الشرقي لبريز : الخريف
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز_ جلَس في تلك الزاوية المظلمة يشبه بمظهرِه الجامد ملامح وجهه البائس ، و صدره يضيق بذكريات افقدته ... ، يرثكن كشيء رمي رميا إنه حائر، يحاول ان يجد لهمِه مخرجا ، طرق أبواب الذاكرة باحثا عن الراحة ليَصحو من ألمه واجدا نفسه في دوامة الحزن .ثم يعدل من وضعيته بحركة متثاقلة مملوءة باليأس ، يحاول ان يكبت بكاء يستحيل شهيقا يكاد يقتله يزفر بعدها زفرات يحاول ان يخرج بها ما جثم على صدره ثم يدفن رأسه بين ذراعيه.. هنيهة.. يحسب نفسه ورقة سجرة خشنة تجر نفسها بتثاقل تتقاذفها رياح الخريف ... يتذكر منظر اورق الاشجار و هي تسير ببطء، يصرخ :آه.. حتي اورق الاشجار يقتلها الهم والكآبة لتغادر ركنها على الأغصان .يصوب النظر و كانه ينظر لها وهي تستقر في مكان مجهول ، وهي مجعدة مصفرة تخشب عودها فلم يبق لها إلا أن تتكسر لتذروها الرياح ،بعد غفوة يفيق و كان صورة أثارت انتباهه ؛ أوراق غادرتها حياتها... يبست ... تجمَّعت وتكومت فوق بعضها.. . منظر يصور هموم متراكمة ، انغمس فيه ، جعله يَشعر بحمل رهيب يَكاد يحطم عظام صدرِه يفجر قلبه ......
#الخريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751058

سمير حنا خمورو : إيريس كنوبلوخ أول امرأة ترأس مهرجانا سينمائيا دوليا كبيرا .
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو خلال اجتماع مجلس إدارة الجمعية الفرنسية لمهرجان كان السينمائي الدولي، في 23 آذار / مارس 2022، والذي يجمع السلطات العامة والمتخصصين في الفن السابع لاختيار وتجديد رئاسة المهرجان. ووفقا للنظام الأساسي ، تم إجراء الانتخابات بالاقتراع السري. وفازت السيدة الألمانية إيريس كنوبلوخ (Iris Knobloch) بالمنصب.وبذلك تصبح إيريس كنوبلوخ أول امرأة تشغل منصب رئيس مهرجان سينمائي دولي. وستتولى منصبها في الأول من تموز (يوليو) وستغطي فترة عملها مدة ثلاث سنوات من 2023 و حتى نهاية عام 2025. شكرت السيدة إيريس كنوبلوخ مسئولي مهرجان كان السينمائي على اختيارهم لها كرئيسة وقالت: "إنه لشرف عظيم أن تكلفني فرنسا برئاسة مهرجان كان السينمائي. بعد أن دافعت دائمًا عن السينما في مسيرتي المهنية ، في فرنسا والخارج كوني أُحسُ بعمق أوروبية، يسعدني أن أكون قادرة على تكريس كل طاقتي لخدمة هذا الحدث العالمي . موعدا للحفاظ على الحياة الثقافية لعالم يشعر ، أكثر من أي وقت مضى ، بالحاجة الماسة إليه. يبقى الفيلم السينمائي الذي نشاهده في الصالات تعبيرا فنيا أساسيا وكذلك مهرجان كان السينمائي ، مع انتقاه الفريد للأفلام، يُظهر الطريق كل عام. أتطلع إلى إجراء تفكير جماعي مع مجلس الإدارة ، تييري فريمو مندوبه العام وجميع المسؤولين في عالم السينما من أجل مواصلة العمل الذي أنجز، وتخيل تاريخ مستقبلي في ضوء التحديات الجديدة التي تواجهنا. أخيرًا ، أود أن أشكر "بيير ليسكيور" على العمل الهائل الذي أنجزه في خدمة المهرجان لمدة 8 سنوات ، ومقدماً ، المناقشات التي سنجريها من أجل التحضير للانتقال خلال الأشهر المقبلة. »قال بيير ليسكور ، الرئيس الحالي: "عندما أعيد انتخابي في حزيران / يونيو 2020 ، أعلنت أنني أريد ضمان خلافتي قبل نهاية الفترة الثالثة هذه، وأردت أن يعهد بها إلى امرأة. أنا سعيد بوصول إيريس كنوبلوخ وسأكون سعيدًا بنقل مهماتي إليها، والتي ستكون قادرة حتما على القيام بها برؤية وموهبة. »بينما صرح المندوب العام تييري فريمو : " ، يسعدنا الترحيب بإيريس بيننا. سيساعد تعيينها في تعزيز رغبة المهرجان في البقاء على مقربة من قناعاته قدر الإمكان. التحديات كثيرة وسنعمل سويًا لضمان ان يجسد المهرجان والسينما المكانة الذي يستحقانها، ونؤكد بقوة ضرورتهم الفنية والسياسية.» . سيترك بيير ليسكيور مهامه نهائيًا في 30 حزيران/يونيو 2022 . و يود مجلس الإدارة أن يعرب عن امتنانه له على مساهمته القيمة ، والطريقة التي سهل بها عمل الإداريين، وترسيخ أسس مهرجان كان السينمائي والسماح للحدث بأن يظل المرجع الفني المطلق للسينما العالمية.من هي إيريس كنوبلوخمحامية ألمانية تتحدث ثلاث لغات ، درست إيريس نوبلوخ القانون في جامعة لودفيك ماكسيميليان في ميونيخ حيث حصلت على الدكتوراه. وهي حاصلة أيضًا على ماجستير في القانون من جامعة نيويورك. بدأت حياتها المهنية كمحامية مع شركات عالمية في ميونيخ ونيويورك ولوس أنجلوس. ترأست مجموعة وارنر بروس للترفيه Warner Bros Entertainment في عام 2006 ، وبقيت تعمل لمدة 15 عامًا ثم انتقلت لترأس شركة وارنر ميديا فرنسا WarnerMedia France في وسويسرا و وألمانيا والنمسا اعتبارًا من عام 2020 . مع مسؤولية خاصة عن تطوير وتنفيذ إستراتيجية وارنر ميديا بالإضافة إلى تنسيق جميع أنشطة المبيعات والتسويق للمجموعة في أوروبا. تحب إيريس نوبلوخ تقديم نفسها على أنها "مترجمة" ، حيث إنها لم تتوقف أبدًا عن مرافقة أستوديوهات هوليوود في فهمه للتحديات الخاصة للاستثناء الثقافي الفرنسي ، والدفاع ......
#إيريس
#كنوبلوخ
#امرأة
#ترأس
#مهرجانا
#سينمائيا
#دوليا
#كبيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751057

ملاك أشرف : خلفَ كُلَّ امرئٍ شَّخْص ما
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف نلحظ إن عبارة " وراء كُل رجل عظيم امرأة" أو "وراء كُل امرأة عظيمة رجل " ماهي إلا عبارات ضمن دائرة المُبتذلات والسطحيات وعليهِ إن لهذهِ العبارات مدى أعمق مما هو متداول ويتم الصراع حوله، معنى قريب وآخر بعيد، معنى ظاهري والآخر باطني، عند الوقوف مطولًا عند هذه العبارات نلمح مفهوم في غاية الأهمية ومُمكن أن يُعدَ سائد في الذات البشرية وهي في حاجة وتطلع إليهِ على الدوام ومن المحال غض النظر عنه أو تجاوزه باستهجان وهو أن تطور الذات لابد أن يتم من خلال خطوات ونجد من ضمنِ هذهِ الإجراءات: كتب واشخاص؛ فلا يتمكن المرء من شقِ طريقهِ بنفسهِ دون كتاب وشخص ما، يرسم لهُ خرائط الإبداع ويرشدهُ إلى طرقٍ واتجاهات، تعد مفتاح للمَلَكَة الحبيسة داخل خزائن، يحاوطها تردد وذُعرْ من المُحدِق والمهيض، وهُنا رُبما يتساءل أحدهم عن ما هو أكثر تأثيرًا وقدرة على فتح خزنة المواهب وإنطلاق الذات من دون وجل وتَلَجْلَج، أهي الكتب أم الأشخاص؟ وحينها يكون الجواب: كليهما والاكثر والاكبر هو شخص جليل ما، شخص أكثر خبرة وتعمق في المُراد الذي يتطلع إليهِ الآخر ويرغب بالوصول بقدرِ المُستطاع، هذا الشخص البَراق الذي قد يكون أي فرد من هذهِ الحياة بعيدًا عن الجنس واللون والعرق والأديان هو من يمسك بإحدى الأيدي ويضعها في المكان الصواب فيجتمع الشخص الصائب مع المكان السديد ويحرز المرء ما يرغب ويُريد بشكل أوضح وأنفع دون تيه وضياع وشجن من التخبط هُنا وهُناك، جميع ما يقدمهُ هكذا اشخاص، يُقابل فيما بعد بنكرانٍ ومُحاربةٍ ومحاولة حذف وجودهِ وبعبارة اخرى عرقلة إبداعهِ ووضع حواجز مُبرحة للحَدَّ من تقدمهِ وسعيهِ المتواصل؛ للتمركز في الأماكنِ وسمو الذات على حساب الآخر وعدم الإعتراف بما كانَ يقدمهُ في السابق، إذ عدنا للوراء سيظهر شريط أمامنا، يُعرض خلاله كيف كانت الأديبة مي زيادة على علاقات برائدات الحركة النسوية في مصر كهدى الشعراوي والتي اتخذت منهن نموذجًا لطريقها عندما أنتقلت في القاهرة وظلت هذه العلاقات قائمة وتعترف بها مي وتم تسجيلها في سيرتها الذاتية المُعتادة، ولم تمارسْ الجُحُود والتقليل من شأن الآخر لتعلو وتبرز وتحط من قيمةِ الآخرِ بل تمكنت من إقامة صالون أدبي وخالطت المُبدعين والعظماء؛ لما لها من تكوين واثق، صلد، لا يهزهُ كُل من دب وهب ومانكران المُتفضل سوى دفاع عن النفس والحفاظ على وجودها الهزيل، القابل للزوال بمرور الأيام، كذلك نرمق أثر ماري هاسكل في جبران خليل جبران ونتج عنه سعي لتوطيد العلاقة والمُصاحبة طويلة الأمد، نستنبط إن المكوث في مكان ومُحاولة إقناع المُصغي بأن الإبداع والبراعة كانت من ذات الفرد ولم يكنْ لشخص ما في إحدى مراحل حياته دور مُعين ولو كانَ بسيطًا فما هو إلا خداع للنفس ومن ثم المُقابل ولم تعد الأُناس تستمع وتُصدق هكذا أوهام بعد الآن فكافة من يرى شخص ساحر وخلاب، يسألهُ عن كيفية نيل ما تم تكوينه ونشأته في اللحظة الآنية؛ وعليه تم تداول عبارات المُبتغى منها بأن يوجد من هو قادر على الإنقاذ وترقية من يُصاحبه فالطبع سراق وفي نهاية المطاف يكون الإنسان حسبما يكون رفيقه المُلازم بإستمرار وحينها نطلق عليه سمة ( المنفتح لُّبًا وفُؤادًا).باستطاعتنا إبدال هذه المقولات المُتداولة والسائدة اليوم بـ " وراء كُلَّ امرئٍ مُلهم ما" أو " يسند كُل فرد رفيق بارع ما" ما قالتهُ مي زيادة عن هذا: ذاتك ترتسم في ذات كلّ منهم، والنّجاح مع الصّداقة أبهر ظهورًا والإخفاق أقلّ مرارة.مع عدم نكران وإلغاء من أسعف يومًا ما، وإيصال رسالة بأن يوجد من ينقذ ويسعف ويشاطر وذلك بالسعي لمُرافقة وإيجاد هكذا نوع من الاشخاص، ......
#خلفَ
#كُلَّ
#امرئٍ
#شَّخْص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751068

ملاك أشرف : لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءٌ مِن كُلِ إنسانٍ؟
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف عند التحديق في العنوان يتضح كيف إن الفن هو جزء من الإنسان وهو بذلك يكون جزء من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوق الثرى تواجد الفن وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واضطرابات ويتطلع إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطرق فكان الفن إحدى هذه الطرق التي تفرعتْ إلى فنون عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشمل: الرسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راح طائفة من الفلاسفة يقولون: إن الفن الحقيقي الذي يستحق أن نُطلقَ عليهِ مصطلح (الفن) هو النافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعة والإنسان ويُعبر عن حقائق ويذهب إلى السعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليل ذلك وتفصيل كُل ما يتعلق بهِ وإلا فلا داعي للفن، وهذا الصنف من الفلاسفة والكتَّاب ايضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الاحداث وما سوف يحدث في القادم ويحرز مضمونًا لاَّحِبٍ عن ما قد حدث وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصل ويقع؛ وهذا يكون تحليل لما قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشعرِ: " بأن الذاكرة هي علة الشعر" فعلى الشاعر أن يتجردَ من سرد ما قد حدث ويخترق اللحظة ويصنع قصيدة لا تكون تكملة لما قد انتهى في الغابر ولا إنشاء لجديد في المُستقبل.نستنبط إن الفن لابد أن يكونَ نافعًا فكُل امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريح شيء ما ولو كان بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلق عليهِ (فن) ومع ذلك لا محال من وجود معايير للفن لكي يكون فن حقيقي بَراق وفَعَال وحتى يكون توصيل المُراد على وجه الدقةِ والوضوح فيغدو التنظيم والترتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.امسى الفنُ شيئًا أكثر إتساعًا وشمولية اليوم حيث نلحظه كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبير عن مجتمع بكاملهِ ولم يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهر بفنٍ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمود وتجرد من سمة الفن فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفن والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التعبير والتوضيح على مرِ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشعرِ لوصف ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال قد نقول هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلخ... ولا نقول هذا فن وهذا ليس بفن وذلك لان كُل ما يُنتجه الإنسان هو يعد عملًا ما وفن وابتكار لكن قد يكون هذا الفن هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفن الذوق الشخصي، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجده غير سديد ويتطلب شرح غزير ووقفة مُتأنية، تُبين تفاصيل ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفن الحقيقي يلتزم بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو ايضًا فن لكن بصورة أدنى وبعبارة أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءٌ
#كُلِ
#إنسانٍ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751067

قاسم حسين صالح : الشجرة القتيلة..استلاب انسان
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح حين يلتقط الفنان المبدع حادثة عادية ،فانه يعالجها معالجة غير عادية..في التضمين والأسلوب ،وهذا ما حصل لجواد سليم في (الشجرة القتيلة). فالحادثة عادية جدا يمكن ان تقع في كل يوم،ولكن زمن وقوع الحادثة ولّد سخرية لفتت انتباه جواد..فزمن وقوع الحادثة هو(عيد الشجرة- 31 آذار) ويوم العيد هو يوم الفرح ، اليوم الذي تزرع فيه نباتات جديدة لتصبح أشجارا،وتكرّم فيه أشجار مزروعة لتنعم على الناس بفضائلها الكثيرة ..غير أن ما حصل هو ان الشجرة أهينت وذبحت حين رأى فلاحا يقطّع اغصانها ويرميها أرضا في يوم عيدها وتكريمها،وهذه هي السخرية التي لفتت انتباه جواد ،ومنها التقط الفكرة.والفنان المبدع لا يبدأ بتنفيذ الفكرة بعد التقاطها مباشرة،بل يتركها تتخمر في ذهنه ،وتبدأ حالة الفنان ووعيه لواقعه ومجتمعه الأنساني تصب (أنزيماتها) على الفكرة لتلد موضوعا وأفكارا.والموضوع الذي تضمنته الشجرة القتيلة هو هذا الموضوع الازلي (استلاب الانسان) او (الانسان المستلب)، وكان جواد واضحا كل الموضوح في تجسيده لهذا الموضوع الذي نكشف عنه الان.يمثل جذع الشجرة (انظر التفصيل) تجسيدا واضحا لجسم انسان محزوز الرأس،فيما الغصن الذي يخرج من صدر الجذع (الجسم) فهو يحمل رأس انسان..قطع الآن!-الزمن المطلق- فهناك شريط دموي ينزف من الرقبة المحزوزة باتجاه الرأس، وقطرات دم لم تتخثر بعد.هذا هو الموضوع اذن (استلاب الأنسان). فما هي الأفكار التي يطرحها هذا الموضوع؟يمكننا أن نطرح افكارا كثيرة ،ما دام الموضوع أزليا وغزير الأفكار ،الا أن الفكرة الأصل فيه تتمثل بالآتي: يمثل جذع الشجرة تجسيدا لجسم المرأة..المرأة الأصل، ويمثل الغصن – الرأس،رأس رجل- الرجل الفرع. والمرأة شجرة طيبة تنبت ثمرا طيبا،ولا أطيب من الأنسان حين يكون طيبا. ولكن الطيبة والطيب مستلبان دائما من بني جنسهما..البشر الوحوش. فالرجلان يحملان أدوات القطع والذبح هما شخصان يمثلان القوة الجسدية والخواء الفكري..وقد أجاد جواد اجادة تامة بتجسيد هذين التعبيرين في الرجلين. أليس هذا هو الموضوع الأزلي؟.فحين يمسك الأغبياء والمتوحشون بالسلطة..بدءا من سلطة البيت الى سلطة الدولة..فماذا يكون مصير الطيبين والمثقفين غير الخوف والقلق والأضطهاد والقتل والأغتراب؟ان (الشجرة القتيلة) ،في تقديري، هي أبلغ لوحة انتجها جواد سليم في التعبير عن قضية الأنسان. وتتجلى روعته في كونه التقط فكرة ذكية من حادثة عادية وحولها الى موضوع أزلي بمعالجة فنية تنطق بلغات كل الحضارات! ......
#الشجرة
#القتيلة..استلاب
#انسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751066

زهير الخويلدي : كتاب فن أن تكون سعيدا حسب أرتور شوبنهاور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" "الشخصية الجيدة، الشخصية المعتدلة والمتزنة، يمكن أن تكون راضية في ظل ظروف تترك الكثير مما هو مرغوب فيه، في حين أن الشخصية الشريرة، الشخصية الحسودة والشهية، لن تكون كذلك حتى لو كانت مغطاة بالثروات. "آرثر شوبنهاور (1788-1860) فيلسوف ألماني، طور فلسفة غالبًا ما توصف بأنها فلسفة متشائمة. وهو مؤلف كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" (1819)، هذا الكتيب عبارة عن أطروحة صغيرة من الحكمة العملية لتحقيق النعيم. كيف يخوض سيد التشاؤم الحديث، آرثر شوبنهاور، مثل هذه المغامرة؟ لماذا رأى أن الفلسفة النظرية شيء، والحكمة الحية العملية شيء آخر؟ وماهي سبل تحصيل السعادة؟ وكيف يكون المرء سعيدا؟كتاب فن أن تكون سعيدا من خلال 50 قاعدة من قواعد الحياة هو أطروحة قصيرة من الحكمة العملية لتحقيق النعيم ، من قبل سيد التشاؤم الحديث وهو من تاليف أرتور شوبنهاور. بادئ ذي بدء يجب ألا نتخلى حسب شوبنهاور عن كل أمل ونحرم أنفسنا من الأقوال والنصائح لمواجهة الصعوبات التي لا ينقصها الوجود. إن القناعة المتشائمة بأن حياة الإنسان تتأرجح بين الألم والضجر تدعو إلى الوضوح للعيش في أحسن الأحوال. من المهم إيجاد قواعد للحياة لدرء شرور الوجود، ولمقاومة ضربات القدر، ولتحقيق إن لم تكن السعادة الكاملة، على الأقل السعادة النسبية، تلك التي تتكون في غياب المعاناة. لقد ترك شوبنهاور نصا مكتوبا غير مكتمل بعد وفاته، بعنوان بفن أن يكون المرء سعيدا أو علم السعادة Eudemonology ، وهو إعادة بناء لنصوص متفرقة وأفكار في شكل أطروحة صغيرة عن الفلسفة العملية تجمع بين 50 قاعدة من قواعد الحياة التي سنها شوبنهاور ومخصصة لأول مرة لنفسه وغيره من الناس اذا ما رام الاحتذاء به. في هذه الحكمة الحقيقية الحية، يعطينا الفيلسوف بعض المفاتيح لتحقيق وجود محتمل ومواجهة الصعوبات التي ستظهر لنا حتمًا في كل يوم من حياتنا. يقدم لنا هنا تصورًا سلبيًا للسعادة على أنها غياب المعاناة. هذا المقال عن السعادة مثير للدهشة لأن شوبنهاور يرى السعادة من الجانب التشاؤمي. ووفقا له، فإن المتفائل هو أحمق أو جاهل يعتقد أنه من الممكن أن تكون سعيدا. يعتقد شوبنهاور أن الملذات سلبية بينما المصائب إيجابية لأنه بمجرد تحقيق المتعة، غالبًا ما تؤدي خسارتها الحتمية إلى معاناة كبيرة. في حين أن المحنة، بمجرد التغلب عليها، تجعلنا أقوى وسوف نتعامل مع المحنة التالية بسهولة أكبر، ومعاناة أقل. وفقا له، لا ينبغي أن تكون متطلبًا للغاية وأن تحاول أولاً ألا تعاني ، وهو أمر ليس سيئًا بالفعل ، على حد قوله. السعادة الكاملة غير موجودة، فالحياة تتكون فقط من العقبات التي عليك أن تحاول تحملها قدر الإمكان بينما تعاني بأقل قدر ممكن. إنها فكرة أصلية إلى حد ما ولكني أجد أن هذه الفكرة لا تزال لها حدودها. لا يمكننا أن نسعد بالفقر، فالجميع يطمح إلى حياة "صحيحة" بدون مشاكل مالية أو نفسية. الشعور بالرضا عن القليل هو موقف يجب تبنيه ولكنه عكس ما يعود المجتمع إلينا. نحن في عالم حيث يتم تقييم النجاح والمادية. فكرته ليست غبية ولكن من الصعب تطبيقها على عصرنا. إنها فكرتي ولكني أحببت رؤيته للأشياء، فهي أصلية للغاية رغم أنها متشائمة بعض الشيء بالنسبة لذوقي. لقد أصبح شوبنهاور مؤهلًا كمتشائم، بعد أن واجه مشاكل مالية، أستاذًا في جامعة برلين في عام 1818، لكنه خاب أمله من هذه التجربة، وكرس نفسه لكتابة نصه الرئيسي، العالم كإرادة وتمثيل (1818) الذي، على الرغم من آماله، لم يرق إلى النجاح المتوقع، وقد قادته خيبات الأمل خلال سنواته في برلين، منذ عام 1822، إلى إدراج اقتباسات، ومبادئ، وقواعد الحياة ......
#كتاب
#تكون
#سعيدا
#أرتور
#شوبنهاور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751065

كامران جرجيس : الحرب في أوكرانيا ستغير وجه العالم
#الحوار_المتمدن
#كامران_جرجيس الحرب في أوكرانيا التي أشعلته الرئيس بوتين بحجة تحييدها عسكريا وتطهيرها من " النازيين" وحماية الروابط الثقافية والدينية التي تجمع الروس بالأوكرانيين في أوكرانيا من القوميين الراديكاليين الساعين الى إقتراب أوكرانيا من الغرب كما لمح له بوتين في كلمته المتلفزة قبل الحرب،ستغير وجه العالم في السنوات القادمة – وتعتبر حدث مفصلي . الحرب كشفت مدى إدمان الأوروبيين على الغازوالنفط الروسي وصعوبة التحرير منه، على الرغم من المساعي الجارية للتحول للإعتماد على الطاقة الخضراء.وكشفت الحرب إيضا ترهل النظام الدولي الأحادي القطب القائم منذ سقوط جدار برلين في 1989، الأهم من ذلك كشفت مدى كراهية فلاديمير بوتين للغرب الذي يصفه" بإمبراطورية الكذب " ومدى المرارة التي يعيشها هذا الرجل من الغرب منذ أن كان ضابطا برتبة صغيرة في جهاز الأمن السري السوفياتي (كي جي بي ) في لايبزك في المانيا الشرقية حيث كان بوتين شاهدا على سقوط جدار برلين . لم يخفي بوتين خيبته من زوال الإتحاد السوفياتي الذي وصفه بأكبر كارثة جيوسياسية في القرن العشرين خلال كلمته في مؤتمر الأمن في ميونخ 2007. أوروبا سوف لن تكن نفس أوروبا كما كانت قبل غزو أوكرانيا على حد قول جوزيف بوريل ممثل الإتحاد الاوروبي لسياسية الخارجية والأمن، وربما بوريل الدبلوماسي المخضرم الذي كان وزيرا لخارجية اسبانيا يدرك بان الحرب ستفرز خارطة أمنية جديدة في أوروبا. ومن الأرجح أن الحرب قد تسبب في بروز تحالفات وتوازنات دولية وأقليمية جديدة ليس فقط بسبب تراجع دور أمريكا والغرب والمشاريع لغرس القيم الليبرالية والديمقراطية في العالم ( افغانستان خير دليل على ذلك) بل نتيجة التداعيات السلبية لهذه الحرب على أمن الطاقة والغذاء وسلاسل الإمدادات في العالم خاصة وأن روسيا وأوكرانيا تعتبران من المصدرين الرئيسيين للغاز والنفط والقمح والذرة في العالم. التحالفات الجديدة ستكون قائمة على المنافع والمصالح الاقتصادية والتجارية وليس على العقائد والإيدولوجيات، ويمكن الإشارة في هذا السياق الى إمتناع الهند إدانة غزو روسيا في مجلس الأمن على الرغم من التحالفا ت والشراكات الإستراتيجية التي تربط الهند بالولايات المتحدة والإتحاد الاوروبي. الهند التي تعتبر اكبر دولة ديمقراطية في العالم فضلت البراغماتيكية على الإيدولوجية في التعامل مع ملف أوكرانيا في المجلس الأمن حيث أختارت موقف الحياد حفاظا على علاقاتها ومصالحها الاقتصادية مع روسيا وتجنب إنزعاج الصين الحليف الرئيسي لروسيا. الهند تدرك ايضا تنماي الدور التكنولوجي والتجاري للصين في العالم ولاتريد الدخول في صراع جانبي مع بكين. الجدير بالإاشارة ان الصين على الرغم من معارضتها الظاهرية لغزو اوكرانيا ودعوتها لحماية سيادة أوكرانيا ووحدة أراضيها ، لاتحبذ هزيمة روسيا في هذا الحرب لإن بكين تدرك بان الولايات المتحدة والغرب ستنفردان بها كعدو إستراتيجي بعد روسيا. الغزو الروسي يشكل ايضا تحدي صارم للنظام الديمقراطي والقيم الليبرالية والتي تحاول امريكا وحليفاتها في الغرب (بإستثناء فترة ادارة الرئيس ترمب) الترويج له خلال 30 السنة الماضية كالمنوذج الأمثل للحكم. النموذج الديمقراطي الغربي يواجه ايضا تحدي في دول الاعضاء في حلف الناتو مثل تركيا، هنغاريا وبولندا. الحرب في أوكرانيا بينت أيضا بأننا نعيش في عالم محموم بالمخاطر وغير مترابط أمنيا على الرغم من التقدم السريع في العولمة والتقارب الثقافي والتجاري بين الدول. ......
#الحرب
#أوكرانيا
#ستغير
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751064

رشيد غويلب : في سبيل حوار ديمقراطي تضامني قوى اليسار الأوربي والحرب في اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الاجتياح الروسي لأراضي أوكرانيا واستمرار العمليات العسكرية أعاد الى الواجهة من جديد التبان في الرؤى والمواقف بين أحزاب ومنظمات اليسار في العالم، بشأن طبيعة الحرب ومسؤولية الأطراف المشاركة بشكل مباشر، وتلك التي عملت طويلا على تصعيد الصراع وايصاله الى لحظة الصدام الجاري. وقبل الدخول في التفاصيل بودي الإشارة الى ان ما اعنيه بقوى اليسار الجذري يشمل الأحزاب الشيوعية وأحزاب اليسار الماركسي، وقوى اليسار الأخرى التي تعمل ضمن أمور أخرى على تجاوز النظام الرأسمالي، وإقامة بديل له، وهذا التوصيف لا يشمل معظم الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية وقوى الوسط الأخرى، التي تصفها وسائل الاعلام العالمية التقليدية باليسار. ان التباين الذي نعيشه في مواقف اليسار بشأن الموقف من الرأسمالية والحرب ليس جديدا، وليس وليد الاختلاف بشأن الحرب الجارية اليوم، وبعيدا عن العودة للمسار التاريخي، الذي ارتبط بالحرب العالمية الأولى، سأبدأ من الصراع الذي خضناه، كناشطين شيوعيين ويساريين بشأن الموقف من حرب "تحرير" الكويت عام 1991، والغزو الأمريكي للعراق في ربيع عام 2003. يومها كان بالإمكان حصر التباين بين قوى اليسار في تيارين، اقلية دوغمائية تستند الى جمود فكري، كانت تتفق معنا في رفض الحرب، ولكنها كانت ترفض مطالبتنا بأسقاط الدكتاتورية، معتبرة الربط في نضالنا بين رفض الحرب واسقاط نظام صدام حسين خطأً، فهذه القوى كانت تعتبر النظام العراقي معاديا للإمبريالية، عملا بمبدأ "عدو عدوي صديقي"، وهو وهم لا زال بعض قوى اليسار متمسكا به، بعيدا عن طبيعة الأنظمة وسياساتها الاستبدادية وملاحقتها لأحزاب شيوعية ويسارية في أكثر من بلد. ان الجديد في الأمر هو اتساع التباين هذه المرة، وحدوث تغيرات وانتقالات في مواقف هذا الفصيل اليساري او ذاك. وفي تقديري فان هذا التباين والحراك في مواقف اليسار يعود ، ضمن أسباب أخرى، الى ان الصراع يجري داخل أوربا، وليس في بلد من بلدان الأطراف مثل العراق، بالإضافة الى ان احتمال توسع الصراع وتحوله الى كارثة عالمية لا يزال قائما، على الرغم من تأكيدات الولايات المتحدة وحلفائها عن عدم رغبتهم في الدخول بحرب مباشرة مع روسيا، ليس لانهم، حمائم سلام، بل لعلمهم ان مثل هذه الحرب تهدد بقاء واستمرار الرأسمالية، فضلا عن سعيهم الحثيث لتوريط روسيا في حرب طويلة الأمد وتدميرها اقتصاديا، عبر حزمة من العقوبات والإجراءات السارية الان والتي بدأت اثارها بالظهور. ويمكن الإشارة الى ان تعدد مواقف اليسار من الحرب الحالية يعود أيضا الى انها تجري بشكل غير مباشر بين مركزين للهيمنة الرأسمالية هما روسيا والتحالف الغربي بزعامة الولايات المتحدة، وكذلك الى الأسباب الروسية المعلنة للحرب، والتي تتضمن بين أسباب أخرى رؤية قومية رجعية تفتح شهية القوميين المتطرفين من انقرة الى تل ابيب. ومن الضروري أخيرا ان نشير الى الخصوصيات الوطنية والمحلية لقوى اليسار، والتي تلعب دورا في تحديد موقفها النهائي، ارتباطا بنضالها اليومي ضد أنظمة مختلفة، وفي ظل توازنات إقليمية ودولية متغيرة، فنرى ان بعضها ينجر وراء موقف الشارع، بدلا من بلورة رؤية منهجية صحيحة، واخرى اثرت الصمت والانتظار على أساس حسابات تخصها وللوقوف على التباين في مواقف قوى اليسار الأساسية في أوربا وتأشير طبيعته، لا بد من محاولة تناولها استنادا الى مواقفها المعلنة بالقدر المتوفر لدينا، وبالتأكيد فان العرض التالي ليس نهائيا، فنحن إزاء حدث يتغير بشكل يومي، والعرض أيضا لا يغطي مواقف الجميع، ولكنه يؤشر الاتجاهات الرئيسة. نقاط ......
#سبيل
#حوار
#ديمقراطي
#تضامني
#اليسار
#الأوربي
#والحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751063

ناظم الماوي : منهج مثالي ميتافيزيقي مناقض للمادية الجدليّة - في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي 3- منهج مثالي ميتافيزيقي مناقض للمادية الجدليّة :لعلّ القرّاء قد لاحظوا ممّا تقدّم هناتا كبرى في منهج مؤلّف الكتاب الذى ننقد و الذى من المفترض أن يكون متبنّيا للمادية الجدلية و الماديّة التاريخيّة و مطبّقا إيّاهما فتعاميه عن تطوير لينين للماركسيّة إلى ماركسيّة - لينينيّة و بالتالى ، في خضمّ الصراع الطبقي و صراع الخطيّن صلب حزبه و صلب الحركة الشيوعية العالمية ، تطويره للنظريّة الثوريّة التي قادت في إنشاء الحركة الثوريّة و تعزيزها و إنتصارها ، يعدّ بلا مراء مثاليّة ذاتيّة فجّة . و كذلك هي مثاليّة عمليّة تناسى الخوض في نقائص تجربة ثورة أكتوبر الإشتراكية و دكتاتورية البروليتاريا في الإتحاد السوفياتي . و إذا علمنا أنّ القانون الجدلي الجوهري هو قانون التناقض / وحدة الأضداد ، و إذا علمنا و إستوعبنا تلخيص ماو تسى تونغ لهذه الحقيقة الماديّة الموضوعيّة على النحو التالى : " تعتبر الفلسفة الماركسية أن قانون وحدة الأضداد هو القانون الأساسي للكون . وهو قانون مطلق الوجود سواء فى الطبيعة أو فى المجتمع البشري أو فى تفكير الإنسان . فبين الضدّين فى تناقض ما توجد وحدة و صراع فى آن واحد ، و هذا ما يبعث الحركة و التغيّر فى الأشياء. إنّ التناقضات موجودة فى كلّ شيء ، إلاّ أنّ طبيعتها تختلف بإختلاف طبيعة الأشياء . فالوحدة بين الضدّين فى التناقض الكائن فى كلّ شيء محدّد هي ظاهرة مقيّدة ، و مؤقّتة ، و إنتقاليّة ، و هي لذلك نسبيّة ، امّا الصراع بينهما فإنّه يبقى مطلقا دون تقييد ." ( ماو تسى تونغ ، " حول المعالجة الصحيحة للتناقضات بين صفوف الشعب " 27 فبراير- شباط – 1957 ؛ صفحة 226 من " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ) ، أمكننا بيسر إدراك ميتافيزيقيّة السيد الكحلاوى الذى يذكر عمليّا الإنجازات و يسقط نقيضها ، الإخلالات و يذكر الحركة الثوريّة و يسقط النظريّة الثوريّة . هذه منه عندئذ مثاليّة ميتافيزيقيّة مناهضة للمادية الجدلية على طول الخطّ . و كمثال آخر عن هذه المثاليّة الميتافزيقية الفجّة ، نحيل القرّاء على الفصل الرابع من الكتاب و عنوانه " هجوم القوى الرجعيّة على ثورة أكتوبر الإشتراكية " و فيه يعدّد الكاتب في سبع نقاط أوجها من الحملات على هذه الثورة العظيمة . و جدليّا يتوقّع المرء أن ينتقل الكاتب إلى الضفّة الأخرى من النهر أي إلى المظهر أو الطرف الآخر من التناقض هجوم/ دفاع فيطلع القرّاء على المظهر أو الطرف الذى إنبرى للدفاع عن هذه الثورة و مكاسبها في وجه تلك الحملات المسعورة و كيف أنجز ذلك و على أيّة أسس و إلى أي مدى أفلح في مسعاه و ربط ذلك بالظرف الراهن وما إلى ذلك ، لكن هيهات! إنتقائيّة الكحلاوى المثاليّة الميتافيزيقيّة تمنعه من رؤية نقيض المهاجمين أي المدافعين و على الأرجح أنّ هذه الرؤية الإحاديّة الجانب مردّها أنّ حزب الكحلاوى و أمثاله من المجموعات الوطنية الديمقراطية ، نبتات طفيليّة لا إمتداد تاريخي لها داخل الحركة الماركسيّة – اللينينية عبر العالم التي قادها ماو تسى تونغ على رأس الحزب الشيوعي الصيني و تاليا إلتحقت به أحزاب أخرى منها حزب العمل الألباني للتصدّى للتحريفية المعاصرة و رفع راية التجربة الإشتراكية السوفياتية عاليا في وجه جميع الذين شنّوا عليها حربا شعواء و لنقد النقائص و إقتراح كيفيّة تجاوزها ...( و لنا عودة للموضوع ). هذه بعض المعطيات التاريخية التي يتجنّبها الأمين العام لذلك الحزب بمثاليّة ميتافيزيقيّة لا يحسد عليها . و نزيد إلى ما تقدّم أنّ السيّد الكحلاوى يتناول حدثا تاريخيّا جللا مثل ثورة أكتوبر الإشتراكية دون أ ......
#منهج
#مثالي
#ميتافيزيقي
#مناقض
#للمادية
#الجدليّة
#كتاب
#محمّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751062

صلاح الدين محسن : إردوغان .. كما يراه صلعمي متأخوِن
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن عن اردوغان .. يتحدث مخرج سينمائي سابق - متأسلم , متأخوِن - من بعض الأصدقاء , ومن وقت لآخر , تأتيني بعض تسجيلات قناته الفضائية , التي خصصها لسب الفن وسنينه ! والخوض في أعراض الفنانات - بصفة خاصة - والفنانين ! . متناسياً القول القرآني :" ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه - سورة الحجرات 12 " . فهل وهبت فنانة نفسها مجاناً .. لأحد أراد أن يستنكحها - كما يقول القرآن عن محمد ! : وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) سورة الأحزاب 50" !!؟ هل توجد فنانة قبلت علي نفسها ذلك الكلام القبيح الوارد بقرآن محمد !؟ حتي تجد من ينهال عليهاً سباً ورجماً , بكلمات كالحجارة .. ! .. وهل فعل فنان سينمائي ممن يسبهم المخرج السينمائي المقيم في تركيا - و الذي يحمل فكر الاخوان , مثلما فعل خالد بن الوليد , ومن قبله محمد صلعم , ومن بعدهما علي بن أبي طالب وابنه الحسين , بأن يأسر النساء ويغتصبهن عقب قتل الأزواج ! - فعلها محمد , مع صفية بنت حيي - عقب موقعة الخندق - , وفعلها خالد بن الوليد , في امرأة مالك بن النويرة , وفعلها علي بن أبي طالب وابنه الحسين , أسرا واغتصبا إمرأة , وابنة كسري الفرس , بعد قتله , وزعما انهما تزوجاهما ! فهل فعل واحد من الفنانين السينمائيين , الذين يُشهِّر بهم هذا المخرج السيمائي , ويخوض في أعراضهم , مثلما فعل مجرموا الحرب الغاصبون - المحاطون بهالات من القداسة ! - الذين ذكرناهم !؟ السيد المخرج السينمائي , يحمل فكر الاخوان , ويؤكد ويصر علي انه ليس عضواً بالجماعة - لا يهم أن يكون عضواً .. يكفي انه يحمل الفكر الاخواني . يقول أشياءً عن إردوغان هي مشرِّفة .. ولكن توجد أكاذيب , مثل تشديد الأخ المخرج السينمائي , علي أن " إردوغان " لا يسعي لأن يكون سلطاناً يعيد الخلافة الاسلامية - العثمانلية - التي كانت استعمار ولا تختلف عن المغول والتتار - .. (( يكفي ان السلطان العثمانلي " سليم الأول " عندما احتل مصر .. بالاضافة للقتل الكثير وأنهار الدماء , والنهب والسلب .. انه استولي علي الصنَّاع المصريين المهرة , ونقلهم الي استانبول .. !! وهذا مالم يفعله المغول والتتار )) .. والحقيقة - بعكس ما يقوله أخونا المخرج - ان إردوغان , سعي كثيراً لتحقيق ذاك هدف احياء الخلافة الاسلامية من جديد - ويبدو انه - أي إردوغان - فطن أخيراً ان الزمن لن يعود للوراء .. إردوغان ارتشي حماس لتدريس اللغة التركية . وكذلك عمل علي ذلك في سوريا .. وحرص علي دعوة أحفاد السلطان العثمانلي " عبد الحميد " واحياء الذكري ال 100 لوفاته .. فما معني ذلك ؟ : ( الصورة موجودة بالرابط : https://salah48freedom.blogspot.com/2022/03/blog-post_62.html----- منقول - لبّى أحفاد السلطان دعوة وزير الخارجية التركي , ورئيس بلدية إسطنبول الكبرى، مولود أويصال، وشاركوا في فعاليات إحياء ذكرى السلطان العثماني تحت رعاية رئيس الجمهورية، رجب طيب أردوغان، وفقاً لصحيفة يني شفق التركية.(المستقلة)..استضافت تركيا 40 حفيداً من أحفاد السلطان عبد الحميد الثاني، الذين قدموا من 7 دول مختلفة، بمناسبة الذكرى الـ100 لوفاة وشاركوا في فعاليات إحياء ذكرى السلطان العثماني تحت رعاية رئيس الجمهورية، رجب طيب أردوغان، وفقاً لصحيفة يني شفق التركية.نقلاً عن " وكالة الصحافة المستقلة " 12 فبراير - شباط - 2 ......
#إردوغان
#يراه
#صلعمي
#متأخوِن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751061

سعود سالم : أوكرانيا والناتو
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم إن الوحشية الشديدة للتصور الروسي للسلطة ليست قابلة للنقاش وليست موضع الشك، لكن الأوكرانيين يمكن أن يستاءوا من اللعبة الغامضة والمزدوجة لقادتهم، الذين في كثير من المناسبات ما خدموا المصالح الأجنبية (غالبًا ما ترتبط هذه الخدمة بالفساد الشديد والرشوة، كما هو الحال مع عمدة كييف وغيره). في هذا النص القصير، تجميع لعدد من آراء الإستراتيجيين والدبلوماسيين في الولايات المتحدة الذين حذروا من الخطر الشديد لهذه اللعبة الضارة، وحذروا بأنها ستقود إلى الحرب لامحالة. الشيء الأكثر إثارة للدهشة في أحداث الحرب التي تعيشها أوكرانيا حاليا، هو عدد المفكرين والسياسيين والاستراتيجيين البارزين الذين حذروا لسنوات عديدة من أن هذه الحرب قادمة لا محالة، إذا واصلنا السير على نفس المسار. لم يستمع إليهم أحد وها نحن في وسط هذه الحرب العبثية.تجميع صغير لهذه التحذيرات ، من كيسنجر Kissinger إلى ميرشايمر Mearsheimer.- الأول هو جورج كينان George Kennan الذي يمكن القول إنه من كبار استراتيجي السياسة الخارجية لأمريكا ، ومهندس استراتيجية الحرب الباردة الأمريكية. في وقت مبكر من عام 1998 ، حذر من أن توسع الناتو هو "خطأ مأساوي" من شأنه أن يثير في النهاية "رد فعل سيئ من روسيا".- ثم هناك هنري كيسنجر Kissinger، في عام 2014 حذر من أنه "بالنسبة لروسيا، لا يمكن أن تكون أوكرانيا مجرد دولة أجنبية " وبالتالي يحتاج الغرب إلى سياسة تهدف إلى "المصالحة"، كما كان مصرا على أن "أوكرانيا لا ينبغي أن تنضم إلى الناتو"- جون ميرشايمرJohn Mearsheimer، ربما الباحث الجيوسياسي الرائد في الولايات المتحدة اليوم - صرح في عام 2015: " يقود الغرب أوكرانيا في مسار ومتاهة بلا خارطة، والنتيجة النهائية هي أن أوكرانيا ستغرق [... ما نقوم به في الواقع هو الإسراع بالوصول إلى هذه النتيجة. »-جاك إف ماتلوك Jack F. Matlock Jr ، سفير الولايات المتحدة لدى الاتحاد السوفيتي من عام 1987 إلى عام 1991، حذر في عام 1997 من أن توسع الناتو كان " الخطأ الاستراتيجي الأعمق، حيث يشجع سلسلة من الأحداث التي يمكن أن تنتج أخطر تهديد أمني للعالم منذ انهيار الاتحاد السوفيتي."- أوضح وزير دفاع كلينتون Clinton، ويليام بيري William Perry، في مذكراته أنه بالنسبة له ، كان توسيع حلف الناتو سبب "انهيار العلاقات مع روسيا" وأنه في عام 1996 عارض بشدة هذا التوجه لدرجة أنه فضل الإستقالة.- جادل نعوم تشومسكي Noam Chomsky في عام 2015 بأن "فكرة انضمام أوكرانيا إلى تحالف عسكري غربي ستكون غير مقبولة أبدا لأي زعيم روسي" وأن رغبة أوكرانيا في الانضمام إلى الناتو "لا تحمي أوكرانيا ، ولكنها تهدد أوكرانيا بحرب كبرى "- حذر ستيفن كوهين Stephen Cohen، الباحث المشهور في الدراسات الروسية ، في عام 2014 من أنه "إذا نقلنا قوات الناتو إلى حدود روسيا [...] فمن الواضح أن الوضع سيصبح وضع مواجهة عسكرية، وروسيا لن تتراجع، فهذا أمر يتعلق بوجودها"- قال الصحفي الروسي الأمريكي الشهير فلاديمير بوزنر Vladimir Pozner، في عام 2018 ، إن توسع الناتو في أوكرانيا غير مقبول للروس، وأنه يجب أن يكون هناك حل وسط حيث "لن تصبح أوكرانيا عضوًا في الناتو".- في الآونة الأخيرة ، قبل بدء الحرب مباشرة ، كتب الخبير الاقتصادي الشهير جيفري ساكس Jeffrey Sachs عمودًا في صحيفة فاينانشيال تايمز يحذر من أن "توسع الناتو مضلل تمامًا ومحفوف بالمخاطر. يجب أن يدعو الأصدقاء الحقيقيون لأوكرانيا وأصدقاء السلام العالمي إلى تسوية بين الولايات المتحدة والناتو مع روسيا . "صوت كبار مسؤولي ......
#أوكرانيا
#والناتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751060

زاهر بولس : أغنية للأطفال
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس تلك المدارس ما علّمتناكيف يُكتب التاريخعلى جريدة الحائطبماسورة مدفع!تلك المدارسما علّمتنادويّ الأقلام على الأوراقكيف يُسمع!تلك المدارسما علّمتناأنّ أمجاد الغوابرفي الأعناق دَيْنٌكيف يُدفَع!تعلّم:ألِفٌمدفعٌيُسمَعُيُدفَعُفالظلمُ يُرفَعْ. ......
#أغنية
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751081

حسن ابراهيمي : أمشاج أنين على الأشواك .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي جمرة امتدت من علياء زوبعة إلى خط خاطف يمجد الرموش على طقطقة الزوال .وردة إلى منبع الروح لم تتثاءب بعداحمرت وجنتاها .دمية على الأنقاض لم تبلغ عرسها الوردي لم تساوم المطر وعطر الفلق يتسلل إلى جوفها شرطا لاغتراب الروح . رعب افتتن بصدر صلصال تمرجل يفتتنبحرقة هلال .الخلول رمي جمرة على مقعدين من نور تسرب الطرب الى سيرهكسير الحمام .ولع مهجع بهبوب مصقع متى تبدى العقم من لسان الناطور .الصقيلة تنطُر كبرج السماء تهنٌف رعشة الناي تعاقر مدامك رحلة اصفرت كريش الساطور .تحلل الصفر تسلل إلى مربع الاغنيات سرابا اغتالته أوتار الهزيمة .متى اشتدت نوبات الابل تنحر الارامل قلعة لابن هلال .حمية اختارت رصاصة عن يوم انبثقت كقطرة دم تسربت من قطعة برسيم إلى منحنى يحبُشجرعة جراد تكبدت عناء حراسة جسر اتسعت المتاريس فيه إلى صفارات إنذارعلى آلة من بركان تصنع الصرخة عيدها وتبوح بعزلة صفاء لصفير ديوث راع أغنيات بضيعة يرمقها بلال . ......
#أمشاج
#أنين
#الأشواك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751080

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 35
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَاتَّقوا يَومًا لّا تَجزي نَفسٌ عَن نَّفسٍ شَيئًا وَّلا يُقبَلُ مِنها شَفاعَةٌ وَّلا يُؤخَذُ مِنها عَدلٌ وَّلا هُم يُنصَرونَ (48)ثم يدعو بني إسرائيل، كما يدعو المسلمين وعموم الناس دائما لتذكر يوم الحساب والجزاء، الذي يسميه تارة بيوم القيامة، وأخرى بيوم الدين، أو يوم الحساب، أو يوم الفصل، حيث لا يستطيع أي من الخلق أن يتدخل في حكم الله، تخفيفا عن شخص ما استحق العقاب الإلهي، بأن يشفع له، أو يدافع عنه، أو ينصره بدرء العقاب عنه. من حيث المبدأ إن ما يقرره القرآن بأن ليس من إنسان يعوض عن إنسان آخر بأعماله، أو يدفع عنه العقاب الإلهي الذي يستحقه، أو يشفع له لمنحه ثوابا لا يستحقه؛ كل ذلك يمثل مبدأً صحيحا بمعايير العدل الإلهي. وهنا يمكن اعتبار عموم الآية مما لا إشكال عليه فلسفيا، لأننا حتى مع نفي وجود يوم حساب أو يوم قيامة أو يوم دينونة حسب المصطلح المسيحي، وفقا للتصوير الديني، يمكن هنا أن نفهم اليوم الذي تذكر الآية به، هو يوم الجزاء لكل إنسان على انفراد، وليس بالضرورة بمفهوم يوم القيامة الموحد لكل البشرية من أول إنسان حتى آخر إنسان، وهذا ينطبق على قضية لقاء الإنسان ربه، فلا يجب أن يكون لقاءً جماعيا بالضرورة.وَإِذ أَنجَيناكُم مِن آلِ فِرعَونَ يَسومونَكُم سوءَ العَذابِ يُذَبِّحونَ أَبناءَكُم وَيَستَحيونَ نِساءَكُم وَفي ذالِكُم بَلاءٌ مِّن رَّبِّكُم عَظيمٌ (49)بقطع النظر عما إذا كانت قصة ذرية يعقوب (بني إسرائيل)، واضطهادهم على يد الفراعنة المصريين حقيقة، أم مجرد أسطورة، فتاريخ البشرية مليء بحالات اضطهاد وقمع وتقتيل وتعذيب وتشريد لشعوب أو لمجموعات بشرية، فإذا كان الله قد تدخل في إنقاذ بني إسرائيل، يطرح هنا السؤال، لِمَ لَم يتدخل الله دائما وفي كل الحالات لإنقاذ المضطهدين والمعذبين؟ نعم، إن الله على كل شيء قدير، ولكن هل تتطلب حكمته التدخل دائما في عمليات الإنقاذ والخلاص؟ حسب تجربتنا التاريخية كبشر، لم نشهد مثل هذا التدخل. وهنا نسأل حائرين، لم سمح الله بحصول كل ذلك الظلم، بكل أنواعه، علاوة على المصائب والكوارث التي تقع على الكثير من أفراد أو مجموعات النوع الإنساني؟ فهو سبحانه لا يمكن أن يكون عاجزا، ولا يمكن أن يكون راضيا بالظلم، ولا يمكن أن يكون غير مبال بما يحصل. من هنا يبقى هذا السؤال، وغيره من الأسئلة غير مجاب عليها. أما إجابات الأديان فهي الأخرى غير مقنعة. مع هذا لا بد من وجود جواب، ربما لن نطلع عليه في هذه الحياة، بل لعله في حياة أخرى، من طبيعة أخرى، بعد انقضاء حياة كل منا هنا. أما تفضيل أبناء وأحفاد يعقوب (إسرائيل) بهذه الميزة من الله على غيرهم من الشعوب، فهو تفضيل لا يجد له الإنسان مبررا معقولا، فليس هناك حكم إيجابي بالمدح، ولا حكم سلبي بالذم، على نحو التعميم على أي شعب من الشعوب، ولا أي ملة من الملل، فكون اليهود شعب الله المختار، وكون المسلمين خير أمة أخرجت للناس، وكون بني هاشم، أو ذرية علي وفاطمة حسب عقيدة الشيعة، مفضلين على سائر المسلمين، وكون المسيحيين هم وحدهم المحظوظين بالخلاص، وكما ذكرنا على نحو التعميم والإطلاق، أمر يتعارض مع العدل الإلهي المعبر عنه قرآنيا بـ «لا تجزي نفس عن نفس شيئا» أو بـ «لا تزر وازرة وزر أخرى»؛ هذا المبدأ الفلسفي السليم الذي ينقض بمثل ما ذكرنا من نصوص تفضيل تعميمي مطلق لشعب أو ملة، أو نصوص إدانة تعميمية مطلقة ضد شعب أو ملة.وَإذ فَرَقنا بِكُمُ البَحرَ فَأَنجَيناكُم وَأَغرَقنا آلَ فِرعَونَ وَأَنتُم تَنظُرونَ (50)قصة شق البحر لموسى وقومه وإغراق فرعون وقومه لا تؤيدها القوانين العلمية ولا البحوث والتنقيبات التا ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751079

امال قرامي : موت السياسية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يعتبر عدد من الدارسين/ات أنّ خطب الحبيب بورقيبة «وتوجيهاته»اليومية اضطلعت بدور أساسي في تغيير العقليات وبثّ التوعية بالتحديات التي تواجهها دولة فتية بصدد بناء المؤسسات والعمل على مواجهة الأزمات: الأميّة والتخلّف والفقر، و»السخط الكلّ ...بل إنّها كانت مشروعا تعليميّا وتربويا يقوم على تهذيب سلوك الأفراد وتحفيزهم على العمل الجادّ وتغيير نمط عيشهم وهندامهم وطريقة التحّكم في نسلهم وغيرها من المسائل. وبقطع النظر عن تقييم محتوى هذه الخطب فإنّ المُجمع عليه أنّها كانت ذات تأثير ونجاعة يكفي أنّ أغلب التونسيين لا زالوا يسترجعون بعض الكلمات أو الأمثلة أو التلميحات التي تضمّنتها هذه «التوجيهات»، وأنّ شهادات عدد منهم/نّ تشير إلى إفادته/ها من «الدروس» الشاملة واعتراف بالجميل ممّا يثبت احتلال هذه الخطب موقعا في الذاكرة الجمعية.ولكن ما الذي دعانا إلى استرجاع هذا التاريخ؟نشير إلى هذا الموضوع لعلاقته بشكل من أشكال تواصل الرئيس المسؤول مع الجماهير والذي كان يقوم بالأساس على وضع سياسات شاملة ومشروع متكامل لا ينفصل فيه البناء عن التغيير والإصلاح، ولا تتنزّل فيه القرارات والمراسيم والأوامر دون أن تُشفع بتواصل شبه يومي للتوضيح والشرح والعمل على تغيير البنى الذهنية. وإذا قارنا تواصل الرئيس بورقيبة بما نُعاينه اليوم من إصرار الرئيس سعيّد على بناء خطاب أحادي قائم على استحضار الأعداء والعمل على تحميلهم كلّ المصائب وفضح المؤامرات والدسائس و... الأمر الذي أدّى إلى حالة من العزوف عن متابعة هذه التدخلات بسبب اجترار نفس الأساليب (الوعد والوعيد، التهديد، الفضح ...) حتى وإن تغيّرت المواضيع، كذلك بسبب انتفاء إمكانية تجدّد الخطاب «القيسيّ» وفقدان نجاعته. فأن تشهّر بالآخر وتفضح نواياه وتصوّره على أساس أنّه الشيطان/الشرّ/الكيد... معناه أنّك تتعمّد الفصل والتمييز وإقامة الحدود بين الأنا/الآخر ولكن هل يكفي ذلك لإحداث التغيير على أرض الواقع؟ أليست المحافظة على نفس الطريقة والمضمون مخبرة عن التسييج والتكلّس والعقم وعدم القدرة على بناء خطاب أكر قدرة على التأثير في الجماهير التي يُطلب منها أن تنخرط في العمل والإنتاج وأن تثبت مدى تعلّقها بالقيم والمبادئ والوطن؟ وهل يعقل أن يكون خطاب من هو في موقع المسؤولية خطابا انفعاليا (غضب وتشنج واستياء...) تحضر فيه الشكوى؟ وهل أن هدف الخطاب كسب عدد من الناخبين عن طريق استدرار تعاطف الناس معه وتحريك مشاعرهم فيرددون: «مسكين الرئيس»، «سعيد لست وحدك»،..؟لا نحسب أنّ هذا الشكل التواصلي الانفعالي القائم على الشكوى المستمرّة من الآخر مندرج ضمن الخطاب السياسي الذي بإمكانه أن يتحوّل إلى مادة تُدرّس في اختصاصات عديدة كالعلوم السياسية ودراسات الميديا وغيرها فهو يفتقر إلى مقوّمات الخطاب السياسي. ولا نتصوّر أنّ هذا الخطاب قد استطاع تغيير عقلية التونسي والدليل على ذلك أنّ دعوات التطهير والامتثال للقانون والقيم والتغيير من الذات لم تؤخذ على محمل الجدّ.فظهر المحتكرون وفضح شجع البعض واستشرت الفردانية والرغبة في الاحتكار والدفاع عن حقّ الحياة والخلاص إلى غير ذلك من الأمراض الاجتماعية التي تؤكّد أنّ التسويق لصورة الملك/الإمام/الرئيس العادل والأمين والشريف والصالح في قطيعة مع واقع مأزوم.ولئن أشرنا إلى مظهر من مظاهر قتل الفعل السياسيّ وعقم الخطاب فإنّ الأمر يتجاوز شخص الرئيس إذ يكفي أن تتابع مداخلات عدد من اطلق عليهم «سياسيون» حتى تتفطنّ إلى الواقع المؤلم فبالرغم من انتشار الأكاديميات السياسية، واحتكار أهل القانون والعلوم السياسية المشهد تأطيرا ومواكبة وشرحا ......
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751078

الحزب الشيوعي العراقي : نحو أوسع اصطفاف لقوى التغيير ينقذ الوطن
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي نحو أوسع اصطفاف لقوى التغيير ينقذ الوطنفي 31 آذار 1934 ولد الحزب الشيوعي العراقي من رحم مجتمعنا، حزبا للعمل والعلم والتنوير والثقافة، مدافعا عن مصالح الشعب والوطن العليا، ومجسدا طموحات وتطلعات العمال والفلاحين والكادحين وشغيلة اليد والفكر، ومكافحا لتحقيق الاستقلال الناجز والسيادة الكاملة وبناء دولة المواطنة والديمقراطية الحقة والعدالة الاجتماعية، ولإنضاج شروط انعتاق المواطن العراقي من كل قيود الاستغلال والظلم والقهر والتمييز والاستلاب.وفِي مسيرته النضالية الحافلة بالتضحيات على مدى 88 عاما، وقف الحزب وما زال ضد الاستبداد والتسلط والقمع والتمييز القومي والديني والطائفي، وضد التعصب القومي والنزعات الشوفينية. ووقف مناصرا للمرأة وداعما لنيلها حقوقها ولتمكينها من لعب دورها في الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ومشددا على ضمان الحقوق والحريات العامة والخاصة. ووقف رافضا كل أشكال التعصب والتطرف والارهاب ومصادرة الآخر المختلف، ومطالبا بالديمقراطية والتداول السلمي للسلطة، وببناء دولة القانون والمؤسسات وتأمين حقوق الانسان والحياة الحرة الكريمة.واولى الحزب ويولي الشباب اهتماماً خاصاً، وعمل ويعمل من أجل ضمان تمتعهم الكامل بالحقوق والحريات المكفولة دستورياً في التنظيم والتعبير وحرية الرأي، ومن اجل خفض سن الترشح للانتخابات المحلية والعامة، وسعى ويسعى الى محاربة البطالة في صفوفهم، وتهيئة مستلزمات حصولهم على التعليم والتدريب والتأهيل المهني، وتوفير شروط تطوير كفاءاتهم ومواهبهم الإبداعية.وفِي ذكرى تأسيسه يجدد الحزب انحيازه الى عالم العمل وقيمه، مدافعا عن مصالح الكادحين والمحرومين والمهمشين وذوي الدخل المحدود ، ومطالبا برعاية الفئات الاجتماعية الأكثر تضررا، وحمايتها مما آلت اليه اوضاع بلدنا من تردٍّ وتدهور، جراء فشل منهج الحكم وآلية إدارة البلد ، وعقم نمط التفكير، واعتماد المحاصصة الطائفية والإثنية، وما نجم عن ذلك من شيوع حالة اللادولة وانفلات السلاح وتغول جماعاته، وتفشي الفساد في مؤسسات الدولة وضعف ادائها وتخليها عن وظائفها الاساسية ، في ضمان استتباب الأمن والاستقرار وتقديم الخدمات العامة ، وتوظيف موارد البلد على نحو سليم يضمن تحقيق تنمية متوازنة ومستدامة .وفي ذكرى التأسيس ننوه بنضال حزبنا الثابت ضد السياسات الشوفينية والعنصرية للحكومات الرجعية والديكتاتورية المتعاقبة، ومن أجل تعزيز قيم النضال المشترك والتآخي القومي وتوطيد الوحدة الوطنية، وفي سبيل تمتع الشعب الكردي وسائر القوميات في بلادنا بحقوقهم المشروعة والمكفولة دستوريا، وعمل على الدوام من اجل تعزيز البناء الديمقراطي الفيدرالي (الاتحادي).وظل حزبنا مثلما كان مدافعا ومساندا ثابتا للشعب الفلسطيني، ولحقه المشروع في بناء دولته الوطنية المستقلة على أرضه وعاصمتها القدس، وداعما لحق شعوب البلدان العربية والعالم اجمع في الاستقلال والحرية والديمقراطية والتقدم والحياة المزدهرة، كما لحقها في اختيار انظمتها وفقا لإرادتها الحرة، بعيدا عن التدخلات الخارجية أيّا كان مصدرها وعنوانها ، ومن اجل تثبيت القيم الإنسانية وصيانتها، وحماية البيئة، وإقامة نظام عادل للعلاقات الدولية، وبناء السلم العالمي الوطيد عبر اقامة نظام للأمن العالمي الشامل، ونظام للأمن الاقليمي في منطقة الشرق الاوسط يجعلها خالية من اسلحة الدمار الشامل، ويسهم في درء خطر الحروب وفي تصفية الاحلاف والتكتلات العسكرية والاسلحة النووية والكيمياوية والجرثومية ونزع السلاح .وإدراكا لأهمية ما رسم المؤتمر الوطني ا ......
#أوسع
#اصطفاف
#لقوى
#التغيير
#ينقذ
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751077

زروال الحساني : بلاغ اعتقال الرفيق محمد الأحمدي
#الحوار_المتمدن
#زروال_الحساني الجمعية الوطنية لحملة الشهاداتالمعطلين بالمغرب- فرع إمزورن-إمزورن في: 24 مارس 2022بلاغ توضيحي حول حيثيات اعتقال الرفيق محمد الأحمدي" الاعتقال السياسي قضية طبقية"يجتهد ويتفنن النظام الطبقي الرجعي في تسييد عنتريته على شعبنا الباسل، و ذلك لضمان استمراريته و التنفيس عن أزماته البنيوية، فعلى امتداد خريطة وطننا الجريح كان و لا يزال الإستغلال، الإضطهاد هو العنوان العريض الذي يتخلل الممارسات الطبقية للرجعية الحاكمة، حيث يعمل النظام اللاوطني اللاديمقراطي اللاشعبي بآلياته القمعية لتصفية كل الأصوات المعارضة مع اشتداد التناقض الرئيسي بين العمل المأجور والرأسمال، حيث يعمد إلى شن هجومه المباشر على الحقوق والحريات في ظل واقع جد خطير ينذر بمزيد من الإنفجارات الإجتماعية.لأجل ذلك، فإن أسلوب الإعتقال والإغتيال السياسيين آليتان يعتمدهما نظام الإستبداد، و ذلك بغية إيقاف و كبح كل الأصوات المناضلة و المكافحة، و ثنيها عن الدفاع عن المصالح المباشرة لعموم الجماهير الكادحة، و هذا الهجوم لم يستثني أحدا من شعبنا المقهور عبر مختلف شرائحه و فئاته الاجتماعية( طلبة ، عمال ، فلاحين ، تلاميذ ، أساتذة ، معطلين ...).وأمام هذا الواقع تلقينا خبر اعتقال رفيقنا في الفرع المحلي بإمزورن ل ج و ح ش م م محمد الأحمدي نظرا لحركيته الفعالة داخل إطارنا الصامد و مساهمته الدائمة في نضالات الجماهير الشعبية.و نفثا للغبار المحدث و التعتيم الذي يحاول النظام الطبقي الرجعي و خدامه الخارجيين و الداخليين تطبيقه على قضية اعتقال الرفيق البطل، و تبيانا منا للحقيقة التي لن يغفلها التاريخ في شأن اعتقال رفيقنا و استهدافه في هذه المرحلة الحساسة بالذات والتي تشهد تناميا ملحوظا لنضالات المعطلين و كافة المقهورين عبر الوطن الجريح وخاصة هنا بالريف المقاوم.وعليه، فإننا في الفرع المحلي نخبر الرأي العام أنه تم اعتقال رفيقنا مباشرة بعد انتهاء الشكل النضالي الذي دعت إليه فروع التنسيق الإقليمي تخليدا لذكرى الانتفاضة المجيدة 23 مارس 1965 بساحة الشهيدين سعيد وفريد بإمزورن، حيث تم ترصد الرفيق عن كثب ليحين موعد اعتقاله في أحد شوارع إمزورن وقد كان بمفرده دون أن يعلم أحد باختطافه حتى اتصلت عناصر الشرطة ليخبروا عائلته باعتقال فلذة كبدهم، وعلى إثر هذا تم تقديمه على أنظار الوكيل العام للملك بمحكمة الإستئناف على وجه الاستعجال وقد أمر بإيداعه بالسجن المحلي السيئ الذكر بالحسيمة.وتجدر الإشارة إلى أن الرفيق قد سبق وأن حوكم إبان حراك الريف بتهم جاهزة ولا أساس لها في الواقع، وبدليل أن الرفيق كان دائما ضمن معادلة الجماهير ضد معادلة النظام وزبانيته.ووضوحا منا أكثر مع الرأي العام المناضل فإن الرفيق محمد الأحمدي قد تم: •استدعائه يوم 11 يونيو 2017 و الذي توجه على إثره ( لمخفر الشرطة) بإمزورن حيث تم استنطاقه لأزيد من ثمان ساعات و بعدها تم إطلاق سراحه. •و في يوم 11 غشت 2017 اختطف الرفيق من أحد مقاهي مدينة إمزورن من طرف أجهزة القمع الطبقي و تم ايداعه رهن الحراسة النظرية بذات المخفر لأزيد من 72 ساعة في إطار البحث التمهيدي الذي تقوم به عناصر ضباط الشرطة القضائية، و مباشرة بعد ذلك تم إحالته على أنظار وكيل الملك بالمحكمة الإبتدائية والذي أمر بمتابعته في حالة سراح.و بعد سلسلة من الجلسات الصورية والماراطونية في المحكمة الإبتدائية بالحسيمة، تم إصدار حكم جائر في حقه وإدانته بعشرة أشهر حبسا موقوفة التنفيذ مع غرامة مالية.و بعدها تم استئناف الحكم من طرف هيئة دفاعه ليتم مح ......
#بلاغ
#اعتقال
#الرفيق
#محمد
#الأحمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751076

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ القسم الأول والثاني والثالث
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( سبع أسئلة توضح العلاقة بين الحياة والزمن )مقدمة ، وملاحظات جديدة ، وضرورية لفهم الواقع كما أعتقد ...يتمحور كل فصل حول الجواب ، على السؤال المحدد .المجموعة الأولى ، اجوبتها حاسمة ، منطقية وتجريبية معا .بينما الأجوبة على المجموعة الثانية من الأسئلة ، منطقية فقط . على أمل التوصل إلى الأجوبة التجريبية أو الاختبارية . وتبقى المجموعة الثالثة من الأجوبة ، معلقة للمستقبل ، في المستوى الفكري أو الفلسفي . وربما بفضل الحوار والمتابعة تتكشف بعض الأجوبة ، حتى بالنسبة للمجموعة الثالثة !....المفارقة بين الساعة الرملية وبين الساعة الحديثة _ الإلكترونية وغيرها _ أن الأولى تحدد سرعة وحركة واتجاه مرور الوقت ( أو الزمن أو الزمان ) بالفعل ، بينما الثانية تقيس سرعة مرور الحياة ( السرعة الموضوعية للحياة ، وليس السرعة الذاتية ) .الفرق بينهما في الاتجاه فقط ، والمفارقة أن اتجاه الساعة الرملية هو الصحيح ، ويتوافق مع اتجاه حركة الوقت والزمن بعكس اتجاه الحياة .....نحن نعيش الحياة بشكل تصاعدي ، وتقدمي ، نكسبها بعبارة ثانية .ونعيش الوقت أو الزمن بشكل تناقصي وتقهقري ، نخسره بعبارة أخرى . .... بقية العمر زمن أو وقت أو زمان ، وليست حياة بالطبع .بينما العمر حياة ، ليس زمنا أو وقتا بالطبع .بعبارة ثانية ،الحياة والزمن ( أو الوقت ) وجهان لعملة واحدة ، لا يلتقيان ولا ينفصلان .والسؤال الكبير والمفتوح : كيف ولماذا ....وغيرها هي أسئلة جديدة في عهدة الأجيال القادمة ، والمستقبل .....( المجموعة الأولى ) السؤال الأول :العمر الفردي ، هل يتناقص أم يتزايد ؟السؤال الثاني :اليوم الحالي ، خلال قراءتك للنص ، هل يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟السؤال الثالث :قبل ولادة الفرد ، بقرن مثلا ، أين يكون ؟....( المجموعة الثانية )السؤال الرابع ، طبيعة الزمن وماهيته :هل الزمن نسبي أم موضوعي ؟السؤال الخامس :ما هو مجموع ساعات الأيام الثلاثة ، الأساسية ، يوم الأمس واليوم الحالي ويوم الغد : 72 أم 48 أم 24 ساعة ؟السؤال السادس :ما العلاقة الحقيقية بين الساعتين البيولوجية والشخصية ( الداخلية ) والعالمية والإنسانية ( الموضوعية ) ؟أو العلاقة بين ساعة الحياة وساعة الزمن ؟ويبقى السؤال السابع ، المحير ، والاشكالي بطبيعته :هل يمكن ان يلتقي الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟....لمن يتوجه هذا الكتاب ... أو من هي _ هو القارئ _ة المثالي لهذا الكتاب ؟....لا يتوجه هذا الكتاب ، أو الرسالة غير المباشرة ، إلى قارئ _ة عابر أو مستعجل للتسلية والمتعة ، أو لتضييع الوقت أو لاستثمار الوقت .بعبارة ثانية ،من لا يشغله موضوع الحقيقة والواقع ، إلى درجة الهاجس الشخصي ، ربما يكون من الأفضل له عدم المتابعة . فهم هذه الأسئلة السبعة يحتاج إلى الصبر ، والاهتمام ، والتفكير من خارج الصندوق .....أعتقد أن الثقافة العالمية الحالية ، وضمنها العلم والفلسفة ، في وضع مقلوب وعكسي ، خاصة في الموقف من الزمن والواقع ، ....والعلاقة بين الحياة والزمن على وجه التحديد .الكتاب يعتمد المنهج العلمي ، المنطقي بالحد الأدنى ، والمنطقي _التجريبي عندما يكون ذلك ممكنا .الأسئلة الثلاثة الأولى ، تعتمد أجوبتها على المنطق والتجربة مع قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . وأعتقد أنني توصلت بالفعل ، إلى الأجوبة العلمية والص ......
#الكتاب
#الرابع
#القسم
#الأول
#والثاني
#والثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751075

هنية ناجيم : مناجاة اسكافي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أَصْلِحْ حذائي! أو سأبقى حافية..... نظرات أَقْرَاني، فكم هي جَافِيَة!أخفي العيوب إن اسْتَطَعْتَ فإني ..... قطعا، أظن ثُقُوب قلبي كافية ......
#مناجاة
#اسكافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751074

رائد الحواري : رواية أرواح برية عبد السلام صالح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية أرواح بريةعبد السلام صالحأحد المعاير التي نحكم بها على جودة/نجاح العمل الأدبي أحداث المتعة للمتلقي، فما أن تكون المتعة حاضرة حتى يكون العمل قد حقق أحد أهم أهدافه، فالعمل عندما يقرأ في جلسة واحدة فهذا مؤشر على أنه سهل/سلس/ممتع، هذا ما نجده في رواية "أرواح برية".لغة السارد التي تناوب عليها "خالد، روزا، مريم" كانت قريبة من بعضها، ورغم أن هذا شكلا ـ يحسب على الرواية ـ إلا أنه خدم فكرة التوحد بين "خالد وروزالينا، وخالد ومريم" فالعلاقة الروحية والجسدية انعكست على لغة الشخصيات، التي تحدثت عن الألم بصورة متماثلة، وهذا ما جعل يشعر بأن هناك علاقة حميمية بين الشخصيات.وبما أن عدد الشخصيات محدود في الرواية "خالد، روزا، مريم ، أحمد" ـ وهذا شكلا يحسب عليها ـ إلا أنه سهل على القارئ التعرف على نفسيات كل الشخصيات ومعرفة ما في داخلها، فالرواية طرح هموم نفسية وحاجات جسدية للشخصيات، لهذا يجدها المتلقي جديدة في موضوعها.المرأةدائما صوت المرأة أو الحديث عنها يجذب القارئ للنص، وهذا ما وجدناه في رواية "أرواح برية" فهناك صوت قوي للمرأة، ودورها كان حيوي ومثير، فهي تبين حاجتها للرجل/لخالد بصورة واضحة: "...ملت روحي من مطاردة غيابك أو حضورك، لم تعد الخميسات تكفي، لا أريد أن أذهب، أريد أن أبقى معك، لا تتركني،... في آخر مرة رميت جسدي على قدميك.. احتضنتهما، أمسكت بهما بكل قوتي، لن أدعك ترحل، لا تتركني" ص45، هذا ما قالته مريم بعد أن قرر "خالد" هجرها والذهاب إلى "روزالينا" التي بدورها تركته وحيدا.لكن، لماذا تتمسك "مريم بخالد"؟ وما الذي منحها إياه لتكون بهذا الخنوع والاستكانة؟، نجد الإجابة من خلال بوحها بما أحدثه لها من متعة ولذة: " ...صرت أنتشي بين يديه وصار فرحي يقفز وشبقي يعلو فأستمتع به، أصرخ ملء الرغبة والعطش، أطلب منه أن يفترسني، يمزق جسدي، أغتبط بدخوله فيّ، كان يفرحني هجومه الشرس أو الناعم، احتضانه لي وبأي طريقة، كنت سعيدة جدا في حرائق الحلم والنعم وسرر اللذة" ص58، نلاحظ أن هناك شيء من المازوشية تعانيها "مريم، فهي تتلذذ بقسوته وشراسته، كما أننا نجدها بحاجة إلى الحنان من خلال حديثها عن الاحتضان، وهذا ما يجعل القارئ يكتشف طبيعة نفستها ويتعرف على ما تفكر به وتحاجه."مريم" ليست امرأة عادية، بل امرأة متمردة على واقعها، وعلى مجتمعها، لهذا نجدها تبوح بهذا التصرف الفاضح: "...حين أكون في أحد باصات الكوستر وبجانبي رجل، أي رجل بغض النظر عن عمره أو شكله، أبدأ بالكركرة في سري وأنا أقترب بجسدي من جسده، أحك روح رغبته، يربك ويحلو لروحي المجنونة أن تعبث، ألامسه فينظر حوله...يريد ولا يريد، أفتح زر قميصي وأميل قليلا للأمام، فتصير عيون رغبته مروحة، ينظر حوله ليعود لصدري لينظر حوله ليعود لصدري، أينك ترى الوجه البسيط يتقلب بألف لون، يتعرق فيمسح وجهه ليتعرق ثانية" ص97، اللافت في هذا المشهد أننا نجد فيه شيء من الانتقام، وكأن "مريم" التي هجرها "خالد" تريد بهذا التصرف تفرغ غضبها على الرجال، فعندما قالت "بغض النظر عن عمره أو شكله" أكد على أنها تتحامل على الرجل وتريد أن تؤلمهم/توجعهم بجسدها الذي أهملوه، فخالد بالنسبة لها يمثل كل الرجال/الذكور.عناصر التخفيف، الكتابة، المرأة/الرجلالكتابة/الفن/الغناء، المرأة/الرجل، الطبيعة، التمرد هذا العناصر يُلجأ إليها وقت الشدة، كما أنه تمنح فاعلها/مُشاهدها الفرح/المتعة، وهذا يمكن ان نجده بوضوح في القصائد تحديدا، "مريم" تؤكد على أهمية الكتابة ودورها في إحداث التوازن النفسي: "ـ ومن قال أن ما تكتبه لك؟ أنا أشعر أنك تكتبني ......
#رواية
#أرواح
#برية
#السلام
#صالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751073