وخيانات العرب لم يترك مال او عقارات ترك صوت قصائده تذوي في الكون وتلف العالم ستظل قصائده حيا في نفوسنا وسنظل نحن نردد قصائد بكل لغات العالم لاطفالنا وسوف نظل نحكي عنك الحكايات ولكل قصيدة شعر لك حكاية امامك تعجز اللسان عن النطق والقلم عن الكتابة الخلود والمجد والرحمة لشاعرنا العظيم العربي القومي مظفر النواب وداعا الله يرحمك ويسكنا الجنة ......
#مظفر
#النواب.....امامك
#تعجز
#اللسان
#النطق
#والقلم
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756743