سلوى فرح : لِتكُنَ القَصِيدَة
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح ذَات ربيع ٍ دِمشقِيًّخرجتُ مِنْ مَرايا الحُلم..أبحثُ عن أبجديَةٍ أتماهى بهافدوَّنَنِي النَّسيمُمَليكَةَ اليَاسَمين وتوَّجَتني نِيرانُ الشَّغَف زَهرة َالمُستَحيل اِرتشفتُ إكسيرَ الخُلودمِنْ أُسطورَةٍانصَهرتُ في زِيِّ أنثىرَسَمَني العِشقُ جُرحاً ينزفُ فرحاًو بَنَى ليَ من نَبْضِه وطناًفَوُلدتُ مِن أنفاسِ الوَجدفجراً مُشرقاًأومأ بميلادِ أساطيرِ عشق ٍيَلجُ في الخَافِقِكالمَصلِ في الوَريد ِوفي عنق ِ الزَّمانوَثيقةُ الوَعدِوُلدَتُ يومَ ألغَيتُالتاريخَ من صفحةِ الولادَةِالماءُ بُرجِيأَحْيَا ولا أَعِيششَلالي مُطرَّزٌ بذاكرةِ الصقورتَارَة ًفَراشَة وتَارَةً نَمِرَةفلا تَحجُبْ شَمسِيتَعمَّدْ بِدَواتيكندا /مونتريال ......
#لِتكُنَ
#القَصِيدَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751472

نمر سعدي : هل تأتي القصيدةُ في الشتاء؟
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي/ فلسطينهل كلَّما اتَّسعَ الحنينُ يضيقُ دربي؟يا لقلبي كلَّما مرَّتْ رياحٌ فيهِ راحَ يئنُّ مثلَ محارةٍ في قاعِ بحرٍيا لقلبي.. الريحُ تعزفُ فيهِ موسيقى الشتاءِ ولا تربِّي غيرَ أحلامِ العذارى فيهِ أو شغفِ النوارسِ بالرمالِ وبالأغاني.. هل أسمِّي الليلَ زنبقةً توهَّجَ ماؤها؟ هل أعتلي في البهوِ طاولةً لأصرخَ أو أذرِّي في الفضاءِ قصيدةً.. أو أقتفي جرحَ الكلامِ ورغبةَ الحبقِ المضيءِ إلى مصبِّي؟الليلُ يجرحني ورائحةُ الخريفُ، قصائدُ الغرباءِ والريحُ الحرونُ وزنبقاتُ الماءِ تجرحني وأصواتُ النساءِ..وترٌ خريفيٌّ إلى قلبي يشدُّ مجرَّةً وكواكبَ اندثرتْ، فهل يأتي الشتاءُ إلى القصيدةِ بعدَ صيفِ الحُبِّ؟ هل تأتي القصيدةُ في الشتاءِ؟طوبى لأوراقِ الخريفِ، لحلمكَ الأبديِّ يا ابنَ حدائقِ الليمونِ، للأزهارِ فوقَ البئرِللشغفِ القديمِ وللمسافةِ بينَ روحكَ والسديمِ وللصدى الحافي.. لصوتكَللندى ولذكرياتِ القلبِ طوبى للنسيمِ.. لأوَّلِ القبلاتِطوبى لانسكابِ الليلِ في عينينِ طوبى لاشتعالِ الضوءِ فوقَ العشبِ طوبى لاحتراقِ الوردِ في غيمِ اليمامِ أحتاجُ هجرةَ سندبادَ وآخرَ الأوتارِ في الجيتارِصوتَ الماءِ في الغزلِ القديمِوفكرةً زرقاءَ عن أحلامِ رمبو أو هواجسِ كوفمانِ البيضاءِشهراً من رواياتِ الطيورِحديقةً زمنيَّةً.. رملاً.. هواءً عارياًأمطارَ موسيقى.. حماماً زاجلاً.. وصدىً لأوجاعِ الرخامِسأقولُ في سرِّي الذي قالتهُ لي تلكَ الغريبةُ والوحيدةُ والجميلةُ في النساءِ: لا تجرحِ المعنى الذي في خاطرِ امرأةٍ ولا لا تجرحِ امرأةً تعلِّمكَ الحنينُ إلى أنوثتها.. فإنَّ الأرضَ أنثى تحتويكَ وإنَّ أيلولَ احتفاءُ يديكَ بالأشياءِ والألوانِ، نهرٌ غيرُ مرئيٍّ، طفولةُ شاعرٍ، شجرٌ نسائيٌّ، رياحٌ تعزفُ بلوزَ المساءِ على طريقتها، وتفرطُ في شراييني السنابلُ، تفركُ النعناعَ والليمونَ في جسدي، تضيقُ الأرضُ في لغتي ويتسِّعُ الحنينُ كأنهُ نملٌ يضيءُ الليلَ في فخَّارِ قافيتي، ويتسِّعُ الحنينُ كأنهُ قلبي وظلُّ قصيدتي وخطايَ فوقَ النارِ، أمشي، أعتلي في البهوِ طاولةً وأصرخُ أو أقولُ قصيدةً عن ذكرياتِ الصيفِ أو حبقِ الخريفِ المرِّ، لا لا تجرحِ امرأةً تعلِّمكُ اقتفاءَ الضوءِ في كلماتها والعطرَ في دمها، الشفيفةُ كالفراشةِ والقويَّةُ مثلَ شلَّالِ الظلالِ هيَ، المحاطةُ بالهديلِ أو المصابةُ باحتمالاتِ الفصولِ... لوحدتي غنَّيتُ في سرِّي، حفظتُ الصمتَ في صغري، القصائدَ كلَّها عن ظهرِ قلبي، ما أخطُّ على الوسائدِ من زفيرِ الشوقِ. كوني نقطةً ضوئيَّةً في الليلِ، كوني قطرةً في البحرِ، غصناً في أناشيدِ الحياةِ ولا تقولي أيَّ شيءٍ، كلُّ ما في الأمرِ أنَّ الوحدةَ البيضاءَ ظلٌّ لاخضرارِ البئرِ في نظري، وأنَّ الاحتواءَ سفينةٌ تجري بنا وتطيرُ..كيفَ على يديكِ الآنَ يكسرني العبيرُ؟ أحتاجُ حُبَّاً كيْ أخطَّ على النسيمِ عبارتي وعلى المياهِ أحتاجُ برعمَ قُبلةٍ ينمو على شَعرِ الحبيبةِ مثلما ينمو دخانُ الأرضِ في أقصى الغيومِ ومثلما تنمو القصيدةُ في دمائيَ والنوارسُ في شفاهيلو كنتِ زنبقةً أعيشُ هناك في أقصى غوايتها، شمالَ جمالها، وعلى مسافةِ قبلةٍ أو لمسةٍ منها ومن أعلى مرامي ليلِ حيفا الياسمينةِ والهواءِ.. لكنتُ ماءكِ واخضرارَ عبيرِ ناركِ في الجبالِ وكنتِ لي حوريَّةً في القلبِ، أوَّلَ شهوةِ البرقوقِ أو وحمَ السنابلِ في حزيرانَ، القصيدةَ والصدى، ولكنتُ أبحثُ عنكِ في صوتي وفي صمتِ الفراشاتِ العطاشِ وكنتُ منكِ أص ......
#تأتي
#القصيدةُ
#الشتاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751471

رائد الحواري : ديوان مفاتيح السماء وهيب نديم وهبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان مفاتيح السماءوهيب نديم وهبةأن تأتي الفكرة الدينية بلغة شعرية صوفية فهذا يجذب المتلقي لها مستمتعا بما يقدم له من شعر، فعندما يكون الشعر هو وسيلة نقل/إيصال الفكرة فهذا بحد ذاته يعد انجاز، فليس من السهل المزج بين الفكر والشعر، لكن الشاعر "وهيب نديم وهبة" يقدم نموذج فريد في هذا الإطار، ويقدم شعر ديني يجمع عناصر الفرح الطبيعية والكتابة، والمرأة والطبيعة، وهذا يتناسب مع طبيعة المضمون الذي يحمله الديوان، فهو يستثني عنصر الفرح المتبقي، التمرد، محافظا على نسق المضمون الذي يحمله، ولكي نبين جمالية المزج بين الكتابة والطبيعة سنأخذ شيئا مما جاء في الديوان:" يجوب جبرائيل يسبح في بحر الفضاءيخفض له الرب أجنحة الوحيويهبط كالريح العابر بين الوحي والبشارةباعثا في حقول الحروف وكروم الكلماتوبساتين اللغة البشارةتنمو وتزهر فوق الصخر والشجروتعلو في فضاء الرب المعجزة، الرمز،والرمز في كتب الأنبياء بلاغة..سيأتي حاملا، قناديل الكلمات،ومصباحا من بلوروالنور ..ملاك السر الموعود" ص18، نلاحظ حضور الكتابة من خلال: "الحروف، الكلمات (مكررة)، اللغة، كتب، بلاغة" والطبيعة الأرضية من خلال: "حقول، كروم، تنمو، تزهر، الصخر، الأشجار" كما نجد الطبيعية السماوية: "الفضاء (مكرر)، كالريح، نور" واللافت في هذا الاستخدام أن الشاعر يمزج الكتابة بالطبيعة: "حقول الحروف وكروم الكلمات/وبساتين اللغة" وهذا ما اعطا الصورة الشعرية جمالية جعلت القارئ يتقبل (إدخال) أفكار دينية "البشارة" فالشاعر مرر أفكاره بطريقة سلسلة بحيث لا يشعر المتلقي بها، فالصورة والانسيابية واللغة السلسة كانت كافية لإحداث المتعة له، ومن ثم سيرسخ في ذهنه أن الأفكار/المضمون الذي جاء بهذا الطريقة وهذه اللغة وهذا الأسلوب بالتأكيد هي أفكار/مضامين يستحق التوقف عندها وتأملها، من هنا تكمن أهمية الشكل/الوسيلة/اللغة التي تستخدم في الديوان.وإذا ما توقفنا عند الأفعال سنجدها بمجملها أفعال تقدم/علو/سمو، إذا ما استثنينا "يخفض، يهبط" المتعلقان بالرب، "يجوب، يسبح، باعثا، تنمو، تعلو، حاملا" وهذا ما جعل المقطع يعطي القارئ ـ بطريقة غير مباشرة ـ فكرة البناء/العلو التي يحملها الديوان، فالفكرة تصل من خلال المضمون/المعنى العام للديوان، ومن خلال الألفاظ المجردة، وهذا ما يجعلها ترسخ أكثر في ذهن المتلقي.المرأة والطبيعيةنجد في الشعر المعاصر أن المرأة هي المُوجدة/الباعثة لبيقة عناصر الفرح، لكن هنا بما أن الشاعر ملتزم بعقيدة دينية وأفكار مسلم بها، فهو يقدم العلاقة بين المرأة والطبيعة بشكل جديد:"الأرض حبلى بالخصبيتجلى مجد الرب معجزة في بستان امرأة..تهب العالم دون دنس.. من يمسح بدمه عنا خطاياناامرأة تعيد للنساء مجد الأمومة..يسمو زمن المرأة في تجديد الحياةهي ثورة لأرض" ص20، الجميل في هذا التقديم أنه يجمع فكرة مريم أم المسيح مع فكرة عشتار، فيتشاركان في" الأرض حبلى بالخصب، بستان امرأة، تجديد الحياة" فهذه صفات عشتار إضافة إلى أنها صفات أسقطها الشاعر على مريم، فجاء الفكرة ثنائية الجمال، دينية تراثية، ودينية حديثة.كما فعل الشاعر في الكتابة عندما ربطها بالطبيعية الأرضية والطبيعية السماوية، ربط المرأة بالطبيعية الأرضية: "بستان امرأة" وبالطبيعة السماوية: "يسمو زمن المرأة" وهذا المزج يضفي لمسة جمالية على الديوان، كما انه يسهل على المتلقي قبول لأفكار المتعلقة بمريم.بعد أن أوصل لنا الشاعر الفكرة بهذه الصيغة وهذه اللغة، وأيقن أننا امتلأنا بالإيمان، يستخدم صيغة جديدة في الخطاب: "أ ......
#ديوان
#مفاتيح
#السماء
#وهيب
#نديم
#وهبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751470

مصطفى العبد الله الكفري : الاعتماد الجماعي على الذات في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري التعاون بين الدول العربية هو الحد الأدنى من التفاعل والمساعدة المشتركة الذي يرغب المواطنون العرب رؤيته. وما يؤمل به، نظرياً، وهو درجة أعلى من التلاحم الذي ينمو بشكل أوثق، وأكثر فعالية وأكثر من أشكال الوحدة العضوية. يضاف إلى ذلك أن هذه التصور النظري لا يقتصر فقط على المجال الاقتصادي بل يتعداه أيضاً إلى المجالات الثقافية، والاستراتيجية، والسياسية. منشأ هذا التصور وهذه الرغبة لا يقتصر فقط على الروابط الثقافية التي تجمع أقطار المنطقة مع بعضها البعض أو حتى آمال وتوقعات العرب بالنسبة للمستقبل، رغم أنها جميعها تشكل عوامل مؤثرة قوية، فالتعاون، والتكامل والاندماج والوحدة، أيضاً يمكن تبريرها بالحاجة الاقتصادية الشديدة وبالاعتبارات الاقتصادية المحضة وحقيقة أن شكلاً أرقى من التعاون، كالتكامل والاندماج الشديدين، لم يظهر بعد بشكل كامل، هي ليست نتيجة ضعف القدرات الاقتصادية أو غير الاقتصادية، إنما نتيجة التدخل الأجنبي في آمال الجماعات البشرية التي تتفاعل جزئياً على ضوء المصالح المكتسبة. وتشجع ذلك بطرق مختلفة بواسطة الاعتبارات الضيقة الاقتصادية، أو السياسية، أو الانفصالية العرقية وغير العرقية. عوامل تحقيق الاعتماد الجماعي على الذات في الوطن العربي:يمكننا أن تحديد بعض عوامل تحقيق الاعتماد الجماعي على الذات في الوطن العربي وفقاً لما يلي: توفر الحد الأدنى من قوى الدفع الذاتي، أي أن تكون التنمية العربية ذاتية المركز. وهذا يقاس بدرجة قوة علاقات التشابك وعلاقات الترابط الأمامية والخلفية في بنية الإنتاج الوطني على مستوى الدولة أو على مستوى الوطن العربي.القدرة على مقاومة الصدمات الخارجية، من خلال: • التحكم في توقيت فتح وتحرير حساب رأس المال في ميزان المدفوعات، • حصر حجم الدين الخارجي وأعباء خدمته السنوية، وضبط عمليات الاقتراض قصير الأجل وبخاصة بالعملات الأجنبية، • الإقلال من الاعتماد المفرط على الاستيراد السلعي والخدمي. • تنوع سلة الصادرات من حيث الهيكل السلعي أو التنوع الجغرافي، وكذلك بين السلع التقليدية والسلع عالية التقنية.• تطوير رأس المال البشري، عن طريق تحسين المهارات وتطوير التدريب والتأهيل لقوة العمل الوطنية.• تطوير القدرات الذاتية التكنولوجية.• تعديل نمط توزيع الدخل.• خلق منطقة تكاملية اقتصادية عربية.• القضاء على الفساد وآلياته.ضعف التجارة البينية في المنطقة العربية:إذا كان ضعف التجارة البينية في المنطقة أهم أبرز نقاط الضعف في الواقع الاقتصادي العربي، فان التأثير الكبير للقطاع النفطي يلقي بظلاله على الأداء العام للاقتصادات العربية ويكاد يجرد قطاعاتها الأخرى من أي إسهام جدي. فالناتج المحلي الإجمالي العربي الذي كان في حدود 440 مليار دولار قبل عقدين من الزمان بلغ 587.6 مليار عام 1998 ثم إلى 621.8 مليار في عام 1999 ويتوقع له أن يكون سجل نموا أكبر عام 2000، وذلك بسبب الارتفاع الكبير الذي شهدته أسعار النفط، حيث استقر سعر البرميل في المتوسط تجاوز 28 دولارا. وبنفس القدر يتوقع أن يشهد الناتج المحلي انخفاضا عام 2001 بسبب توقع تراجع سعر برميل النفط إلى أقل من 20 دولارا للبرميل. وسينعكس ذلك على الميزانيات الخليجية، حيث يتوقع لعائدات دول مجلس التعاون الخليجي أن تتراجع من 150 مليار دولار إلى نحو 100 مليار.تذبذب الوضع الاقتصادي:مع هذا التذبذب في الوضع الاقتصادي، فان النمو السكاني ظل متواصلا في معدل يتجاوز 2.5 في المائة، وهو من أعلى المعدلات في العالم ليبلغ عدد سكان المنطقة العربية 275 مليون نسمة نصفهم ت ......
#الاعتماد
#الجماعي
#الذات
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751469

بندر نوري : ملاحظات حول الميثاق الثوري لسلطة الشعب- الجزء الثالث والأخير
#الحوار_المتمدن
#بندر_نوري نواصل رؤيتنا النقدية في الهيكل الرابع من هياكل السلطة الإنتقالية حيث تشير النقطة الرابعة لمفوضية إصلاح الخدمة المدنية، وهنا يجب تغيير الرؤية لتثوير الخدمة المدنية عبرعدد من الإجراءات الضرورية:أولا: إعادة بناء هياكل الخدمة المدنية والمؤسسات المختلفة لجهاز الدولة، ولا بد من التصدي لعمليات الإصلاح المؤسسي أو بالأحري التخريب المؤسسي التي تتم منذ عام 1978 بإسم تنفيذ سياسات التكيف الهيكلي ومن قبلها عمليات السودنة بعد الإستقلال الإسمي الذي تم عام 1956. وتشمل هذه العملية مراجعة التعيينات التي تمت وإلغاء اللوائح المنظمة لعمل هذه المؤسسات.ثانيا: مراجعة الإمتيازات المادية والرمزية التي تخلق طبقة من كبار البيروقراطيين المرتبطين بجهاز الدولة القديم عبر إعادة تشكيل الهيكل الراتبي وفقا للحد الأدني والأعلي للأجور ومراجعة الإمتيازات الأخري.ثالثا: إجازة قانون النقابات الموحد لعام 2020 والذي يتيح تنظيم العمل النقابي الديمقراطي علي أساس الفئة ويستند علي أرث الحركة النقابية السودانية وتاريخها الناصع ومبادئها الأربعة وهي: الإستقلالية، الديمقراطية، الوحدة والحرية. مشاركة النقابات العمالية والمهنية في إتخاذ القرار ووضع السياسات العامة ومتابعة تنفيذها.في ختام مقترحات المفوضيات المطروحة للفترة الإنتقالية نجد مفوضية تفكيك أنظمة القهر والتبعية: يطرح الميثاق أن القوي الإجتماعية التي تعاني من أنظمة القهر والتبعية هي النساء والأقليات الثقافية والدينية، ويحق لنا أن نسأل الا تعاني الطبقات الكادحة المدينية والريفية من هذه الأنظمة؟ كما أن الميثاق يطرح علاقات التبعية والقهر كأنها تتمثل في الأجهزة الأيدولوجية والمستوي الأيدولوجي فقط لذا ينبري لتقديم المقترحات لضرورة مراجعة المناهج التعليمية، مراجعة القوانين التي تكرس للعداء ضد المراءة ومراجعة العلاقات الخارجية..الخ. لابد من الإش ارة لإهمية هذه المفوضية لكن يظل التصور المطروح لمهامها فيه الكثير من الإشكالات حيث أن دور هذه المفوضية هو متابعة تنفيذ عملية التغيير في المستويات الثلاثة (الإقتصادي، السياسي والأيدولوجي) ومتابعة تشكيل البديل الثوري لتنظيم جهاز الدولة.أما في الطرح الإقتصادي فإن الميثاق الثوري يتبني راسمالية الدولة حيث تتكون الهياكل الإقتصادية من القطاع العام والخاص، مع تثبيت الدور القيادي للقطاع العام في وضع الخطط والإستراتيجيات وإخضاع القطاع الخاص لها، ولا يطرح الميثاق أي دور للقطاع التعاوني في الهيكل الإقتصادي المقترح.وهنا لابد من طرح السؤال الأساسي هل طرح سياسات راسمالية الدولة وتبنيها يكفي لقطع علاقات التبعية البنيوية وتأسيس نموذج تنموي وطني وثوري مستقل؟رغم تبني الميثاق الثوري لقضايا الريف وطرحه تغيير علاقات الإنتاج في الريف الا أن الميثاق لم يتقدم بطرح واضح عن كيفية تغيير هذه العلاقات الإنتاجية، مع إتفاقي مع الميثاق حول ضرورة هذا التغيير. وفي رأيى أن النقد الاساسي والجوهري لهذا الميثاق يتمثل في عدم طرحه لبرنامج تفصيلي للإصلاح الزراعي (بما أن مهنة أغلبية سكان الريف هي الزراعة)، بما يخدم مصالح الطبقات الكادحة من عمال زراعيين وصغار المزارعين في الريف. بالإضافة إلي تطوير قطاعات الثروة الحيوانية والرعي بتوفير الخدمات الأساسية مثل حفر الأبار وتأسيس خدمات بيطرية وخدمات تخزين العلف حول هذه المراكز، وتطوير الصناعات المرتبطة بالإنتاج الحيواني مثل الجلود والألبان. كما يجب توفيرالخدمات الصحية والتعليمية. تأسيس مثل هذه النماذج للترابط بين القطاعات الإقتصادية المختلفة يؤدي إلي إعادة تدوير الفوائض بين هذ ......
#ملاحظات
#الميثاق
#الثوري
#لسلطة
#الشعب-
#الجزء
#الثالث
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751468

حازم كويي : النضال الطبقي من أجل الديمقراطية الأجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي لورين بالهورن*شهدت الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة انتعاشاً هائلاً في السنوات الأخيرة. هل يمكن أن تصبح حركة جماهيرية للطبقة العاملة؟ قبل عشر سنوات، تخيل القليل في أوروبا،من أن الولايات المتحدة ستصبح قريباً بؤرة الازدهار الاشتراكي. في السنوات الماضية، ظهرت في أوربا عدة أحزاب أشتراكية ديمقراطية كبيرة، مثل سيريزا في اليونان أو حزب اليسار في ألمانيا، وحينها عززت التعبئة الكبيرة، لا سيما في جنوب قارة أوربا، الآمال في تصاعد أوسع في الحركات اليسارية، قياساً للولايات المتحدة التي بدت بطيئة،ولم يحقق الأشتراكيون القوة التنظيمية كما في أوربا،رغم حدوث طفرات في كل من التنظيم النقابي والنشاط اليساري في ثلاثينيات وستينيات القرن الماضي .في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كان اليسار في الولايات المتحدة يتألف من عدد قليل من مجموعات صغيرة بلا صلات ومجموعات البيئة اليسارية الليبرالية غير الحكومية،الغير مرئية الى حد كبير.واليوم، بعد عقد من الزمن، تحول المد بشكل كبير. عكس ذلك تراجع اليسار الأوربي. وتكبدت بعض الأحزاب الرئيسية خسائر انتخابية فادحة. أستقال بابلو إغليسياس وجيريمي كوربين، وهما من أشهر الاشتراكيين في أوروبا، بعد هزيمتين ثقيلتين. ربما لا يزال أليكسيس تسيبراس، الذي كان ذات يوم محبوب اليساريين في جميع أنحاء العالم وزعيم الحزب المنتمي الى اليسار الأشتراكي، ولكن إلى أي مدى؟الذي هو محل نقاش.على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، تم إحراز تقدم ملحوظ. فأن ترشح بيرني ساندرز للانتخابات الرئاسية لعامي 2016 و 2020 لم يؤدي إلى دخوله البيت الأبيض، إلا أنه كان أحد أكثر السياسيين شعبية في البلاد ويمكن القول إنه الاشتراكي الأكثر شهرة في العالم.الذي بدى أنه كان منعزلاً ذات يوم في واشنطن، الآن يكمل مع مجموعة صغيرة، لكنها متنامية من الشباب والأذكياء بقيادة ألكسندريا أوكاسيو كورتيز، بمطالبها الرئيسية - مثل الحد الأدنى للأجور أو الرعاية الصحية الشاملة - المتمتعة بالدعم الشعبي خارج نطاق الحزبين الرئيسيين، جنباً إلى جنب مع عشرات الاشتراكيين المنتخبين لشغل مناصب حكومية ومحلية في السنوات الأخيرة، يضمنون أن الاشتراكية الديمقراطية تمثل قطباً صغيراً، لكنه متزايد داخل التيار السياسي السائد لأول مرة منذ جيلين.من الناحية التنظيمية ، يمكن رؤية الانتعاش قبل كل شئ في الاشتراكيين الديمقراطيين في أمريكا، وهي منظمة تم تشكيلها في عام 1982 من خلال دمج مجموعتين صغيرتين، والتي دعمت حملة ساندرز في وقت مبكر جداً. منذ عام 2015، أزداد عدد الأعضاءالذي كان حوالي 5000 الى مايقرب من عشرين ضعفاً، مع أكثر من 200 ناشطا محلياً و14 مجموعة عمل من خبراء نوعيين، المدعومة والمرتبطة باعضاء البرلمان البارزين مثل ألكسندريا أوكاسيو كورتيز وغوري بوش. وهي المنظمة الاشتراكية المهيمنة في البلاد، تاركةً منافسيها متخلفين عن الركب.بناءاً على خبرتها مع ساندرز، يستخدم الأشتراكيون الديمقراطيون أستراتيجية هجينة، تضع مرشحيها من الناحية التكتيكية على أنهم ديمقراطيون لتحريك الحزب إلى اليسار حيثما أمكن. المنظمة لديها الآن خمسة أعضاء في مجالس مدينة شيكاغو ونيويورك، وفي ولاية نيفادا،وقد تمكن الأشتراكيون في الدورة الإنتخابية الأخيرة من الفوز بثلثي الأصوات. وتظهر تجربة السنوات الست الماضية،أنه من دون المشاركة في الإنتخابات ضمن هيكل الحزب الديمقراطي،فإن أصواتهم تذهب هباءاً،وهذا ما أدى الى تحول الأنتباه لمعظم الناخبين اليساريين المحتملين،عدا ذلك كان من المستحيل أيصال هذه الرسالة ......
#النضال
#الطبقي
#الديمقراطية
#الأجتماعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751467

شاهر أحمد نصر : هل فقد فكر -لينين- حيويته
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر تكثر في الفترة الأخيرة الشتائم والاتهامات الباطلة الموجهة إلى أعظم قائد ومفكر عرفته البشرية في القرن العشرين، كما وصفه الكاتب الأمريكي "جون ريد" في كتابه: "عشرة أيام هزّت العالم"، ومن المؤسف أنّ الروس أنفسهم لم يستفيدوا من الإرث الفكري والفلسفي والسياسي الكبير الذي تركه "لينين" لهم، ولا سيما، في ابتكاره لمنهج "السياسة الاقتصادية الجديدة" البديلة لاقتصاد شيوعية الحرب، وفي رؤيته الفلسفية العميقة في "المادية والمذهب النقدي التجريبي"، وفي فهمه العميق لديالكتيك هيغل وتطبيقه له في السياسية، ولا سيما، حينما نادى في كتابه "مرض الطفولة اليسارية" وفي أكثر من مقال بعد قيام الثورة البلشفية، بضرورة عدم الخوف من التراجع حينما تثبت الحياة خطأ النهج المعتمد، قائلاً: "علينا تعلم فن التراجع"... فهل تستفيد البشرية، والروس أنفسهم من إرث ف. إ. لينين، بدلاً من شتمه؟ ......
#-لينين-
#حيويته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751466

مؤيد عبد الستار : سياسة تأجيج الصراع لا تخدم العراق
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار يعيش العراق منذ عقود على حافة الحروب الخارجية والداخلية . حروبه الخارجية التي اشعلها نظام الطاغية صدام مع ايران والتي امتدت نحو عقد من السنين ، وغزوه للكويت الذي انتج حصارا بعد هزيمته دام اكثر من عقد ايضا جعل بلاد الرافدين وشعبها كعصف مأكول .اما الحروب الداخلية فاشنعها الانفال التي فتكت بالشعب الكردي ودمرت كردستان ، وتجفيف الاهوار و الفتك بسكان الوسط والجنوب بعد الانتفاضة الشعبانية التي اعقبت هزيمته من الكويت .وباختصار كبير ظل شعبنا ينزف دماء زكية منذ نجاح حزب البعث في انقلابه على ثورة تموز المجيدة ، يوم 8 شباط عام 1963 م .كما ساهمت الحكومات الدكتاتورية المتخلفة التي توالت على حكم العراق طوال نصف القرن الماضي بتعميق الانقسام بين مختلف شعوب بلاد الرافدين اضافة الى العداء مع الشعوب الجارة ، وحاولت سلطة صدام - خير الله طلفاح - عفلق ، نشر التعصب القومي واشاعة الفكر الشوفيني وتأجيج الصراعات الاثنية والطائفية ، واتباع سياسة التعريب تجاه الكرد والتهجير القسري وممارسة الاضطهاد الطائفي تجاه الغالبية الشيعية واتهام الشيعة بالصفات التي يأنف الحليم من الصاقها باعدائه بله بابناء شعب من المفروض انه يحكمه بالعدل كما اوصت الشريعة الاسلامية وان حكمتم بين الناس فاعدلوا .اليوم بعد كل هذه السنوات على زوال نظام الطغمة الفاسدة الصدامية ما زالت الثمار المرة التي زرع بذورها ذاك الطاغية تجد ارضا خصبة لتنمو وترفع عقيرتها بالعداء واتهام الاخر بمختلف التهم وان وجدت امرا مخالفا لرأيها او عيبا ما تعممه على الناس اجمعين لتلقي بالتهم دون وازع من ضمير لذلك اطلت برأسها فتنة شملت الشعوب العراقية بعربها وكردها وتركمانها وكلدانها وآشورها ومختلف مذاهبها واجناسها . فانتشر هاجس عدم الثقة بالاخر والتوجس من بعضهم البعض واتهامات بالعمالة شرقا وغربا .إن تاجيج الصراعات وصب الزيت على النار لن يخدم أبناء شعبنا ولن يتيح فرصة التفاهم والتقارب مع الاخر بل على العكس يزيد الطين بلة ويخسر العراق حاضره ومستقبله .رابط فيديو حول الموضوع https://www.youtube.com/watch?v=Rd-eqz-uUCM ......
#سياسة
#تأجيج
#الصراع
#تخدم
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751476

سيد القمني : الصراع على السلطة بعد قصي
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةالصراع على السلطة بعد قصيإيمانًا منه بفردية الحكم المطلق، وحتى لا تتفرق مكاسبه وتتناثر؛ ترَكَ قصي بن كلاب كلَّ سلطاته ووظائفه وسُنَّته الزكية، لولده البِكْر عبد الدار، دون أخيه عبد مناف، ورحل إلى عالم الأسلاف، بعد أن أسَّسَ لقريش «دولتها الواحدة في مكة». ولكن قصي ما كان يعلم أن الحقد سيتملَّك قلبَ عبد مناف على ملك عبد الدار وما حظي به من تشريف؛ فكان أن توارث الأبناءُ أحقادَ الآباء، وقام أبناء العمومة يَسْتَعْدون القبائل على بعضهم، وتجمَّعَ بنو عبد مناف مع مؤيديهم في حِلْف المطيبين؛ فردَّ عليهم بنو عبد الدار وحزبهم بحِلْف الأحلاف، وتجمَّعَ الفريقان للقتال من أجل السيادة على مكة. ويشرح ابن كثير الأمر في قوله: «ثم لما كبر قصي؛ فوَّضَ أمر هذه الوظائف التي كانت إليه من رئاسات قريش وشرفها؛ من الرفادة والسقاية والحجابة واللواء والندوة، إلى ابنه عبد الدار، وكان أكبر ولده … فلما انقرضوا تشاجَرَ أبناؤهم في ذلك وقالوا: إنما خصَّصَ عبد الدر بذلك ليلحقه بإخوته؛ فنحن نستحق ما كان آباؤنا يستحقونه. وقال بنو عبد الدار: هذا أمرٌ جعله لنا قصي، فنحن أحقُّ به. واختلفوا اختلافًا كبيرًا، وانقسمت بطون قريش فرقتين؛ فرقة بايَعَت بني عبد الدار وحالَفَتْهم، وفرقة بايَعَت بني عبد مناف وحالَفُوهم على ذلك.»&#1633-;-ولعله واضحٌ لمن أصاب خبرةً ودربةً مع كتب التراث، انحيازُ هؤلاء الكُتَّاب وأصحاب السِّيَر والأخبار الواضحُ لحزب عبد مناف، فيما وضعوه من تفاسير للأمر والتسميات؛ كما ورد — كمثال — في شرح السيرة الحلبية لما حدث: «فلما مات عبد الدار وأخوه عبد مناف، أراد بنو عبد مناف وهم: هاشم وعبد شمس والمطلب، وهؤلاء إخوة لأبٍ وأم … ونوفل أخوهم لأبيهم … أن يأخذوا تلك الوظائف من بني عمهم عبد الدار، وأجمعوا على المحاربة … وأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبًا فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند باب الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها، وتعاقدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدًا على أنفسهم؛ فسموا المطيبين … فتطيَّبَ منها بنو زهرة، وبنو أسد بن عبد العزى، وبنو تميم بن مرة، وبنو الحارث بن فِهْر، فالمطيبون من قريش خمس قبائل، وتعاقد بنو عبد الدار وأحلافهم، وهم: بنو مخزوم، وبنو سهم، وبنو جمح، وبنو عدي بن كعب، على ألَّا يتخاذلوا ولا يسلم بعضهم بعضًا؛ فسُمُّوا الأحلاف لتحالُفِهم بعد أن أخرجوا جفنةً مملوءة دَمًا، من دم جزور نحروها … وصاروا يضعون أيديهم فيها ويلعقونها؛ فسُمُّوا «لَعَقة الدم».»&#1634-;-وكان واضحًا أنه برغم هذا الاصطراع، فإن المصلحة الاقتصادية العامة فرضت نفسها على جميع الأطراف؛ فكان الحرصُ على المصالح التجارية، وما سبَقَ وحققه قصي من هيبةٍ لقريش؛ عاملًا جوهريًّا في حقن الدماء، وانتهى الأمر بالسلام؛ حيث تقاسَمَ أبناء العمومة ألويةَ الشرف الموروث. حيث نجد «برهان الدين الحلبي» يتابع في سيرته القول: «ثم اصطلحوا على أن تكون السقاية والرفادة والقيادة لبني عبد مناف، والحجابة واللواء لبني عبد الدار، ودار الندوة بينهم بالاشتراك.»&#1635-;- لكن الواضح للمتعامل مع كتبنا الإخبارية أن بني عبد مناف قد علا نجمهم وفشا أمرهم، إلى حدِّ أنهم كانوا هم سفراء الأمان والإيلاف لدول العالم الكبرى حينذاك؛ وهو ما لاحَظَه الدكتور «أحمد شلبي» وسجَّله بقوله: «وكان بنو عبد مناف الأربعة يتوجهون إلى الجهات الرئيسية الأربع التي كانت تتجه إليها قريش؛ فكان هاشم يتجه إلى الشام، وعبد شمس إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل (أخوهم غير الشقيق) إلى فارس، وكان تجار قريش يذهب ......
#الصراع
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751475

خليل قانصوه : الحروب الغشومة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن قدرات المرء ، العادي ، على فهم العالم من حوله محدودة جدا نتيجة اقتصار مراجعه على الخريطة الجغرافية و نبذات تاريخية هي بالقطع مختصرة و أحادية ، بالإضافة إلى تجليات الحدث كما تنقلها و سائل الإعلام ، علما أن هذه لا تكشف دائما بأمانة ، عن حقيقة ما يجري و عن أصل الصدامات و مسبباتها . غني عن التذكير في هذا السياق أن الخبر يترافق عادة مع شروحات و تحليلات لا تكون الغاية منها الإفهام وإنما الإلهاء و التضليل . فمن المفيد من وجهة نظري ، المقارنة بين الحرب الدائرة في أوكرانيا من جهة و الحروب التس شهدتها بلدان مثل يوغوسلافيا و العراق و سورية و ليبيا من جهة ثانية ، انطلاقا من أن دول الحلف الأطلسي شاركت فيها جميعا ، دون استثناء . أو بكلام أكثر وضوحا و صراحة ، لو وضعنا ما تناهى إلى علمنا عن هذه الحروب تحت المجهر نفسه لخرجنا بخلاصات محبطة جدا :ـ تحارب دول الأطلسي في أوكرانيا ضد روسية ، بأساليب غير مباشرة . حيث أنها تعلم مسبقا ماهي أهداف هذه الأخيرة في أوكرانيا و أنها ستبلغها ، مهما كان الثمن ، وبالتالي فإن الغاية الرئيسية هي جعل هذا الثمن باهظا قدر المستطاع ، شرط أن لا يؤلم روسيا كثيرا خشية من رد فعل يتجاوز حدود الحرب التقليدية . في المقابل حاربت دول الأطلسي في البلدان الأخرى التي أشرنا إليها ، دولا ضعيفة ، مهترئة ، مهلهلة ، غير مكتملة ، فلم تتدخل روسيا ، إما لأنها كانت غير قادرة و إما لأن قادتها رأوا أن أمتناعهم عن اعتراض حملات دول الأطلسي التوسعية يؤهل بلادهم لدخول نادي الاتحاد الأوروبي و الإنضمام إلى الحلف الأطلسي ، و أخيرا ربما أن روسيا لم تتدخل لأن قوات دول الأطلسي استبقت الأمور وأغلقت البلاد المستهدفة فصار الدخول إليها محفوفا بمخاطر مواجهة كبرى . و في هذا خرق لتوافق مضمر بين القوى العظمى لتجنب تصادم مباشر فيما بينها تجنبا لحرب شاملة يستخدم فيها السلاح النووي . يمكننا كما أظن ، قبول هذه الفرضية ، حتى إثبات العكس ، استنادا إلى مجريات الأحداث إلى حد الآن ، في أوكرانيا و في سورية أيضا .ـ تقودنا مداورة هذه الأمور في الذهن إلى التساؤل عن الأهداف الحقيقية من حرب يكون المتحاربون الرئيسيون فيها " أجانب " و لا يكون الإنتصار على الخصم فيها هو الغاية المرجوة ؟ الاجابة هي من وجهة نظري ،ببساطة ، أن البلاد التي تجري الحرب على ارضها متنازع عليها فيما بين الأفرقاء " الأجانب " .ـ يمكننا القول ، استنادا إلى ما سبق ، أن الحرب في أوكرانيا قوّت قبضة الولايات المتحدة التي تمسك بالإتحاد الأوروبي و بالحلف الأطلسي . فلقد أجبر بعض قادة الدول الأوروبية و الأطلسية عموما على الإنضواء عسكريا و إقتصاديا ، إلى حد التبعية ، في حين أن بعضهم الآخر الذين كانوا قد اختاروا طوعا و فكريا ، هذه التبعية ، استحصلوا بالمناسبة على حجج يبررون بها سياساتهم امام شعوبهم . من البديهي أن خط القسمة أو جدار الفصل لن يمر على الأرجح في أوكرانيا فقط . و الدليل على ذلك هو ما نلاحظه ، على سبيل المثال ، في بلدان المشرق العربية و إيران ، حيث تتوالى اللقاءات و القمم و الزيارات المتوقعة و غير المتوقعة ، و تتبلور الإصطفافات في الطابور الروسي في جانب و الطابور الأميركي في الجانب المقابل ، تحت أشراف الرعاة المحليين أو الإقليميين . أغلب الظن أن الحمى التي تنتاب في الراهن ، الكثير من الدول خصوصا في المشرق ،مردها ......
#الحروب
#الغشومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751482

محمود شاهين : نعم هناك ألوهة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أعيد نشر هذا المقال للإجابة عن أسئلة جديدة طرحتها في كتاباتي ومنها :هل تعتبر الطاقة العقلانية القائمة بالخلق نفسها إلها ، وإذا لا هل تقبل ما أطلقه عليها العقل البشري من صفات ألوهية ؟فإلى المقال ألذي آمل أن يكون فيه إجابات مقنعة بقدر ما : الدخول في الأسئلة الصعبة مسألة معقدة جدا بالتأكيد ، لأن الإجابة عنها أكثر تعقيدا ، خاصة وأننا مهما اجتهدنا في الإجابة لن نتوصل إلى حقيقة مطلقة . غير أن عدم التوصل إلى حقيقة مطلقة ينبغي أن لا يثنينا عن خوض غمار طرح الأسئلة والإجابة عنها ، فقد نتوصل في أحسن الأحوال إلى حقيقة نسبية ، وفي أسوئها إلى اكتشاف خطأ الإجابة أو حتى خطأ الطرح ، مما يقودنا إلى إجابات مختلفة لمفكرين قد ينتج عنها حقيقة نسبية تساهم في إغناء الفكر الإنساني ، أو إلى طرح الإسئلة بشكل مختلف يؤدي إلى نتائج مختلفة قد تساهم في إغناء الفكر الإنساني أيضا .إذا اتفقنا على أن الوجود مكون من مادة وطاقة ولا شيئ غيرهما : مادة ينتج عنها، طاقة تعيد تشكيل وخلق المادة في ملايين الأشكال المختلفة من كائنات في الوجود ، تقوم بدورها بإنتاج طاقة ينتج عنها خلق وإبداع ينتجان حضارة ، فإن أول ما يتبادر إلى أذهاننا من أسئلة في هذه الحال : هل هناك ألوهة أم أنه لا يوجد ألوهة على الإطلاق، وإذا كان هناك ألوهة فهل تتمثل في المادة والطاقة أم أنها خارجهما؟ والأهم من ذلك هل تعي الألوهة وجودها كألوهة في المادة والطاقة أم أنها لا تعيها ؟ وهل ترى أن التمظهرات المادية والأفعال الناتجة عنها في الكائنات كلها هي تمظهرات وأفعال لها أم لا ؟ هذه هي أهم الأسئلة التي يمكن أن يطرحها المرء . سنستبعد إمكانية وجود ألوهة خارج المادة والطاقة سواء قبلهما أو بعدهما لأن ذلك لا ينسجم - كفكرغيبي لا يستند إلى أي منطق - مع تفكيرنا . وسنشرع في الإجابة استنادا إلى المنطق الثاني أي إمكانية وجود ألوهة في المادة والطاقة ، وفي الإمكان استباق الإستدلال لنقول، إذا كان ثمة ألوهة في المادة والطاقة فإن وجودنا المادي وفعلنا الطاقوي لا ينفصلان عن وجودها كمادة وطاقة وبالتالي فإن الألوهة موجودة فينا أيضا كما هي في كل خلق مهما كان، كون كل خلق هو مادة وطاقة . وبهذا نريح أنفسنا من أي منطق آخر للإستدلال .لا، لن نكتفي بهذا القدر من الإستدلال لإمكانية ألا تدرك الألوهة أنها ألوهة وبالتالي لا يوجد ألوهة على الإطلاق.لقد سبق وأن تحدثنا عن أن مفردات لغوية من نوع إله ورب وخالق وخلق وألوهة لم توجد قبل اختراع اللغة من قبل الإنسان في زمن قريب جدا من عمر الخلق لا يتجاوز سبعة آلاف عام في أحسن أحواله ، في الوقت الذي يوجد فيه عملية خلق قائمة منذ أربعة عشر مليار عام ، وهذا يعني أنه لم يكن هناك خالق مهما كان يخضع لمفهوم لغوي قبل اختراع اللغة ، وبما أن اختراع اللغة هو فعل طاقوي إنساني فإن اختراع مفردات لغوية تعبر عن ألوهة ما هو فعل بشري إنساني ، وفي هذه الحال تكون الألوهة وكل المفردات المعبرة عنها نتاجا إنسانيا وليس إلهيا .لكن مهلا . ليس الأمركذلك رغم ما يبدو من منطقية الإستدلال. فما تم هو نفي وجود مفهوم لألوهة وليس نفيا لمفهوم وجود خلق، كذلك ليس نفيا لوحدة مادة وطاقة موجودة قبل اللغة لم يتم التعبيرعنها لغويا إلا في القرون الحديثة ، كما تم تناول المسألة بمعزل عن عملية الخلق القائمة منذ قرابة أربعة عشر مليار عام ، والتي يأتي خلق الإنسان كذروة تطورها . فإذا ما ذهبنا في هذا الإتجاه فإننا سنجد أن خلق الإنسان هو نتاج فعل مادي طاقوي قائم منذ بدء عملية الخلق ، شكل خلق الإنسان ذروة تطوره ، وأن اللغة اعتبرت هذه العملية الجارية ......
#هناك
#ألوهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751481

ابراهيم خليل العلاف : الدكتور سيد القمني .....مفكر مختلف عليه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف الدكتور سيد القمني .....مفكر مختلف عليه ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل قبل شهر من يومنا هذا ، توفي الرجل .الدكتور سيد القمني سألني احد الاحبة ، وقال لم تكتب عنه ، فقلت له انا اقرأ كتاباته واعرف آراءه وهي مختلف عليها اثارت ضجة ، واحدثت عند البعض من المتزمتين صدمة ، ومع هذا كرم في مصر من قبل الدولة بجائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية سنة 2009 تقديرا لاجتهاداته الفكرية ولمشروعه في اعادة قراءة التاريخ العربي والاسلامي من النبي ابراهيم الى الرئيس عبد الفتاح السيسي . قبل قليل من كتابتي لهذا المقال، سمعت من راديو سوا الامريكي اعادة لحلقة برنامج (مختلف عليه) والذي يقدمه الاستاذ ابراهيم عيسى وكانت حوارا مع الدكتور سيد القمني ، وفي الحوار تحدث عن اجتهاداته ومشروعه وقال انه يعالج احداث التاريخ وفق النظرية المادية الماركسية بحيث يركز على قضايا الاقتصاد ، والصراع الطبقي وانعكاساته الاجتماعية والسياسية والثقافية . وكتبه كثيرة منها كتابه عن (دولة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة ) ، وكتابه عن (حروب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ) ، وكتابه ( النبي إبراهيم والتاريخ المجهول) ، وكتابه (النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة ) ، وكتابه (رب الثورة) ، وكتابه ( أوزويريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة) ، وكتابه (انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاح) وكتابه (رب هذا الزمان) . ومما الحظه ان كتاباته تبتدأ سنة 1988 وتقف عند سنة 2010 . وقد كتب عن الاسلام والدمقراطية ، كما كتب عن (الجماعات الاسلامية) وعن اسرائيل والنبي موسى والاسطورة والتراث . والدكتور سيد القمني يحمل شهادة الدكتوراه من جامعة جنوب كالفورنيا وهو من مواليد مدينة الواسطي بمحافظة بني سويف سنة 1947 توفي في 7 من شباط الماذي -فبراير سنة 2022 . ويعد نفسه مفكرا علمانيا ماركسيا يدعو الى حصر رجال الدين في زاوية ضيقة من المجتمع وتهميشهم وعدم اعطائهم اي دور خارج المؤسسات الدينية المعروفة كما كان الامر في عهد الرئيس القائد جمال عبد الناصر . وقد واجه انتقادات شديدة ، ووصف بأنه مرتد ، وبوق لأفكار وجهات اجنبية بعيدة عن مجتمعنا هدفها الاساءة للاسلام لكنه ينفي ذلك ويقول انه كتب في هذا منذ شعر بهزيمة 1967 ، ويدعو الدكتور سيد القمني الى اعادة النظر في المناهج التربوية العربية وتخليصها من الموضوعات الدينية ويفصل بين القصص والحكايات والاسلام الحقيقي .ومهما يكن من أمر ، فالدكتور سيد القمني شغل الناس في مصر والوطن العربي بأفكاره الجدلية وواجه ما واجه نتيجة اجتهاداته تلك وقدم للمحاكم بتهمة الاساءة للاسلام لكنه كان يؤكد دوما على انه يتبع فكر المعتزلة العقلاني ، ويريد تخليص الاسلام مما لحق به من شوائب بتأثير من من سماهم بالرجعيين والمتزمتين وانه اجتهد ومن يجتهد له اجران ان اصاب واجر واحد ان أخطأ . ......
#الدكتور
#القمني
#.....مفكر
#مختلف
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751480

أحمد صبحى منصور : بين الخيبة والخسران
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : قال : ( هاجرت الى أمريكا ، وتركت فى مصر زوجتى وأولادى . بدأت فى أمريكا من الصفر ، ونجحت بعد معاناة شديدة من تكوين شركة ، وتمكنت من استقدام زوجتى وأولادى ، وقسّمت العمل بين اولادى ، منهم من عمل معى فى الشركة ، ومنهم من عمل فى شركات أخرى ، وكنا ولا زلنا نجتهد فى سداد قسط البيت والتكاليف الأخرى . كان هناك فى مصر أخ اصغر منى ،عاش على أمل أن يأتى الى امريكا ، وقمت باستقدامه على أنه يعمل فى الشركة ، واستغرق هذا وقتا ، وكان فى أثناء هذا قد تزوج وأنجب . جاء أولا بمفرده لأن استقدام زوجته وطفليه يستغرق وقتا أطول . كنا فى غاية السرور بمجيئه لأنه سيقوم بالعمل معنا ، ولكن فوجئنا به يقبع منكمشا فى البيت لا يخرج منه . نصحته بالخروج ليعمل معنا فى الشركة ، وبالعمل يتعامل مع الناس ويتعلم اللغة الانجليزية ، رفض بحجة إنه يريد أن يشترى مزرعة ويعمل فيها . قلت له إنه لا يستطيع أن يشترى مزرعة لأنه ليس معه ثمنها، قال سأقترض ثمنها ، قلت له لا يمكن أن يقترض لأنه ليس له ( كريدت ) أى تعاملات سابقة ، طلب من أن أقترض له قلت هذا مستحيل ، لأنى لا أضمن أن تنجح فى مشروعك ، وسأدفع أنا الثمن . قلت عليك أن تبدأ من الصفر ، تعمل فى أى عمل ، وخلال عشر سنوات على الأقل يمكن أن تقترض مبلغا وتشترى مزرعة ، وتكون ساعتها قادرا على التعامل مع الناس والدخول فى منافسة البيع لمنتجات مزرعتك ، وربما أكون شريكا لك أنا والآولاد . رفض ، وقال انه يريد مزرعة خاصة له . قعوده بلا عمل أسخط الأولاد ، وهم أصغر منه سنا ، ويعملون بارهاق شديد . قلت له : إن الملايين فى مصر يتمنون فرصة للسفر الى الى قبرص أو اليونان ، والملايين فى قبرص واليونان يتمنون المجىء لأمريكا ، والذى ينجح فى القدوم لأمريكا يبدأ من الصفر كما حدث لى ، والناس فى أمريكا فى تسابق على العيش مثل الذى يجرى دائما خلف أتوبيس لا يستطيع اللحاق به أو القفز اليه ، ولو تكاسل وعجز قد يصدمه أتوبيس قادم ، لذا عليه أن يظل فى جرى على معاشه ، وإذا ضاع منه عمله سيعجز عن سداد أقساط المنزل والسيارة وغيرها ، ولذلك تمتلىء شوارع المدن الكبرى فى أمريكا بمن يعيشون فى الشوارع ، منهم أمريكيون من سلالة اجداد عاشوا فى أمريكا من أجيال سابقة . وقلت له لا بد أن تتعلم اللغة ولا بد أن تحصل على عمل وعلى رخصة قيادة حتى تكون جاهزا عندما يأتى أولادك . ولم يفعل . وجاء أولاده فعاشوا معنا ، وهو عاجز حتى عن التقديم لهم فى المدرسة القريبة منا . طلبت منه بحزم أن يدفع ايجارا ومشاركة فى المعيشة مثل الأولاد ، وأن يتصرف خلال مدة شهرين . فى النهاية حصل له الأولاد على عمل فى مطعم ، وضمنوه فى استئجار شقة انتقل اليها بأولاده . ومرت 15 سنة وهو لا يزال يعمل فى هذا المطعم ، ويتهمنى بأننى السبب فى ضياع أحلامه فى المزرعة . حين أتفكر فى حاله أتذكر ما كانت تقوله والدتى عنه ، وهو الابن الأصغر ، كانت تقول : ( يات الخايب خيبة على خيبته ) . الله يرحمها هى المسئولة عن خيبته بسبب التدليل والخوف عليه ، فعاش معتمدا على اخوته الكبار معتقدا أنه حق مكتسب له ، وجاء بهذا الى أمريكا يظنها مصر . فوجى بوضع مختلف ، وبدلا من أن يلوم نفسه أخذ يلومنى . أسالك عن موضوع الخيبة ، هل مذكور فى القرآن ،وهل الخائب مثل الخاسر لأننا فى أمريكا نقول عن صاحب هذه الحالة إنه ( خاسر ) ؟ أقول : أولا : عن الخائب والخيبة :1 ـ جاء وصف الخيبة فى قوله جل وعلا : ( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهُّ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْت ......
#الخيبة
#والخسران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751479

رزاق عبود : التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس. نماذج بسيطة من الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#رزاق_عبود صور من التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس!ربما لا توجد مدينة لم يتعايش بها سكان العراق من كل القوميات والاديان والطوائف والمذاهب والاثنيات جنبا الى جنب بتسامح وتصافي واحترام مشترك. الصورة، ربما، ليست وردية بالكامل، لكن الانطباع العام هو السائد. ولكل مدينة قصصها، وحكاياتها، وذكرياتها، وشخصياتها التي تتحدث عن ذلك الوئام الجميل.لكن البصرة تميزت بتواجد اناس واجناس وقوميات واديان لم تتواجد في مدن العراق الاخرى. كونها ميناء العراق الوحيد وتجاورها مع ثلاث بلدان واطلالتها على الخليج العربي رحل اليها الناس واستقروا بها من مختلف قارات الارض، ولكونها ارض النخيل والمياه والحبوب والفواكه والبساتين الخضراء والقرى الوادعة والاهوار الواسعة وارض الثوار والافكار والنفط والموانئ والاهم: ارض الناس الطيبة السمحة الكريمة، حل بها التجار والصناع والخبراء والعلماء والادباء والفنانين والشعراء والفقراء من كل مدن العراق والخليج العربي والعالم. بعد قيام جامعة البصرة ازداد التنوع والتعدد لاغراض دراسية وتدريسية.البصرة كانت جامعة للفن والموسيقى والادب ومدارس الفكر والفلسفة قديما وحديثا. منها انطلق الشعر الحر ومنها تطورت موسيقى الخليج ومنها ترسخت فنون ورقصات الزنوج والخشابة واغانيهم وتراثهم الغني وتاريخهم الثوري ومنها انطلقت اولى الفرق النسائية الغنائية، وعلى مسارح ملاهيها ونواديها برز اول المغنين والمغنيات في العراق وصدحت موسيقى واصوات لا زالت خالدة ومتداولة حتى الان.كل ما ذكر معروف لأي عراقي وخليجي وعربي اخر، واي مهتم بشأن العراق وحضارته وتاريخه، ففيها الاثار والاهوار والصحارى والجبال والبساتين والقفار. فيها البناء الحديث والمعمار البصري الجميل والشناشيل المميزة، وبقايا حضارات ومدن اندرست!لكن اهل البصرة وزوارها والدارسين فيها والمتعاملين مع تجارها والمنتقلين اليها وغيرهم يعرفون بشكل خاص الميزات الاساسية للبصرة التي اشتهرت بها: الكرم والطيبة والبساطة والتسامح العجيب وحب التعاون وتقديم المساعدة. ففي وقت كانت العشائر في مدن اخرى تقاتل بعضها، كانت البصرة تحتضن كل غريب. وتميزت بصور صارت من الحلم في عراقنا الحالي للاسف. نحدثكم او نذكركم ببعض الامثلة والنماذج التي نعتز ونفتخر بها:في العشار كانت هريسة يوم العاشر من محرم تطبخ وتوزع من بيت العائلة السنية بيت العبايجي!بيت باش اعيان العائلة السنية العريقة المعروفة تدفع تكاليف مآتم الحسين التي يقوم بها فلاحوها الشيعة، وتخرج فرق القامة والزنجيل من جامعهم جامع باش اعيان (الكواز او المشراق) لتواصل طريقها الى العشار. كما قامت العوائل السنية الثرية الاخرى مثل المنديل، والنقيب، والذكير، والخضيري، وغيرهم بدعم المآتم الحسينية بالتبرعات وذبح الضحايا يوم العاشرمن محرم وتوزيع لحومها على الفقراء وتوفير الاماكن لاقامة المجالس الحسينية!لاحفلات ولا افراح ولا اعراس مسيحية خلال شهر محرم وكثير من الكنائس ترفع العلم الاسود في ابوابها معلنه عزائها يوم العاشر من محرم، كذلك كانت تفعل الكثير من البيوت والمحلات المسيحية، ولا يشهرون افطارهم ابدا في شهر رمضان احتراما لمشاعر المسلمين الصائمين. كذلك فعل الصابئة المندائيين واليهود.حنا الشيخ اكبر تجار وملاكي البصرة المسيحي يدفع او يشارك في تكاليف مجالس العزاء في اسواقه ويحضر بنفسه مع ابنائه مجالس العزاء الحسينية مشاركا اخوته من المسلمين الشيعة تذكرهم لواقعة الطف، كما تبرع لبناء او تصليح الكثير من الجوامع والحسينيات. من هنا جاء لقبه (الشيخ)!ابناء حنا الشيخ، والاخوان ادور وا ......
#التسامح
#والتعايش
#الاجتماعي
#بصرة
#الامس.
#نماذج
#بسيطة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751478

غياث المرزوق : تِلْكَ &#1649لْكَاْتِبَةُ &#1649لْرِّوَاْئِيَّةُ: خَرَفُ &#1649لْعِفَاْفِ سَهْوًا أَمْ خُلْفُ &#1649لْإِرْدَاْفِ رَهْوًا؟ 3-4
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَمِنْ بَيْنِ &#1649لْغَضِيضِ مِنْ إِرْهَاصِ &#1649لْعُصَابِ &#1649لْنَّفْسِيِّأَنْ يَبِينَ &#1649لْمَغِيضُ حَقًّا، أَوْ حَتَّى بَاطِلاً، بِتَسْيَارِهِ &#1649لْعَكْسِيِّزيغموند فرويد(3)قلتُ، في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، إنَّ يراعَ الكاتبةِ الروائيَّةِ السوريةِ المنشأِ واللبنانيةِ المبدأِ والفرنسيةِ الملجأِ، غادة السمان، قدْ بَدَا ماسكًا مسألةَ الدفاعِ عن حَالِ الأنَامِ السُّودِ المضطهَدينَ (إزاءَ حَالِ الأنَامِ البِيضِ المضطهِدينَ) من ذيلِها، لا من رأسِها مثلما تقتضيهِ الحكمةُ والحصافةُ اقتضاءً، وإلى حدٍّ يتبدَّى فيهِ ذلك الموقفُ «اللاعنصريُّ»، جَرَّاءَ محاولاتِ تفسيرِ الماءِ بعدَ الجهدِ الجهيدِ بالماءِ، موقفًا «عنصريًّا مضادًّا» بامتيازٍ – حتى أكثرَ «عنصريَّةً» من عنصريَّةِ صحيفةِ «القدس العربي» ذاتِهَا، هذهِ الصحيفةِ «العربيةِ» و«الفلسطينيةِ» التي مَا إن يطفو على السطحِ مَحْضُ نبأٍ عابرٍ عن دخولِ السلكِ السياسيِّ «الغربيِّ» من طرفِ امرئٍ، أو امرأةٍ، متحدِّرَيْن من أصلٍ «فلسطينيٍّ»، مهما بلغَ في النَّأْيِ مبلغًا، حتى يهرعَ طاقمُ تحريرِهَا إلى تصديعِ الرؤوسِ عن هكذا أصلٍ «فلسطينيٍّ» بكلِّ أشكالِ «الخَرْطِ» و«الضَّرْطِ» الأعْجَفَيْنِ، وبكلِّ أنواعِ التطبيلِ والتَّتْبِيلِ الأجوفَيْنِ، إن لمْ تُقَلْ أشياءٌ لَأَشْيَنُ بالإمْعَانِ منها. هذا مع العلمِ البئيسِ أنَّ الأغلبَ السَّاحِقَ من أولئك العربِ المغتربينَ، أو حتى مُحَاذِيهِمْ من «المستغربينَ» Occidentalists، جلاءً وَ/أَوْ خفاءً (في حذاءِ المُجَافينَ من «المستشرقينَ» Orientalists)، أولئك العربِ الذين تحدَّروا بعِتْرَةٍ أو بطفرةٍ من أصلٍ «فلسطينيٍّ» في أصقاعٍ الغربِ «الآمنِ» (في أمريكا وبريطانيا خاصَّةً)، إنَّمَا يعملونَ «كَادِّينَ متفانينَ» بذريعةٍ وضيعةٍ، أو بأُخرى أشدَّ وضاعةً، كعناصرِ «مخابراتٍ» أو «استخباراتٍ» أو «أمْنٍ» أو حتى «تَحَرٍّ» – يعملونَ بذاك بـ«اليُسْرَى» لصالحِ هذهِ أو تلك السلطةِ الرسميةِ أو اللارسميةِ التي ينتمونَ، أو يرومونَ الانتماءَ، إليها في هكذا غربٍ «آمنٍ» – ويعملونَ كذاك بـ«العُسْرَى»، وهُنَا الطَّامَّةُ الكُبْرَى، لطالحِ حتى صنوانِهِمْ من العربِ الآخرينَ الفارِّينَ من بلادِهِمْ (لأسبابٍ سياسيَّةٍ أو دينيَّةٍ أو غيرِها). ذلك لأن الكاتبةَ الروائيَّةَ، إذْ تطرحُ عنوانَ تقريرِها الصحافيِّ ذي المَرْهَصَةِ الكورونيَّةِ «التاسعَةَ عشرَةَ» تحتَ جنحِ شيءٍ من (عَصْفِ) الاستفهامِ «اللاعنصريِّ» الغاضبِ، قدْ أغرقتْ إغراقًا صَارخًا في إقرانِ لونِ البياضِ، لا لونِ السَّوادِ، من أديمِ «بابا نويل» (أو «سانتا كلوز») بقرينةٍ أو بقرائِنَ عنصريةٍ في غيرِ مَظِنَّتِهَا بَتًّا، ظانَّةً أن هذا الإقرانَ لَحُجَّةٌ دَالَّةٌ في انتقادِهَا «الضميريِّ» وفي اتِّقَادِهَا «الأبيِّ» و«الحَرِيِّ» لمدى سَعْيِ ذاك الغربِ «الديمقراطيِّ» إلى ترسيخِ أفكارِ تفوَّقِ العنصرِ الأبيضِ المستديمِ على العنصرِ الأسودِ «الذميمِ» أو حتى «الدميمِ» في نفوسِ الأطفالِ طُرًّا (وبالأخَصِّ مَنْ نشأوا ومَنْ نشأنَ في أكنافِ مجتمعاتٍ مسيحيةٍ). بيدَ أنَّ الكاتبةَ الروائيَّةَ «اللاعنصريَّةَ» الغَضْبَى، والحالُ هذِهِ، لم تَكُنْ قَطُّ على درايةٍ بأنَّ في فحوى دفاعِهَا عن حالِ العنصرِ الأسودِ (قدَّامَ العنصرِ الأبيضِ) شيئًا كَنِينًا من «الاتِّجَارِ الزَّرِيِّ» بحَقٍّ تاريخيٍّ تالدٍ، رغمَ سَيْرِهِ «تَسْيَارًا عَكْسِيًّا» حسبَمَا تَبْتَنِيهِ العبارةُ التصديريَّةُ الفرويديَّةُ، إن أُخِذَ بالحُسْبَانِ حالُ كلٍّ من ......
#تِلْكَ
#&#1649لْكَاْتِبَةُ
#&#1649لْرِّوَاْئِيَّةُ:
#خَرَفُ
#&#1649لْعِفَاْفِ
#سَهْوًا
#أَمْ
#خُلْفُ
#&#1649لْإِرْدَاْفِ
#رَهْوًا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751477

احمد صالح سلوم : قصيدتان : قمر مشغول بالحب .. فيض معنى وقافية
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة: قمر مشغول بالحبقرب تعب الفراغقد تخذلنا عبارات الموتفننسى ان قمر الحبيمضي اغلب الأوقاتباشغاله اليدويةفعلى ضفة نهرلاموز نتغير بعض الشيءوتنهض أشياء ارجوانيةفي فراغات انهكها النسيانملامح انثوية تعمرفي مشوارناظلال شموس قلب قليل الحظفنقول:من حط على نافذة الامسحتى بتنا نسكر من قصيدةيشاغلها ضوء شاحب جميل..كيف تسلقت القصيدة نهدي غريبةفنامت على عزفجيتارة عاشقلا وطن لهولا منفى يمتلأ بأحواله الخلاسيةولا امرأة ينوء بأثقال ما يتناثرمن صفصافة الشغف اليها..قرب تعب الفراغقد تخذلنا عبارات الموتفننسى ان قمر الحبيمضي اغلب اوقاتهبالأشغال اليدوية.................................قصيدة: فيض معنى وقافيةنامي يا ظبية الحسنيا سرا يوسوسعلى عتباتنابالكلام الغامض الطازجطيبة وعريا..قليل من قافيةتقع على أهبة النثر الخافتفوق يلاغة حسنكفيض معنى يسيرالى تقاطيع وجهك الحزينالسكرى شغفامثل اسراب سنونولفظها شتاء قارس أضاع قرطبةوتاهت اندلسه بحرب طوائفالبترودولار..نامي في ارض وتريةتتكسر على صدري بالسوناتاتإيقاع سريعإيقاع بطيءولحن راقص مجنونفهنا منافي حافلة باليأسوالاحلامو رياح الحب العاتيةوالغناءوالدموعبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصيدتان
#مشغول
#بالحب
#معنى
#وقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751495

احمد الحمد المندلاوي : شموس 111
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي أرى في عينك الكنزا ولأزهــــارنا رمزا *****وإن أصبحتِ ساحرةًجعلتُ صفاكِ لي حرزا *****فلا الشيطانُ يقربني ويخفي الهمز والغمزا *****فيا شمسا بديرتنا تداوي من به العجزا *****وقلبي في محبتكم بنى صرحاً ،بنى ركزا *****فيا أسطورتي الأسمى ستبقى للهوى رمزا *****سرايا العمرِ قد نادت أرى في عينكِ كنزا ***** ......
#شموس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751494

ابراهيم خليل العلاف : عبد الفتاح ابراهيم وذو النون أيوب ومجلة العصرالحديث 1937
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافومجلة (العصر الحديث) ، البغدادية ، أصدرها الكاتب والمفكر العراقي الكبير الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم ( 1904-2003) سنة 1935 ، وكنت قد كتبت عنه اكثر من مرة ، وقلت وانا اتناول كتابه ( حرية الرأي والفكر) :" كتاب (حرية الرأي والفكر ) ،كتاب الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم المناضل والمفكر اليساري العراقي المعروف في الثلاثينات والاربعينات من القرن الماضي ، هو واحد من الذين أسسوا (جماعة الاهالي ) ، وهو من اصدر (مجلة العصر الحديث ) في 16 مايس -ايار سنة 1937، وهو من اسس (مطبعة الاهالي) وهو من كانت له اليد العليا في تأسيس (نادي بغداد ) . له مؤلفات عديدة منها كتاب (على طريق الهند ) ، والكتاب الذي بأيدينا والذي يصل فيه الى نتيجة مهمة وهي ان لكل انسان الحق في ان يعبر عن فكره ورأيه وما يجول في ذهنه من الافكار والآراء التي لها مساس بالحياة العامة وان يفسح له مجال حملهم بالاقناع على قبولها وتجربتها ان رضيت بها الاكثرية فأصبحت رأيا عاما " .وانا اقرأ في مذكرات الرائد القصصي والروائي العراقي الكبير الاستاذ ذو النو ايوب (1908- 1996) ، وكليهما من رواد فكرتي الحرية والتقدم ، وجدت انه وقف عند الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم ، وقال انه سمع بكتابه (على طريق الهند ) عندما كان شقيقه الاستاذ محمود ايوب (وهو صاحب جريدة الشبيبة ) الموصلية ( فيما بعد 1959) تلميذا عند الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم وهو مدرس في ثانوية الموصل ، ويضيف انه أي الاستاذ ذو النون ايوب التقى الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم في ( المتوسطة الغربية) ببغداد مدرسين في المدرسة ذاتها ، وانه كان يعلم بان عبد الفتاح ابراهيم كان من (جماعة الاهالي ) الشعبية التي اتهمت بالشيوعية ، وانه كان على صلة بجريدة (الاهالي) وتوطدت الصداقة بينهما وهما من جيل واحد وبعمر واحد . ويتحدث الاستاذ ذو النون ايوب عن الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم فيقول عنه انه " شخصية مستنيرة " ، وقد كون معه ومع الاساتذة ناظم الزهاوي ومجيد مغزل وسعيد صفو وكامل قزانجي صداقة تجسدت في ( حلقة فكرية) ، وكانوا يجتمعون كل اسبوع في دار احدهم لشرب الشاي والقاء بحث اجتماعي او سياسي او تلخيص كتاب ككتاب (عقلي وعقلك ) Your mind and mine ، والذي ظهر باللغة العربية على انه بقلم الاستاذ سلامة موسى لكنه في الحقيقة مترجمه ، ولم يعرف لماذا لم يقل سلامة موسى ذلك .ويقول ذو النون ايوب ان الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم ، بعد ان رأى جانبا من سلوكه العاطفي نصحه بقراءة السر برتراند رسل وخاصة كتابه (الاخلاق والزواج ) . وقال ان الحلقة قررت ان تصدر مجلة لتكون منبرا لها ، وصدرت مجلة (العصر الحديث) ..صدر عددها الاول في 16 مايس -ايار سنة 1937 ، وكان القاص والروائي ذو النون ايوب ينشر قصصه فيها ومعظمها تدور حول شخصيات تتبوأ الحكم وتمارس السلطة ، فكان يسخر من سلوكياتهم دون ان يسميهم وقد نشر فيها مثلا قصته (سيرتان ) ويقول :" الغريب أني جعلت كبار الساسة في العراق يقرأون قصصي دون ان يكون لهم اهتمام سابق بهذا الفن ، ذلك لاني كنت اتناول لها شخوصا بارزة تشبههم ،وتعالج تحليل سلوكهم الاجتماعي والسياسي مع نقد لاذع احيانا " . وعندما توقفت المجلة اثر انفضاض عدد من اعضاء الجماعة عنها يقول الاستاذ ذو النون ايوب انهم شعروا ان لارأي لهم في اتجاهها يقول "كنت اكثر افراد الحلقة حزنا على توقف المجلة عند الصدور بعد ان أنساني نشاطي العقلي والادبي ، جميع مشاكلي العائلية والعاطفية ، وبعد ان وجدت اني قد اشتهرتُ كاتبا للقصة شهرة كبيرة " ويضيف : " المهم كنا في هذه المجلة وكل نشاطاتنا ندافع عن حري ......
#الفتاح
#ابراهيم
#النون
#أيوب
#ومجلة
#العصرالحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751493

حسين علوان حسين : قبقاب طفلة ترشيحا المفقودة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ما أن انغمس أسامة – الولوع بجمع التحفيات من كل نوع – بتفقد معروضات متجر الأنتيكات في عكّا ، حتى انتابته الرعشة لمشهد قبقاب عكّاوي شبري . إنه بعينه القبقاب الذي خرجت ابنته نضال تطقطق مزهوة به في ذلك اليوم المشؤوم الذي قامت فيه الطائرات و المدافع الصهيونية بالقصف العشوائي للأهالي العزل لمدينته ترشيحا الباسلة يوم 28/10/ 1948 ، فدمرت بيوت المدينة و احتلتها ، وقتلت ألفين من سكانها ، بضمنهم أمه و زوجته الحامل و عمه و طفلته نضال التي لم تكن قد أكملت الأحد عشر ربيعاً من عمرها . أما هو ، فقد تكفلت شظية مدفع صهيوني ببتر عضد يده اليسرى قبل احتلال العصابات الصهيونية للمدينة ، فنقله الثوار الفلسطينيين على عجل إلى عكا خلسة – و أدخلوه مستشفى البعثة التبشيرية الأنغليكانية هناك بذريعة اصابته بحادث سير ، حيث رقد طويلاً حتى اندمل جرحه الرهيب . و مع أن من تبقى من أهالي البلدة قد عثروا تحت جدران بيتهم المهدم على الجثث الممزقة لأمه و زوجته و عمه ، و دفونها بما يليق من مراسيم الشهادة في مقبرة المدينة - مثلما أعلموه بعدئذ - إلا أن جثة طفلته نضال لم يظهر لها أدني أثر قط . بعد خروجه من المستشفى ، و عودته لمدينته المدمَّرة ، بحث أسامة طويلاً عن أي أثر لطفلته نضال ، و لكن دونما نتيجة . سأل كل من تبقى من أهالي البلدة عنها ، و راسل من يعرف من المهجَّرين منهم المقيمين في برج البراجنة بلبنان ، و في مخيم النيرب في سوريّة ، فلم يفز بطائل . كما و فتش شبراً شبراً خربة جدين ، وخربة جعتون ، وخربة عليا ، وخربة شغبا القريبة من ترشيحا دون أن يعثر على ضالته . و أخيراً ، فقد جمع ما تبقى من ملابس طفلته الممزقة من داره المهدم ، و حفر قبراً عميقاً ، و دفن صرة ملابسها تلك في مقبرة المدينة ـ جنبا إلى جنب قبر أبيه - الذي استشهد في ثورة المدينة ضد عساكر الانجليز في 9 أيلول ، عام 1936 - و قبور أمه و زوجته و عمه . و بعد أن نصب الشاهد الصخري – الذي نحته بنفسه بخط الثلث الجميل باسم فقيدته - على ما أقنع نفسه أنه قبرها ، قرأ على أرواح ذويه الشهداء الأبرار سورة الفاتحة ، و ترك الدموع تنهمر مدرارة دون أن يكفكفها . و طوال خمسين سنة متواصلة ، حرص أسامة على المسارعة في صبيحة اليوم الأول من كل عيد أضحى - بعد أدائه لصلاة العيد - إلى الذهاب لزيارة قبور ذويه ، ترافقه مجموعات من أهالي بلدة ترشيحا - خصوصا النساء - حاملاُ معه الحلوى والتمر و كعك العيد ليوزعها على الأطفال هناك . فتتكرر مشاهد قراءة سورة الفاتحة و سقي القبر و مجاري الدموع غير المكفكفة ، وسط تفقده لسلامة بنيان كل قبر و شاهده . بحّر أسامة طويلاً بالقبقاب العكّاوي المعروض أمامه . و تذكّر كيف أن المرحوم أباه قد صنعه بيديه في منجرته خصيصاً لشقيقته الصغرى المغدورة ، عندما كانت بعمر عشرة سنوات ؛ فاختار بنفسه له خشب الزيتون الفاخر ، و ثبَت تحت نعل قاعدتيه شبريتان مثلثتان قاعدتيهما للأسفل ، و رصّعهما بالصدف من الجوانب الأربعة . فيما صنع جزئه العلوي من جلد رشأ الغزال المرسومة عليه خارطة فلسطين العربية . بعد أن كبرت شقيقته المرحومة ، بقي القبقاب الشبري كتحفة معلقة على الحائط في بيت العائلة ، حتى أهدته شقيقته لأبنته نضال عندما أصبح بمقاس قدميها ، ففرحت به أشد الفرح ، و دأبت على الاختيال به متطاولة بين صويحباتها ، بل و حتى لعب الحجلة به . و كانت مرتدية له يوم تدمير و احتلال العصابات الصهيونية لبلدتهم المشؤوم ذاك .حدَّق أسامة بجلدة القبقاب ، فلاحظ أن خارطة فلسطين التي رسمها أبوه عليها قد جرى تشويهها .- كم هو سعر هذا القبقاب ، سيد إيلي ......
#قبقاب
#طفلة
#ترشيحا
#المفقودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751492

مهند البراك : الحرب في اوكرانيا . . و منطقتنا .1.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك اندلعت الحرب في اوكرانيا اثر استمرار و تصعيد الحكومة الاوكرانية لسياستها العنصرية ضد الروس في اقليم الدونباس، التي راح ضحيتها طيلة ثماني سنوات ماقارب الأثنين و اربعين الفاً من الروس القاطنين هناك، اضافة الى تدمير اجزاء واسعة من مدن الإقليم الذي يقطنه اكثر من خمسة ملايين نسمة . . على حد المصادر الروسية و قنوات البث المعروفة بحيادها بعدة لغات، التي اضافت بان روسيا قد رفعت مرات عديدة بمذكرات الى الامم المتحدة و البيت الابيض الاميركي و الاتحاد الاوربي تطالبهم بالتدخل، و لم تتلقى منهم اي اهتمام . . و يشير متخصصون بالشؤون الأوكرانية الى ان اوكرانيا الثرية و ذات الصراعات القومية و الدينية و الكنسية و العسكرية و احدى الدول النووية، اضافة الى وجود النزعات العنصرية فيها (التي استغلها هتلر في سنوات الاحتلال النازي) . . قد وقّعت على اتفاقية الاستقلال عن الاتحاد السوفيتي مع جمهورية روسيا الوريث الشرعي للاتحاد عام 1991 بحضور ممثلين عن المانيا و فرنسا على اساس نزع الاسلحة النووية (باعتبار اوكرانيا خزان نووي كبير منذ زمن الاتحاد السوفيتي) و تحديد الطاقة العسكرية لها و ان تكون دولة محايدة يجري الحفاظ على امنها، كما تشير مدوّنات معهد السلام الالماني للامن و السياسة الدولية عام 2017 . . و لاحظ مراقبون محايدون ان مشاكل الروس و الاوكرانيين استمرت و احدهما يتهم الآخر بالقيام بها ثم تطورت و اتّسعت من الجانب الاوكراني، بدفع و تشجيع من دوائر غربية و اميركية خاصة، دوائر ازدادت نفوذاً بفعل استثمارها اموالاً فلكية هناك، و من الجانب الآخر ازداد قلق الدولة الروسية على امنها من مؤامرات و فتن من الخارج، في خضم دورها المتنامي في الاقتصاد العالمي، و كان ان دعمت تمرد شبه جزيرة القرم و احتلتها و اعلنت الجزيرة عن انفصالها عن اوكرانيا و اجرت انتخابات شعبية اعلنت عن ذلك الانفصال و الانضمام الى الاتحاد الروسي . . من جهة اخرى أُعلن عن توقيع اتفاقية مينسك 2015 بين روسيا و اوكرانيا بضمان المانيا و فرنسا، الزمت اوكرانيا بالالتزام بالحياد و جرى تثبيت ذلك في الدستور الاوكراني، و الزمتها بنزع الطاقة النووية و تحديد طاقتها العسكرية، و ضمان حقها بالانضمام الى الإتحاد الاوروبي . . و لكن و منذ مجئ الرئيس الاوكراني الحالي زيلينسكي للحكم بدعم غربي، ازدادت المشاكل اثر الدعوة و التحشيد للانضمام الى الناتو و الغاء فقرة التزامها بالحياد، اضافة الى المشاكل التي اشعل غالبيتها المنظمات العنصرية المعادية للروس (بعد رفع معاداتها للهنغار و اليونانيين و البلغار بفعل احتجاجات الاتحاد الاوربي لكونهم رعايا دول عضوة في الاتحاد الاوروبي) و في مقدمة تلك المنظمات (منظمة آزوف) . . التي غضّ النظر عن نشاطاتها زيلينسكي. و لاحظوا بأن سياسة الولايات المتحدة للهيمنة و الانفراد بالسياسة و الاقتصاد العالمي اخذ يزداد اثر الانهيار المؤسف للاتحاد السوفيتي . . بعد ان عملت على تنفيذ سياسة خبيثة لسرقة و تحطيم روسيا و العمل على تحويلها الى دويلات متصارعة يسهل السيطرة عليها كما اوضح السياسي و الكاتب الروسي المعروف (يفغيني بريماكوف) في كتابه (حقول الغام السياسة)، بتحويل روسيا الثرية الى دولة بائسة اغرقتها الديون . . لولا دعم المملكة العربية السعودية لها بقرض مالي هائل حينها دون فوائد في اواسط التسعينات !! و مما يجدر ذكره، اهتمام المفكر و وزير الخارجية الاميركي الاسبق (هنري كيسينغر)، بروسيا الرأسمالية الاوليغارشية على النمط الغربي و زارها و تعرّف على ساستها ثم نشر مقالاً لافتاً في الواشنطن بوست عام 2014 بعنوان ......
#الحرب
#اوكرانيا
#منطقتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751491