حسن العاصي : بداية التفكير في إنشاء دولة لليهود؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي :استمر اليهود في رؤية أرض فلسطين كوطن روحي لهم وأرض الميعاد، على الرغم من كونهم يشكلون أقلية قليلة فيها، بنسبة لا تتجاوز 3% بجانب غالبية السكان من العرب المسلمين.أثناء الحروب الصليبية، كان اليهود يُقتلون أو يُباعون كعبيد. بدأت الإبادة الجماعية لليهود عندما سافر الصليبيون عبر أوروبا واستمروا عبر الأراضي المقدسة. بعد الفتح العربي في القرن الثالث عشر، دمر السلطان "بيبرس" البلاد لمنع أي عدد كبير من السكان من العيش هناك، ولجعلها غير جذابة للهجرة. ظلت البلاد فقيرة تحت الحكم العثماني بعد الفتح في القرن السادس عشر وحتى القرن العشرين.بين القرنين الثالث عشر والتاسع عشر، نمت وتوسعت الهجرة اليهودية إلى فلسطين، ويرجع ذلك أساساً إلى الاضطهاد الديني. أدت عمليات طرد اليهود في إنجلترا (1290) وفرنسا (1391) والنمسا (1421) وإسبانيا (1492) إلى موجات نقلت اليهود من تلك البلدان نحو فلسطين.خلال القرن التاسع عشر انتشرت مُثُل التنوير في جميع أنحاء أوروبا، مما أدى إلى تحرر اليهود في جميع أنحاء القارة. كما أدى إلى رد فعل عنيف من الأوروبيين الذين أرادوا منع اليهود من الحصول على الجنسية، والذين اعتبروهم أجانباً غير أوروبيين. أطلق معارضو الحقوق المدنية اليهودية على أنفسهم اسم معادون للسامية وأصبحوا منظمين جيداً.في روسيا، دعت الحكومة إلى اعتماد المذابح كوسيلة لإجبار الشعب اليهودي على مغادرة البلاد.من بين ملايين اليهود الذين فروا من روسيا، ذهب جزء صغير إلى فلسطين. تأسست مستوطنة "ميكفيه إسرائيل" Mikveh Israel في عام 1870 من قبل التحالف الإسرائيلي العالمي، كأول مستوطنة يهودية حديثة في فلسطين خارج القدس، وإيذانا بعصر جديد في تاريخ المنطقة. وتلاها مستوطنة "بتاح تكفا" Petah Tikvaعام 1878، ومستوطنة "ريشون لتسيون" Rishon LeZion عام 1882، ومجتمعات قروية أخرى أسسها أعضاء من منظمة "بيلو" Bilu، ومنظمة بارغيورا Bar Giora الصهيونيتين.أدى تزايد معاداة السامية والمذابح وإنشاء العديد من الدول المستقلة وذات العقلية القومية في أوروبا، إلى زيادة عدد اليهود الذين رأوا في ذلك فرصة لاستعادة أمتهم اليهودية.في عام 1897 أعلن المؤتمر الأول للصهاينة عن قرار إنشاء منزل للشعب اليهودي في أرض فلسطين. ولتحقيق هذا الهدف، اجتذبت الصهيونية المتدينين اليهود والقوميين العلمانيين والصهاينة اليساريينخلال الحرب العالمية الأولى في ديسمبر/تشرين أول 1916 أصبح "ديفيد لويد جورج" David Lloyd George وهو مسيحي صهيوني ملتزم، رئيسًا لوزراء بريطانيا. أمر لويد جورج بغزو بلاد الشام.أدت مبادرة لويد جورج والطلب البريطاني لزيادة الدعم لليهود في الحرب ضد ألمانيا إلى قيام وزير الخارجية البريطاني "اللورد بلفور" بإطلاق وعد بلفور في عام 1917. نص هذا الوعد على "أن الحكومة البريطانية نظرت بشكل إيجابي إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين. يجب أن يكون من المفهوم بوضوح، أنه لا ينبغي فعل أي شيء يمكن أن يدين الحقوق المدنية والدينية للمجتمعات غير اليهودية الموجودة في فلسطين".دولة اليهود المستقلة، كيف كانت البداية؟بعد قيام الثورة البلشفية في روسيا، وافق المكتب السياسي للحزب الشيوعي الروسي بتاريخ 28 مارس/آذار عام 1928على تخصيص 36000 كيلومتر مربع من أراضي "بيروبيدجان" Birobidjan لإقامة دولة لليهود.في تلك الفترة كان في روسيا منظمتين تعملان مع اليهود الذين استقروا في بيروبيدجان، وهما "كومزيت وأوزيت" Komzet and Ozet. وكانتا ......
#بداية
#التفكير
#إنشاء
#دولة
#لليهود؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755726

سعاد درير : نحو تطهير بيئة التفكير
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير قد تكون الأيام القادمة مثيرة أكثر وموجِعة أكثر فأكثر في ظل التوقعات والتوجسات الحالفة ألا تخذل موعدها مع زمن جذري القرود الذي ربما يحتل مكانه على حلبة لا تبشر بنهاية لعبة الزمن بعد احتمال السقوط الوشيك لحصان كورونا.ذيل من الأمراض التي لم يتنبأ بها العرافون ها هو يهدد بأن يجلد البشر ويوقعهم تباعا في حفرة الاستسلام ليؤكد لنا بأن الحياة معركة صغيرة كان من الأجدى أن نقنع نفوسنا بانهزامنا فيها حتى نتفرغ لما هو أهل بأن نتفرغ له.والسؤال الذي يكاد يجتر نفسه على مدار الوقت يظل يحوم حول الخيبة الثقيلة لإنسان اليوم الذي لا يتوانى عن أن يستدرجه الغرور إلى نقطة الصفر مع كل خسارة يتكبدها عند فشله في العثور على ما يمتص غضبه وهو يقف عاجزا عن أن يجد الدواء الذي يقف للداء بالمرصاد.كأنها الضريبة التي يدفعها إنسان اليوم تكفيرا عن تماديه في الفتوحات التي يمليها التطور والتحديث والابتكار والاختراع والقفز على حواجز الأخلاق والمبادئ والقيم والمواثيق المنظِّمة لتحرك الإنسان في اتجاه تدجين وحوش الرغبة الأمارة بتغيير دينامية الحياة البشرية عبر تسجيل إصابة تلو الإصابة مهما كلف حرق الغابة.إلى متى يَسكن الوحشَ البشري هاجسُ التمرد والتحدي لشريعة الكون الذي يبحث له المخططون الجُدد لهندسة الحياة عن مقاسات أخرى لا تستقيم مع مسطرة الانقياد للقوانين السماوية والمقدسات في غياب احتكام لسلطة العقل الذي إذا كان لا يَكفر بجاذبية اينشتاين فهو لا يستهين بالنصوص التشريعية وثوابت العقيدة والدين؟!شيء ما يحتاج إلى ضبطه، أو لِنَقُل إننا مدعوون إلى إعادة نظر في ما يبَرمَج له في قنوات البحث عن تدمير غريزة الإحساس بالحياة، شيء ما يحتاج إلى تطهير بيئة تفكير الإنسان الرافض لبقاء الجنس البشري كما كان، شيء ما يحتاج إلى تعديل خريطة الحياة على الأرض لنعود إلى السِّلم الذي فارقناه حتى لا يَضرب لنا الزمن مواعيد مرتَقَبة مع كُساح الفئران وجرب الضفادع وحُمَّى الحلزون وسعال السلاحف ورجفة الدجاج وانفلوانزا النّعاج… ......
#تطهير
#بيئة
#التفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757205

معاذ الروبي : نظرة عامة على التفكير الإيجابي
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي في عالم اليوم المليء بالتحديات، من الضروري أن يكون لديك طاقة وحماس وتفاؤل في جميع مجالات حياتك. يُظهر لك التفكير الإيجابي كيفية تغيير أسلوبك في الحياة، بحيث يمكنك الشعور بالرضا عن نفسك وعمن حولك، وإنشاء علاقات جديرة بالاهتمام، وصولا إلى النجاح. التفكير الإيجابي يساعدك في تحديد الجوانب السلبية في حياتك، ويوضح لك كيفية إعادة التفكير في الاعتقادات والقناعات السلبية، وتحسين احترام الذات، كذلك يطرح لك التفكير الإيجابي طرق واستراتيجيات عقلية وعاطفية تحسن من نظرتك لذاتك وللحياة التي تعيشها من حولك. من الجدير بالذكر أن هناك تمارين معينة هدفها التقييم الذاتي يمكنها تقدير مدى إيجابيتك بلغة الأرقام. طرق التفكير الإيجابي تعتبر أساسية في كل جوانب حياتنا، في مكان العمل، في العلاقات الشخصية والإنسانية والعاطفية، من أجل الصحة، في الجد وفي الهزل، في الصداقات وفي المخاصمات. إن الهدف من غرس أساس قوي للإيجابية هو الحصول على الأفضل في مختلف جوانب الحياة. حيث يمكن أن يساعدك التفكير الإيجابي على تحقيق أقصى استفادة من الحياة. الخطوة الأولى في جعل حياتك أكثر إيجابية هي إدراك مشاعرك وأفكارك ومعتقداتك. ومن ثم البدء بتصحيح الجوانب السلبية فيها وتحويلها إلى طاقة إيجابية من أجل حياة أكثر سعادة وإنتاجية. لفهم التفكير الإيجابي، ابدأ بلمحة عامة عن فوائده وكيف يعمل. في الشغل أو الراحة، مع الأصدقاء أو العائلة، يكون الأشخاص الإيجابيون أكثر سعادة ونجاحًا من أولئك الذين يتبعون نهجًا سلبيًا. ببساطة، الإيجابية تعمل بشكل لا يمكن لأحد إنكاره.ما هو التفكير الايجابي؟ التفكير الإيجابي يدور حول أمور أكثر من مجرد الأفكار التي لديك. إنه نهج كامل للحياة. يعني التركيز على الإيجابيات في أي موقف، بدلاً من طغيان النظرة السلبية عليه. هذا يشمل التفكير جيدًا في نفسك وتعزيز الثقة بها بدلاً من إحباط نفسك باستمرار. يعني التفكير الجيد في الآخرين والتعامل معهم بإيجابية. إنه يهدف إلى توقع الأفضل من العالم، والثقة في أنه يحمل لك الخير والمفاجئات السارة. ينظر الأشخاص الإيجابيون إلى الماضي بارتياح بدلاً من الأسف والحزن عليه، وإلى المستقبل بتفاؤل وأمل بدلا من حمل الهموم والقلق. هؤلاء الأشخاص الإيجابيون يحققون غالباً المزيد من النجاحات ويحافظون على صحتهم ولديهم علاقات أفضل من الأفراد السلبيين الغارقين بالتفكير غير الواقعي.لبدء التفكير بشكل إيجابي، من المهم أن تدرك أن الطريقة التي تعايش بها شيئًا مايتم تحديده من خلال ما تعتقده حيال ذلك الشيء. قد يبدو أن الأحداث سعيدة أو حزينة في جوهرها، ولكن في الواقع، فإن ردود أفعالك هي التي تجعلك تشعر بالرضا أو السخط، المتعة أو الألم. إذا واجهت العالم بالتشاؤم والتذمر والنقد الذاتي المبالغ به، فسوف تعيش الحياة بطريقة سلبية؛ إذا كنت تستجيب بتفاؤل وثقة، فسوف تخلق حلقة من الإيجابية تبني طاقتك وتلهم الآخرين من حولك.التفكير الإيجابي في جوهره يعني الحفاظ على التوازن الكافي في وعيك بالمشكلات للبقاء متهيئاً، وقادرًا على اتخاذ الإجراءات والقرارات، والشعور بالرضا عما تفعله. هذا لا يعني أنه يجب عليك تجاهل الصعوبات أو أن تكون متفائلًا بلا معنى وبدون ضوابط. من الناحية العملية، يجب عليك تحديد المشاكل (مثل يوم سيء في العمل أو جدال مع شريكك) وبعد ذلك، بدلاً من الانغلاق في حلقات مغلقة من الشعور السيئ، تحرك بسرعة لاتخاذ إجراءات وخطوات لحل هذه المشاكل والصعوبات.تشير معظم الدراسات الموثقة التي أجريت في الأعوام بين 1953 و2002 إلى أن الأشخاص الإيجابيين لدي ......
#نظرة
#عامة
#التفكير
#الإيجابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758069

معاذ الروبي : الخطوة الأولى نحو التفكير الإيجابي
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي نهجك العقلي الادراكي في الحياة هو مزيج من مشاعرك وأفكارك ومعتقداتك. تحديد وتمييز هذه العناصر الثلاثة هو الخطوة الحاسمة الأولى التي يجب عليك اتخاذها إذا كنت تريد تحويل نظرتك من السلبية إلى الإيجابية. يجب التمييز هنا بين الأفكار التي تنطبق على مواقف محددة، وبين المعتقدات التي تكون أكثر شمولية ورسوخاً وتكون متجذرة نتيجة التجارب المتكررة. كذلك معرفة العواطف والمشاعر التي تكون ناتجة عن طريقة تفكير ونظرة معينة نحو الأشياء والمواقف والأحداث.إن من أهم المؤشرات الأساسية لإيجابيتك أو سلبيتك هي عواطفك والتي هي نتيجة لأفكارك كما ذكرنا. وكلما زاد وعيك بالعلامات العاطفية، زادت قدرتك على نقل مشاعرك من السلبية إلى الإيجابية. وبالتالي من المهم أن تصبح مدركًا لمشاعرك وتتعرف على الأحاسيس الجسدية التي تصاحبها (على سبيل المثال، قد تشعر بألم في معدتك أو وخز في أسفل عمودك الفقري). من الضروري أيضا أن تسجل ردود الفعل السلوكية المختلفة لديك على مشاعرك (مثل ربما تفقد أعصابك عندما تشعر بالانزعاج، أو أن تكون أكثر سخاء من المعتاد عندما تشعر بالرضا).هناك دائمًا طريقان للتفكير في أي شيء في الحياة - سلبًا أو إيجابيًا. والخيار لك. عندما تثير الأحداث مشاعرك، هناك دائمًا فكرة مصاحبة لذلك. قد تواجه هذا الأمر كتصور داخلي، أو صوت، أو عبارة "حديث ذاتي"، مثل، "أنا خائف من هذه المقابلة ...”، "إنه غاضب مني ...”، "أراهن أنه تم إلغاء السفر مرة أخرى ". قد تكون الفكرة حول ما يحدث في الوقت الحاضر، أو ذكرى في الماضي، أو التنبؤ بالمستقبل. تتمثل الإستراتيجية الأساسية للتفكير الإيجابي في تعديل هذه الأفكار والتأكيد على الإيجابية ونزع فتيل السلبية منها. بدّل أفكارك وستتغير عواطفك تلقائيًا وتعيد توجيه مشاعرك وأفعالك. فالأفكار دائماً تسبق العواطف والتي تكون غالباً نتيجة لها.في صميم تفكيرك تكمن المعتقدات وهي أفكار عميقة الجذور تتكون نتيجة تجاربك. هذه ليست بالضرورة كالمعتقدات دينية، لكنها مواقف حياتية وقناعات تلون نظرتك للعالم. في حين أن الأفكار نسبية، تميل المعتقدات إلى التعامل معها بأنها صحيحة تمامًا ولا يمكن إنكارها ومطلقة. يمكن للاعتقاد السلبي أن يقوض سعادتك في الحياة، ولكن - نظرًا لأن المعتقدات راسخة في تفكيرك - إذا قمت بتحليل معتقد سلبي وحولته إلى اعتقاد إيجابي، فإن أسلوبك في الحياة بالكامل يمكن أن يتغير للأفضل. لذلك أنت بحاجة بالبداية إلى التمييز بين مشاعرك (عواطفك) وأفكارك ومعتقداتك.يساعدك تتبع وتحليل أفكارك ومشاعرك ومعتقداتك على الشعور بالسيطرة عليها. وهنا تأتي أهمية أن تحتفظ بسجل ملاحظات لمشاعرك، حيث يتيح لك فهم سبب وجود أفكار سلبية لديك، كما يمكنك استخدامه لقياس مدى نجاحك في تغييرها. من الأمثلة العملية هي إذا وجدت نفسك تشعر بالسلبية، خذ بضع لحظات للاسترخاء، ثم سجل ما يخطر ببالك، واجمع معلومات حول الطريقة التي يعمل بها عقلك. خذ لقطة ذهنية لأفكارك، ما هي الصور التي تتخيلها؟ ما هي الأصوات التي تسمعها؟ ما هي الكلمات التي تقولها لنفسك؟ ما هي ذكريات الماضي أو تخيلات المستقبل التي تتبادر إلى الذهن؟ عبر عن أفكارك بجملة قصيرة واحدة، مثل "لن أستطيع الحصول على هذا أبدًا "أو" أنا منزعج حقًا منه". تحديد مثل هذه العبارات السلبية هو الخطوة الأولى في تغييرها. لذا ركز حصريًا على ما يدور في ذهنك وقم بتدوينه لتكون قادر على تغييره في المستقبل.هناك خطوة أعمق وأهم من تحديد الأفكار ألا وهي التعرف على المعتقدات التي تكمن وراءها. تعلم أن تلاحظ الأفكار السلبية التي تظهر لك مرارً ......
#الخطوة
#الأولى
#التفكير
#الإيجابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758128

معاذ الروبي : تغيير نمط التفكير والصور العقلية
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي يمكن معايشة الأفكار والتعامل معها على أنها خيالات وصور عقلية والتي بدورها تتضمن صور داخلية وأصوات وكلمات. من خلال استكشافك لهذه الصور العقلية وتعديلها وتطويرها، يمكنك التأثير على طريقة تفكيرك وشعورك تجاه نفسك وحياتك. كي تشعر بمزيد من الإيجابية على المدى القصير، حاول تغيير محتوى صورك الذهنية وصنع صور إيجابية. مثلا إذا كنت تعمل في مكتب مرهق ومليء بالضغوط، تخيل مكتبك على شاطئ مشمس مهجور، كذلك حاول أن تصنع حاجزا يحميك من المشاكل المحيطة من خلال مثلاً أن تفكر في نفسك وكأنك محاطاً بفقاعة تحميك من هذه المشاكل. لن تحدث الأشياء التي تتخيلها في داخل عقلك تلقائيًا، ولكن تغيير نظرتك الداخلية للواقع سيجعلك تشعر بتحسن وهذا سيمكنك أكثر من القدرة على تحقيق نتائج جيدة.هناك بعض التمارين المفيدة لتحسين حالتك المزاجية، مثل أن تحاول تغيير نمط الصور الداخلية العقلية. مثلا إذا كان شخص ما غاضبًا، قم بتصور وتخيّل وجهه بشكل أقل تركيزاً، فهذا قد يجعلك تشعر بأنك أقل تهديدًا وهكذا.. أيضاً،حاول أن تتدرب على استخدام التخيل للسماح للأفكار التي لم تعايشها سابقًا بالظهور. علاوة على ذلك، قد يمكنك محاولة تغيير المشهد برمّته، مثلاً عندما تشعر بالاندفاع في سوبر ماركت مزدحم، تخيل أنه فارغ من الناس والعربات ثم ستشعر بالهدوء. التخيل ينطوي على السماح لعقلك وللصور التي فيه أن تتحول إلى نوع من الأفلام الداخلية. هذه التقنية مفيدة إذا كنت تريد أن تتخذ قرارًا أو تتصور مقصدا أو تتخذ الخطوة الأولى نحو تحقيق هدف ما. التلاعب بالمواقف والأحداث في عقلك يمكن أن يزيد من إبداعك، أو يغير حالتك العاطفية، أو يساعدك على التركيز، أو يقلل من التوتر. قم بإنشاء صورة واضحة لما تريد استكشافه وتحقيقه، ثم قم بتشغيل فيلمك التخيلي العقلي الداخلي، ولاحظ ما سيحدث وكيف ستشعر.من ناحية أخرى، يلعب استخدام لغة بناءة في حياتك اليومية دوراً مهماً في طريقة العيش بإيجابية. لغتك لا تعكس سلوكك فحسب، بل تؤثر عليه أيضًا. لذلك، لكي تنجح في عيش حياة إيجابية، يجب عليك اختيار واستخدام كلمات وعبارات إيجابية. لذا قم بفحص أو إذا لزم الأمر قم بتغيير الكلمات التي تستخدمها. كن على دراية بالكلمات والعبارات التي تستخدمها بشكل طبيعي وانتبه لانتقاء الكلمات دائماً. إذا لزم الأمر، اطلب من الآخرين إخبارك بالتعبيرات التي تستخدمها بكثرة. ثم حدد تلك التي تستخدمها عندما تكون منتقدًا للذات أو متشائمًا أو تتحدث عن مشكلة ما، ثم قم بإنشاء بديل إيجابي لكل منها. ومن ثم، عندما تسمع نفسك تستخدم عبارة متشائمة، توقف وحاول الصمت ثم انتقل إلى العبارة الأكثر تفاؤلاً. مع الوقت سوف تكتشف بسهولة حديثك السلبي، وتصحح تلقائيًا ما تقوله وتعدله ليكون إيجابياً. علاوة على ذلك، من الضروري أن تتحدث مع نفسك باستمرار، مثلاً إذا كانت لديك مشكلة في العمل، مثل الترقية التي تشعر بالتوتر حيالها، فحاول صياغة بعض العبارات التحفيزية والمتفائلة وكررها لنفسك بانتظام. مثل: "سأصل لذلك وسيكون هذا انعكاسًا لكيفية تقدير الناس لي"، "يمكنني إتقان المهارات والمسؤوليات الجديدة التي يتضمنها المنصب الجديد.".الخ. لذلك من الحيوي لك إعادة صياغة لغتك وتعلُّم كيفية التعرف على كلماتك وعباراتك السلبية، والتعود على استبدالها بأخرى أكثر قوة وإيجابية. من الاقتراحات المفيدة لمساعدتك في الحفاظ على لغتك الإيجابية، هو أن تطلب من أصدقائك أن يقاطعوا كلامك كلما بدأت في التحدث بشكل سلبي. كذلك من النافع أن تضع قائمة بالكلمات الإيجابية واستخدام على الأقل كلمة واحدة منها في اليوم حتى تصبح جزءًا من مفرد ......
#تغيير
#التفكير
#والصور
#العقلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759144

سعيد مضيه : حواجز تحول دون صعود الأداة الاجتماعية لليسار الى مستوى التفكير العلمي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه اليسار يناضل مع الشعب ، ليس دفاعا عنه ولا بديلا ؛ تكمن أزمة اليسار ، التي هي ازمة التحرر الوطني الديمقراطي، في كون الجماهير الشسعبية تعيش داخل شرنقة حيكت لها بسابق تصميم. واخطأ اليسار طويلا ، إذ ظن ان الجماهير الشعبية تشاركه وعيه وأفكاره وتلتقط تلقائيا دعواته السياسية. بمراجعة خاطفة لحصيلة مائة عام نجد المجتمعات العربية لم تتغير؛ استمر تقييد الجماهير بقيود الجهل والتبخيس وتعطيل مشاركتها بشتى السبل في الحياة السياسية . هذا ما لاحظه المفكر العلامة هشام شرابي ، في كتابه " البنية الأبوية إشكالية تخلف المجتمع العربي" . تعمق في ثنايا النظام الأبوي، وخرج من البحث العاني برؤية للواقع الاجتماعي في كنف الأبوية محاصر بجدران تحول بينه وبين تحديث الفكر والحياة الاجتماعية. في ظل الأبوية لم تسفر النهضة التنويرية عن تحديث يفتت نماذج التخلف في السياسة والاقتصاد والثقافة والتعليم المدرسي والجامعي وفي التربية البيتية. ربما امكن لنخب ثقافية التخلص من انماط الفكر المتخلف ومن تأثير الفكر البرجوازي ، لكن من الخطأ الظن ان الجماهير الشعبية تخلصت هي أيضا من سطوة الفكر الأبوي وثقافة الأبوية المستمدة من استبداد العصر الوسيط. مؤثران مسلطان على وعي الجماهير في عصر يدور الصراع فيه على وعي الجماهير. هدر اجتماعي يعود للقرون القديمة سلب الجماهير الشعبية الإرادة والتفكير والعقل، وثقافة الليبرالية الجديدة تستهدف أيضا الإرادة والتفكير لدى المتلقين وتنشر ثقافة القسوة والكراهية والتمييز العرقي وتفوق العرق الأبيض، ونظرية البقاء للأصلح. ضحايا الراسمالية هم في نظر الليبرالية الجديدة فاشلون سقطوا في ميدان المنافسة ، ولا يستحقون التضامن أو التكافل الاجتماعي ؛ مالك المال بأي وسيلة لاحت له هو المؤهل للبقاء. نقل شرابي عن البرت حوراني تأكيده أن "تكون مشرقيا يعني أن لا تنتمي الى مجتمع معين ولا تملك ما هو في حوزتك ؛ هذا واقع يتجسد في الضياع والادعاء والتشاؤم واليأس"(41).الأبوية والامبريالية حليفان متآزران يعيقان أي تغيير اجتماعي وسياسي طبيعي، يناهضان الوحدة العربية والاشتراكية، ويرفضان العلم، وبالنتيجة ، حسب تقدير عالم الاجتماع الراحل هشام شرابي "لم تتجذر بعد في الشخصية العربية العقلية العلمية التي تفسر الظواهر بأسباب موضوعية تخضع للدرس والتجربة . ولم تنظم العقلانية النشاطات الفردية الاجتماعية والسياسية." [61] جرى تحديث زائف حين حدث التماس مع الغرب إبان تمدد امبرياليته في الأقطار المتخلفة. أخذ النظام الأبوي من الغرب قشور حضارته كسى بها وجهه الموروث عن العصور الوسطى والقديم ، وارتبط بعلاقة تبعية مع الامبريالية لتحافظ على بنيته وقيمه وسلطويته. جرعة حداثية كانت بمثابة مطعوم للمناعة من أمراض التنوير والتحديث . فات تقليد التكافل والمسئولية حيال الجميع ، واسفرت النهضة عن هجانة حياة اجتماعية ثقافية ونظام أبوي محدث فاقد الطاقة الحيوية على النمو، ينطوي على التخلف والتبعية للامبريالية تتجسد التبعية في اقتصاده وتنظيمه السياسي والاجتماعي والثقافي، كل ذلك بسبب تشبثها بالتبعية ومجافات الاستقلال والتطور المستقل، فأجهضت النهضة التنويرية وتبنت مقولات صنمية لا تتفق مع الواقع الاجتماعي ولا تسهم في نقله من التخلف. الجماهير الشعبية المراد إنهاضها للحراك والنضال معها من أجل التغيير الديمقراطي ليست في حالة نقاهة تستجيب تلقائيا لمجرد دعوة من فصيل يدعو الى التغيير ؛ ولا بد من عملية تحرير إنساني ثقافية المضمون والأدوات، تنتشل الجماهير من قيود التجهيل والتبخيس والاستلاب. لابد من ثقافة إنسانية تبطل ......
#حواجز
#تحول
#صعود
#الأداة
#الاجتماعية
#لليسار
#مستوى
#التفكير
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759892

عباس علي العلي : التفكير الفلسفي في منطق التشريع ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي السؤال الساخن عند عامة الناس والذين لا هم مشرعين ولا فلاسفة، ولا هم دارسين ومختصين ولا من الخائضين في أسبار العالم والمعرفة، السؤال بسيط وقد يكون غير ذي شأن ولا أهتمام يستحق بإيراده، لكنك حينما تتكلم عن التفكير الفلسفي ومنطق التشريع سيقفز السؤال في وجهك كأنك وطئت وكرا للجن بدون أن تسمي بأسماء الله الواقيات، السؤال هو هل الفلسفة تتضاد مع الدين والتشريع بوجه أو أكثر؟ وهل التشريع يكفر الفيلسوف ويخرجه من دائرة الملة ويستنزل عليه غضب السماء والأرض؟ كل هذه الاشكالات والتساؤلات تطرح نفسها منذ قرون عدة بين الناس عامة وخصوصا البسطاء في العلم والمعرفة كلما أقتربنا من التابو الفكري المسيطر بسلفيته ومقولاته الخشبية، المتحفزون للهجوم دوما اذ انهم يجدون فيه نوعا من صراع الأمس بين الفلاسفة والمتكلمين من جهة والفقهاء من جهة، وكأن الفلسفة مس من الشيطان قد أنشأت لتكون سلاحا ضد الدين، بل وهدفها الأساس أن تخالف الدين في المبدأ والمقصد وتعيد فوضى الإيمان بالله.يقول فواز حداد في مقالته المنشورة على أحد المواقع الثقافية بعنوان سؤال الفلسفة، أننا مجبرون بشكل أو بأخر على أن نتفلسف بشيء ما أو حتى بلا هدف (لا تنفصل الفلسفة عن الإنسان، إلا إذا فصلنا العقل عنه، كل منا يتفلسف حسب قدرته، أو حسب حاجته)، هذا الموقف يعترض عليه الكثيرون ليس من باب عدم واقعيته ولكن بزعم أحترام قيمة الفلسفة، فيرد حداد على ذلك بقوله (لا يعني تعميم الفلسفة انحداراً لها، بل التذكير بأنها كامنة في نسيج رؤيتنا للحياة)، فهو لا ينطلق من عبث ولا يقول خارج المنطق العقلي فيبرر ذلك (فالفلسفة ليست مجرد دعوة إلى التفكير، بل التفكير رغماً عنا بما يتجاوز مجرد العيش، إنها مواجهة ذواتنا والآخرين والعالم والحياة والكون والدين والمصير)، إذا موقف المفكر العضوي عندما يتناول الموضوع الفلسفي فإنه يقترب تماما من جوهر القلق الإنساني الدائم ويصفه بالقلق المشروع، لأنه ما في جوهره الوجودي قلق طبيعي جدا، ولأن الحياة أصلا هي عبارة عن قلق بحاجة لمن بتفلسف ليكشف لنا أننا قلقون بالغالب بلا سبب.عندما ندرك أن المشرع وهو يمارس قضيته الأساسية في إخراج قاعدة تشريعية أو بناء نموذج تشريعي ووفقا لمقولة أننا جميعا نتفلسف، عندما نعي أو لا نعي ذلك لأننها نفكر أصلا وننتج بهذا التفكير منجز على الأرض، فهو يمارس شغف الفلسفة في صناعة الفكرة التشريعية وإخراجها جاهزة تستطيع أن تعمل وفق ما وضع لها من أليات ومحل، ولأنه بالأساس قد وضع لنفسه هدف ثم وضع للهدف غاية ووضع للغاية نتيجة مرجوه، فهو إلى هذا الحد وببساطة سلك طريق الفلسفة وعاشها منتجا ومبدعا صهر التصور المجرد والرؤية المتخيلة إلى قاعدة اضبط وتنظم حيزا في الوجود، حتى أن البعض يرى في التشريع كمنجز فكري نوعا من أنواع الفلسفة المضمرة في نصوص قانونية مشرعة لتنظيم ما يستوجب التنظيم، بقول أحد علماء الأجتماع السياسي أن القانون يكون فاعلا عندما يستطيع وبقوته التقليدية الذاتية أن يعيد تنظيم الوجود بضبط العلاقات البينية فيه، وبذلك فهو يمارس فلسفة التنظيم الضرورية لا قوة النظام القاهرة.فلسفة التشريع سواء أكان المجال المستهدف دينا بالنسبة لعوالم ونطاق العمل الديني، أو قانونا في مجال العمل الأجتماعي هي بالحقيقة ذلك الملتقى النظري بين النظام المقنن أو الرؤية المسبوكة بتصور بما فيه من تشريعات وأحكام تروم في مقصدها الأول تحقيق الغاية البعيدة من الأستواء والتعارف والعيش الآمن السليم الذي يسعى لتحقيق العدالة بمفهومها الشمولي الذي سنتكلم عنه في الباب الثاني، إذا الفلسفة باعتبارها تلك الفاعلية العقلية ال ......
#التفكير
#الفلسفي
#منطق
#التشريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761261

الطاهر المعز : التربية بين الدعاية والتدريب على التفكير النقدي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تُشكّل الولايات المتحدة، بصفتها أعْتى قُوّة امبريالية عالمية، خطرا على البشرية جمعاء على المستوى العسكري، وكذلك على المستوى الإيديولوجي والإعلامي والتعليمي، فقد فرض النظام التعليمي الأمريكي نفسه في أوروبا ثم في جميع القارات، بمساعدة وسائل الإعلام والدعاية، ما يُشكّل خَطَرًا على الديمقراطية وعلى التّنَوُّع الثقافي، خصوصًا منذ حوالي أربعة عُقُود، حيث تجلّت بوادر الانزلاق نحو الاستبداد والفاشية من خلال الخطاب السّائد والسياسات التعليمية القمعية التي تدعم الرقابة الاجتماعية، وسيادة الإيديولوجا الفاشية، خصوصًا تلك التي يدعو لها وينفّذها الجناح الأكثر يمينِيّةً وتطرُّفًا داخل الحزب الجمهوري، الذي حَوَّلَ التعليم إلى أداة دعاية لإنتاج وإضفاء الشرعية على النظريات والممارسات العنصرية الدّاعية إلى إقصاء وتهميش الفُقراء والسّود والسّكّان الأصْلِيِّين وأبناء الكادحين، وأصبحت منظومة التّعليم مُجَرّد ثكنة تُعلِّم الإكراه والامتثال وتُرسِّخُ الأصولية الدينية والسياسية والاقتصادية، ما يُهدّد التعليم والبحث العلمي الذي يتطلب هامشًا واسعا من الحرية، وأصبحت المؤسسات التعليمية، في العديد من الولايات الأمريكية، مختبرات لنَشْر الفكر الفاشي، ولِإعادة إنتاج الأساليب التّربوية القمعية التي كانت سائدة في ألمانيا، خلال ثلاثينيات القرن العشرين، وتَمثّلت مظاهر السياسات التعليمية الرجعية في خَلْقِ شَرْخ بين طاقم التّدْرِيس من جهة والطلاب وأولياء الأمور، من جهة أخرى، من خلال السماح للطلبة بتصوير محاضرات المعلمين دون موافقتهم، مع احتمال العبث بمحتواها لتوريط المُدَرِّسِين، فيما حَظَرَتْ بعض الولايات الكتب التّقدّمية في مؤسسات التعليم وكذلك في المكتبات العمومية، ومطالبة المعلمين بتوقيع قسم الولاء للمُؤسّسة، وإجبارهم على نشر محتوى دُرُوسِهم عبر الشبكة الإلكترونية، وما هذه الممارسات سوى جزء من حرب أكبر ضد التفكير الحُرّ والنقد، بهدف رَدْعِ أي مُحاولة للمقاومة، أو حتى التشكيك في جَدْوى النظام القائم ...إنها مناهج تربوية قمعية تحول المدارس إلى مصانع لإنتاج الدعاية وإلى مؤسسات مراقبة أمنية، ما يُشكّل نمطًا خطيرًا من الإستبداد الذي يُترجَمُ إلى هجوم على حرية التعبير وعلى الحريات الأكاديمية، وصَحِبَ سياسة التعليم القمعية هذه خطاب كراهية عنصري وسياسات قمعية تجاه الشباب السود وأبناء الفُقراء أو المهمشين، قبل توسيع نطاق هذه الهجمات إلى المُدَرِّسِين وأولياء الأمور والشباب والمجموعات التي ترفض وتُقاوم خصخصة التعليم العام، ضمن سياسات خصخصة المرافق الحَيَوِيّة، كما تُشكّل هذه السياسات الرسمية استمرارًا (وإن اختلفت الأشكال) للعنف الهستيري المناهض للشيوعية خلال الحقبة المكارثية في الخمسينيات من القرن الماضي، عندما تم تسريح الآلاف من وظائفهم بسبب الإشتباه في تبنِّهم أفكارًا يسارية، وسُجن العديد منهم، وغادر آخرون الولايات المتحدة نحو أوروبا، كما أن هذا النموذج من السياسة التعليمية الرجعية مستوحى بشكل مباشر من البرامج التعليمية لألمانيا النازية التي حوّلت التعليم إلى آلة دعاية، تَفْرِضُ الطاعة العمياء للقائد، من خلال فرض الرقابة على كتب التاريخ والفلسفة أو كتب علوم التربية التي تحث المُتَعَلِّمين على التفكير والتّمْحِيص والمُناقشة وطرح الأسئلة... انتشرت نظرية "استبدال البيض" ( أي أن البيض مُهدّدون بغزو الأجناس الأخرى لأوروبا وأمريكا الشمالية) في الولايات المتحدة وأوروبا، بالتوازي مع انتشار أفكار اليمين المتطرف، وترويجها من قِبَلِ وسائل الإعلام والهيئات المنتخبة وجهاز الدولة، وتؤيدُ الأحزا ......
#التربية
#الدعاية
#والتدريب
#التفكير
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766077

الطايع الهراغي : النخبة التونسية ضريبة الإضراب عن التّفكير
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "الجهل أصل وجذع كل الشّرور". (أفلاطون)"الجهل الحقيقيّ ليس في غياب المعرفة بل في رفض اكتسابها". (كارل بوبر)"أعظم عدوّ للمعرفة ليس الجهل بل وهم المعرفة". (ستيفن هوكينغ) ++ كتابة عن كتابة تفرق أصاب مصر على أيّام المماليك زلزال مدمّر .فلم يجد الشّاعر محمد بن عاصم بدّا من مواساة حاكمها كافور الإخشيدي بشعر هو نموذج النّفاق والتّزلّف للحاكم والاستهتار بما يحلّ بالنّاس من نوائب: "وما زُلزِلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا"، وشبيه به مدح ابن هاني الأندلسيّ للخليفة المعزّ لدين الله الفاطميّ ،مدح تطاول حتّى على ما اعتبِر على مرّ الأزمان في عداد الأعراف وفي مقام المقدّسات: "ما شئت لا ما شاءت الأقدار*** فاحكم فأنت الواحد القهّار// وكأنّما أنت النّبيّ محمّد *** وكأنّما أنصارك الأنصار". ما الكتابة؟ ما التّفكير؟ في المحطّات الفارقة يصبح الوضوح هو المهمّة الرّئيسيّة والأولى.تتحوّل الكتابة إلى "ورطـة" اختياريّة،تورّط واع ومسؤول، ضرب من ضروب الدّفاع عن الذّات وصونها. كلّ كتابة لا يكون منطلقها احتراما للنّفس وللآخر هي كتابة مؤقتة، تروم الموت، كما شدّد على ذلك بحقّ الكاتب السّوريّ ممدوح عدوان. الكتابة مقاومة للموت وتشبّث بالحياة،تملّص من الإحساس باليتم، مسؤولية أدبيّة وأخلاقيّة وقيميّة وسياسيّة. الكتابة منحازة بالضّرورة مهما أوهمت بالتّحصّن بالحياد. وبما أنّها حاملة لموقف تصبح عالة إن هي جنحت إلى المسايرة ،وانحدر متعاطوها إلى مرتبة وعّاظ السّلاطين، يبرّرون الشّيء ونقيضه. يفقد المنطق وجاهته ويتحوّل إلى عربدة وهذيان يعنيه تماسكه الشّكلانيّ أكثر مما يهتمّ بغائية التّفكيرالمنطقيّ بما هو حسم مع الانفعال ومجاراة العاطفة واستماتة في فرض احترام آليات اشتغال العقل ووظيفته. لا معنى لكتابة لا تطرح على نفسها مهمّة وظيفيّة بالضّرورة. أن تكتب معناه أن تستعيد الضّائع من إنسانيّتك بالمعنى الفرديّ والجماعيّ ، أن تجابه الاستلاب الذّاتيّ والمجتمعيّ، المادّيّ والفكريّ، أن تدافع عن الأنا الفرديّة والجماعيّة، أن تنحاز إلى قضايا طبقتك ومجتمعك وأمّتك،أن تعلي القيم التي يراد دوسها وترذيلها،أن تدرك أنّ الحاكم- أيّا كنت هويّته الطبقيّة والفكريّة والسّياسيّة - مرتهن إلى سطوة غريزة حبّ التّنفّذ بما يمليه من توظيف آليّات الدّولة لفرض منطق السّلطة. في المجتمعات المتخلّفة حيث عود المؤسّسات أكثر من طريّ والنّضج المجتمعيّ معدوم، معرقل ومعطّل تصبح مهمّة الكتابة أكثر إشكاليّة. فإذا كان تقاعس النّخبة (في البعدين الفرديّ والجماعيّ) في المجتمعات التي قطعت شوطا في نهضتها الفكريّة والحضاريّة وراكمت ما يجعل مؤسّساتها تحتكم إلى القانون وتحفظ ما يضمن تماسك المجتمع كجسم وليس ككتلة هلاميّة،إذا كان ذلك ضربا من الخيانة فإنّه في مجتمعاتنا التي لا زالت تحبو في مجالات الدّيمقراطيّة وحقوق الإنسان واحترام الحرّيّة الذّاتيّة للمواطن والاحتكام إلى نواميس المؤسّسات وليس إلى نزوات الحكام جريمة كاملة الأوصاف. أليست الكتابة تعرّفا على الذّات واستكشافا لها ورحلة في ثنايا ومنعرجات ما نبحث عنه في ما نكتب؟.غير أنّ الكتابة تفقد بريقها إن هي انزاحت عن وظيفتها وارتأت أن تتحوّل إلى مجرّد تسجيل حضور وإعلان وجود لذات عطشى للإشباع أيّا كان نوعه. ++محنـة تدميـر العقــل أكبر جائحة تصيب العقل،تشلّه، تخرجه من دائرة الفعل وتأسره في دائرة الانفعال وتدمّره وتحوّله إلى عالة على ذاته أو ......
#النخبة
#التونسية
#ضريبة
#الإضراب
#التّفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766941

صالح مهدي عباس المنديل : التفكير النقدي
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل يمكن النظر إلى التفكير النقدي على أنه مكون من عنصرين: 1) مجموعة من المعلومات ومهارات توليد المعتقدات ومعالجتها ، و 2) العادة ، القائمة على الالتزام الفكري ، لاستخدام هذه المهارات لتوجيه السلوك. وبالتالي ، يجب مقارنتها بما يلي: 1) الحصول على المعلومات والاحتفاظ بها فقط ، لأنها تنطوي على طريقة معينة يتم من خلالها البحث عن المعلومات ومعالجتها ؛ 2) امتلاك مجموعة من المهارات ، لأنها تنطوي على الاستخدام المستمر لها .يختلف التفكير النقدي باختلاف الدوافع . عندما ترتكز على دوافع أنانية ، فإنها غالبًا ما تتجلى في التلاعب الماهر بالأفكار لخدمة مصالح الفرد الخاصة أو مصالح المجموعة. على هذا النحو فهو عادة معيب فكريا ، مهما كان ناجحا عمليا. عندما ترتكز على النزاهة العادلة والنزاهة الفكرية ، فإنها عادة ما تكون ذات مرتبة فكرية أعلى ، على الرغم من أنها تخضع لتهمة "المثالية" من قبل أولئك الذين اعتادوا على استخدامها الأناني.إن التفكير النقدي من أي نوع ليس عالميًا أبدًا في أي فرد ؛ يخضع الجميع لنوبات من التفكير غير المنضبط أو غير العقلاني. وبالتالي ، فإن جودتها عادة ما تكون مسألة درجة وتعتمد ، من بين أمور أخرى ، على جودة وعمق الخبرة في مجال معين من التفكير أو فيما يتعلق بفئة معينة من الأسئلة. لا يوجد أحد مفكر نقدي بشكل كامل. تصور موجز آخر للتفكير النقديالتفكير النقدي هو التفكير الذاتي التوجيه والانضباط الذاتي الذي يحاول التفكير على أعلى مستوى من الجودة بطريقة عادلة. يحاول الأشخاص الذين يفكرون بشكل نقدي باستمرار أن يعيشوا بعقلانية ومنطقية وتعاطفية. إنهم يدركون تمامًا الطبيعة المعيبة بطبيعتها للتفكير البشري عندما تُترك دون رادع. إنهم يسعون جاهدين للتقليل من قوة ميولهم الأنانية والاجتماعية. يستخدمون الأدوات الفكرية التي يقدمها التفكير النقدي - المفاهيم والمبادئ التي تمكنهم من تحليل وتقييم وتحسين التفكير. إنهم يعملون بجد لتطوير القيم الفكرية المتمثلة في النزاهة الفكرية والحس الفكري للعدالة والثقة في العقل. إنهم يدركون أنه بغض النظر عن مدى مهارتهم كمفكرين ، يمكنهم دائمًا تحسين قدراتهم المنطقية وسيسقطون أحيانًا فريسة لأخطاء التفكير ، واللاعقلانية البشرية. إنهم يسعون جاهدين لتحسين العالم بأي طريقة ممكنة والمساهمة في مجتمع أكثر عقلانية وتحضراً. في الوقت نفسه ، فهم يدركون التعقيدات الكامنة في كثير من الأحيان في القيام بذلك. إنهم يتجنبون التفكير بشكل مبسط في القضايا المعقدة. المفكر الناقد المصقول جيدًا:يثير أسئلة ومشكلات حيوية ويصوغها بوضوح ودقة ؛يجمع المعلومات ذات الصلة ويقيمها ، باستخدام الأفكار المجردة لتفسيرها بشكل فعال ، ويصل إلى استنتاجات وحلول منطقية ، ويختبرها مقابل المعايير ذات الصلة ؛يفكر بانفتاح داخل أنظمة التفكير البديلة ، ويدرك ويقيم ، حسب الحاجة ، افتراضاتهم ؛ ويتواصل بشكل فعال مع الآخرين في إيجاد حلول للمشاكل المعقدة.التفكير النقدي ، باختصار ، هو التفكير . الذاتي التوجيه ، والانضباط الذاتي ، والمراقبة الذاتية ، والتفكير الذاتي التصحيحي. إنه يفترض الموافقة على معايير صارمة للتميز والتحكم الواعي في استخدامها. إنه يستلزم التواصل الفعال وقدرات حل المشكلات والالتزام بالتغلب على تمركزية الذات المحلية والتركيز الاجتماعي.(مأخوذة من ريتشارد بول وليندا إلدر ، الدليل المصغر لمفاهيم وأدوات التفكير النقدي(2008)التفكير النقدي الذي حدده إدوارد جلاسرفي دراسة أساسية حول ال ......
#التفكير
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768170

صالح مهدي عباس المنديل : التفكير النقدي لطلبة الجامعات
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل يمكن النظر إلى التفكير النقدي على أنه مكون من عنصرين: 1) مجموعة من المعلومات ومهارات توليد المعتقدات ومعالجتها ، و 2) العادة ، القائمة على الالتزام الفكري ، لاستخدام هذه المهارات لتوجيه السلوك. وبالتالي ، يجب مقارنتها بما يلي: 1) الحصول على المعلومات والاحتفاظ بها فقط ، لأنها تنطوي على طريقة معينة يتم من خلالها البحث عن المعلومات ومعالجتها ؛ 2) امتلاك مجموعة من المهارات ، لأنها تنطوي على الاستخدام المستمر لها .يختلف التفكير النقدي باختلاف الدوافع . عندما ترتكز على دوافع أنانية ، فإنها غالبًا ما تتجلى في التلاعب الماهر بالأفكار لخدمة مصالح الفرد الخاصة أو مصالح المجموعة. على هذا النحو فهو عادة معيب فكريا ، مهما كان ناجحا عمليا. عندما ترتكز على النزاهة العادلة والنزاهة الفكرية ، فإنها عادة ما تكون ذات مرتبة فكرية أعلى ، على الرغم من أنها تخضع لتهمة "المثالية" من قبل أولئك الذين اعتادوا على استخدامها الأناني.إن التفكير النقدي من أي نوع ليس عالميًا أبدًا في أي فرد ؛ يخضع الجميع لنوبات من التفكير غير المنضبط أو غير العقلاني. وبالتالي ، فإن جودتها عادة ما تكون مسألة درجة وتعتمد ، من بين أمور أخرى ، على جودة وعمق الخبرة في مجال معين من التفكير أو فيما يتعلق بفئة معينة من الأسئلة. لا يوجد أحد مفكر نقدي بشكل كامل. تصور موجز آخر للتفكير النقديالتفكير النقدي هو التفكير الذاتي التوجيه والانضباط الذاتي الذي يحاول التفكير على أعلى مستوى من الجودة بطريقة عادلة. يحاول الأشخاص الذين يفكرون بشكل نقدي باستمرار أن يعيشوا بعقلانية ومنطقية وتعاطفية. إنهم يدركون تمامًا الطبيعة المعيبة بطبيعتها للتفكير البشري عندما تُترك دون رادع. إنهم يسعون جاهدين للتقليل من قوة ميولهم الأنانية والاجتماعية. يستخدمون الأدوات الفكرية التي يقدمها التفكير النقدي - المفاهيم والمبادئ التي تمكنهم من تحليل وتقييم وتحسين التفكير. إنهم يعملون بجد لتطوير القيم الفكرية المتمثلة في النزاهة الفكرية والحس الفكري للعدالة والثقة في العقل. إنهم يدركون أنه بغض النظر عن مدى مهارتهم كمفكرين ، يمكنهم دائمًا تحسين قدراتهم المنطقية وسيسقطون أحيانًا فريسة لأخطاء التفكير ، واللاعقلانية البشرية. إنهم يسعون جاهدين لتحسين العالم بأي طريقة ممكنة والمساهمة في مجتمع أكثر عقلانية وتحضراً. في الوقت نفسه ، فهم يدركون التعقيدات الكامنة في كثير من الأحيان في القيام بذلك. إنهم يتجنبون التفكير بشكل مبسط في القضايا المعقدة. المفكر الناقد المصقول جيدًا:يثير أسئلة ومشكلات حيوية ويصوغها بوضوح ودقة ؛يجمع المعلومات ذات الصلة ويقيمها ، باستخدام الأفكار المجردة لتفسيرها بشكل فعال ، ويصل إلى استنتاجات وحلول منطقية ، ويختبرها مقابل المعايير ذات الصلة ؛يفكر بانفتاح داخل أنظمة التفكير البديلة ، ويدرك ويقيم ، حسب الحاجة ، افتراضاتهم ؛ ويتواصل بشكل فعال مع الآخرين في إيجاد حلول للمشاكل المعقدة.التفكير النقدي ، باختصار ، هو التفكير . الذاتي التوجيه ، والانضباط الذاتي ، والمراقبة الذاتية ، والتفكير الذاتي التصحيحي. إنه يفترض الموافقة على معايير صارمة للتميز والتحكم الواعي في استخدامها. إنه يستلزم التواصل الفعال وقدرات حل المشكلات والالتزام بالتغلب على تمركزية الذات المحلية والتركيز الاجتماعي.(مأخوذة من ريتشارد بول وليندا إلدر ، الدليل المصغر لمفاهيم وأدوات التفكير النقدي(2008)التفكير النقدي الذي حدده إدوارد جلاسرفي دراسة أساسية حول ال ......
#التفكير
#النقدي
#لطلبة
#الجامعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768169

أحمد رباص : بول ريكور يدعو إلى التفكير في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عندما تم إصداره في خريف عام 2000، أصبح كتاب “الذاكرة، التاريخ والنسيان” حدثا. بالفعل، هذا الكتاب الأساسي، وهو مؤلف غني وقوي مكتوب بلهجة من التواضع الشديد، من قبل أحد الفلاسفة الفرنسيين الأكثر شهرة – والأكثر نفوذاً لدى المؤرخين – يشكل عمره بكامله من التأمل المكرس في جزئه الكبير للتفكير في التاريخية وإعادة التفكير في التاريخ من الناحية الإبستمولوجية.في هذا الكتاب المتعدد الأصوات والمتحكم فيه ببراعة، سيشعر المؤرخون بأنهم يواجهون تحديات من البداية إلى النهاية، ونأمل ألا يشجعهم ذلك على التحليل الذاتي، مع إخصاب ممارستهم ودفعهم إلى التأمل في مناهج وأدوات عملهم. من دون خوف كبير من أن نكون مخطئين، يمكننا أن نتوقع أن يشعر الفاعلون في العلم التاريخي، في ضوء هذا السؤال الصعب، المقلق في بعض الأحيان ، وأمام المرآة التي يعرضها المؤلف عليهم، بأنهم منقسمون بين التشجيع والخوف: من ناحية الاهتمام الدقيق الذي تم إيلاؤه لعملهم والاعتراف المتكرر بمهمتهم السامية – الاجتماعية والفكرية؛ من ناحية أخرى، من الضروري مراجعة إجراءاتهم، من أجل تعديلها بشكل أفضل لتمثل الماضي ولبناء خطاب تفسيري حامل للمعنى.في بداية الخمسينيات، أي قبل أكثر من نصف قرن، بدأ بول ريكور تفكيره في مفهوم التاريخية والظروف الإبستيمولوجية التي يعمل في ظلها المؤرخون. انطلاقا من تلك اللحظة، تخللت مساره سلسلة من الدراسات التي غدت كلاسيكية، بدءا من “التاريخ والحقيقة “وبلغت ذروتها بالمجلدات الثلاثة حول “الزمان والسرد”.هكذا تراكمت طبقات متتالية من العمل الذي تعرض للإشعاع بشكل دائم بسبب انتشار الأخبار والتفاعل بين الفلسفة والعلم والدين. ذلك أن ريكور، كما لاحظ تشارلز تايلور، لم يشعر طوال رحلته الفكرية أبدًا بالحدود الضمنية التي تفصل في أغلب الأحيان ضمن العالم الأكاديمي، في شكل طابوهات مستبطنة، بين الفلسفة والعلوم الإنسانية والإيمان الديني.في كتاب “التاريخ والحقيقة”، المتمحور حول قطبين، أحدهما منهجي والآخر أخلاقي، والذي تعود شذرته الأولى إلى عام 1952 (في شكل مساهمة في الأيام التربوية التي شارك فيها مؤرخون وفلاسفة)، تطالعنا ثلاث ثيمات رئيسية سيتم العثور عليها معمقة وموسعة في مؤلف “الذاكرة، التاريخ والنسيان”.أولا وقبل كل شيء، التاريخ هو بحث (بالمعنى الإيثومولوجي اليوناني لكلمة istoria) تتمثل مهمته في تحديد ما الذي تغير، وما تم إلغاؤه، وما هو مختلف. من خلاله تنبعث مجددا الجدلية القديمة للذات والآخر، بحيث تكون اللغة التاريخية بالضرورة غامضة، على الرغم من أن المؤرخ يسعى إلى “استعادة حقيقة” هذا التاريخ المتراكم.من ناحية أخرى (ثانيا)، المؤرخ جزء لا يتجزأ من التاريخ و”الماضي هو سالف حاضره”. ولكن نظرا لأن الفترة التي يدرسها تصبح بالنسبة له حاضرا مرجعيا ، يجب نقل المؤرخ “إلى حاضر آخر” – حاضر يقع بين حقيقة مستقبلية تتمثل في الانتظار والجهل بالمستقبل. وماض مشكل من ذكرى بشر عاشوا في الزمن الماضي.ثالثًا، في هذا التشابك بين الذاتية والموضوعية الذي يمثل التاريخ، من الضروري التمييز بين ذاتية “جيدة” وأخرى “سيئة”. فعلى وجه الخصوص، خلافا لروح العصر، حذر ريكور من سحر تاريخ موضوعي مزعوم حيث لا توجد سوى البنيات والقوى والمؤسسات، ولا وجود لناس وقيم إنسانية. بعد أن تبنى ريكور بصراحة مارك بلوخ (“التاريخ علم الناس في الزمن”)، خلص إلى أن: “موضوع التاريخ هو الذات البشرية نفسها.”يمكننا أن نفهم كيف أن هذه الدعوة إلى التواضع الموجهة للمؤرخين الذين يتسمون بالحزم الشديد في طموحهم إلى العلمية، تحت تأثير النزعات الح ......
#ريكور
#يدعو
#التفكير
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768463

علاء الدين الظاهر : غياب القدرة على التفكير عند القطيع
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر بعد ان وضعت مقالتي الاخيرة (كيف يضحك الدعاة المسلمون على عقولكم؟) على صفحتي الفيسبوكية هاجمني احد المؤمنين الذي لا يعرف عني شيئا وقال عني بأني بعد ان (قرأت كتابين لسارتر اصبحت اهاجم الله والمقدسات وما شابه). بالطبع هذا المؤمن لم يفهم الغاية من تلك المقالة وهي لتحذيره من الدجالين الذين يضحكون على عقله بإستخدام مصطلحات علمية لا يعرف عنها شيئا مثل (صدع سان اندرياس) في كاليفورنيا و (حلقة النار في المحيط الهادئ)، مصطلحات علمية تناقض كل المفاهيم الدينية لكل الاديان. لتوضيح خطأ هذا المؤمن وسذاجته اذكر بأني امتلك إلماما بفلسفة سارتر لكني لا اتذكر اني قرأت له كتابا واحدا ولسبب بسيط. كنت ابغضه بسبب دعمه لاسرائيل ولحربها في حزيران 1967. قرأت في وقت لاحق (مارتن هايدغر) والذي فلسفته هي اصل فلسفة سارتر. لمن يود ان يعرف فإن معظم قراءاتي (خارج اختصاصي واهتماماتي المهنية) هي قراءات لكتب علمية في مختلف المواضيع. ازور المكتبة اسبوعيا لقراءة المجلات العلمية فضلا عن ما هو متوفر على الانترنت.اقترح على المؤمنين اجراء تجربة بسيطة توضح الفرق بين العالم الفيزيائي (الطبيعي) وبين عالم المعتقدات الدينية. ضعْ قلما بصورة عمودية الى جانب مسطرة عليها اشارات للميلمترات (لاحظ ان الملّيمتر كلمة غير عربية ولم تُذكر في اي كتاب ديني). اضرب القلم بضربة خفيفة من اصبعك وستجد ان القلم قد تحرّك من موقعه. أعد القلم الى موضعه وإبدأ بقراءة التلاوات والابتهالات الدينية والدعاء والصلوات وإطلب ممن تعبد ان يحركه مسافة ملّيمتر واحد او (قيد شعرة) في حال كان مصطلح الملّيمتر غريبا على من تعبد. إنتظر يوما او يومين او حتى عشرات السنين وستجد ان القلم لم ولن يتحرك عن موضعه. العالم الفيزيائي الذي نعيش فيه حقيقي وتنطبق عليه قوانين الفيزياء وغيرها اما عالم المعتقدات الدينية فهو عالم غيبي لا وجود له إلا بين أُذنيك. من حقك ان تماما ان تعتقد بوجوده وتمارس طقوسه وليس لدي اي مشكلة على الاطلاق في هذا. لكن عندما تستخدم العالم الفيزيائي للترويج لمعتقداتك الغيبية ستجعل من نفسك مضحكة لأن التقاطع بين هذين العالمين هو الصفر.وضع عبقريْ موقع (اصدقاء بغداد) الفيسبوكي، اي نفس من استخدم (صدع سان اندرياس) في كاليفورنيا و (حلقة النار في المحيط الهادئ) للتسويق لصحة معتقداته الدينية، وضع خبرا يقول بأن نظرية الانفجار العظيم في مأزق لأنه تم اكتشاف نجم اكبر عمرا من نظرية الانفجار العظيم. بالطبع هو ينسف، من دون ان يدرك، معتقداته الدينية التي تقول ان الكون عمره 6000 عام. كان ردي على موقع (اصدقاء بغداد) او بالاحرى (اصدقاء الأمي خيرالله طلفاح واصدقاء إبن اخته)، كان ردي التالي:((هذا الخبر يعود لعام 2013 والمختصون قدّروا انه (اي النجم) يقع بالفعل ضمن نظرية الانفجار العظيم بسبب ما يمكن تقديره من خطأ في الحسابات. ايضا كانت التقديرات الاولية لحدوث الانفجار العظيم هي 13،4 مليار عام وتم اعادة حسابها لاحقا وتصحيحها الى 13,8 مليار عام. على العموم النظريات العلمية قابلة للتصحيح والتعديل والتطوير او الالغاء حسب تطور التكنولوجيا وتطور نظريات علمية جديدة. هل ان فيزياء نيوتن هي السائدة الآن ام النظرية النسبية وميكانيك الكم فضلا عن نظرية الاكوان المتعددة والتي تدعمها ثلاث نظريات مستقلة غير مرتبطة ببعضها؟ المشكلة ليست في العلوم بل مع الاديان. حاول ان تشكك بقصة خلق الارض واعني اليابسة (وليس الكرة الارضية لأن الارض كانت مسطحة في نظر الاديان الابراهيمية الثلاث) قبل 6000 عام وسيُشهر مليار سيف وساطور، سيُشهر لقطع رأسك. هذا هو المأزق ا ......
#غياب
#القدرة
#التفكير
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768904