كريم محمد الجمال : خواطر حول حادثة الإفك
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال المتهمة بالافك كانت السيدة عائشة زوج النبي ومن الشائع أن بعض المتشددين او الجهلة الذين يسبون عائشة ويتهمونها بالزنا ،وهو قول متطرفي الشيعة .ومن المعلوم أن التراث الشيعي اتخذ موقفاً سلبياً من السيدة عائشة لوقوفها الخاطيء ضد الإمام علي كرم الله وجهه في خلافته . الثابت من كتاب الله انها طاهرة وان من ينكر ذلك ويسبها ويتهمها بالزنا فهو كافر مخلد في النار لانكاره نصا صريحا في القران وجحود القران لا يعني الا الكفر وهذه مسالة يشهد بها الجميع بانها طاهرة شريفة عفيفة ولكن ما لا يعلمه اغلب اهل السنة ان ماخذ الشيعة او اعتراضاتهم علي السيدة عائشة ليست هذه المسالة ولكن اعتراضاتهم مسائل اخري سياسية وتاريخية .وباستعراض اراء طائفة واسعة من العلماء والاتجاهات الشيعية القديمة والحديثة اجمعوا علي ذلك فمثلا العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي كتب عن السيدة عائشة انها انقي جيبا واطهر ثوبا واعلي نفسا واعلي عرضا وامنع صوتا وارفع جنبا واعز خدرا واسمي مقاما من ان يجوز عليها غير النزاهة وان يمكن في حقها الا العفة والصيانة ويري الشيخ محمد طه النجفي بوجوب نزاهة الانبياء عن اقل غائبة ولزوم طهارة اعراضهم عن ادني وصمة وهذا من كمال العصمة فلا نجوز عليها الا ما يجوز علي زوجات الانبياء والاوصياء وقال السيد الشريف المرتضي علم الهدي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب عقلا ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وعلي ذلك اجماع مفسري الشيعة ومتكلميهم وسائر علمائهم .والسيد محمد حسين الطباطبائي في تفسيره لسورة النور بان طهارة نساء النبي ثابتة بالدليل العقلي والقول بشك النبي صلي الله عليه واله باهله غير صحيح ويقول بانه وجب الحد علي القائل بذلك وعبد الله بن ابي بن سلول راس النفاق حده حدين وعقوبته مضاعفة لانه من قذف السيدة عائشة وان نزل القران يوبخ المؤمنين علي اساءتهم الظن وعدم رده ما سمعوه من الافك فمن لوازم الايمان حسن الظن بالمؤمنين والنبي احق من يتصف بذلك ويتحرز من سوء الظن الذي من الاثم وله مقام النبوة والعصمة الالهية وذكر مثل ذلك عديد العلماء ومنهم ايات الله العظمي السادة الشيخ لطف الله صافي الكلبايكاني والسيد محمد صادق الروحاني والشيخ جعفر سبحاني .ورغم ذلك يتصدر تيار السب والشتم واللعن الشيخ ياسر الحبيب (الخبيث)وكتابه عاشئة الوجه الاخر للفاحشة ويسب الصحابة ومعه من المشاهير حسن شحاتة المصري الذي مات مسحولا بعد الثورة المصرية ومقطعه الشهير عندما رد بعض المسلمين عليه بان الله قدر ان الخليفتين الاول والثاني يدفنان الي جوار النبي وان الله لايسوء نبيه ولا يكتب عليه ما يكره فينتفض حسن شحاتة قائلا (شوف عملت ايه بنت الكلب )مخالفا نص القران وما اجتمع عليه المسلمون عليه من الله ما يستحق و ينكر الدفاع عن عثمان ذي النورين وهو صهر النبي مرتين ومبشر بالجنة .وفي نفس اتجاه الفتنة ثائر الدراجي وحتي علي الكوراني دخل منظومة السب والذم وغيرهم من الجهال المتعصبين اتباع الشيطان مع العلم ان المراجع لا تقول بذلك فالسيد حسن نصر الله في مقطعه الشهير عن ياسرالحبيب ان شخصا شيعي غير معروف عند الشيعة اساسا القي خطابا في لندن اساء فيه لام المؤمنين السيدة عائشة وبعض صحابة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ورضوان الله عليهم واورد رد المرشد الاعلي لايران علي خامنئي فتوي قائلا يحرم النيل من رموز اخواننا السنة فضلا عن اتهام زوج النبي صلي الله عليه واله بما يخل بشرفها بل هذا الامر ممتنع عن نساء الانبياء .وهذا ما سار عليه غالبية مراجع الشيعة وحتي من يدافعون عن ياسر الحبيب من امثال احمد ومجتبي ا ......
#خواطر
#حادثة
#الإفك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752705

محمود عبد الله : همسة اليوم: أخطاء نقع فيها...
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله ثمة أخطاء واضحة وقعنا -وما زلنا نقع - فيها..وهي لا تليق بمسلم يؤمن بالله سبحانه وتعالى وينشد ستره ورضاه..ومن هذه الأخطاء:1. معايرة الآخرين بالذنوب والمعاصي: وهذا خطأ خلقا وشرعا ودينا..فنحن بشر لا ملائكة..ولا أحد منا يعلم مكانه عند الله ومصيره في الآخره..ولا يجب أن ننصب أنفسنا أربابا نحاسب الآخرين..كما أن التوبة والإستغفار يمحيان الذنوب بإذنه تعالى..كما أنه روي عن رب العزة أنه قال -ما معناه أنه لولا أنكم تعصون وتذنبون وتستغفرون ويتوب الله عليكم، لأتى بخلق غيركم.2. معايرة الآخرين بالمرض: طالما أن الإنسان لا ذنب له فيما ابتلاه الله به من مرض، فلا يجوز المعايرة به أو السخرية من أصحاب الأسقام والعلل، عضوية كانت أو نفسية أو غيرها (عفانا الله وإياكم)..فلا تدري فلربما جزاهم الله خيرا على صبرهم وتحملهم ورباطة جأشهم واصرارهم على الإستمرار في الحياة والعمل والإنتاج برغم تلك العلل والظروف الضاغطة..ولا تدري فلربما أصابك الله بأسقام وعلل وأنت لا تدري..أو لربما شفاهم الله وعفاهم من ذلك (وهو على كل شيء قدير) وأصابك أنت بعلل وأسقام وأمراض لم تكن في الحسبان!3. تتبع الآخرين والتجسس عليهم والإنشغال الشديد بالغير: قال تعالى: "ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا"..كما أنه معروف صحيا ونفسيا أن هذا الداء يصيب الإنسان بالقلق والغم والحزن..فالإنشغال بالآخرين في حد ذاته كفيل بأن يدمر حياة الإنسان ويقضي على السكينة والطمئنينة التي هي من علامات الإيمان والثقة بالله سبحانه وتعالى..فالأولى الإنشغال بالنفس وتهذيبها وإصلاح الذات...4. النصح على الملأ: فإذا كانت نيتك خالصة في إصلاح شأن الآخرين، وجب عليك تقديم النصح لهم بشكل شخصي (النصيحة على الملأ فضيحة)..5. نشر الأكاذيب والإشاعات وتبادل الأخبار -شفاهة أو إلكترونيا - دون التحقق من صدقها: فما أكثر الأكاذيب والإفتراءات في زمن الفتن هذا..وما أسهل إنتشار الأكاذيب في هذا المناخ المشبع بالنميمة -خاصة مع ازدياد استخدام وسائط التواصل الإجتماعي..ووجب الثبت والتيقن من كل شيء..وقد وقعنا جميعا في هذا الشرك وأثبتت لنا الأيام كذب ما تداولناه من معلومات مغلوطة..وفقنا الله وإياكم إلى طريق الخير والرشاد.خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#أخطاء
#فيها...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752704

سعد محمد عبدالله : تعليقاً لإلتقاء الجبهة الثورية بحزب الأمة القومي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)طبقاً للبيان الصحفي الممهور بتوقيع الأستاذ/ أسامة سعيد الناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية مبثوثاً علي نطاق واسع في منصات وسائط التواصل الإجتماعي؛ فقد إجتمع وفد رفيع المستوى من قيادة الجبهة الثورية السودانية بوفد من قيادة حزب الأمة القومي، حيث تم تناول الأراء حول مبادرة الحوار المطروحة من الجبهة الثورية ضمن سلسلة لقاءات متصلة بمراحل عرضها علي القوى السياسية الحية الراغبة في الديمقراطية والسلام والتنمية للريف والمدينة وإستعادة الحقوق والحريات. الملاحظ أن هنالك درجة عالية من التفاهم حول ضرورة إخراج البلاد من الأزمة السياسية الراهنة مع تأكيد رغبة الطرفان وثقتهم في حوار جامع وشفاف يناقش جذور المشكلة السودانية ويضع الحلول المناسبة من أجل بناء السودان المنشود، وأيضا نقرأ في البيان لغة الصراحة والوضوح في العرض السياسي لمشكلة السودان وإرادة التغيير عبر آلية الحوار، ويعتبر هذا التحول يضع نقطة إيجابية جديدة تضاف لسجلات التاريخ السياسي السوداني. أعتقد أننا نسيير علي الطريق الصحيح الذي سيخرج السودان من نفق مظلم لا نهاية له، وهذا اللقاء وضع كل السودان أمام بوابة التغيير القادم عبر الحوار، ويجب أن تستمر الجبهة الثورية في حراكها السياسي التفاعلي مع القوى الوطنية والديمقراطية، ويجب الإستماع لأراء الجميع من أجل فتح حوار إستراتيجي يفضي في نهاية الأمر للعودة إلي مسار التحول المدني الديمقراطي مما يساهم إيجابيا في إستمرار تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان والنهوض الإقتصادي وإسترجاع العلاقات الدولية ويستوجب ذلك توفير الأمن والإستقرار في ربوع السودان. 10 أبريل 2022م ......
#تعليقاً
#لإلتقاء
#الجبهة
#الثورية
#بحزب
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752693

السعيد عبدالغني : الموجة التشيكوسلوفاكية الجديدة وفيلم الإقحوانات لفيرا تشيتيلوفا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كانت الموجة التشيكوسلوفاكية الجديدة حركة في السينما بدأت في عام 1963 واستمرت حتى نهاية إصلاحات ربيع براغ عام 1968. بقيادة طلاب مدرسة السينما والتلفزيون التابعة لأكاديمية الفنون المسرحية في براغ (FAMU)، وصول جاءت هذه الموجة الجديدة من السينما نتيجة للاتجاهات الجديدة في الفنون بشكل عام والضغط من أجل الإصلاح الاجتماعي والسياسي الذي تطور داخل وخارج الحزب الشيوعي في الستينيات - وهو ضغط جماعي أدى إلى إلغاء الرقابة. والتحرك نحو الديموقراطية المتزايدة.كانت الأفلام الثلاثة التي أطلقت الموجة هي الأفلام الأولى لميلوس فورمان (بلاك بيتر) ، وفيرا تشيتيلوفا (شيء مختلف) ، وجاروميل جيريس (الصرخة). وتبعهم عمل مجموعة كاملة من المخرجين. على الرغم من أن أفلامهم غالبًا ما تشترك في حس الفكاهة والسخافة والشفقة وأحيانًا السريالية المذهلة.الإقحوانات 1966 للمخرجة فيرا تشيتيلوفابالاستفادة من النجاح الدولي للحركة، بدأ بعض شخصياتها البارزة ، مثل ميلوس فورمان وفيرا تشيتيلوفا، في شن هجمات أكثر جرأة على السلطات الشيوعية. سخرت في أقحوانات من المؤسسة وذلك من خلال المزح الفوضوية لفتاتين صغيرتين. الذين يرفضون أخذ أي منها على محمل الجد. استلهم المخرجون الآخرون إلهامهم من الأدب التشيكي، وأبرزهم بوهوميل هرابال.السمة المميزة للحركة1. الدرجة اللونية المشاكسة بغض النظر عن النوع أو الموضوع أو السرد.2. الدافع الحماسي للتعبير صُنع بشكل واضح في كل فيلم من الدعابة الجامدة إلى الدراما الجافة والهشة.3. الموضوعات التي تستكشفها هذه الأفلام في المقام الأول هي الحرب والمحافظة والنزعة الاستهلاكية والهوية الاجتماعية والتكيف الأيديولوجي.أقحوانات الفيلم عبارة عن صورة تجريبية لشابتين، ماري الأولى وماري الثانية، مدللتان و يُفهم من خلال دلالاته على التدمير العدواني والخبيث للأشياء.لكنهم يتصرفون كالدمى وأعمالهم التدميرية بريئة وطفولية إلى حد ما، وتركز في الغالب على إتلاف الطعام. هناك عدد قليل من المتواليات في الفيلم تسخر من السلوك البذيء لكبار السن من الرجال تجاه الشابات.رأى العديد من المعلقين الغربيين الإقحوانات وغيرها من أعمال فيرا من الستينيات كنسوية، لكنها رفضت هذا التوصيف. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن النظرة الأنثوية حاضرة في كل مكان في عملها منذ الستينيات: ربما على عكس أي شخص آخر ، سمحت فيرا للنساء بالتحدث والتعبير عن وجهة نظرهم في العالم وهيمنة الذكور عليه. هذا لا يعني، كما تشير، أنها لم تنتقد بشدة سلوك العديد من النساء اللواتي تصورهن أفلامها.قالت عن أقحوانات:"كان فيلمًا فلسفيًا في شكل مهزلة" الإقحوانات هي مثال قوي بشكل مثير للقلق على قدرة الفيلم على استنباط الفكر الفلسفي. تضيف العناصر الهزلية للفيلم قوة إضافية للتساؤل الفلسفي عن الحداثة الذي يستكشفه الفيلم.المهزلة هي قصة تستخدم العروض التقديمية الزائدية لسلوكيات الشخصية وعالمهم، عادةً من أجل التأثير الهزلي. المهزلة تعتمد على السخف لروح الدعابة. في العديد من تحليلات المهزلة كأسلوب درامي، هناك ميل للسخرية من الاستخدام المتكرر للفحش لإنتاج روح الدعابة. علاوة على ذلك، يتم انتقاد المهزلة كشكل لتوجيه الجمهور بعيدًا عن تجربة أعلى وذات مغزى مثل ما يمكن العثور عليه في أشكال درامية أكثر احترامًا وراسخة، على سبيل المثال، المأساة. توظف تشيليتوفا العديد من ميزات المهزلة في الإقحوانات. الفيلم مليء بالتصوير المفرط فالأسلوب لعالم يمكن التعرف عليه، ولكنه أيضًا سخيف وسريالي، وحتى، في بعض الأحيان، مثير ......
#الموجة
#التشيكوسلوفاكية
#الجديدة
#وفيلم
#الإقحوانات
#لفيرا
#تشيتيلوفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752716

كرم خليل : سرد حكاية شالوم في رواية قمر أورشليم
#الحوار_المتمدن
#كرم_خليل حكاية جديدة من الحكايات المندثرة التي تعج بها المدن العربية، لكن الروائي السوري ثائر الناشف وعلى غير عادته في الكتابة الدائمة عن آلام الحرب السورية، آثر الخوض هذه المرة في روايته الجديدة الصادرة حديثا عن دار أوراق في القاهرة رواية قمر أورشليم، وتدور أحداث الرواية حول قصة الطفل السوري شالوم، وتقع في مئتي واثنتي عشرة صفحة، وهي الرواية الثالثة التي أصدرها الناشف خلال الأعوام الماضية، خاصة بعدما أصدر رواية المسغبة التي تعد واحدة من أضخم الروايات العربية المختصة في أدب الحرب.تنتهج الرواية منذ البداية خطًّا زمنيًا يبدأ مع اللحظات الأولى لانتهاء حرب الأيام الستة 1967، وينتهي في مطلع الثمانينات، لكن الإسقاطات التاريخية التي ضمّنها الكاتب في متن الرواية اعتمادًا على سلسلة الأحلام التي قادت البطل "شالوم" إلى أن يعود بالأذهان إلى حقبة الغزو البابلي والفارسي لمدينة أورشليم- القدس، وانتقال اليهود للعيش في بابل، أي إلى ما قبل أكثر من ألفي سنة، جعل خط السرد يبدو وكأنه يسير في اتجاه واحد، وضمن خطين متوازيين أحدهما بالماضي المغرق في القدم، فيما استمر الخط الآخر بالسير في سياق الواقع الراهن الذي نشأ عليه شالوم.كما تستعرض الرواية تاريخ بلدة تادف الواقعة في شرق مدينة حلب، وهي أقدم بلدة سورية مكث فيها اليهود أثناء عودتهم من بلاد فارس إلى أورشليم- القدس بقيادة النبي- الكاتب عزرا (العُزير) ففي هذه البلدة يكشف الكاتب عبر إحدى الشخصيات عن المكان الذي قضى فيه عزرا نحبه، رغم تضارب الأنباء والوقائع حول ما إذا كان قد توفي في مدينة البصرة العراقية، وفي الوقت عينه يقود شالوم إلى الاستغراق في دهاليز الماضي؛ مُدلّلًا بذلك على القيمة الأثرية التي لا يزال يقف عند حدودها العقل الجمعي اليهودي.يروي النص قصة الطفل السوري الرضيع الذي فقد والديه الحقيقيين في حرب الأيام الستة، ليعثر عليه ضابط إسرائيلي في إحدى القرى الحدودية، فيعيش الطفل شالوم مع الضابط عزرا، وزوجته سارة في مدينة أورشليم كطفل يهودي، وعندما يشتد عوده، يقع فريسة للشك من خلال شقيق والدته يوسف، لا سيما عندما أخبره بحقيقة أصوله الشرقية.ولا يلبث الشك يستولي على شالوم بصورة أشد كلما تقدّم في السن، وازداد اقترابه من المجتمع اليهودي، فيتوهم ما إذا كان ليس يهوديًا ولا إسرائيليًا، فيعيش أزمة هوية، وصراع نفسي مرير وصامت بين كونه عربيًا وإسرائيليًا في آن معًا، فلا هو قادر على التخلي عن يهوديته، ولا هو قادر على الإفصاح عن أصله الحقيقي أمام رفاقه في المدرسة، ليتطور الأمر بعد ذلك عندما يتم استدعاؤه إلى الجيش في ريعان الشباب، فيعيش الصراع مضاعفًا، وذلك أثناء التحاقه بإحدى تشكيلات الجيش الإسرائيلي، ليتذكر حيثيات المكان الذي عثر عليه فيه عزرا أول مرة، وليقع بعد ذلك في حب فتاة عربية من سكان القرى العربية في هضبة الجولان، فيصبح حينذاك بين خيارين مريرين، فإمّا أن يستمر في الجيش ليحافظ على هويته وكيانه المكتسبين بحكم الأمر الواقع، أو أن يفرّط بذلك كله في سبيل الحب.فالقراء وشخصيات الرواية جميعهم يعرفون حقيقة شالوم الذي لا يعرفها هو نفسه، وكأن الكاتب عمد إلى هذا النوع من السرد، بغية تحفيز العواطف، ودغدغة المشاعر في وجدان القراء، ومن ثم إشراك القارئ والشخصيات في مراقبة مسار حياة البطل، ورصد حراكها وصراعها النفسي والوجودي منذ السطور الأولى، فيبدو البطل" شالوم" وكأنه مجرد سمكة صغيرة تسبح في حوض ماء محدود المساحة، فيما القارئ يراقب مستمتعًا، رغم أنه "القارئ" يعرف بعض تفاصيل القصة منذ البداية، لكنه يظل متشوقًا ومتحمسًا لمعرفة النها ......
#حكاية
#شالوم
#رواية
#أورشليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752715

محمد عبد الكريم يوسف : سيرتها الذاتية، أليكسيا فرديناند
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيرتها الذاتيةأليكسيا فرديناندإنها تكتب فقط بالقلم الأحمرلأنها تشعر وكأنها تنزفعلى الورق.قلبها يعلم أن ذلك مجرد كذبة.و تحيط نفسها بالموسيقى ، والضوضاء الجميلةبقصد التهدئةوربما لتشتت انتباهها إذا اضطرت للاعتراف بذلك.تحب الأيام الماطرة والغيوممن النوع الكئيب ،ثم تتفتح الأزهار.الخريف هو موسمها المفضليمكن أن يكون المحركلكل ما يتعلق بالحب والمأساةأو يعني فقط الأشجار النابضة بالحياة وسط النار.تحب الظلال والتصوير بالأبيض والأسود.اللون متوفر في كل مكان ولكنغياب اللون يظهر ماهية الإنسان منالداخل.تستوطن المعارض الفنية و هي محاطة بطقوس أعياد الغطاس الأخرى تأتيها على شكل أفيال ورسوم تكعيبية ،تتشمس وسط جميع تعاريف الجمال.النص الأصليAlexzia FerdinandAutobiography-She Friday, November 28, 2008 ......
#سيرتها
#الذاتية،
#أليكسيا
#فرديناند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752714

محمد اسماعيل السراي : الاصل العرقي..من نحن..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي سمعت مرة -ولااعلم صحة اوكذب هذه المعلومة- من اصدقاء لي ، إن بعض الناس من سكان بلدي العراق قد خضعوا لفحص ال (DNA )وتبين ان الحمض النووي الدنا عمومي -اي شرق اوسطي- بعيدا عن قومية معينة حالية.نحن لانستطيع ان نقول اننا عربا ،ولا ايضا رافدينين، او سوريين، او مصريين ،خالصين. فنحن خليط من اقوام توالت على منطقتنا السامية والشرق اوسطية او الشرق الادنى القديم. نعم العرب ليسوا غريبين عن المنطقة فهم من الارومة السامية التي ينتمي لها الاشورين والاراميين والبابليين والكنعانيين والاكدين وكذلك العبريين. كلنا من سلالة او عرق واحد. اما المصريين فهم على الاغلب افرو-اسيويين وخليط من اقوام هندواوربية سكنت او استعمرت البلاد.اما شمال افريقيا او مايعرف بالمغرب العربي فهم اصولهم التاريخية أمازيغية و هي في الغالب خليط من الافارقة الشمالين والعناصر الهندواوريية المحتلة لهذه الجغرافية تاريخياً- اي الأوربيين- واعتقد بالذات جنوب اوربا، والتلاقح بينهم عميق تاريخيا بسب اطلالة الجانبين الشمال افريقي والجنوب اوربي على حوض البحر الأبيض المتوسط. وكذلك خليط اسيوي بسبب هجرات الفينيقين القدماء الذين اسسو قرطاج هناك.لكن الغريب فعلا..اني احيانا اتحدث مع اصدقاء من تونس والجزائر وانبهر من مفردات تشبه جدا مفردات لهجة اهل الجنوب العراقي العامية بشكل لايصدق..ربما هي هجرات رافدينية واخرى شامية الى هناك لكن بوقت متاخر نسبيا عن الخليط الاول. وكذلك هجرات عربية لاحقة.اما السومريين فهم ليسوا من العرق السامي ولا هم اساسا من المنطقة وفي اصولهم اقوال وجدل كبير بين المختصين من علماء التاريخ والاثار، والانثروبولوجيين.لكن الغريب جدا ان المختصين فحصوا مئة هيكل عظمي لسومريين من مدن اور وكيش تعود للفترة العبيدية. وقد وجد المختصين ان عينات الهياكل هذه جميعها تنتمي للعنصر الدرفيدي ماعدا اثنين فقط منهما تعود للعنصر الاوسطي..والدرفيد اصولهم من الاستراليود او الفيديد وهي عناصر هندية!!!!!!!ويعتقد ان السومريين ينتمون لعنصر الفيديد (الاستراليود) اختلطوا بشعب المنطقة الاوسطي في بلاد الرافدين فتكون العنصر الدرفيدي، ثم اختلطوا لاحقا بمجموعة الارمنويد القادمة من ايران.بربكم ؛ كم نشاهد سحنات سمراء في الجنوب العراقي حاليا تشبه الهنود- اقصد هنود اسيا-.كان لي صديقين من بغداد منحدرهما من جنوب العراق، اسمران نحيلا البنية يرتديان احيانا سراويل هندية ايام التسعينات وكان حينها موظة رائجة هذا الزي الهندي(سروال وقميص حد الركبة او اسفلها ابيض اللون ) وكانا يذهبان الى المراقد الدينية في كربلا والنجف وكثيرا ما حكيا لنا مواقف طريفة ومضحكه عن اعتقاد الناس هناك انهما زائران هنديان او باكستانيان.تعمقت مرة في البحث عن العنصر الدرفيدي او الاستراليود..ووجدت محتوى كتابي، وصوري، الغريب ان سحنات الاستراليود هولاء وكانت لشعب استراليا الاصلي تشبه لحد كبير سحنات اهلنا في الجنوب بعيدا عن هيئة الشعر واللحى الكثة طبعا وكونهم شبه عراة..فبعثت احدى الصور لصديق لي ، وكان في الصورة ثلاث اشخاص ،فقال: ياللهول اني اعتقد ان احدهم الذي في الوسط هو من اقاربي !!!لاعجب فان التلاقح قديما بين شعوب الهند والمنطقة السامية عن طريق المحيط الهندي وصولا الى الخليج العربي كان موجودا. وكانت تجارة رائجة عن طريق البحر بين شعوب تلك الجغرافيتين، وربما اُعجِب الفيديين باجواء منطقتنا فسكنوها. وربما منهم السومريين .حتى سكنة الخليج العربي وبالذات الشعوب المطلة على حوض الخليج ستجد ان السحنة الهندية حاضرة بقوة الان بين سكانهم!!! ......
#الاصل
#العرقي..من
#نحن..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752713

سري القدوة : التاريخ شاهد على مجزرة دير ياسين
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كثيرة هي المجازر التي تم ارتكابها في بلدات وقرى فلسطين من قِبل الاحتلال الاسرائيلي الغاشم سواء كان ذلك على يد جيشه المزعوم أو عصاباته المسلحة الموجودة على أرض فلسطين المحتلة فمنذ العام 1947 حتى يومنا الحاضر والشعب الفلسطيني يعاني الكثير من المذابح والمجازر المختلفة، ابتداء من مذبحة قريتي بلد الشيخ في نهاية عام 1947 مرورا بمذابح قرى سعسع، كفر حسينية، دير ياسين، بيت داراس، والعديد من المجازر، ووصولا الى مجزرة الحرم الإبراهيمي عام 1996 وتلك المجازر التي خلفها العدوان والحروب على قطاع غزة والضفة الغربية وان تلك الصورة الدموية والإرهابية لطبيعة الاحتلال ستبقى هي الماثلة امام العالم اجمع ولا يمكن ان ينسى الشعب الفلسطيني ما ارتكبه الاحتلال في قرية دير ياسين والمجزرة التي تم ارتكابها بحق مواطنيها.وقعت مذبحة دير ياسين في القرية الفلسطينية المعروفة باسم دير ياسين، الواقعة غربي القدس بتاريخ 9 أبريل عام 1948 على يد العصابات الصهيونية الآرغون (التي كان يتزعمها مناحيم بيجين، رئيس وزراء إسرائيل فيما بعد) وشتيرن ليحي (التي كان يترأسها إسحق شامير الذي خلف بيجين في رئاسة الوزارة)، وتم تنفيذ المجزرة في خداع الجانب العربي حيث وبعد أسبوعين من توقيع معاهدة سلام طلبها رؤساء المستوطنات اليهودية المجاورة ووافق عليها أهالي قرية دير ياسين تم ارتكاب المجزرة بحقهم وراح ضحيتها أعداد كبيرة من السكان معظمهم من الأطفال، وكبار السن والنساء والشباب والتي كان لها تأثيرا اعلاميا كبيرا مما تركت اثارا كبيرة لتزداد الهجرة الفلسطينية إلى البلدان العربية المجاورة نتيجة الرعب الذي دب في نفوس الفلسطينيين من أحداث تلك المذابح البشعة، وفما بعد عملت سلطات الاحتلال عام 1980 على البناء فوق أنقاض المباني الأصلية في القرية وأسموا الشوارع بأسماء مقاتلين الآرغون الذين نفذوا تلك المذبحة.وقد لخصت الوقائع وما الت اليه نتائج تلك المجزرة حيث كانت نتائجها خلق حالة من الرعب في صفوف ابناء الشعب الفلسطيني مما ادى مهما الهجرة الفلسطينية لمناطق أُخرى في فلسطين والبلدان العربية المجاورة ولتستمر حالة الضياع الفلسطيني وما تلاها من عدوان شامل خلال عام 1948 مما ادى الي احتلال فلسطين التاريخية نتيجة ما الت اليه هذه المجازر من عوامل ساعدت على ترسيخ الوجود الاسرائيلي في فلسطين .وفي ذكرى مجزرة دير ياسين تتكرر المأساة ويستمر العدوان والتصعيد الاسرائيلي المتعمد ضد الشعب الفلسطيني وأرضه وممتلكاته ومنازله ومقدساته، سواء من خلال عمليات الاقتحام التي تقوم بها قوات الاحتلال لمراكز المدن والبلدات والقرى والمخيمات الفلسطينية كما حصل في اقتحام مخيم جنين، وما يتصل بالتصعيد الحاصل من اعتداءات ميليشيات المستوطنين الإرهابية على المواطنين الفلسطينيين وممتلكاتهم في عموم الضفة الغربية المحتلة، وعمليات اسرلة وتهويد القدس وقمع مواطنيها وتحويلها الى ثكنة عسكرية خلال شهر رمضان وفرض الحصار والملاحقة للشعب الفلسطيني للنيل من اراداته وتركعيه ومحاربة قيام دولته الفلسطينية المستقلة . مهما تواصلت اليات القمع والعدوان وتصاعدت وتيرة الاحتلال الاسرائيلي الهمجي فان ارادة التاريخ لا يمكن أن تزور ولن ينالوا من شعب يطالب بحقه مهما تعالت صيحات الاحتلال الغاصب ومهما اشتدت المؤامرة ومهما يحاولون النيل من شعب فلسطين ووحدته وتكالب عملائه فلن ينالوا من الهوية الوطنية والصمود والإصرار الفلسطيني على مواصلة الكفاح العادل لنيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الف ......
#التاريخ
#شاهد
#مجزرة
#ياسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752712

إيرينى سمير حكيم : الشمس لا تُشرِقُ لك وتَغرُبُ لي
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم الشمسُ .. لا تُشرِقُ لكَ وتَغرُبُ لي، لا تُدفِئُكَ وتَعصِفُ بيالأرضُ .. لا تَحمِلُكَ وتُسقطني، لا تتحمَّلُكَ وتبتلِعُنيالأمطارُ .. لا تهطِل على دارِكَ وتعتزل داري، لا تروي زرعكَ وتُظمئ زرعيالنيرانُ .. إذا احتضنتها لا تُطيبُكَ وتُحرِقُني، لا تُدفِئُكَ وتُعذِبُنيالسماءُ .. لا تُظلِّل عليك وتَكشِفُني، لا تَسقِفُ خطاكَ وتدهَسُنيتربةُ الأرضِ .. لا تُنبِتُ لكَ خيراً وثمراً وتُنبتُ لي أفاعيَ وحسَكَاًالأنهارُ لا تُسقيكَ وتَهمِلُ عطشي، لا تُنظِّفُكَ وتُزيدُ وسَخي الرزقُ .. لا يزور جيبكَ ويُخاصِم جيبي، لا يأتيكَ وحدكَ ويعتزلنيالصحةُ .. ليست ميراثاً لكَ وأمنيةٌ لي، ليست خاصيةُ بكَ وحرمانٌ عنديالأجِنَّةُ .. لا تسكُنُ أرحامَ نسلِكَ وتَهجُرُ أرحامَ نسلي نَسلُكَ .. لا ينمو ويَكثُر ونسلي يَضمُر ويَذبُل، فأنت لا تتكاثر بينما أنا أنقرض وأزولولأجل كل هذا .. وغيره الكثير والكثير! .. آن لك أن تستفيق وتُدرِك أنَّ:الطبيعةُ .. لا تُعطيكَ وتَسلِبُ مني، لا تعتني بكَ وتَهمِلُني لم تُخلقَ لكَ وحدَكَ دون أن تدعَمُني وتَخدِمُنيتلك الطبيعة التي تقع تحت سيادة الخالق وأوامره، وتخضع في خلقِها الكوني لسُلطان تصميمه لها، ومن الحق أن مبادئها تسري بحق على مسارات الإنسانية، التي بطبيعتها تشملك أنت وأنا وغيرنا!!فبركات الطبيعة جميعها تشمل في جميع أزمنة البشرية وبقاعها، كل الأرضيين لا أنتَ وفرقة انتماءاتِكَ وحدها، بل توزِّع الطبيعة خيراتها على الجميع بنسبٍ مختلفةٍ، وتَجود بحقوقها لكل أبنائها، وربما تجود لفردٍ عندي بما تحرِم به فردٍ عندكَ، والعكس صحيح، إذ قد تمنح لأحد أفرادِكَ ما لم تعطِهِ لفردٍ عندي، ولكن من الأكيد أنَّها تمنح الجميع وتُنوِّع في عطائها، ومن الأكيد أنها لا تُحابي، ولا تُعيِّر بمِنَحِها!وإن كانت الطبيعة خُلِقَت على طبيعة المَنح العام، إذن لِما وكيف تُخصص أنت أيها الإنسان هذا المَنح وتوصمه بالأنانيةِ والاحتكار؟وكيف تختزل مفردات المعطيات الإلهية للوجود الإنساني في وجودكَ وحدكَ؟ وكأنَّ الكون قد خُلِق لكَ ولفريقكَ؟ وتتعامى عن حقيقة أنَّ الخالق يَسكُب غنى عطاياه على جميع بشر الأرض، باختلاف أشكالهم ومعتقداتهم، وتعمل على قمع هذا الشمول العطائي للوجود، والسيطرة عليه في مخازنِكَ؟ وتحارب وجود الأخرين لتوجد أنت وحسب؟! بينما الله يجعل الآخرين بفِرَقِهِم المختلفة والمتنوعة يستمرون وينمون، ويمنحهم نسلاً ويوسعهم رزقاً، ويمنح بالحب والرحمة والمَهل فُرَصاً للوجود والسجود؟!فإن كان رب الخليقة بالحب أمر عطاياها بالشمولية، كيف تسعى أنت بالضغينة توجيهها للخصوصية؟ ......
#الشمس
#تُشرِقُ
#وتَغرُبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752711

راتب شعبو : جورج حوش، يأس نصير الرجاء
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو الحدث الذي شهدته مدينة اللاذقية مساء السادس من هذا الشهر (أبريل/نيسان)، والذي يقول المهتمون بتاريخ الكنيسة المشرقية إنه لم يسبق له مثيل في تاريخ الكنيسة، يوشك أن يكون المشهد الأكثر تعبيراً عن مستوى التعاسة التي بلغتها حياة السوريين. تمثل هذا الحدث في انتحار الخوري جورج حوش (66 عاماً) في كنيسته في وقت الصلاة. في المكان الذي يقصده المؤمنون لصد اليأس عن نفوسهم، يصل اليأس بالرجل الذي من وظيفته إراحة قلق الناس والتخفيف عن ضمائرهم ومساندة رجاءهم، إلى درجة الانتحار. الإحباط أو اليأس أو اسوداد العيش أو الضغوط أو التقييدات أو الدفع به إلى خيانة الضمير، أو ربما الحاجة وضيق ذات اليد أو أي شيء من هذا الكثير الوفرة في سورية اليوم، تجعل الرجل يختار الموت في المكان والتوقيت الذي يُطلب فيهما الرجاء. في هذا نوع قاس وحاد من انقطاع الأمل. لنا أن نتخيل انعكاس مثل هذا الحدث على نفوس المؤمنين، آخذين في الحسبان مكانة الرجل وما يشاع عنه من ميل إلى الوقوف بجانب الناس ومساعدتهم وإحساسه بهم.لا يغير ما سبق من قول أن يكون الأب حوش قد انتحر فعلاً، أو أجبر على الانتحار تحت ضغوط ما، أو تعرض للقتل. في كل الحالات، فإن في هذا الحدث تعبير عن مستوى من التعاسة وانحطاط الحياة في سورية، قل أن وصل إليه مجتمع في العصر الحديث. إذا كان الأب حوش قد انتحر فعلاً، وهو أمر حوله شكوك وتساؤلات منطقية، تتعلق، إذا صحت الأخبار، بمكان الانتحار (كاتدرائية القديس جورجيوس للروم الارثوذوكس)، وتوقيته (وقت الصلاة) أي أمام المصلين أو أمام الجوقة على الأقل، ووجود مسدس بحوزة الأب وهو يستعد لتأدية الطقوس، وإطلاق الرصاصة على الصدر وليس على الرأس كما هو شائع في حالات الانتحار المشابهة، وبقاء الأب على كرسيه دون أن يتدخل أحد من الحاضرين لمحاولة إنقاذه، والاتصال بالشرطة قبل الاتصال بالإسعاف، ووجود ورقة بحوزته مكتوبة بخط يده تؤكد انتحاره بسب ضغوطات نفسية واجتماعية، والحال إن من ينتحر بحضور الناس لا يحتاج إلى ورقة يؤكد فيها انتحاره. نقول إذا كان الأب حوش قد انتحر فعلاً، فإن في هذا ما يدل على مستوى من التعاسة واليأس قادر على جعل الخوري الذي يتلقى الاعترافات، أي الذي يشكل حليفاً خارجياً لضمائر المؤمنين الممتحنين المعذبين، ينهي حياته يأساً. أكان يأسه بفعل عجزه عن تأمين المتطلبات الأساسية لأسرته، أو بفعل عجزه أمام حالة البؤس العام التي يشهدها، ولاسيما أنه، كما يقول كثيرون عنه، من الآباء الذين يندفعون لتقديم العون للناس، ويقال إنه ساعد كثيرين على الخروج من البلد أو إنه كان يتدخل لدى السلطات، بما له من اعتبار أو من تأثير في لجنة المصالحة التي كان عضوا فيها، لحماية بعض المطلوبين من الشباب. وسط غرابة الحدث وبرود البيان الصادر عن الأبرشية، البيان الذي عرض بتقريرية لافتة، الدافعَ على الانتحار "قد أتى هذا التصرف المستغرب، نتيجة ضغوطات نفسية واجتماعية متراكمة"، دون أن ينسب القول (دافع الانتحار) إلى الراحل الذي قالت وزارة الداخلية إنه كان قد كتب دافعه للانتحار على ورقة وجدت بحوزته تتحدث عن "ضغوطات نفسية واجتماعية"، فإن للحدث، كما يبدو، خلفيات تتجاوز حادثة انتحار، لصالح أن يكون الرجل ضحية تحالف صارم بين سلطات دينية وسلطات أمنية لا يتحمل أي خروج عليه، ولاسيما من قبل أشخاص لهم اعتبار أو وزن شعبي. كما أن تقديم التفسير من جانب الأبرشية ومن جانب وزارة الداخلية بالعبارات نفسها، إنما يشير إلى ميل مشترك للختم على الحدث واغلاق الباب علي أي تفسير آخر محتمل. ويمكن الإشارة أيضاً إلى أن تقديم التفسير، كما يفعل بيان الأبرشية، يسقط ع ......
#جورج
#حوش،
#نصير
#الرجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752710

منى حلمي : رمضان والدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي -------------------------------------- لا أدرى لماذا تزداد السلبيات التى نود التخلص منها لنرتقى انسانيا ، وثقافيا ، وحضاريا ، فى شهر رمضان ، وتصبح وكأنها تتحدى كل مقومات التحضر ، والاتساق مع النفس ، والتواضع ، والأدب ، ومراعاة حقوق الآخرين ؟؟. لماذا لا نصوم فى هدوء ، ونصلى فى هدوء ، ونمارس ما نؤمن به من طقوس دينية دون استعراض ، أو استعلاء أو وصاية ؟؟. ألا تبغون من الطقوس الدينية ، مرضاة الله ، أم تراكم تبغون مرضاة الناس ؟؟. ان كنتم تبغون مرضاة الله كما تقولون ، فالله لا يحتاج الا الى ممارسة شخصية هادئة من الانسان ، ليس فيها زعيق ، ولا صخب ، ولا استعراض ، ولا استعلاء ، ولا وصاية على الآخرين . أما اذا كنتم تبغون مرضاة الناس ، و أغراضا أخرى غير مرضاة الله ، فهذه قصة أخرى . قصة محزنة ، مؤلمة ، متكررة ، بكل أسف ومرارة . وفى شهر رمضان ، ترتفع شدة الميكرفونات ، ويطول وقت الدعاء ، والتسبيحات ، والابتهالات ، وقراءة القرآن ، كله فى الميكرفون المرتفع . لا أدرى ، مافيش جهة فى البلد ، تراقب هذه السلوكيات المتناقضة مع الصلاة والصوم والطقوس الدينية ، وتمنع هذا الاستخدام الغير حضارى ، من قبل المساجد ، والجوامع ؟؟. مافيش جهة فى البلد ، تعلم هؤلاء شيئا اسمه احترام قدسية حرمة البيوت ،والسكن ، وخصوصية الحق فى الهدوء ، والسكينة ، وعدم الازعاج ؟؟ . مافيش جهة فى البلد ، تحمينا من هؤلاء الذين لا يعرفون حاجة اسمها" العيب " ، و " الخلق القويم " ، و " ادراك أنهم ليسوا وحدهم فى المجتمع " ،و " أن المجتمع ليس عزبة خاصة لهم " ؟؟. تناقض فج صارخ ، ليل نهار ، كل يوم ، على مدار السنة ، بين المفروض من ممارسة الطقوس الدينية ، فى تعليم الأدب والتهذيب واحترام البشر ، وبين غياب بديهيات الأخلاق القويمة ، لمنْ يحرصون على أداء الطقوس الدينية ، واطلاق مواعظ الصراط المستقيم علينا . اللغز الذى يحيرنى ، هو كيف مع انتشار ، واستمرار الوازع الدينى ، وفى كل شبر فى مصر ، ويخيف الناس من العقاب الالهى المتربص ، الشديد ، لو تركوا الطريق المستقيم ، نجد أن الطرق غير المستقيمة المتعصبة تزداد ؟؟. كل سنة مع بداية رمضان ، تتجدد الدعوة الى تشريع ، أو قانون ، يجرم الافطارجهرا فى نهار رمضان . هل يتوافق هذا مع " لا اكراه فى الدين " ، أم أنه ارهاب من الدرجة الأولى ، باسم الصوم ، والفرض الالهى ؟؟ . هل نحن نتقدم فى الانفتاح ،والتعدد الحضارى ، أم نمشى الى المزيد من التعصب ، والتطرف ، والتحكم فى الناس ، والارهاب ، تحت اسم فرض " الصيام " ، وممارسة الطقوس الدينية ؟؟ . وما منفعة وفائدة الطقوس الدينية ، اذا لم تعلم الانسان الأخلاق الرفيعة النبيلة ، والحساسية لاحترام حقوق الآخرين والأخريات ، فى كل مجال ؟؟. وكل عام تقرر وزارة الأوقاف ، تنظيم فوضى مكبرات الصوت فى المساجد ، والجوامع ، فى شهر رمضان ، وهذا لم يحدث ، ونسمع أصواتا غاضبة ، مستاءة ، تعتبر مثل هذا القرارات ، قلة ايمان ، وقلة اسلام ، وقلة تدين . وكأن الايمان ، والاسلام ، والتدين ، لا يكتمل ، ولا يؤدى رسالته ، الا بانتهاك خصوصية البشر ، فى أكثر أماكنهم حميمية ، " بيوتهم " ؟؟. كان لابد لمجتمعاتنا ، بكل طقوسها الدينية ، وصوتها المرتفع بالميكرفونات ، أن تصبح أفضل المجتمعات أخلاقيا ، هذا لم يحدث .. لماذا ؟؟. لماذا لم يؤدى الصوم المتراكم فى رمضان ، عبر زمن طويل ، الى الصوم عن مف ......
#رمضان
#والدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752724

سامي عبد الحميد : معنى الإخراج المسرحي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد بعد انتهاء عرض مسرحية (موت مواطن عنيد) لمؤلفها ومخرجها (هيثم عبد الرزاق) ضمن برنامج مهرجان أربيل الدولي قبل أيام، سألني أحد المخرجين الجدد: أين هو الإخراج في هذه المسرحية، لم أجبه على سؤاله في حينه لأنني أعرف كم بذل المخرج من جهد حتى ظهر عمله للجمهور، وبقيت أفكر في القصد من سؤال ذلك المخرج المبتدئ، وأفكر في الإجابة على سؤال يحيرني جوابه أحيانا ألا وهو: لماذا تفشل بعض العروض المسرحية في الحصول على استحسان الجمهور رغم الجهد المبذول فيها ورغم الخبرة المتراكمة لدى مخرجها، ولماذا تنجح عروض مسرحية أخرى لم يبذل في صنعها إلا القليل من الجهد ومع ذلك يستحسنها الجمهور؟الإخراج هو تحويل كلمات وجمل النص المسرحي إلى عناصر مجسدة مسموعة ومرئية ومتحركة بواسطة أدواته (الممثل والزي والمنظر والملحقات والإضاءة والمؤثرات الصوتية والبصرية)، ووفقاً لرؤية ينشدها، أي لقول يريد إيصاله إلى المتفرجين، وإذا يصل ذلك القول فلا إخراج أو إخراج فاشل وعليه لابد ان تكون جميع العناصر المذكورة سلفاً مساندة لثيمة المسرحية، أي لقول المخرج أو لرؤيته التي قد تختلف بشكل أو بآخر، عن رؤية مؤلف النص أو قد تتطابق.ويلعب عامل (الإقناع) دوراً مهماً في عملية التحويل والتجسيد ولكن ينجح المخرج ويكون هناك إخراج فعلي فلابد أن يقتنع المتفرج بكل قول يقوله الممثل وبكل حركة يتحركها وكل تعبير يؤديه بصوته أم بوجهه أم بجسمه ،بمعنى أن يكون هناك منطق أو مبرر وراء ذلك القول، وتلك الحركة وأن يكون هناك مبرر لوجود تلك القطعة من الديكور أو من الأثاث أو من الإكسسوار بلا عشوائية ولو ان بعض الاتجاهات الفنية هذه الأيام تنحو نحو العشوائية ولكن العشوائية قد لا تقنع عدداً كبيراً من المتفرجين، وللعلم فإن هناك منطقين أو مبررين في العملية الإخراجية هما: المبرر الحياتي ومنطق الحياة وطبيعتها، والمبرر الفني ومنطق الفن المسرحي وتقنياته، فإذا افتقر الصوت أو الحركة أو التعبير احد المنطقين عندئذ لا يكون هناك إخراج بل مجرد عبث أو نزوة أو خيال ناقص.لكي يستطيع أي مخرج تحقيق إخراج ناجح لهذه المسرحية أو تلك فلابد أن يكون متسلحاً بالمعرفة العامة من جهة وبالمعرفة الفنية الخاصة من جهة أخرى، لابد ان يكون على علم بحرفيات المسرح وفن التمثيل وفن التصميم، بلابد أن يكون قادراً على تحليل نص المسرحية بشكل تفصيلي ودقيق ولابد ان يكون ملماً بأسرار فن التمثيل وتقنيات الصوت والإلقاء وتقنيات الحركة وأنواعها وأشكالها ودلالاتها، لابد ان يكون مطلعاً على مختلف الأساليب والتيارات المسرحية، قديمها وحديثها، لابد أن تكون لديه معرفة بالتاريخ والجغرافيا والعلوم المختلفة ولو على قدر يسير، لابد ان تكون لديه خبرة حياتية ولا يكفي أن يكون لديه خيال واسع فقط.وإذا ما تحقق نجاح لعرض مسرحي أخرجه مخرج مبتدئ أو مخرج ناقص الأهلية فلا يعني ذلك ان هذا المخرج أو ذاك سوف يكرر نجاحاته أو ان يكون موضع ثقة من الجهة المنتجة للعمل المسرحي، إذ قد يكون مردّ ذلك النجاح المصادفة عوامل عديدة منها: نوع الجمهور المتلقي ومدى تعاطفه مع المخرج، وموضوعة المسرحية التي قد تمس فئة كبيرة من الجمهور، أو لمسة فنية حدثت مصادفة في مسار العمل كان لها أثر في اجتذاب المتفرجين، أو الدعاية الواسعة التي سبقت عرض المسرحية والترويج له من أصحابه، ومقابل ذلك فقد تفشل أعمال مسرحية أخرجها مخرجون متمرسون في اجتذاب الجمهور لا لشيء إلا لأن المخرج لم يضع نفسه بموضع المتفرج كي يتلمس مدى تأثير عرضه في النفوس والعقول، وكي يقع على الأخطاء التي وقع فيها أثناء التمارين، وكي يدرك ان رؤيته أو قوله لم يتحقق هنا ......
#معنى
#الإخراج
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752723

ثامر عباس : اغتراب الوعي : من الثقافة الى الخرافة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس *ثامر عباس* ثمة حقيقة معرفية طالما أفضى نسيانها أو تجاهلها أو الجهل بها الى مفاقمة الوضع الانطولوجي (الوجودي) للانسان المعاصر واحالة حياته الى جحيم لا يطاق ، لاسيما ذاك الذي انتهكت خصوصيته ودجنت شخصيته واخصيت ارادته مؤداها ؛ ان اهدار القيمة الحضارية للثقافة وتشويه المعالم الانسانية للفكر ، قمين بتعميق شروخ الاغتراب في الوعي والتصدع في الهوية والضياع في الانتماء ، على خلفية احياء شعائر الخرافات وتحيين طقوس الأساطير ، لاجتياف قيمها الرمزية والتماهي مع دلالاتها الفنتازية ، بحيث تتيح لمن فقد زمام أمره وأضاع بوصلة اتجاهه ، مخرجا"سهلا"للهروب من واقع بات لا يحتمل في مأساويته ، والتفلت من وضع أضحى عصيا"على الادراك في هلاميته . ولما كانت الثقافة كشكل راق من أشكال تجلي الوعي الاجتماعي ونمط متسام من أنماط تمظهره ، فهي ملزمة لكي تمارس وظيفتها التنويرية وتقوم بدورها التحرري ، بمحايثة الواقع الذي تنتمي اليه وتعقلن صيرورته ، وتلتصق بالتاريخ الذي تندرج فيه وتعكس سيرورته . وبقدر ما تأتي منسجمة مع ارهاصات المجتمع ومعبرة عن حصيلة مكوناته ومنهمكة في تجسيد طموحاته ، بقدر ما تتشذب مقومات الوعي وتستدق خصائصه ليكون أقرب الى العقلانية النقدية منه الى الطفولة الراديكالية ، والأقدر على اكتناه حقول المسكوت عنه منه الى المسموح القول فيه ، والأجرأ في التحليل والاستنباط منه الى الطمطمة والتزويق . وعلى العكس من ذلك فان بنية الخرافة تستقي عناصر وجودها ومصادر ديمومتها من ذخيرة الأوهام والأباطيل التي تمتلئ بها منظومة السيكولوجيا الاجتماعية وجعبة المخيال التاريخي ، اللتان طال عهدهما بمظاهر الطغيان السياسي والحرمان الاقتصادي والامتهان الاجتماعي والارتهان الايديولوجي . ولهذا فهي (=الخرافة) تميل بما يشبه النزوع الطبيعي لديها نحو الدين الشعبي والتراث الفولكلوري بحثا"عن المقدس والمحرم في الوجدان الاجتماعي ، للتخندق فيه والاحتماء به من سياط الاسئلة ، وايثارالزيغ عن احراج المساءلة . ولهذا فليس من الغرابة في شيء أن يرهن الطغاة والمستبدين مسألة بقائهم في السلطة واحكام قبضتهم على اعنتها ، بمسعى محاربة كل ما يمت للثقافة والمعرفة بصلة ، والعمل على تعميم حالة الاغتراب في الوعي ، دون أن يمحضوا كبير اهتمام لظواهر التصدع في الهوية والضياع في الانتماء ، التي وان عدّت من شروط حالة الاغتراب ومقدمات تبلوره ، الا انها لا ترقى لمستوى هذا الأخير من حيث تأبييد التخلف وتسييد الخرافة . اذ لا شيء يقلق رجل السلطة مثلما يقلقه ويثير حفيظته شيوع الثقافة وارهاف الوعي بين العامة والخاصة من الناس ، ذلك لأنه كفيل باثارة الاسئلة الجسورة ( كيف ، لماذا ، أين ، متى ) واشعال فتيل البحث عن الاسباب والدوافع ، فضلا"عن كونه يؤشر لحالة بلوغهم مستوى من الفهم والادراك يصبحون بموجبه قادرين على تشخيص العلل وتعيين الأخطاء ومقاضاة التجاوزات ومحاسبة الممارسات ، علاوة على تقديم الحلول وطرح المعالجات التي غالبا"ما تكون متنافية ومتعارضة مع المصالح الشخصية والمآرب الفئوية لازلام النظام وزبانيته . وعلى ذلك – كما يقول (أتين دي لابويسيه) صاحب مقالة في العبودية المختارة – ((فقد أدرك قراقوش الترك هذا الأمر أحسن ادراك : أدرك ان الكتب والثقافة الصحيحة تزود الناس أكثر من أي شيء آخر بالحس والفهم اللذين يتيحان لهم التعارف والاجتماع على كراهية الطغيان، دليل ذلك خلو أرضه من العلماء ، وبعده عن طلبهم)) . والحقيقة ان المجتمع المخترق لا يواجه القدر ذاته من المخاطر المترتبة على حالات الضياع في الانتماء والتصدع في الهوية – وان كانت هذ ......
#اغتراب
#الوعي
#الثقافة
#الخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752722

محمد الكحط : في حفلٍ مهيب وبحضور وشعبي، التوقيع على كتاب الشهيدات الشيوعيات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط – أربيل-في حفلٍ مهيب وبحضور وشعبي شهدت عنكاوة في أربيل الحفل الخاص بالبدأ في توقيع كتاب (شموس ساطعة لعراقٍ حرٍ وشعبِ سعيد)) وهو يحوي ملفات شهيدات حزبنا الشيوعي العراقي منذ تأسيسه عام 1934 حتى 2021، يوم السبت 26 آذار 2021، على قاعة الكلدو آشور، حيث دعت لجنة استذكار الشهيدات الشيوعيات العراقيات إلى هذه الفعالية التي جرى الإعداد لها منذ عام بعد تشكيلها طوعيا، وأخذت على عاتقها جمع المعلومات وتدقيقها وحصرها، وأطلقت حملة لأجل ذلك، فكان العشرات في عونها لإنجاز هذه المهمة النبيلة، من أدل استذكار مآثر الشيوعيات العراقيات اللوتي ضحن بأنفسهن من أجل مبادئ الحزب وهي مبادئ الشعب. كانت القاعة مصممة بما يليق بالشهيدات الخالدات وزينت بصورهن البهية، وبلوحات الفنانين التشكيليين الذين ساهموا بالتبرع بأعمالهم من أجل إنجاح هذا النشاط المميز، فلم يبخلوا، ورفعت على الشاشة المتحركة تفاصيل كل شهيدة، بدأت الفعالية بالنشيد الأممي الذي وقف جميع الحضور مع ترديده، ومن ثم رحبت الرفيقة شهرزاد صبار بالحضور ودعتهم للوقوف دقيقة صمت حدادا لأرواح الشهيدات ولجميع شهداء الوطن.بعدها القى الرفيق د. سعدي السعدي كلمة لجنة استذكار الشهيدات الشيوعيات العراقيات ومما جاء فيها، ((....الشيوعية عندما دخلت معترك الحياة السياسية لن تكن ترغب في ان تصبح وزيرة أو رئيسة او تنافس احد على وظيفة ما.. بل انها تحقق مبدأ مهم ان الوطن للجميع، والجميع مسؤول عنه.. ولكي تحقق قدر عال من المسؤولية فعلى جميع فئات المجتمع ان تشترك بمسؤولية في العمل السياسي الفكري وصولا الى المجتمع المنشود..المرأة العراقية كانت دائما ولا زالت رائدة في تحقيق الوعي الاجتماعي ، لذلك كانت حملة الاعتداء عليها بكل تلك الطرق السادية امر مفهوم ، ولكنه بنفس الوقت مرفوض إجتماعيا ومقزز .. كل جبروت فرنسا لم تقمع المرأة الجزائرية بالطريقة التي قمعت بها العراقية … على يد مجرمي صدام حسين …في هذا العمل توصلنا لحد الان احصاء عدد يقترب الى &#1635&#1632&#1632 مناضلة استشهدت في جميع سفوح النضال وعلى يد الطغاة .. علما اننا لم نتوصل الى العدد النهائي بعد .. فنعتقد ان هناك قوائم بالاعدام بحق عدد اخر من المناضلات لم نجدها بعد .. وهناك عدد من الشهيدات لم نستطع الحصول على معلومات كافية عنهن .. وضعنا خطة في ان نستمر بالعمل لانجاز طبعة قادمة متى ما استكملت المعلومات .. على ان تكون هذه الطبعة محفزة لكثيرين للتفاعل معنا.. يقول وليام شكسبير: ثلاثة أمور تزيد المرأة إجلالا: الادب والعلم والخلق الحسن، وعندما تقرأ عن الشهيدات تجد احدهم يقول (بنت العلوم) ، العلم والحسن والأخلاق والعلاقات الطيبة والجرأة والفكر النير ، صفات تمتاز بها بنت العلوم الشابة التي توا اجتازت العشرين من عمرها ، فيا ترى اين موقع الخطر الذي تمثله هذه الشابة على نظام مستهتر مثل نظام البعث .. فاذا وجد هذا النظام من شابة خطر عليه ففتك بها بهذا الطريقة الوحشية فما هو ذنب عائلتها اذا، العائلة التي ذهب كل افرادها بسبب شخص معارض للنظام .. اما اذا خرجنا من اقبية السجون والمعتقلات والأساليب الهمجية المتبعة في التعذيب الجسدي والنفسي، لنذهب الى ميادين النضال الاخرى لتجد من يقتل المناضلة عن سبق اصرار وليس فقط تنفيذا لارادة الجلاد ولا يكتفي بذلك بل يقطع اصبعها لكي يحوز على خاتم الزواح الذي لا تملك في دنياها غيره.. أي سادية هذه، ويبدوا ان وحشية الانظمة الفاشية لا تكتفي بقتل المعارضين وانما تذهب لتضع يدها على كل الموجودات العينية والنقدية والاملاك الثابتة والمنقولة، واذا مررنا بهذا الفصل ل ......
#حفلٍ
#مهيب
#وبحضور
#وشعبي،
#التوقيع
#كتاب
#الشهيدات
#الشيوعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752721

بثينة تروس : يا ويل المساكين.. من جمعية القراَن الكريم
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس بحلول رمضان فاضت البلاد بطوفان أبنائها الابطال، يوم 6 ابريل مطالبين بالعدالة والحرية والسلام، تزامن ذلك وفتح حكومة الانقلابيين أبواب السجون، وإخراج الاخوان المسلمين، المتهمين بقضايا الفساد والإرهاب، والاغتيالات السياسية، وخيانة الدولة، كيداً في هذا الشعب، ورسالة له بأن لا عدل الا عدلها، وفي تحدٍّ سافر للمجتمع الدولي! كما تسارعت المحاكم والقضاة العاطبون، الذين أدوا قسم الولاء للمؤتمر الوطني في عهد الإنقاذ، في اسقاط الاحكام.وأسفر ذلك عن نشاط مؤسسات الفساد الإسلاموي والمنظمات الدينية، التي تتخذ الدين واحلام البسطاء، غطاء لثراء مدرائها وموظفيها، إذ أن رجال الدين الذين كانوا دوما يتبعون الغاوين من الحكام وفي كل واد معهم يهيمون، فهم جزء اصيل من التآمر على مكتسبات ثورة ديسمبر المجيدة، نالوا نصيبهم في مولد العبث القضائي هذا، فلقد اسقطت المحكمة القومية العليا قرار مصادرة جمعية القراَن الكريم. بقرار القاضي د. محمد بابكر محمد ابوسبعة (1/ إلغاء القرار الصادر عن لجنة ازالة التمكين بحل جمعية القراَن الكريم وإلغاء جميع القرارات المترتبة عليه واعادة الحال الي ما كان عليه قبل صدور القرار سالف الذكر. 2/ علي الوزراء والولاة ورؤساء الأجهزة المختصة تنفيذ هذا الحكم واجراء مقتضاه وعلي الجهة المناطة بها التنفيذ ان تبادر بتنفيذه وعلي السلطات المختصة تعين علي تنفيذه) 24 مارس 2022 والطريقة التي سارعت فيها المحكمة القومية العليا بالإلغاء والتوجيه في سرعة التنفيذ، في حد ذاتها موقع ريبة وفساد كبير، اذ ظلت لجنة الأستاذ نبيل اديب، ومجموع سبعة محامين، وقاضي المحكمة العليا، وممثلون من وزارات العدل، والدفاع، والداخلية، تعمل منذ 20 أكتوبر 2019 في قضية مذبحة فض الاعتصام ومقتل المئات من المعتصمين، ما بين من مات رمياً بالرصاص، أو الرمي في النيل وأرجلهم مصفدة بالسلاسل والصخور، وما تبع من اغتصابات، وانتحارات، وغيرها من انتهاكات حقوق الانسان، جميع تلك الحوادث الموثقة فيديوهات وبالصور، ومدافن وجثث، واسر شهداء مكلومين! واستماع لشهادات ثلاثة ألف شخص! ولم تشهد العدالة او تظهر نتائج التحقيق فيها! والشاهد أن عقلية التمكين لدي قضاة الإسلامويين، تعد الانتصارات لمنتسبيهم، وتأكيد هوية الدولة الدينية، أهم من إقامة العدالة والانتصار للحق، ولا يعنيهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق) ولقد بلغ عمى البصيرة بأمناء الجمعية انهم يتاجرون بكلمات الله وقراَنه، ثم لا يتورعون عن الكذب، والنفاق للقضاة والسلطة (الشكر بعد الله موصولاً لقضاء السودان ولقضاته الكرام الذين يبذلون علمهم وجهدهم لتحقيق العدل ورد الحقوق ودفع المظالم) بيان مجلس الأمناء والادارة 29 مارس 2022 وبفعل الخوف من التهم بمعاداة القران، والإرهاب الديني بالخروج عن الملة، يصمت الناس عن تلك الجرائم (جمعية القران الكريم التي كانت تستنزف 750 مليون جنيه شهرياً من الخزينة العامة، وتملك فندقين ومبنى متعدد الطوابق بحي الرياض الراقي في الخرطوم، وما يقارب 100 سيارة، إضافة إلى دعم دوري كانت تتلقاه من رئاسة الجمهورية).. فساد الجمعية، والزكاة، والحج والاوقاف بما يقدر قيمته ب 18 مليون دولار، ليست دعاوى باطلة من لجنة إزالة تمكين نظام 30 يونيو 1989، او تلفيق تهم بالباطل من حكومة (قحت)، وانما حدثت في الدولة الدينية التي تدعي تطبيق الشريعة الإسلامية، بشهادة شهود من الإسلاميين أنفسهم! قال المراجع العام حينها امام المجلس الوطني (ان جملة جرائم المال العام غير المستردة بلغت (7.2) مليون جنيه، موضحاً ان ن ......
#المساكين..
#جمعية
#القراَن
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752720

سليم نصر الرقعي : ثورتان في عقل الأمة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي في الواقع الاسلامي، وخصوصًا الواقع العربي، هناك ثورتان فكريتان تتصاعدان يومًا بعد يوم، ثورتان على (الموروث الأصولي السلفي) وعلى (المؤسسة الدينية المذهبية) الموروثة التقليدية وعلى (الخطاب الديني) السائد (الفاشل) الذي يعزز الجمود وتعطيل العقل ويعزز الطقوسية الشكلانية على حساب الناحية الاخلاقية والروحانية !..... وهاتان الثورتان اللتان تعتلجان في صدر وعقل الأمة احداهما، في حقيقتها، ثورة (الحادية) ضد الاسلام ترتدي ثوب العلمانية والحداثة، والأخرى ثورة فكرية تحررية (ليبرالية) (اسلامية) نابعة من حب الاسلام والرغبة في تحريره من قبضة الاصولية الدينية السلفية والمذهبية والطائفية وقبضة الاسلام السياسي المنبثق عنها!، وهدفها هو تجديد فهمنا للاسلام بشكل عقلاني استنادًا لتعاليم ومبادئ وروح القرآن العظيم الذي (يهدي الى الرشد) و(يهدي للتي هي أقوم) خصوصًا فيما يتعلق ب(فقه الدولة المسلمة) الحديثة ودورها في تحقيق العدالة للسكان، وفي طريقتها لادارة الشأن العام وحفظ دين المجتمع المسلم، صاحب الدولة، بدون غلو ولا تفريط، ودون التغول على الحقوق الاساسية والحريات الشخصية للافراد!.... وموجة هذه الثورة الفكرية الاسلامية التحررية (الليبرالية) وصلت بكل هدوء الآن الى عقر معقل الاسلام الأول، (ارض الحرمين)!..ورحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة!. ......
#ثورتان
#الأمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752719

عادل محمد العذري : إعترافات فِي مِحْرَاب الرَّب
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري - مُقيدٌ أنا فِي رِحلةِ البحث عًنْكَ فهل تأخذ بيدِ؟- مَا زالت رُوحك أسيرة الجسد والعوالم السفلية.كُنْتَ قَدْ بدءت لكنك حدت عن الطريق .- أشعر بأني ريشة في فضاء بعيد تتقاذفه أمواج الرياح في فضاء لا مستقر له ولا قرار.- قلت لك لا تتشبث بي معابد الأصنام ،كيما تتحد روحك ،بروح الذات التى أوجدتك .لكنك عدت من حيث تدرك أو لا تدرك إليها. - وَكيف الخلاص من تلك العوالم ؟ وبها تنعقد روابط الحياة ، وقواسم العيش وعوامل البقاء .- تلك وثنية الحياة ، وأرباب من دونِ ،لن تحرر روحك ،بقدر ما تسير حبيسة لهم.ولن تشرق الأنوار لروحك المظلمة.- وكيف الخروج وما السبيل إليك؟- عُد مجدداَ فتش عن معالم الطريق من جديد وتذكر قولي : كُل من يولد يموت ،وكل ما يصنع بالأيدي يفسد، والعالم كله يفنى، وأنا الباقي ، فأين سر الألوهية التي فيه كنتم تنظرون ، حاول ان تعطي حياتك معنى لتستمع إلى وتصغي جيدا لِما أقول وجاهد ما تبقى لك من الحياة كما قلت لك ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا &#1754 وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) .- وَمن أين لنا معارف متعددة تُعطينا سبيل الوصول إليك ؟ والعمر قد أزف والأجل أقترب ونحن في عالم نحيا بواقعه ،يملأ آذننا بأصواتِ وأحداث تدفعنا أن نغرق بعيداً عن صوتك في مجال حياتنا!- ليس ذلك بأسبابك أنت وقدرتك ،لكن حين تضع قدميك في بداية الطريق وتمضي نحونا ، ستشملك رحمتي التي وسعت كل ما خلقت في الوجود ،ولو كنت أصغيت جيداً لعلمت فحوي ما قلته لكل إنسان ،وأنت واحد منهم ، (الرَّحْمَ&#1648نُ ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ ، خَلَقَ الْإِنسَانَ ،عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ). فأمضى في الطريق تدرك بيان حقيقة ما تبحث عنه. ......
#إعترافات
#مِحْرَاب
#الرَّب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752718

عاهد جمعة الخطيب : سلوك المواطنة التنظيمية 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تعددت الدراسات التي تناولت موضوع دور الدعم التنظيمي وأثره على سلوك المواطنة، وعليه يتم تناول الدراسات السابقة من الأقدم للأحدث وسيتم استعراضها عند إعداد الرسالة إلى دراسات عربية وأخرى أجنبية ووفقاً لمتغيرات البحث، من أهم الدراسات التي تم الرجوع إليها :الدراسات العربية :1. دراسة (العزام, 2015) بعنوان " أثر الثقافة التنظيمية على سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية في محافظة إربد بالأردن".هدفت هذه الدراسة إلى معرفة الأثر الذي تلحقه الثقافة التنظيمية على تبني وتحفيز سلوك المواطنة التنظيمية لدى العاملين في بلدية الوسطية في محافظة إربد، كما أنها جاءت لمعرفة درجة مستوى الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية، والتعرف على طبيعة العلاقة بين الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية. ولتحقيق هذه الأهداف تم تطوير استبانة وزعت على عينة (مجتمع الدراسة) تمثل مجتمع الدراسة كاملاً المكون من ( 183 ) عاملاً، وقد تم استرداد ( 145 استبانة كان الصالح منها للتحليل ( 120 ) استبانة تمثل ( 65.57 %)، وتم استخدام التحليل الإحصائي 19.0 SPSSلاستخراج التكرارات والنسب المئوية، الأوساط الحسابية والانحرافات المعيارية ، معامل الارتباط بيرسون لمعرفة العلاقة بين الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية، وتحليل الانحدار المتعدد لمعرفة مقدار مساهمة أثر كل بُعد من أبعاد الثقافة التنظيمية في كل عنصر من عناصر سلوك المواطنة التنظيمية. وبعد إجراء التحليل الإحصائي اللازم توصلت الدراسة إلى النتائج التالية:1. هناك مستويات متوسطة للثقافة التنظيمية ومستويات عالية من سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية.2. وجود علاقة ارتباط قوية دالة إحصائياً بين كل بُعد من أبعاد الثقافة التنظيمية الثقة ( 0.498 )، والتعاون ( 0.318 )، والرؤية المشتركة ( 0.505 )، وتأتي ممارسة الإدارة ( 0.485 )، والمعايير الثقافية المشتركة ( 0.498 ) وسلوك المواطنة التنظيمية حيث كان مستوى الدلالة الفا =0.001 .3. وجود أثر للمتغير المستقل (الثقافة التنظيمية) في المتغير التابع (سلوك المواطنة التنظيمية)، حيث فسر متغير الثقافة التنظيمية ما نسبته 50.4 % من التباين في سلوك المواطنة التنظيمية وكانت مستوى الدلالة لقيمة (F) (0.000) وهي أقل من مستوى الدلالة المعتمد ( 0.05 ) وهي بذلك دالة إحصائياً، وبينت أن مقدار مساهمة أثر أبعاد الثقافة التنظيمية: التعاون ( 0.000 )، والرؤية المشتركة ( 0.004 )، والمعايير الثقافية المشتركة ( 0.040 ) في سلوك المواطنة التنظيمية، وكان بُعد الرؤية المشتركة الأكثر تأثيرا في سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية.2- دراسة (العنزي, 2004) بعنوان "الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري: د راسة استطلاعية على العاملين في المؤسسات العامة في مدينة الرياض". وقد هدفت الدراسة إلى التعرف على الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري في المؤسسات العامة السعودية، بالإضافة إلى العلاقة بين الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري، وقد خلصت الدراسة إلى توفر كافة القيم المكونة للثقافة التنظيمية بدرجة متوسطة باستثناء قيمة المكافئة، أيضاً توفر عناصر الإبداع الإداري بدرجة متوسطة باستثناء عنصر الخروج عن المألوف، بالإضافة إلى وجود علاقة إحصائية بين الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري وأن قيم الكفاءة، وفرق العمل المكونة للثقافة التنظيمية هي أكثر المكونات تأثيرا في الإبداع الإداري.3- دراسة (العوفي، 2005 ) بعنوان "الثقافة التنظيمية وعلاقتها بالالتزام الوظيفي: دراسة ميدانية على هيئة الرقابة وا ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752717

فاطمة شاوتي : لَذَّةُ الأَلَمِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنبشُ في الزِّبالةِ... تصعدُ روائحُهُمْ ألعنَ الزمنَ العَطِنَ... قذفَنِي منْ أعلَى قرنَيْهِ إلى أخمصِ قدمَيْهِ... منغمسةٌ في القاعِ أدخنُ الجحيمَ... الألمُ جحيمٌ لَا يُطاقُ... الجحيمُ نزوةُ الحياةِ يكشفُ مرارَتَهَا... كنعامةٍ / كلمَا دفنتْ رأسَهَا تعرَّتْ... كأفعَى / تلدغُكِ وتنامُ في جلدِهَا ... كهمْهَمَةٍ تسمعينَ صوتَكِ ... آتياً منْ داخلِكِ : اُهرُبِي بجلدِكِ ...! فليسَ في الحياةِ سوَى ألمِ الحياةِ... اللذةُ ألمٌ /والألمُ لذةٌ معكوسةٌ / تُشعِرُكِ بالأَنْسَنَةِ فلَا تتألمِي مرتيْنِ...! مرةً : عندمَا تكتشفينَ الحياةَ... والوعيَ بلذَّتِهَا المؤلمةِ... ومرةً : عندمَا تكتشفينَ ... أنكِ لَا تعرفينَ إبنةَ الكلبِ هاتِهِ الحياةَ ...! فأحْرَى أنْ تعيشِيهَا مرتينْ ...! ......
#لَذَّةُ
#الأَلَمِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752747

عمرو عبد الرحمن : إلي من تنحاز الهند في الصراع الرهيب بين الشرق والغرب؟
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن &#9997-;- إلي من تنحاز الهنـــد ؛ في الصراع الرهيب بين الشرق والغرب؟-&#9997-;- - من سلسلة: [ التأريخ التطبيقي Applied History ]-= وسط الأحداث العاصفة التي تمر بها أوراسيا (وسط أوروبا ووسط آسيا) برز دور وأهمية الهند.. بدورها المحوري الهام للعلاقات الدولية والصراعات المحتدمة بين الشرق والغرب. -= تعد الهند ؛ ركيزة أساسية لحضارات الشرق العريقة، بداية من الصين، ثم وادي السند (قبل أن تسمي الهند عقب غزو القبائل الطورانية لها قبل 3500 سنة) ثم حضارة البحرين العربية – علي بحر العرب - ثم حضارة الأكديين العربية بأرض الرافدين، ثم الحضارة الكنعانية (الشام) ثم الحضارة المصرية.-= وكلها حضارات وممالك تعرضت لغزوات قبائل الطورانيين البرابرة، الذين قضوا علي ممالك الشرق، وعلي أنقضاها أسسوا مئات من ممالكهم البدوية، مثل باكتريا، راجستان، فارس، البطالمة، الرومان، الخزر، السكيثيين، السميريين، الجوك ترك، الهون، شيونغنو، الفايكنج، الساكسون، الأنجلو، الجرمان، الروس-كييف، الفرانكيين، القوط (الجوتيين)، إلخ... ومن رحم هذه الممالك البدوية ؛ ولدت امبراطوريات الاستعمار الحديث، أو النظام العالمي الجديد، مثل العثمانيين، الصفويين، بريطانيا العظمي، فرنسا الملكية، وغيرها من ممالك أوروبا المعاصرة، وحتي الولايات المتحدة الأمريكية.-= تعرضت "السند" – كغيرها من ممالك الشرق - لاحتلال هائل علي مراحل، من قبائل البدو الطورانية، أدي لتغيير البنية السكانية لها فتم تهجير السكان الاصليين لأقصي الجنوب بشبه القارة الهندية. -= .. هربا من ضربات الجفاف المناخي الذي دمر مراعيهم، هاجر البدو الرحل عبر مئات من السنين، من أرض طوران (الواقعة بين كل من : بحر قزوين أي "بحر الخزر" - والبحر الاسود والقوقاز وجبال ألتاي).-= استخدم الغزاة أسلحة غير مسبوقة وقتئذ في الشرق، منها؛ سلاح العجلات الحربية تجرها الخيول، وبوحشيتهم البدوية البربرية، أبادوا الذكور واستبقوا الإناث للتناسل.-- كما لجأوا أحيانا لسلاح الجراثيم للقضاء السريع علي أصحاب الأرض الأصليين!!!-= أدي اختلاط قبائل العرق الأوراسي (الطوراني) ذي البشرة البيضاء والشعر الأحمر والأشقر والعيون الزرقاء، مع السكان الأصليين - وبالتحديد نساء شعب السند – ذوي البشرة السوداء والشعر المائل للتجعيد والعيون السوداء، (من أحفادهم التاميل الحاليين).. إلي ظهور ما يسمي : العرق الهندو-أوروبي... -= هذا العرق الهجين بين الشرق والغرب، الذي يجمع ملامح الأصليين بملامح الغزاة... يتركز بشمال الهند.-= نراه بقوة في نجوم الصف الأول بالسينما الهندية - نموذجا، مثل شاروخان ، آيشو آريا راي، ريثيك روشان .. وغيرهم!-= من البوتقة الهندية وما حولها ؛ انعكست هجرات الغزاة عائدين لموطنهم الأصلي أوراسيا وما حولها، ليؤسسوا ممالك أوروبا الحالية، ومنها توسعوا استعماريا بنفس استراتيجية "الإبادة الشاملة" في قارتي أستراليا وأمريكا، حيث قضوا علي الأصليين، واحتلوا أرضهم، وهجروهم لمستعمرات بدائية حتي اليوم.-= هؤلاء.. هم أجداد كل الشعوب الغربية والأوراسية الحالية، فكل شعوب أوروبا وأوراسيا تسمي شعوب هندو-أوروبية، أو هندو-آرية... -= المصطلح "آري" لفظ معناه: السادة الأشراف أو النبلاء، باللغة السنسكريتية التي نشأت من تزاوج اللغات الطورانية البدائية (غير المكتوبة) مع لغة أهل السند القديمة، المتطورة، ذات الأبجدية المكتوبة، والسنسكريتية : هي الحاضنة لكل لغات الشعوب الهندو-أوروبية، وفي مقدمتها: الانجليزية، الفرنسية، ......
#تنحاز
#الهند
#الصراع
#الرهيب
#الشرق
#والغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752746