التيتي الحبيب : الامبريالية مرحلة تعفن الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث 449الامبريالية مرحلة تعفن الرأسماليةالامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية، هكذا حلل لينين تطور الرأسمالية. وكلامه عن الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية معناه أن الامبريالية هي مرحلة تعفن النظام الرأسمالي نتيجة تشكل الاحتكارات. إن الامبريالية هي مرحلة انتقالية، إما الى الاشتراكية او الى البربرية وخراب الانسانية على حد تعبير روزا لوكسمبورغ.إن تعفن الرأسمالية هو ما يدفع الامبرياليات اليوم الى الاقتتال من اجل بسط النفوذ وتوسيع السوق وتخريب البلدان وبناها التحتية من اجل إنعاش الصناعة العسكرية ومعها العديد من القطاعات. إن تعفن الرأسمالية هو ما يدفعها للعدوان وإشعال الحروب.منذ النصف الأخير من القرن التاسع عشر كفت الرأسمالية عن أن تكون نمط إنتاج يسمح بتثوير علاقات الإنتاج. لقد بلغت قوى الإنتاج من التطور مستوى لم تعد متلائمة مع علاقات الإنتاج القديمة المبنية على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ومعها شكل السلطة وطبيعة الدولة القائمة. مما يفرض ضرورة تغيير علاقات الانتاج هذه وتعويضها بالملكية الجماعية لوسائل الانتاج وانتقال السلطة الى المنتجين للثروة . لقد أصبحت البرجوازية في بلدان المركز مالكة وسائل الإنتاج طبقة رجعية تعتمد الاحتكار والديكتاتورية بدل المنافسة وأفكار التنوير والحرية. أما البرجوازية في المحيط مالكة وسائل الإنتاج فهي أصلا رجعية وعميلة لسيدتها البرجوازية الكبيرة في المركز. انها قطب التناقض الأساسي في نمط إنتاج الرأسمالية التبعية.فإذا كان تعفن الرأسمالية في المركز يجعل من التخلص من مرحلة الامبريالية عبر انجاز الثورة الاشتراكية والانتقال الى مرحلة جديدة من تاريخ البشرية فان تعفن الراسمالية التبعية في المحيط فانه يقود الى مرحلة انتقالية تهيء شروط انجاز الثورة الاشتراكية وهذه المرحلة الانتقالية هي بناء الجولة الديمقراطية الجديدة تتميز بالتحرر الوطني وبالديمقراطية الشعبية المرتكزة على سلطة العمال والفلاحين الفقراء والكادحين.الصراع بين الامبرياليات هو صراع قوى متعفنة تجعل منه القوى الثورية مناسبة تسريع احتضار احد هذه الأطراف حيث نضجت الشروط الموضوعية والذاتية والتي تجعل منه الحلقة الضعيفة في السلسلة الامبريالية وتتوفر إمكانية نجاح الثورة الاشتراكية. هكذا وقفت القوى الثورية المنسجمة مع مصالح البروليتاريا سابقا ابن الحرب العالمية الاولى والثانية او اثناء الحروب بين دولتين او اكثر وهكذا يجب ان تقف اليوم وغدا اذا هي ارادت ان تنتصر وان تقود الثورة. ......
#الامبريالية
#مرحلة
#تعفن
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750225
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث 449الامبريالية مرحلة تعفن الرأسماليةالامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية، هكذا حلل لينين تطور الرأسمالية. وكلامه عن الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية معناه أن الامبريالية هي مرحلة تعفن النظام الرأسمالي نتيجة تشكل الاحتكارات. إن الامبريالية هي مرحلة انتقالية، إما الى الاشتراكية او الى البربرية وخراب الانسانية على حد تعبير روزا لوكسمبورغ.إن تعفن الرأسمالية هو ما يدفع الامبرياليات اليوم الى الاقتتال من اجل بسط النفوذ وتوسيع السوق وتخريب البلدان وبناها التحتية من اجل إنعاش الصناعة العسكرية ومعها العديد من القطاعات. إن تعفن الرأسمالية هو ما يدفعها للعدوان وإشعال الحروب.منذ النصف الأخير من القرن التاسع عشر كفت الرأسمالية عن أن تكون نمط إنتاج يسمح بتثوير علاقات الإنتاج. لقد بلغت قوى الإنتاج من التطور مستوى لم تعد متلائمة مع علاقات الإنتاج القديمة المبنية على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ومعها شكل السلطة وطبيعة الدولة القائمة. مما يفرض ضرورة تغيير علاقات الانتاج هذه وتعويضها بالملكية الجماعية لوسائل الانتاج وانتقال السلطة الى المنتجين للثروة . لقد أصبحت البرجوازية في بلدان المركز مالكة وسائل الإنتاج طبقة رجعية تعتمد الاحتكار والديكتاتورية بدل المنافسة وأفكار التنوير والحرية. أما البرجوازية في المحيط مالكة وسائل الإنتاج فهي أصلا رجعية وعميلة لسيدتها البرجوازية الكبيرة في المركز. انها قطب التناقض الأساسي في نمط إنتاج الرأسمالية التبعية.فإذا كان تعفن الرأسمالية في المركز يجعل من التخلص من مرحلة الامبريالية عبر انجاز الثورة الاشتراكية والانتقال الى مرحلة جديدة من تاريخ البشرية فان تعفن الراسمالية التبعية في المحيط فانه يقود الى مرحلة انتقالية تهيء شروط انجاز الثورة الاشتراكية وهذه المرحلة الانتقالية هي بناء الجولة الديمقراطية الجديدة تتميز بالتحرر الوطني وبالديمقراطية الشعبية المرتكزة على سلطة العمال والفلاحين الفقراء والكادحين.الصراع بين الامبرياليات هو صراع قوى متعفنة تجعل منه القوى الثورية مناسبة تسريع احتضار احد هذه الأطراف حيث نضجت الشروط الموضوعية والذاتية والتي تجعل منه الحلقة الضعيفة في السلسلة الامبريالية وتتوفر إمكانية نجاح الثورة الاشتراكية. هكذا وقفت القوى الثورية المنسجمة مع مصالح البروليتاريا سابقا ابن الحرب العالمية الاولى والثانية او اثناء الحروب بين دولتين او اكثر وهكذا يجب ان تقف اليوم وغدا اذا هي ارادت ان تنتصر وان تقود الثورة. ......
#الامبريالية
#مرحلة
#تعفن
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750225
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - الامبريالية مرحلة تعفن الرأسمالية
آلاء عبد الوهاب : جهاز مخبّأ تحت سريري: الاستهلاك بين الأبوية والنسوية
#الحوار_المتمدن
#آلاء_عبد_الوهاب ترافق تعرّف آلاء عبدالوهاب إلى الإقلال مع بداية تفتّح وعيها النسوي. فإذ كانت تتخلّص من الأغراض الفائضة في حياتها، كانت تتخلّص أيضًا من أكوامٍ أخرى غير مرئيةٍ من أفكارٍ قديمةٍ عن ذاتها كانت زرعَتها الأبويةُ في ذهنها.أُهرول مع أمي في السوق يوم الأحد،1 لا لتسوّقنا الأسبوعي المعتاد، إنما بسبب مكالمةٍ هاتفيةٍ بينها وبين صديقتها. المتجر المُراد مزدحمٌ للغاية. تُطبق أمي على مجموعتَي كؤوسٍ زجاجيةٍ فخمة، وعلبتَي تقديم شيكولاتة من الكريستال ومزهريتَين صغيرتَين ناولتني إيّاهما لأحملهما بين يديّ. استغربتُ حينها وظننتُ أننا ننتظر زوارًا كثرًا قد لا تكفيهم أدوات الضيافة في بيتنا. لكن حين عدنا إلى المنزل، رفعت أمي سريري وخبأت المشتريات أسفله، وأخبرتنا أن هذا جهازي2 أنا وأختي لأن "البنات تكبر بسرعة". كنتُ حينها في السادسة عشرة وأختي في الرابعة عشرة من العمر.التكديس خوفًا من نَفقات المُستقبللم تكن أمي تهتم بمستقبل زيجتَينا أنا وأختي خلال مراهقتنا، فالحصول على تعليمٍ راقٍ كان جُل ما تفكر فيه. لكن عندما تعرفَت إلى أمٍ أخرى لها ثلاث فتياتٍ في مثل سنّنا كانت تُجهّزهنّ منذ سنوات، بدأَت تفعل مثلها وتستجيب لنداء الواجب منها عبر الهاتف حين تخبرها عن التخفيضات والمتاجر التي تعرض سلعًا جيدةً وتقدّم هدايا ثمينة للزبائن.تكدسَت مشتريات أمي لجهازنا، وملأَت أسفل الأَسِرّة والخزائن والحقائب خلف الأبواب، تهيئًا ليومٍ بعيد وغير أكيدٍ حدوثه، لكن التفكير فيه كان عبئًا على والديّ. كانا يشتريان من دون تفكيرٍ مُتمهِل. "هل ستتزوج ابنتانا أساسًا؟ كيف نتيقّن أن ما نشتريه لن تنتهي صلاحيته بسبب تقنيةٍ حديثةٍ ما في المستقبل؟ لمَ لا نستثمر تلك الأموال في تعليمٍ أفضل لابنتينا؟ أو ربما نستمتع بتلك الأموال سويًا الآن؟ أو ندّخرها لمصائب المستقبل؟"حاولتُ وأختي إثارة تلك التساؤلات الغائبة عن أمي، لكن تأثير الأمهات بعضهنّ على بعضٍ كان أقوى، كما كانت أمي سهلة التأثّر في هذا الموضوع، لاسيما أن عائلتها لم تكن ميسورةً كعائلة والدي. أعتقد أن الخوف من تكرار الماضي وضغوطات المستقبل جعلا أمي تصمّ أذنيها عن كل ما كنا نقول. كانت تردّد: "أنا ما كنش عندي حاجة لما اتجوّزت". لذلك كان يصعب عليها التخلص من أيّ فرضٍ تظنّ أنها قد تحتاجه يومًا ما، أو ربما خوفًا من أوضاعنا المالية المُتقلّبة.كنّا نقتني ونستهلك الكثير من الأشياء التي لم تكن تناسب وضعنا المادي الهشّولدتُ لأسرةٍ من الطبقة المُتوسطة لكنها تعتقد أنها تنتمي للطبقة الثرية، ذلك لأن أبي كان يعمل مترجمًا فوريًا يتقن ستّ لغات، ولأنه وأمي يتمتعان بتعليمٍ وثقافةٍ عاليَين. لذا، كنّا نقتني ونستهلك الكثير من الأشياء التي لم تكن تناسب وضعنا المادي الهشّ. كان والدايَ حريصَين على أن نأكل ونرتدي ونمتلك أفخم الأشياء، حتى وإن كنا في أوضاعٍ ماليةٍ مُتعسرة. كانت تنتابني مشاعر مرتبكةٌ حيال تعاملهما مع الأمور المالية: امتنانٌ مشوبٌ بمزيجٍ متضاربٍ من القلق والطمأنينة، ورغبةٌ في الحصول على إجاباتٍ لكثيرٍ من الأسئلة. مع ذلك، كنت أتصرف مثل أمي، فأُراكم المشتريات وتمتلئ خزانتي عن آخرها بالملابس، بعضها لم أرتدِه منذ سنوات، لكنني أشتري غيرها وأرغب في شراء المزيد. كذلك الأمر بالنسبة للحليّ والأحذية ومستحضرات التجميل، وحتى الكتب التي أحتفظ بها وإن لم تعجبني. كان لديّ الكثير من كل شيء، ولم أكن أستعمله ولا أحتاجه.لكن تغيّر كل هذا منذ ستّ سنوات، عندما قرأتُ للمرة الأولى عن مفهوم الإقلال أو التقليلية (Minimalism) في كتاب ......
#جهاز
#مخبّأ
#سريري:
#الاستهلاك
#الأبوية
#والنسوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750224
#الحوار_المتمدن
#آلاء_عبد_الوهاب ترافق تعرّف آلاء عبدالوهاب إلى الإقلال مع بداية تفتّح وعيها النسوي. فإذ كانت تتخلّص من الأغراض الفائضة في حياتها، كانت تتخلّص أيضًا من أكوامٍ أخرى غير مرئيةٍ من أفكارٍ قديمةٍ عن ذاتها كانت زرعَتها الأبويةُ في ذهنها.أُهرول مع أمي في السوق يوم الأحد،1 لا لتسوّقنا الأسبوعي المعتاد، إنما بسبب مكالمةٍ هاتفيةٍ بينها وبين صديقتها. المتجر المُراد مزدحمٌ للغاية. تُطبق أمي على مجموعتَي كؤوسٍ زجاجيةٍ فخمة، وعلبتَي تقديم شيكولاتة من الكريستال ومزهريتَين صغيرتَين ناولتني إيّاهما لأحملهما بين يديّ. استغربتُ حينها وظننتُ أننا ننتظر زوارًا كثرًا قد لا تكفيهم أدوات الضيافة في بيتنا. لكن حين عدنا إلى المنزل، رفعت أمي سريري وخبأت المشتريات أسفله، وأخبرتنا أن هذا جهازي2 أنا وأختي لأن "البنات تكبر بسرعة". كنتُ حينها في السادسة عشرة وأختي في الرابعة عشرة من العمر.التكديس خوفًا من نَفقات المُستقبللم تكن أمي تهتم بمستقبل زيجتَينا أنا وأختي خلال مراهقتنا، فالحصول على تعليمٍ راقٍ كان جُل ما تفكر فيه. لكن عندما تعرفَت إلى أمٍ أخرى لها ثلاث فتياتٍ في مثل سنّنا كانت تُجهّزهنّ منذ سنوات، بدأَت تفعل مثلها وتستجيب لنداء الواجب منها عبر الهاتف حين تخبرها عن التخفيضات والمتاجر التي تعرض سلعًا جيدةً وتقدّم هدايا ثمينة للزبائن.تكدسَت مشتريات أمي لجهازنا، وملأَت أسفل الأَسِرّة والخزائن والحقائب خلف الأبواب، تهيئًا ليومٍ بعيد وغير أكيدٍ حدوثه، لكن التفكير فيه كان عبئًا على والديّ. كانا يشتريان من دون تفكيرٍ مُتمهِل. "هل ستتزوج ابنتانا أساسًا؟ كيف نتيقّن أن ما نشتريه لن تنتهي صلاحيته بسبب تقنيةٍ حديثةٍ ما في المستقبل؟ لمَ لا نستثمر تلك الأموال في تعليمٍ أفضل لابنتينا؟ أو ربما نستمتع بتلك الأموال سويًا الآن؟ أو ندّخرها لمصائب المستقبل؟"حاولتُ وأختي إثارة تلك التساؤلات الغائبة عن أمي، لكن تأثير الأمهات بعضهنّ على بعضٍ كان أقوى، كما كانت أمي سهلة التأثّر في هذا الموضوع، لاسيما أن عائلتها لم تكن ميسورةً كعائلة والدي. أعتقد أن الخوف من تكرار الماضي وضغوطات المستقبل جعلا أمي تصمّ أذنيها عن كل ما كنا نقول. كانت تردّد: "أنا ما كنش عندي حاجة لما اتجوّزت". لذلك كان يصعب عليها التخلص من أيّ فرضٍ تظنّ أنها قد تحتاجه يومًا ما، أو ربما خوفًا من أوضاعنا المالية المُتقلّبة.كنّا نقتني ونستهلك الكثير من الأشياء التي لم تكن تناسب وضعنا المادي الهشّولدتُ لأسرةٍ من الطبقة المُتوسطة لكنها تعتقد أنها تنتمي للطبقة الثرية، ذلك لأن أبي كان يعمل مترجمًا فوريًا يتقن ستّ لغات، ولأنه وأمي يتمتعان بتعليمٍ وثقافةٍ عاليَين. لذا، كنّا نقتني ونستهلك الكثير من الأشياء التي لم تكن تناسب وضعنا المادي الهشّ. كان والدايَ حريصَين على أن نأكل ونرتدي ونمتلك أفخم الأشياء، حتى وإن كنا في أوضاعٍ ماليةٍ مُتعسرة. كانت تنتابني مشاعر مرتبكةٌ حيال تعاملهما مع الأمور المالية: امتنانٌ مشوبٌ بمزيجٍ متضاربٍ من القلق والطمأنينة، ورغبةٌ في الحصول على إجاباتٍ لكثيرٍ من الأسئلة. مع ذلك، كنت أتصرف مثل أمي، فأُراكم المشتريات وتمتلئ خزانتي عن آخرها بالملابس، بعضها لم أرتدِه منذ سنوات، لكنني أشتري غيرها وأرغب في شراء المزيد. كذلك الأمر بالنسبة للحليّ والأحذية ومستحضرات التجميل، وحتى الكتب التي أحتفظ بها وإن لم تعجبني. كان لديّ الكثير من كل شيء، ولم أكن أستعمله ولا أحتاجه.لكن تغيّر كل هذا منذ ستّ سنوات، عندما قرأتُ للمرة الأولى عن مفهوم الإقلال أو التقليلية (Minimalism) في كتاب ......
#جهاز
#مخبّأ
#سريري:
#الاستهلاك
#الأبوية
#والنسوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750224
الحوار المتمدن
آلاء عبد الوهاب - جهاز مخبّأ تحت سريري: الاستهلاك بين الأبوية والنسوية
رشا يونس : جوارب على البحر: عندما خنق العار جسدي
#الحوار_المتمدن
#رشا_يونس عندما كنتُ في سنّ الثالثة، أضرمتُ النار بنفسي عن غير قصد. أتذكّر الحادثة لكن لا أتذكّر ما أدّى إليها. بحسب الرواية، أو كيف وصلَتني، كنتُ أريد الاستحمام، وكانت والدتي في المستشفى مع أختي الكبرى، ليلى، التي كانت تخضع لعملية إزالة اللوزتَيْن. كان والدي المُنسحب من حياتنا إجمالًا - إلّا في لحظات غضبه التي كانت تترك آثارها على أجسادنا - نائمًا. دخلتُ الحمام وفتحتُ حنفية الماء المغلي. أتذكّر أختي سهى التي كانت في الخامسة من عمرها تحاول سحبي من تحت الماء … ثمّ، أُغميَ عليّ، واستيقظتُ في المستشفى في اليوم التالي، وكلّ يومٍ بعده تقريبًا، بشكلٍ متقطّع، لمدّة عام. نصح الأطبّاء الذين كانوا يعالجونني ببتر ساقي اليسرى التي كانت عرضةً للالتهاب حين بلغ التشوّه أوجّه، بعد أن ذاب الجِلد حتى بان العظم.لكنّ والدتي، التي ما زلتُ أبجّل ذكراها، إذ توفّيت بعد بضعة أعوام، رفضَت ذلك النهج العلاجي. فكانت تحملني إلى الحمّام وأينما ذهبنا طوال العام الذي لم أقوَ خلاله على السير. لم أكُن أعرف ذلك حينها، لكنّني الآن أدرك أنّها، وببادرةٍ لطيفة، كانت تحاول بلسَمة ألمي بالنفخ بشفتَيها على حروقي. كلّ ليلة، وبابتسامةٍ متأسّفة، كانت تنظّف الملاءات التي أبلّلها، وكانت تحرص على القيام بذلك بسرعةٍ خوفًا من ردّ فعل والدي. كانت تعلم أنّه لو اكتشف ذلك، لكان أبرح بي ضربًا. أتذكّر والدي الذي لم أتحدّث إليه منذ ثمانية أعوام، بفكّه المشدود الجاهز للمعركة وقبضته المحكمة المصوّبة باتجاه وجهي.كان الحرق شديدًا لدرجة أنّ الأطبّاء أجمَعوا على أنّني قد لا أمشي مجدّدًا. أخفَت والدتي ذلك عنّي. وكانت كلّ يوم تصبّ الماء المثلج على ساقي لإخماد اللهيب الذي كان لا يزال يتصاعد من بشرتي. كانت تُشبع ساقي بالفازلين وتدرّبني على الوقوف، غير آبهةٍ بصراخي. كلّ ما أتذكّره عن الألم هو ذاك الشعور الواخز الذي كان يعتريني عندما كنتُ أضع قدمي على الأرض، ولذعة اللحم المحترق، والتقرّحات غير المتجانسة عند أسفل قدَمَيْ لدى محاولتي السير. لكنّ ما أتذكّره أكثر من الألم هو عاري المتجذّر – خجلي من ندوبي، ومن عرَجي ومن مظهري المشوّه. طوال عقدَيْن، لم أنظر مرّةً إلى قدمَيْ. واليوم، تمتدّ ندوبي من ظهري، وتتقطّع عند فخذَي، وصولًا إلى ربلة ساقي اليسرى، متشابكةً عند إصبع الخنصر.ما أتذكّره أكثر من الألم هو عاري المتجذّر – خجلي من ندوبي، ومن عرَجي ومن مظهري المشوّه. طوال عقدَيْن، لم أنظر مرّةً إلى قدمَيْلُمتُ نفسي على الحادث وعلى ندوبي التي خبّأتها منذ حصوله. وغرقتُ في هذا اللوم حين توفّيَت والدتي التي كانت تصرّ على أن أُظهر ندوبي وأفتخر بها، فأخفَيتُها عن النساء اللواتي أحببتهنّ، وعن الغرباء. لكن أكثر مَن أخفيتُها عنها هي نفسي. نفرتُ من ندوبي، ولم ألمسها أو أهتمّ بها إلى أن التهبَت عظمة قدَمي من جرّاء الاحتكاك بالنسيج المحروق، فاضطُررت إلى الخضوع لعمليةٍ أخرى. كانت تلك المرّة الأولى التي كان عليّ التحدّث فيها عمّا عشته، فوجدتُني أفتّش عن القصّة التي سأرويها لأصدقائي وصديقاتي وزملائي وزميلاتي وأي شخصٍ يصرّ على معرفة سبب وجودي في كرسي متحرّكٍ فجأة.خلال الأشهر الثلاثة الأولى من وجودي في كرسي متحرّك، أصرّيتُ على القيام بجميع الأمور بنفسي. كنتُ أنزلق في الحمّام، وأصطدم بالأبواب، وأصرخ في وجه أيّ شخصٍ يقترب من جسمي. انتظرتُ، بغضبٍ عارم، اللحظة التي سأصبح قادرةً فيها على المشي مجدّدًا. لم أتقبّل جمود جسمي، ولم أكترث لما قد أتعلّمه من عجزي عن الحراك. شعرتُ بأنّني أستحقّ العقاب لأنّي تسبّبتُ بهذه الج ......
#جوارب
#البحر:
#عندما
#العار
#جسدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750223
#الحوار_المتمدن
#رشا_يونس عندما كنتُ في سنّ الثالثة، أضرمتُ النار بنفسي عن غير قصد. أتذكّر الحادثة لكن لا أتذكّر ما أدّى إليها. بحسب الرواية، أو كيف وصلَتني، كنتُ أريد الاستحمام، وكانت والدتي في المستشفى مع أختي الكبرى، ليلى، التي كانت تخضع لعملية إزالة اللوزتَيْن. كان والدي المُنسحب من حياتنا إجمالًا - إلّا في لحظات غضبه التي كانت تترك آثارها على أجسادنا - نائمًا. دخلتُ الحمام وفتحتُ حنفية الماء المغلي. أتذكّر أختي سهى التي كانت في الخامسة من عمرها تحاول سحبي من تحت الماء … ثمّ، أُغميَ عليّ، واستيقظتُ في المستشفى في اليوم التالي، وكلّ يومٍ بعده تقريبًا، بشكلٍ متقطّع، لمدّة عام. نصح الأطبّاء الذين كانوا يعالجونني ببتر ساقي اليسرى التي كانت عرضةً للالتهاب حين بلغ التشوّه أوجّه، بعد أن ذاب الجِلد حتى بان العظم.لكنّ والدتي، التي ما زلتُ أبجّل ذكراها، إذ توفّيت بعد بضعة أعوام، رفضَت ذلك النهج العلاجي. فكانت تحملني إلى الحمّام وأينما ذهبنا طوال العام الذي لم أقوَ خلاله على السير. لم أكُن أعرف ذلك حينها، لكنّني الآن أدرك أنّها، وببادرةٍ لطيفة، كانت تحاول بلسَمة ألمي بالنفخ بشفتَيها على حروقي. كلّ ليلة، وبابتسامةٍ متأسّفة، كانت تنظّف الملاءات التي أبلّلها، وكانت تحرص على القيام بذلك بسرعةٍ خوفًا من ردّ فعل والدي. كانت تعلم أنّه لو اكتشف ذلك، لكان أبرح بي ضربًا. أتذكّر والدي الذي لم أتحدّث إليه منذ ثمانية أعوام، بفكّه المشدود الجاهز للمعركة وقبضته المحكمة المصوّبة باتجاه وجهي.كان الحرق شديدًا لدرجة أنّ الأطبّاء أجمَعوا على أنّني قد لا أمشي مجدّدًا. أخفَت والدتي ذلك عنّي. وكانت كلّ يوم تصبّ الماء المثلج على ساقي لإخماد اللهيب الذي كان لا يزال يتصاعد من بشرتي. كانت تُشبع ساقي بالفازلين وتدرّبني على الوقوف، غير آبهةٍ بصراخي. كلّ ما أتذكّره عن الألم هو ذاك الشعور الواخز الذي كان يعتريني عندما كنتُ أضع قدمي على الأرض، ولذعة اللحم المحترق، والتقرّحات غير المتجانسة عند أسفل قدَمَيْ لدى محاولتي السير. لكنّ ما أتذكّره أكثر من الألم هو عاري المتجذّر – خجلي من ندوبي، ومن عرَجي ومن مظهري المشوّه. طوال عقدَيْن، لم أنظر مرّةً إلى قدمَيْ. واليوم، تمتدّ ندوبي من ظهري، وتتقطّع عند فخذَي، وصولًا إلى ربلة ساقي اليسرى، متشابكةً عند إصبع الخنصر.ما أتذكّره أكثر من الألم هو عاري المتجذّر – خجلي من ندوبي، ومن عرَجي ومن مظهري المشوّه. طوال عقدَيْن، لم أنظر مرّةً إلى قدمَيْلُمتُ نفسي على الحادث وعلى ندوبي التي خبّأتها منذ حصوله. وغرقتُ في هذا اللوم حين توفّيَت والدتي التي كانت تصرّ على أن أُظهر ندوبي وأفتخر بها، فأخفَيتُها عن النساء اللواتي أحببتهنّ، وعن الغرباء. لكن أكثر مَن أخفيتُها عنها هي نفسي. نفرتُ من ندوبي، ولم ألمسها أو أهتمّ بها إلى أن التهبَت عظمة قدَمي من جرّاء الاحتكاك بالنسيج المحروق، فاضطُررت إلى الخضوع لعمليةٍ أخرى. كانت تلك المرّة الأولى التي كان عليّ التحدّث فيها عمّا عشته، فوجدتُني أفتّش عن القصّة التي سأرويها لأصدقائي وصديقاتي وزملائي وزميلاتي وأي شخصٍ يصرّ على معرفة سبب وجودي في كرسي متحرّكٍ فجأة.خلال الأشهر الثلاثة الأولى من وجودي في كرسي متحرّك، أصرّيتُ على القيام بجميع الأمور بنفسي. كنتُ أنزلق في الحمّام، وأصطدم بالأبواب، وأصرخ في وجه أيّ شخصٍ يقترب من جسمي. انتظرتُ، بغضبٍ عارم، اللحظة التي سأصبح قادرةً فيها على المشي مجدّدًا. لم أتقبّل جمود جسمي، ولم أكترث لما قد أتعلّمه من عجزي عن الحراك. شعرتُ بأنّني أستحقّ العقاب لأنّي تسبّبتُ بهذه الج ......
#جوارب
#البحر:
#عندما
#العار
#جسدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750223
الحوار المتمدن
رشا يونس - جوارب على البحر: عندما خنق العار جسدي
عبد الحميد فجر سلوم : بعد 11 عاما حمراء وسوداء هل أصبح السوريون أوراقا في مهب الرياح وألعاب الأمم؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم حينما كنتُ في سفارة بلادي بالجزائر بين عامي 1997 ــ 2000 بمرتبةِ مُستشار ، كانت ذروةُ الصدامات بين الجيش الجزائري، والتنظيمات المتطرفة التي كان الإعلام الجزائري والمسؤولون في الجزائر, وشعب الجزائر يصفونها بالإرهابية.. وكان من المألوف جدا أن نسمع ونقرأ يوميا عبارات الحرب، كما: عُشرية حمراء..عملية انتحارية.. تفجير..قصف..اغتيال..عملية عسكرية للجيش.. إنزال..ذبحْ.. قطعْ رؤوس، وتعليق الرؤوس على الحيطان بالمسامير.. الخ.. بعد يومٍ من وصولي، كان هناك أضخم تفجير عرِفتهُ العاصمة الجزائر طيلة سنوات الحرب، وذلك في حي( الأبيار) الشهير المٌكتَظ بالسفارات.. كنتُ اسكنُ في أرقى أحياء الجزائر العاصمة (حي حيدرة) الذي يضمُّ أرقى الفِلل، وكبار جنرالات الدولة وأثريائها ومسؤوليها، وذلك في الطابق الثاني من فيلا صغيرة، تحيطُ بها أشجار الليمون والموز، وأصحاب الفيلا الجزائريين الطيِّبين الرائعين الذين كانوا يرونني كما أحد أفراد أسرتهم، يسكنون في الطابق الأرضي..فكان من الطبيعي أن يكون الحي أكثر المناطق في الجزائر حمايةً أمنية، وكانت كل مداخلهِ تخضعُ لرقابة أمنية وحواجز تفتيش.. ولكن مع ذلك لم يمنع هذا من حصول بعض الإشكالات أحيانا وتسلُّل أشخاصٍ من خارج الحي، فكان شباب الحي المستنفرين طيلة الليل، يواجهونهم حالا، ويبدأ الأخذ والعطاء والاستفسارات والتحقيق والصياح، فأستيقظُ واسألُ الجيران، ما الحكاية؟. وما أن يشعرون أنني قلِقا حتى يصعد أحد أبنائهم ويستنفر حتى الصباح أمام باب شقتي الخارجي، وهو يُشعِل السيجارة وراء الأخرى..كان الجميع يلتفُّ حول الرئيس حينها، الجنرال (اليمين زروال) ويرون فيه إصرارا وعزيمة صلبة للقضاء على الإرهاب، وتجفيفهِ من منابعهِ، كما صرّح إحدى المرّات..كنتُ أحزنُ جدّا على الجزائر، وشعب الجزائر، لِمَ آلت إليهِ أوضاعها..لاسيما أننا ونحنُ صغارا حفظنا بالمدرسة عن ظهرِ قلب نشيد الجزائر الوطني الرائع الذي وضعهُ المناضل الكبير، وشاعر الثورة الجزائرية (مفدي زكريا)، في نيسان 1956 في عز الثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي، ووضعَ لحنَهُ الذي يُلهِب المشاعر، الموسيقار المصري الكبير محمد فوزي، كهدية للشعب الجزائري:قَسَما بالنازلات الماحقات…والدماء الزاكيات الطاهراتو البنودُ اللامعات الخافقات…في الجبال الشامخات الشاهقاتنحن ثُرنا فحياةٌ أو ممات…و عقدنا العزم أن تحيا الجزائر...فاشهدوا... فاشهدوا... فاشهدوا...*ما كان يخطرُ ببالي حينها، ولا في الكوابيس، أن كل تلك المفردات الحربية التي ألِفناها في الجزائر، زمن الحرب، سوف نعيش أبشع منها أضعاف المرات في بلادي سورية.. ونصلُ إلى وضعٍ خطيرٍ كما الوضع الذي نعيشهُ اليوم، من تفتيتٍ للبلاد، بِحُكم الأمر الواقع، وقدوم القوات الأجنبية لِلقتال مع هذا الطرف أو ذاك....ففي الجزائر كان الوضعُ، على بشاعتهِ، أقلُّ سوءا بأضعاف المرات مما هو في سورية..فلم تتدخّل القِوى الأجنبية، ولم تُصبِح الجزائر ساحة تصفية حسابات إقليمية ودولية، ولم تنشأ حركات انفصالية، ولم يحصل هذا النزوح واللجوء والدمار، ولم ينقسم الشعب بين الدول الإقليمية والدولية، ولم يفقِد هويته الوطنية، ولم يكُن هذا الوضع الطائفي والمذهبي، فشعب الجزائر كلُّهُ من أتباع المذهب المالكي.. ولم تحصل هذه الأزمات المعيشية الفظيعة التي يعيشها الشعب السوري..الخ..*محزنٌ جدّا ما وصلت إليه سورية وشعبها في هذه العُشرية الحمراء والسوداء..ضاعت الهوية السورية الجامعة لأبناء الوطن الواحد، والتي أمضينا عقودا طويلة ونحنُ نتغنّى بها، وإذْ في أ ......
#عاما
#حمراء
#وسوداء
#أصبح
#السوريون
#أوراقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750231
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم حينما كنتُ في سفارة بلادي بالجزائر بين عامي 1997 ــ 2000 بمرتبةِ مُستشار ، كانت ذروةُ الصدامات بين الجيش الجزائري، والتنظيمات المتطرفة التي كان الإعلام الجزائري والمسؤولون في الجزائر, وشعب الجزائر يصفونها بالإرهابية.. وكان من المألوف جدا أن نسمع ونقرأ يوميا عبارات الحرب، كما: عُشرية حمراء..عملية انتحارية.. تفجير..قصف..اغتيال..عملية عسكرية للجيش.. إنزال..ذبحْ.. قطعْ رؤوس، وتعليق الرؤوس على الحيطان بالمسامير.. الخ.. بعد يومٍ من وصولي، كان هناك أضخم تفجير عرِفتهُ العاصمة الجزائر طيلة سنوات الحرب، وذلك في حي( الأبيار) الشهير المٌكتَظ بالسفارات.. كنتُ اسكنُ في أرقى أحياء الجزائر العاصمة (حي حيدرة) الذي يضمُّ أرقى الفِلل، وكبار جنرالات الدولة وأثريائها ومسؤوليها، وذلك في الطابق الثاني من فيلا صغيرة، تحيطُ بها أشجار الليمون والموز، وأصحاب الفيلا الجزائريين الطيِّبين الرائعين الذين كانوا يرونني كما أحد أفراد أسرتهم، يسكنون في الطابق الأرضي..فكان من الطبيعي أن يكون الحي أكثر المناطق في الجزائر حمايةً أمنية، وكانت كل مداخلهِ تخضعُ لرقابة أمنية وحواجز تفتيش.. ولكن مع ذلك لم يمنع هذا من حصول بعض الإشكالات أحيانا وتسلُّل أشخاصٍ من خارج الحي، فكان شباب الحي المستنفرين طيلة الليل، يواجهونهم حالا، ويبدأ الأخذ والعطاء والاستفسارات والتحقيق والصياح، فأستيقظُ واسألُ الجيران، ما الحكاية؟. وما أن يشعرون أنني قلِقا حتى يصعد أحد أبنائهم ويستنفر حتى الصباح أمام باب شقتي الخارجي، وهو يُشعِل السيجارة وراء الأخرى..كان الجميع يلتفُّ حول الرئيس حينها، الجنرال (اليمين زروال) ويرون فيه إصرارا وعزيمة صلبة للقضاء على الإرهاب، وتجفيفهِ من منابعهِ، كما صرّح إحدى المرّات..كنتُ أحزنُ جدّا على الجزائر، وشعب الجزائر، لِمَ آلت إليهِ أوضاعها..لاسيما أننا ونحنُ صغارا حفظنا بالمدرسة عن ظهرِ قلب نشيد الجزائر الوطني الرائع الذي وضعهُ المناضل الكبير، وشاعر الثورة الجزائرية (مفدي زكريا)، في نيسان 1956 في عز الثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي، ووضعَ لحنَهُ الذي يُلهِب المشاعر، الموسيقار المصري الكبير محمد فوزي، كهدية للشعب الجزائري:قَسَما بالنازلات الماحقات…والدماء الزاكيات الطاهراتو البنودُ اللامعات الخافقات…في الجبال الشامخات الشاهقاتنحن ثُرنا فحياةٌ أو ممات…و عقدنا العزم أن تحيا الجزائر...فاشهدوا... فاشهدوا... فاشهدوا...*ما كان يخطرُ ببالي حينها، ولا في الكوابيس، أن كل تلك المفردات الحربية التي ألِفناها في الجزائر، زمن الحرب، سوف نعيش أبشع منها أضعاف المرات في بلادي سورية.. ونصلُ إلى وضعٍ خطيرٍ كما الوضع الذي نعيشهُ اليوم، من تفتيتٍ للبلاد، بِحُكم الأمر الواقع، وقدوم القوات الأجنبية لِلقتال مع هذا الطرف أو ذاك....ففي الجزائر كان الوضعُ، على بشاعتهِ، أقلُّ سوءا بأضعاف المرات مما هو في سورية..فلم تتدخّل القِوى الأجنبية، ولم تُصبِح الجزائر ساحة تصفية حسابات إقليمية ودولية، ولم تنشأ حركات انفصالية، ولم يحصل هذا النزوح واللجوء والدمار، ولم ينقسم الشعب بين الدول الإقليمية والدولية، ولم يفقِد هويته الوطنية، ولم يكُن هذا الوضع الطائفي والمذهبي، فشعب الجزائر كلُّهُ من أتباع المذهب المالكي.. ولم تحصل هذه الأزمات المعيشية الفظيعة التي يعيشها الشعب السوري..الخ..*محزنٌ جدّا ما وصلت إليه سورية وشعبها في هذه العُشرية الحمراء والسوداء..ضاعت الهوية السورية الجامعة لأبناء الوطن الواحد، والتي أمضينا عقودا طويلة ونحنُ نتغنّى بها، وإذْ في أ ......
#عاما
#حمراء
#وسوداء
#أصبح
#السوريون
#أوراقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750231
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - بعد 11 عاما حمراء وسوداء هل أصبح السوريون أوراقا في مهب الرياح وألعاب الأمم؟.
شادي الشماوي : بوب أفاكيان : بصدد دوافع أعمالي و كيف يرتبط هذا بالأهداف و المنهج و المبادئ الأساسيّين
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 738 ، 14 فيريّ 2022https//revcom.us//en /bob_avakian/bob-avakian-what-motivates-my-works-and-how-relates-basic-objectives-methods-andفي حوار أجريته قبل فترة مع فنّان كلمة منطوقة ، أثار هذا الأخير سؤال كيفيّة المضيّ نحو خلق أعمال عظيمة . و أجبته أنّنى لا أسعى إلى إنجاز أعمال عظيمة و إنّما أسعى إلى تلبية حاجيات كبرى . و مذّاك ، بهذا التوجّه و الهدف إستمرّيت في " إنتاج " مقالات فضلا عن أعمال أهمّ – و بوجه خاص الآن " شيء فظيع ، أم شيء تحريريّ حقّا " (1) و لذلك يزخر موقع أنترنت revcom.us بأعمالي و مع ذلك ، لا زلت أشعر بالحاجة إلى الردّ على ما خطّه طالب أثار النقد التالى:" كلّ شيء ينبع من أفاكيان : لا ينبع أيّ شيء من الجماهير . هل نحن مع المركزيّة الديمقراطيّة أم مع المركزيّة البيروقراطيّة ؟ جدّيا ، أودّ أن أعرف و إلاّ فإنّى سأنسحب إن لم يكن هذا ما نروّج له هنا . " فهمي هو أنّه نتيجة النقاش و الصراع حول هذا قد غيّر الطالب مذّاك فكرته و ما عاد ينظر إلى المسألة على النحو نفسه ؛ لكن على أيّ حال ، يجدر بنا الحديث عن هذا فالأمر يتعلّق بقضايا المنهج و المبدا المعنيّين و أهمّية ذلك أبعد من الطريقة الخاصّة التلى طُرح بها ذلك النقد . أوّلا ، و قبل كلّ شيء ، نحتاج إلى قول إنّه ثمّة في الواقع حاجة إلى قدر أكبر بكثير من " التدفّق صعودا " – لمزيد المبادرة و الصراع المتأتّيين من " صفوف " الثورة على أصعدة متنوّعة - للمساهمة في مزيد تطوير خطّ و سياسة و علم الشيوعيّة الجديدة نفسها . و في الآن عينه ، و ربّما ليس من المفاجئ أنّ ما يثيره ذلك الطالب يعكس نقصا في فهم ما الذى يعتمد عليه " كلّ شيء ينبع من أفاكيان " ، ما الذى يقف عليه ففي نهاية المطاف ( و يثيره ) و كيف أنّ هذا تعبير عن العلاقة بين القيادة و المقادين ( طريقة أخرى للحديث عن مفهوم " المركزيّة الديمقراطيّة " ). إنّ ما أكتبه للنشر ( و العمل الذى أنجزه بشكل عام ) يقوم على ما ينتهى إلى علمي من خلال التقارير و غيرها من مظاهر من مقاربتنا الجماعية بصورة عامة بما في ذلك ما يوضع على ألنترنت و " برنامج الثورة -لا شيء أقلّ من ذلك ! " [ على اليوتيوب ] ، و كذلك بالإنتباه بصفة أشمل للتطوّرات الهامة في المجتمع و العالم ككلّ . و مثال ذلك مقال من 2020 حول حاجة السود إلى تحرير أنفسهم من الدين ( " التحرّر من الذهنيّة العبوديّة و من أشكال الإضطهاد " (2) . كان شعورى بضرورة كتابة ذلك المقال يتأتّى من ما كنّا نعلمه من خلال عملنا و نضالنا في صفوف الجماهير كما ينعكس في التقارير إلخ ... و بمعنى أوسع من حتّى إقراري العام بأنّ الدين يمثّل قيدا ذهنيّا لجماهير السود . نتيجة إبلاغ هذا المقال إلى الجماهير الشعبيّة ، جاء في أحد التقارير مقتطف لكلام شاب أسود من شيكاغو وهو يتساءل " من أين تأتى أخلاقنا إذا لم نكن متديّنين " ؟ و على ذلك الأساس و مقرّين بأنّ هذه مسألة هامة لا تؤثّر ببساطة في قلّة من الناس من أمثال ذلك الشاب و إنّما أيضا في الكثير من الجماهير الشعبيّة العريضة ، كتبت مقالا يتحدّث عن ذلك ( " الأخلاق دون دين و التحرّر الحقيقيّ " ) (3). و هذا مجرّد مثال واحد من عديد الأمثلة التي يمكن إيرادها . و هذا الصنف ذاته من السيرورات ( أو الديالكتيك ) ينسحب عامة مثلا على عدّة مقالات صغتها في السنوات الأخيرة بما في ذلك تلك المقالات من سنة 2020 إلى يومنا هذا ( و هذا المقال عينه الذى يتفاعل مع ما أثاره ذلك الطالب مثال آخر عن هذه السيرورة ). ما أشرت إليه هنا ينبغي أن يس ......
#أفاكيان
#بصدد
#دوافع
#أعمالي
#يرتبط
#بالأهداف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750242
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 738 ، 14 فيريّ 2022https//revcom.us//en /bob_avakian/bob-avakian-what-motivates-my-works-and-how-relates-basic-objectives-methods-andفي حوار أجريته قبل فترة مع فنّان كلمة منطوقة ، أثار هذا الأخير سؤال كيفيّة المضيّ نحو خلق أعمال عظيمة . و أجبته أنّنى لا أسعى إلى إنجاز أعمال عظيمة و إنّما أسعى إلى تلبية حاجيات كبرى . و مذّاك ، بهذا التوجّه و الهدف إستمرّيت في " إنتاج " مقالات فضلا عن أعمال أهمّ – و بوجه خاص الآن " شيء فظيع ، أم شيء تحريريّ حقّا " (1) و لذلك يزخر موقع أنترنت revcom.us بأعمالي و مع ذلك ، لا زلت أشعر بالحاجة إلى الردّ على ما خطّه طالب أثار النقد التالى:" كلّ شيء ينبع من أفاكيان : لا ينبع أيّ شيء من الجماهير . هل نحن مع المركزيّة الديمقراطيّة أم مع المركزيّة البيروقراطيّة ؟ جدّيا ، أودّ أن أعرف و إلاّ فإنّى سأنسحب إن لم يكن هذا ما نروّج له هنا . " فهمي هو أنّه نتيجة النقاش و الصراع حول هذا قد غيّر الطالب مذّاك فكرته و ما عاد ينظر إلى المسألة على النحو نفسه ؛ لكن على أيّ حال ، يجدر بنا الحديث عن هذا فالأمر يتعلّق بقضايا المنهج و المبدا المعنيّين و أهمّية ذلك أبعد من الطريقة الخاصّة التلى طُرح بها ذلك النقد . أوّلا ، و قبل كلّ شيء ، نحتاج إلى قول إنّه ثمّة في الواقع حاجة إلى قدر أكبر بكثير من " التدفّق صعودا " – لمزيد المبادرة و الصراع المتأتّيين من " صفوف " الثورة على أصعدة متنوّعة - للمساهمة في مزيد تطوير خطّ و سياسة و علم الشيوعيّة الجديدة نفسها . و في الآن عينه ، و ربّما ليس من المفاجئ أنّ ما يثيره ذلك الطالب يعكس نقصا في فهم ما الذى يعتمد عليه " كلّ شيء ينبع من أفاكيان " ، ما الذى يقف عليه ففي نهاية المطاف ( و يثيره ) و كيف أنّ هذا تعبير عن العلاقة بين القيادة و المقادين ( طريقة أخرى للحديث عن مفهوم " المركزيّة الديمقراطيّة " ). إنّ ما أكتبه للنشر ( و العمل الذى أنجزه بشكل عام ) يقوم على ما ينتهى إلى علمي من خلال التقارير و غيرها من مظاهر من مقاربتنا الجماعية بصورة عامة بما في ذلك ما يوضع على ألنترنت و " برنامج الثورة -لا شيء أقلّ من ذلك ! " [ على اليوتيوب ] ، و كذلك بالإنتباه بصفة أشمل للتطوّرات الهامة في المجتمع و العالم ككلّ . و مثال ذلك مقال من 2020 حول حاجة السود إلى تحرير أنفسهم من الدين ( " التحرّر من الذهنيّة العبوديّة و من أشكال الإضطهاد " (2) . كان شعورى بضرورة كتابة ذلك المقال يتأتّى من ما كنّا نعلمه من خلال عملنا و نضالنا في صفوف الجماهير كما ينعكس في التقارير إلخ ... و بمعنى أوسع من حتّى إقراري العام بأنّ الدين يمثّل قيدا ذهنيّا لجماهير السود . نتيجة إبلاغ هذا المقال إلى الجماهير الشعبيّة ، جاء في أحد التقارير مقتطف لكلام شاب أسود من شيكاغو وهو يتساءل " من أين تأتى أخلاقنا إذا لم نكن متديّنين " ؟ و على ذلك الأساس و مقرّين بأنّ هذه مسألة هامة لا تؤثّر ببساطة في قلّة من الناس من أمثال ذلك الشاب و إنّما أيضا في الكثير من الجماهير الشعبيّة العريضة ، كتبت مقالا يتحدّث عن ذلك ( " الأخلاق دون دين و التحرّر الحقيقيّ " ) (3). و هذا مجرّد مثال واحد من عديد الأمثلة التي يمكن إيرادها . و هذا الصنف ذاته من السيرورات ( أو الديالكتيك ) ينسحب عامة مثلا على عدّة مقالات صغتها في السنوات الأخيرة بما في ذلك تلك المقالات من سنة 2020 إلى يومنا هذا ( و هذا المقال عينه الذى يتفاعل مع ما أثاره ذلك الطالب مثال آخر عن هذه السيرورة ). ما أشرت إليه هنا ينبغي أن يس ......
#أفاكيان
#بصدد
#دوافع
#أعمالي
#يرتبط
#بالأهداف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750242
revcom.us
REVCOM.US HOME | revcom.us
Revcom.us coverage is grounded in the science, strategy and vision brought forward by Bob Avakian, BA, the most important thinker and leader in the world today.
شادي الشماوي : مقدّمة الكتاب 41 - مقالات بوب أفاكيان 2020 و 2021
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 41 / جانفى 2022شادي الشماوي( ملاحظة : الكتاب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف )بات من الممكن الآن القول حقّا و فعلا بأنّ قدرا له دلالته من أعمال بوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة و مهندس الشيوعيّة الجديدة متوفّر باللغة العربيّة ، ترجمة شادي الشماوي ؛ و بات بطبيعة الحال من الأكيد و الواجب على الشيوعيّين الحقيقيّين و الباحثين عن الحقيقة الإطّلاع عليها و نقاشها و نقدها جدّيا ذلك أنّها من المؤلّفات الشيوعيّة الثوريّة الأبرز عالميّا و هي ، حسب أنصار الشيوعية الجديدة ، تمثّل شيوعيّة اليوم و تجسّد إطارا نظريّا جديدا للموجة الجديدة للثورة البروليتاريّة العالميّة .و من أعمال بوب أفاكيات المعرّبة و المنشورة و التي يمكن تنزيلها من مكتبة الحوار المتمدّن الكتب الآتى ذكرها :- الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته ( الكتاب 16 من " الماوية : نظريّة و ممارسة " )- المساهمات الخالدة لماو تسى تونغ ( الكتاب 22 ) - ماتت الشيوعية الزائفة ... عاشت الشيوعية الحقيقية ! ( الكتاب 28 )- إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة ( الكتاب 35 )- تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة والصينيّة : " كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها " تأليف بوب أفاكيان ( الكتاب 36 )- الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي( الكتاب 38 )- لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا ! تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ( الكتاب 40 )و إضافة إلى تلك الأعمال المعرّبة ، نضع بين أيدي القرّاء باللغة العربيّة كتابا جديدا ينطوى على مقالات صاغها بوب أفاكيان خلال سنتي 2020 و 2021 ، وهي مقالات في منتهى الأهمّية النظريّة و العمليّة أتت مكمّلة و متمّمة للكتابات و الخطابات و المقالات السابقة أو مطوّرة لجانب من جوانبها أو معالجة لقضايا جديدة أو طارئة إيديولوجية و سياسيّة و إجتماعيّة و ثقافيّة إلخ ، و إستراتيجيّة و تكتيكيّة ، في سياق قيادة الحزب الشيوعي الثوري و الحركة الثوريّة التي يبذل قصارى جهده لبنائها قصد القيام بالثورة ، لا شيء أقلّ من ذلك ، عندما تنضج ظروف إنجاز هذه الثورة و هدفها الأسمى هو تحرير الإنسانيّة بأكملها من جميع ألوان الإستغلال و الإضطهاد عبر العالم قاطبة . و نكتفى بهتين الفقرتين لتقديم بوب أفاكيان و أعماله و التمهيد لهذا العمل الجديد و من يرغم في المزيد عليه بمقدّمات الكتب المذكورة أعلاه و بكتاب " عن بوب أفاكيان و أهمّية الخلاصة الجديدة للشيوعية تحدّث قادة من الحزب الشيوعي الثوري، الولايات المتّحدة الأمريكيّة " و بالملحقين 1 و 2 لهذا الكتاب 41 ، العدد 41 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ؛ و ندع القرّاء يكتشفون بداية عناوين المقالات التي تمثّل محتويات هذا الكتاب بما يخوّل لهم تكوين فكرة أوّليّة عن ما ينتظرهم من المواضيع التي تستحقّ الدراسة النقديّة لتحصيل فوائد نظريّة و عمليّة لعلّها تكون عظيمة في النضال في سبيل مجتمع شيوعي عالمي و لا شيء أقلّ من ذلك : الجزء الأوّل : مقالات بوب أفاكيان سنة 20201- حول إقالة الرئيس و الجرائم ضد الإنسانيّة و الليبراليين و الأكاذيب ، و الحقائق المستفزّة و العميقة2- " المساومة مع الشيطان " – ......
#مقدّمة
#الكتاب
#مقالات
#أفاكيان
#2020
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750241
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 41 / جانفى 2022شادي الشماوي( ملاحظة : الكتاب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف )بات من الممكن الآن القول حقّا و فعلا بأنّ قدرا له دلالته من أعمال بوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة و مهندس الشيوعيّة الجديدة متوفّر باللغة العربيّة ، ترجمة شادي الشماوي ؛ و بات بطبيعة الحال من الأكيد و الواجب على الشيوعيّين الحقيقيّين و الباحثين عن الحقيقة الإطّلاع عليها و نقاشها و نقدها جدّيا ذلك أنّها من المؤلّفات الشيوعيّة الثوريّة الأبرز عالميّا و هي ، حسب أنصار الشيوعية الجديدة ، تمثّل شيوعيّة اليوم و تجسّد إطارا نظريّا جديدا للموجة الجديدة للثورة البروليتاريّة العالميّة .و من أعمال بوب أفاكيات المعرّبة و المنشورة و التي يمكن تنزيلها من مكتبة الحوار المتمدّن الكتب الآتى ذكرها :- الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته ( الكتاب 16 من " الماوية : نظريّة و ممارسة " )- المساهمات الخالدة لماو تسى تونغ ( الكتاب 22 ) - ماتت الشيوعية الزائفة ... عاشت الشيوعية الحقيقية ! ( الكتاب 28 )- إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة ( الكتاب 35 )- تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة والصينيّة : " كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها " تأليف بوب أفاكيان ( الكتاب 36 )- الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي( الكتاب 38 )- لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا ! تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ( الكتاب 40 )و إضافة إلى تلك الأعمال المعرّبة ، نضع بين أيدي القرّاء باللغة العربيّة كتابا جديدا ينطوى على مقالات صاغها بوب أفاكيان خلال سنتي 2020 و 2021 ، وهي مقالات في منتهى الأهمّية النظريّة و العمليّة أتت مكمّلة و متمّمة للكتابات و الخطابات و المقالات السابقة أو مطوّرة لجانب من جوانبها أو معالجة لقضايا جديدة أو طارئة إيديولوجية و سياسيّة و إجتماعيّة و ثقافيّة إلخ ، و إستراتيجيّة و تكتيكيّة ، في سياق قيادة الحزب الشيوعي الثوري و الحركة الثوريّة التي يبذل قصارى جهده لبنائها قصد القيام بالثورة ، لا شيء أقلّ من ذلك ، عندما تنضج ظروف إنجاز هذه الثورة و هدفها الأسمى هو تحرير الإنسانيّة بأكملها من جميع ألوان الإستغلال و الإضطهاد عبر العالم قاطبة . و نكتفى بهتين الفقرتين لتقديم بوب أفاكيان و أعماله و التمهيد لهذا العمل الجديد و من يرغم في المزيد عليه بمقدّمات الكتب المذكورة أعلاه و بكتاب " عن بوب أفاكيان و أهمّية الخلاصة الجديدة للشيوعية تحدّث قادة من الحزب الشيوعي الثوري، الولايات المتّحدة الأمريكيّة " و بالملحقين 1 و 2 لهذا الكتاب 41 ، العدد 41 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ؛ و ندع القرّاء يكتشفون بداية عناوين المقالات التي تمثّل محتويات هذا الكتاب بما يخوّل لهم تكوين فكرة أوّليّة عن ما ينتظرهم من المواضيع التي تستحقّ الدراسة النقديّة لتحصيل فوائد نظريّة و عمليّة لعلّها تكون عظيمة في النضال في سبيل مجتمع شيوعي عالمي و لا شيء أقلّ من ذلك : الجزء الأوّل : مقالات بوب أفاكيان سنة 20201- حول إقالة الرئيس و الجرائم ضد الإنسانيّة و الليبراليين و الأكاذيب ، و الحقائق المستفزّة و العميقة2- " المساومة مع الشيطان " – ......
#مقدّمة
#الكتاب
#مقالات
#أفاكيان
#2020
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750241
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - مقدّمة الكتاب 41 - مقالات بوب أفاكيان 2020 و 2021
رواء محمود حسين : سؤال المنهج: الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين والعلاقة التفاعلية مستمرة، في ضوء التفسير المتأمل لوحدة العلاقة الجدلية عن طريق تقديم البعد الرمزي الموصل للوحدة الرمزية بوصفها علاقة بين الكل المُفَسَّر. فعن طريق الإيمان بغيب لا متصور (لامتعين) أو بعبارة ثانية، استحضار الإيمان باللامحدود الوجودي (غير المتعين أو غير المادي)، من قبل المحدود الوجودي المتدين استحضاراً فاعلاً، من خلال فعل هادف يقصد هذا الاستحضار(وعي بالاستحضار)، إذ يمر الاستحضار، وكما تقدم، عبر فعل نفسي داخلي يشرك عناصر المستحضر كلها، أو أبعاده من داخل، لكي يستحضر، بمعنى يقوم بعملية الاستحضار، تقدم عملية الاستحضار، المشارة نتيجة هي حضور اللامتعين في المادي المحدود الوجودي: (الإنسان المتدين) لأداء فعل، هو نتيجة من نتائج الاستحضار المشار، القيام ب(فعل روحي)، من قبل المحدود الوجودي المتدين، وكما أشرنا، إذ يقدم مصطلح (الوجودي) المتوسط بين (المحدود) و(المتدين) تفسيراً ثنائياً لا أحادي الجانب ، بمعنى المحدود الوجودي الفردي والجمعي، إذ يشملهما الفعل الروحي كليهما، بمعنى ( اقامة الصلاة) أو القيام بها، تنتقل وحدة العلاقة الجدلية في تفسيرنا بعد ذلك في الابعاد الثلاثة المشارة 1 – فعل داخلي (الايمان الغيبي). 2 – فعل خارجي روحي (اقامة الصلاة). 3 – فعل خارجي مادي (الإنفاق من رزق الله).يبين الغزالي أن النفس الانسانية الناطقة تنقسم قواها أيضاً إلى طاقة عاملة وإلى طاقة عالمة وكل واحدة من الطاقتين تلقب عقلاً بمشاركة الإسم فالعاملة قوة هي مبدأ انفعال لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالروية على لازم آراء تخصصها مصطلحية ولها مراعاة بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية، ومراعاة بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة، واتعاظ بالقياس إلى نفسها وقياسها إلى القوة الحيوانية النزوعية، أن يحدث منها فيها أشكال تخص الإنسان يهيأ بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والبكاء والحياء والضحك وما شابه ذلك ومقياسها إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو أن تستخدمها في استنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة واستنباط الصنائع الإنسانية، وقياسها إلى نفسها أن فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الآراء الشائعة الشهيرة مثل إن الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل، وعلى الجملة جميع حذافير الشريعة فهو إسهاب هذه المعروفات المتولدة بين العقل النظري والعملي، وهذه القوة هي التي يجب أن تتحكم على سائر قوى البدن على حسب ما تحتمه أحكام القوة حتى لا تنفعل عنها مطلقا بل تنفعل هي عنها وتكون مكبوحة دونها لئلا يحدث فيها عن الجسم أشكال منقادة مستفيدة من الأمور الطبيعية وهي التي تسمى رذائل الأخلاق بل يجب أن تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضائل الأخلاق. [1]يبين الغزالي أن طريق السعادة العلم والعمل، وقد أجمعوا على أن الفوز والنجاة لا تحصل إلا بالعلم والعمل جميعاً، وأن أجمعوا على أن العلم أشرف من العمل. وكأن العمل مكمل له وسائق بالعلم إلى أن يقع موقعه، والكلم الطيب يعود إلى العلم عند البحث، فهو الذي يصعد ويقع الموقع، والعمل كالتابع له يرفعه ويحمله. وهذا تنبيه على علو رتبة العلم. إن سعادة كل شيء ولذته وراحته في وصوله إلى كماله الخاص به. [2]ثم تعلم أن الكمال الخاص بالإنسان هو إدراك حقيقة العقليات، على ما هي عليه، دون المتوهمات والحسيات التي يساهمه الحيوانات فيها. ثم تعلم أن النفس بالذات متعطشة إليه، وبالفطرة مستعدة له، وإنما يعزلها عنه اشتغالها بشهوات البدن وعوارضه مهما استحوذت عليه ومهما غلب الشهوة وهزمها وسلم العقل عن رقها وعبو ......
#سؤال
#المنهج:
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750240
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين والعلاقة التفاعلية مستمرة، في ضوء التفسير المتأمل لوحدة العلاقة الجدلية عن طريق تقديم البعد الرمزي الموصل للوحدة الرمزية بوصفها علاقة بين الكل المُفَسَّر. فعن طريق الإيمان بغيب لا متصور (لامتعين) أو بعبارة ثانية، استحضار الإيمان باللامحدود الوجودي (غير المتعين أو غير المادي)، من قبل المحدود الوجودي المتدين استحضاراً فاعلاً، من خلال فعل هادف يقصد هذا الاستحضار(وعي بالاستحضار)، إذ يمر الاستحضار، وكما تقدم، عبر فعل نفسي داخلي يشرك عناصر المستحضر كلها، أو أبعاده من داخل، لكي يستحضر، بمعنى يقوم بعملية الاستحضار، تقدم عملية الاستحضار، المشارة نتيجة هي حضور اللامتعين في المادي المحدود الوجودي: (الإنسان المتدين) لأداء فعل، هو نتيجة من نتائج الاستحضار المشار، القيام ب(فعل روحي)، من قبل المحدود الوجودي المتدين، وكما أشرنا، إذ يقدم مصطلح (الوجودي) المتوسط بين (المحدود) و(المتدين) تفسيراً ثنائياً لا أحادي الجانب ، بمعنى المحدود الوجودي الفردي والجمعي، إذ يشملهما الفعل الروحي كليهما، بمعنى ( اقامة الصلاة) أو القيام بها، تنتقل وحدة العلاقة الجدلية في تفسيرنا بعد ذلك في الابعاد الثلاثة المشارة 1 – فعل داخلي (الايمان الغيبي). 2 – فعل خارجي روحي (اقامة الصلاة). 3 – فعل خارجي مادي (الإنفاق من رزق الله).يبين الغزالي أن النفس الانسانية الناطقة تنقسم قواها أيضاً إلى طاقة عاملة وإلى طاقة عالمة وكل واحدة من الطاقتين تلقب عقلاً بمشاركة الإسم فالعاملة قوة هي مبدأ انفعال لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالروية على لازم آراء تخصصها مصطلحية ولها مراعاة بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية، ومراعاة بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة، واتعاظ بالقياس إلى نفسها وقياسها إلى القوة الحيوانية النزوعية، أن يحدث منها فيها أشكال تخص الإنسان يهيأ بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والبكاء والحياء والضحك وما شابه ذلك ومقياسها إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو أن تستخدمها في استنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة واستنباط الصنائع الإنسانية، وقياسها إلى نفسها أن فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الآراء الشائعة الشهيرة مثل إن الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل، وعلى الجملة جميع حذافير الشريعة فهو إسهاب هذه المعروفات المتولدة بين العقل النظري والعملي، وهذه القوة هي التي يجب أن تتحكم على سائر قوى البدن على حسب ما تحتمه أحكام القوة حتى لا تنفعل عنها مطلقا بل تنفعل هي عنها وتكون مكبوحة دونها لئلا يحدث فيها عن الجسم أشكال منقادة مستفيدة من الأمور الطبيعية وهي التي تسمى رذائل الأخلاق بل يجب أن تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضائل الأخلاق. [1]يبين الغزالي أن طريق السعادة العلم والعمل، وقد أجمعوا على أن الفوز والنجاة لا تحصل إلا بالعلم والعمل جميعاً، وأن أجمعوا على أن العلم أشرف من العمل. وكأن العمل مكمل له وسائق بالعلم إلى أن يقع موقعه، والكلم الطيب يعود إلى العلم عند البحث، فهو الذي يصعد ويقع الموقع، والعمل كالتابع له يرفعه ويحمله. وهذا تنبيه على علو رتبة العلم. إن سعادة كل شيء ولذته وراحته في وصوله إلى كماله الخاص به. [2]ثم تعلم أن الكمال الخاص بالإنسان هو إدراك حقيقة العقليات، على ما هي عليه، دون المتوهمات والحسيات التي يساهمه الحيوانات فيها. ثم تعلم أن النفس بالذات متعطشة إليه، وبالفطرة مستعدة له، وإنما يعزلها عنه اشتغالها بشهوات البدن وعوارضه مهما استحوذت عليه ومهما غلب الشهوة وهزمها وسلم العقل عن رقها وعبو ......
#سؤال
#المنهج:
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750240
الحوار المتمدن
رواء محمود حسين - سؤال المنهج: الحلقة الثالثة
عجيل جاسم عذافة : الغدق
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اذا عزَّ الرجاءُ وهاجَ حُزني اتيتُ الطُهرَ من اجلِ الدعاءُاتيتُ والعلا في خيرِ بابٍ لالثُمُه وشكوهُ الشقاءُاتيتُ ادخلُ البابَ المعلّىٰ-;- باشواقي الى هذا اللقاءُولكن حسرتي زادت وهمي لحول ِالسورُ ما بينا انتهاءُوانظر من بعيد نحو بابه وممنوعُ الدخولِ اليه والبقاءُولو فاضت عيوني ما وجدتُ سبيلا التقي ذاك النقاءُسجدتُ خارجَ الاسوارَ ابكي وفي قربي اليه بعض ناءُوكم في الناس من خلٍّ رجاني واوصاني الشفاعةَ والدعاءُفيا ربي اذا ذنبي ثقيلٌ فخليني وعفَّ مَن افاءواواُخبِرُهم باني قد وفيتُ وهذا الّلهُ قد لبّىٰ-;- النداءُفكم من عسرةٍ خفَّت وزالت وكم من حيلةٍ صارتْ هباءُوواو الله اني جدُّ حامد اذا كان الدعاءُ به الشفاءُواحمدهُ كثيرا ان رآني جحوداََ غيرَ مكتملِ الولاءُفحبي فيه يكفيني غراماََ وحبُّ الله يُغدقني الرواءُ ......
#الغدق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750239
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اذا عزَّ الرجاءُ وهاجَ حُزني اتيتُ الطُهرَ من اجلِ الدعاءُاتيتُ والعلا في خيرِ بابٍ لالثُمُه وشكوهُ الشقاءُاتيتُ ادخلُ البابَ المعلّىٰ-;- باشواقي الى هذا اللقاءُولكن حسرتي زادت وهمي لحول ِالسورُ ما بينا انتهاءُوانظر من بعيد نحو بابه وممنوعُ الدخولِ اليه والبقاءُولو فاضت عيوني ما وجدتُ سبيلا التقي ذاك النقاءُسجدتُ خارجَ الاسوارَ ابكي وفي قربي اليه بعض ناءُوكم في الناس من خلٍّ رجاني واوصاني الشفاعةَ والدعاءُفيا ربي اذا ذنبي ثقيلٌ فخليني وعفَّ مَن افاءواواُخبِرُهم باني قد وفيتُ وهذا الّلهُ قد لبّىٰ-;- النداءُفكم من عسرةٍ خفَّت وزالت وكم من حيلةٍ صارتْ هباءُوواو الله اني جدُّ حامد اذا كان الدعاءُ به الشفاءُواحمدهُ كثيرا ان رآني جحوداََ غيرَ مكتملِ الولاءُفحبي فيه يكفيني غراماََ وحبُّ الله يُغدقني الرواءُ ......
#الغدق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750239
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - الغدق
أحمد رباص : جون لانجشو أوستن.. نظرية ألأفعال اللغوية وامتداداتها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص كان جون لانجشو أوستين أحد أكثر الفلاسفة البريطانيين تأثيرا في عصره، وذلك بسبب تفكيره الصارم وشخصيته غير العادية وطريقته الفلسفية المبتكرة.وفقا لتلميذه وصديقه جون سيرل، كان محبوبا ومكروها في آن واحد من قبل معاصريه. مثل سقراط، يبدو أنه دمر كل العقيدة الفلسفية دون أن يقدم أرثوذكسية بديلة، مريحة بنفس القدر.اشتهر أوستن بمساهمتين رئيسيتين في الفلسفة المعاصرة: أولاً، "علم الظواهر اللغوية"، القائم على طريقة خاصة في التحليل الفلسفي للمفاهيم وطرق التعبير في اللغة اليومية. وثانيا، نظرية افعال الكلام، التي تنبني على الفكرة القائلة بأن كل استخدام للغة يحمل بعدا أدائيا (في الشعار المعروف، "أن تقول شيئا يعني أن تفعل شيئا").كان لنظرية أفعال الكلام نتائج مهمة واستعمالات مفيدة في مجالات بحث متنوعة مثل فلسفة اللغة والأخلاق والفلسفة السياسية وفلسفة القانون واللسانيات والذكاء الصناعي والفلسفة النسوية.في هذه السلسلة من المقالات سوف ندرس منهجية أوستن اللغوية ونظرية أفعال الكلام الخاصة به، ونتناول المساهمات الأصلية التي قدمها في نظرية المعرفة وفلسفة الفعل. وسوف نختتمها بالتركيز على تطورين رئيسيين لنظرية أفعال الكلام - الخلاف بين الاصطلاحية والقصدية، والجدل حول حرية التعبير، البورنوغرافيا، والرقابة.ولد جون لانجشو أوستين في 26 مارس 1911 في لانكستر بإنجلترا. تلقى تكوينا في الأدب الكلاسيكي في كلية باليول بأكسفورد. جاء إلى الفلسفة أولاً من خلال دراسة أرسطو، الذي أثر بعمق في طريقته الفلسفية. كما انكب على دراسة فلسفة لايبنتز وترجم كتاب "أسس علم الحساب" لـغوتلوب فريجه.أمضى أوستين حياته الأكاديمية بأكملها في أكسفورد، حيث كان أستاذ وايت في الفلسفة الأخلاقية من عام 1952 حتى وفاته في عام 1960.خلال الحرب العالمية الثانية، تم تجنيد أوستين ضمن فيلق الاستخبارات الرائد، ولعب دورا في تنظيم يوم الإنزال. ترك الجيش البريطاني عام 1945 برتبة مقدم. لم ينشر سوى سبع مقالات. وفي شهادة لسيرل، كان إحجام أوستن عن النشر سمةً جزئية لموقفه الخاص، ولكنه كان أيضا جزء من ثقافة أكسفورد في ذلك الوقت: "كان لدى أكسفورد تقليد طويل في عدم النشر خلال حياة المرء، وفي الواقع كان يُنظر إلى النشر على أنه مبتذل نوعا ما" (سيرل 2001 ، 227). وهكذا تم نشر معظم أعمال أوستين بعد وفاته.كان لدى أوستين استياء عميق ليس فقط من الطريقة التقليدية في التفلسف، ولكن أيضا من الوضعية المنطقية (التي كان رائدها في أكسفورد ألفريد جولز آير).على وجه خاص، كان عدم رضاه موجها إلى طريقة في ممارسة الفلسفة كانت، في نظره، مسؤولة عن إنتاج ثنائيات رتيبة، وبدلاً من توضيح القضايا المعنية، بدا أنها تؤدي إلى اختزالية مفرطة ودوغمائية.وهكذا طور أوستين منهجية فلسفية وأسلوبا جديدا، أصبح نموذجا لفلسفة اللغة العادية.لم يدع أوستين أن هذه المنهجية هي المنهجية الصحيحة الوحيدة التي يجب اعتمادها. بل على العكس من ذلك، قدم مقاربة أولية قيمة على الأقل لبعض أكثر مشاكل الفلسفة الغربية حضورا، مثل مشاكل الحرية والمسؤولية والإدراك.وفقا لأوستين، يجب أن تكون نقطة البداية للفلسفة هي تحليل مفاهيم وأنماط التعبير في كل لغة يومية، والاعتراف بلغتنا العادية. وهذا من شأنه أن يساعد من ناحية على تفكيك "الأخطاء الفلسفية" الناجمة عن الطريقة التي يستخدم بها الفلاسفة كلمات عادية معينة، ومن ناحية أخرى، على الوصول إلى السمات الحقيقية للعالم التي تتميز بالتعبيرات التي نستخدمها لوصفه.اللغة العادية ليست هي الكلمة الأخيرة، التي من حيث المبدأ ......
#لانجشو
#أوستن..
#نظرية
#ألأفعال
#اللغوية
#وامتداداتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750238
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص كان جون لانجشو أوستين أحد أكثر الفلاسفة البريطانيين تأثيرا في عصره، وذلك بسبب تفكيره الصارم وشخصيته غير العادية وطريقته الفلسفية المبتكرة.وفقا لتلميذه وصديقه جون سيرل، كان محبوبا ومكروها في آن واحد من قبل معاصريه. مثل سقراط، يبدو أنه دمر كل العقيدة الفلسفية دون أن يقدم أرثوذكسية بديلة، مريحة بنفس القدر.اشتهر أوستن بمساهمتين رئيسيتين في الفلسفة المعاصرة: أولاً، "علم الظواهر اللغوية"، القائم على طريقة خاصة في التحليل الفلسفي للمفاهيم وطرق التعبير في اللغة اليومية. وثانيا، نظرية افعال الكلام، التي تنبني على الفكرة القائلة بأن كل استخدام للغة يحمل بعدا أدائيا (في الشعار المعروف، "أن تقول شيئا يعني أن تفعل شيئا").كان لنظرية أفعال الكلام نتائج مهمة واستعمالات مفيدة في مجالات بحث متنوعة مثل فلسفة اللغة والأخلاق والفلسفة السياسية وفلسفة القانون واللسانيات والذكاء الصناعي والفلسفة النسوية.في هذه السلسلة من المقالات سوف ندرس منهجية أوستن اللغوية ونظرية أفعال الكلام الخاصة به، ونتناول المساهمات الأصلية التي قدمها في نظرية المعرفة وفلسفة الفعل. وسوف نختتمها بالتركيز على تطورين رئيسيين لنظرية أفعال الكلام - الخلاف بين الاصطلاحية والقصدية، والجدل حول حرية التعبير، البورنوغرافيا، والرقابة.ولد جون لانجشو أوستين في 26 مارس 1911 في لانكستر بإنجلترا. تلقى تكوينا في الأدب الكلاسيكي في كلية باليول بأكسفورد. جاء إلى الفلسفة أولاً من خلال دراسة أرسطو، الذي أثر بعمق في طريقته الفلسفية. كما انكب على دراسة فلسفة لايبنتز وترجم كتاب "أسس علم الحساب" لـغوتلوب فريجه.أمضى أوستين حياته الأكاديمية بأكملها في أكسفورد، حيث كان أستاذ وايت في الفلسفة الأخلاقية من عام 1952 حتى وفاته في عام 1960.خلال الحرب العالمية الثانية، تم تجنيد أوستين ضمن فيلق الاستخبارات الرائد، ولعب دورا في تنظيم يوم الإنزال. ترك الجيش البريطاني عام 1945 برتبة مقدم. لم ينشر سوى سبع مقالات. وفي شهادة لسيرل، كان إحجام أوستن عن النشر سمةً جزئية لموقفه الخاص، ولكنه كان أيضا جزء من ثقافة أكسفورد في ذلك الوقت: "كان لدى أكسفورد تقليد طويل في عدم النشر خلال حياة المرء، وفي الواقع كان يُنظر إلى النشر على أنه مبتذل نوعا ما" (سيرل 2001 ، 227). وهكذا تم نشر معظم أعمال أوستين بعد وفاته.كان لدى أوستين استياء عميق ليس فقط من الطريقة التقليدية في التفلسف، ولكن أيضا من الوضعية المنطقية (التي كان رائدها في أكسفورد ألفريد جولز آير).على وجه خاص، كان عدم رضاه موجها إلى طريقة في ممارسة الفلسفة كانت، في نظره، مسؤولة عن إنتاج ثنائيات رتيبة، وبدلاً من توضيح القضايا المعنية، بدا أنها تؤدي إلى اختزالية مفرطة ودوغمائية.وهكذا طور أوستين منهجية فلسفية وأسلوبا جديدا، أصبح نموذجا لفلسفة اللغة العادية.لم يدع أوستين أن هذه المنهجية هي المنهجية الصحيحة الوحيدة التي يجب اعتمادها. بل على العكس من ذلك، قدم مقاربة أولية قيمة على الأقل لبعض أكثر مشاكل الفلسفة الغربية حضورا، مثل مشاكل الحرية والمسؤولية والإدراك.وفقا لأوستين، يجب أن تكون نقطة البداية للفلسفة هي تحليل مفاهيم وأنماط التعبير في كل لغة يومية، والاعتراف بلغتنا العادية. وهذا من شأنه أن يساعد من ناحية على تفكيك "الأخطاء الفلسفية" الناجمة عن الطريقة التي يستخدم بها الفلاسفة كلمات عادية معينة، ومن ناحية أخرى، على الوصول إلى السمات الحقيقية للعالم التي تتميز بالتعبيرات التي نستخدمها لوصفه.اللغة العادية ليست هي الكلمة الأخيرة، التي من حيث المبدأ ......
#لانجشو
#أوستن..
#نظرية
#ألأفعال
#اللغوية
#وامتداداتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750238
الحوار المتمدن
أحمد رباص - جون لانجشو أوستن.. نظرية ألأفعال اللغوية وامتداداتها
هنية ناجيم : سبحان من رمى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يا من لحبك عرش قلبي سُلِّمَ.... أوتسمع القلب الذي لك كَلَّمَ؟سبحان من خلق الهوى فرميتني...... يسمو بقلبي، قد نَمَا واستعظمبلغ العُلاَ ذا صفوة. لست الذي...... عشقا رَمَى، لكنه ربي رَمَى ......
#سبحان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750237
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يا من لحبك عرش قلبي سُلِّمَ.... أوتسمع القلب الذي لك كَلَّمَ؟سبحان من خلق الهوى فرميتني...... يسمو بقلبي، قد نَمَا واستعظمبلغ العُلاَ ذا صفوة. لست الذي...... عشقا رَمَى، لكنه ربي رَمَى ......
#سبحان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750237
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - سبحان من رمى
ابراهيم صالح حسن : لا شيء ثابت الا التغيًر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن ينص قانون هذا العالم على قاعدة واحدة وهي ( لاشيء ثابت إلا التغيّر) , الكون بنجومه ومجراته , الأرض ببحارها وأنهارها ,جبالها وقاراتها ,المجتمعات الإنسانية , الحضارات ,الأنظمة السياسية , المنظمات والحياة كلها في تغّير. بعد الثورة الزراعية التي شهدها العالم تلتها ثورة صناعية في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر, وفي ظل كل هذه التقلبات الاقتصادية والتطورات العلمية والعالم يحاول إيجاد النظام الأنسب الذي يقود العالم وفق التساؤل (هل النظام الاشتراكي او الرأسمالي هو الأنسب للتقدم الاقتصادي في العالم ؟) من خلال ذلك انقسم العالم بين مؤيد للاشتراكية التي سميت( بأنصار التعاونيات التي ظهرت في بريطانيا لأول مرة بين اتباع روبرت اوبن عام 1827) او تسمى في فرنسا ب (المجتمع society ) والتي رأت النور بوليدها الشرعي (الشيوعية) ببزوغ عام (1919) بعد ثورة البروليتاريا او الثورة الروسية الأولى التي أطاحت بالقيصرية الروسية . وآخر مؤيد للرأسمالية او مذهب الاقتصاد الحر الذي نتج عن أفكار(ادم سميث) والتي شاعت في معظم الدول الغربية والتي انتصرت عملياً بعد اعلان (ثورة البيريسترويكا) عام (1991) التي اعلنها رئيس الاتحاد السوفيتي و(البيريسترويكا) تعني (إعادة الهيكلة) على المستوى الاقتصادي وهي برنامج إصلاحي الذي اطلقه( ميخائيل غورباتشوف) رئيس الاتحاد السوفيتي آنذاك وتشير بإعادة بناء النظام الاقتصادي . وكل هذا الصراع ناتج عن تخيّل اغلب العلماء الماديين بأن تطور تاريخ الانسان ما هو الا عبارة عن تطور اقتصادي, اذ يتطور الانسان بتطور الحياة الاقتصادية وان المستقبل الحضاري للإنسان هو التقدم الاقتصادي, وفي خضم كل هذه التغيرات العالمية السياسات والأنظمة والحكومات سعت الدول الكبرى الى نقل الصراع الى صراع اقتصادي واختراق الأسواق وتصريف المنتجات والتوجه نحو الشركات وزيادة الإنتاج واخذ زمام المبادرة والريادة في العالم متبعة أساليب منوعة للحصول على مركز تنافسي والاستجابة لمختلف التغييرات التي تحصل في البيئة العالمية. أخذت الشركات شيئاً فشيئاً بأيجاد الحلول المثلى لمقاومة التغيير بالتخلص من النظريات الكلاسيكية والأساليب البيروقراطية التي تتصف بأستاتيكية جامدة في العمل وانتهاج أساليب حديثة وما يواكبها من تقدم تكنولوجي وفني وتغيير الاستراتيجيات واستجابة لهذا التغير عملت الشركات على الحد اعداد الموظفين وتقليص الأقسام والوظائف ,وتقليل النفقات والهدر وترشيد القرارات الإدارية وزيادة نسبة الإنتاجية وتطبيق مبادئ الجودة بتطبيق استراتيجيات متنوعة مثل إعادة الهيكلة , وإعادة الهندسة , إدارة الجودة الشاملة اما سلاح المقاومة الاكثر قوة لمجابهة التغيير في السنوات العشرون الاخيرة هو الابداع او الابتكار ومراكز البحث والتطوير اذ ان اغلب الشركات العالمية اليوم لديها الكثير من مراكز البحث التطوير وشبكات الاتصال المتنوعة التي تعمل على تقديم الافكار التي ترفد الشركات وتعمل على زيادة مكانتها وقدرتها على التنافس. ......
#ثابت
#التغيًر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750236
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن ينص قانون هذا العالم على قاعدة واحدة وهي ( لاشيء ثابت إلا التغيّر) , الكون بنجومه ومجراته , الأرض ببحارها وأنهارها ,جبالها وقاراتها ,المجتمعات الإنسانية , الحضارات ,الأنظمة السياسية , المنظمات والحياة كلها في تغّير. بعد الثورة الزراعية التي شهدها العالم تلتها ثورة صناعية في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر, وفي ظل كل هذه التقلبات الاقتصادية والتطورات العلمية والعالم يحاول إيجاد النظام الأنسب الذي يقود العالم وفق التساؤل (هل النظام الاشتراكي او الرأسمالي هو الأنسب للتقدم الاقتصادي في العالم ؟) من خلال ذلك انقسم العالم بين مؤيد للاشتراكية التي سميت( بأنصار التعاونيات التي ظهرت في بريطانيا لأول مرة بين اتباع روبرت اوبن عام 1827) او تسمى في فرنسا ب (المجتمع society ) والتي رأت النور بوليدها الشرعي (الشيوعية) ببزوغ عام (1919) بعد ثورة البروليتاريا او الثورة الروسية الأولى التي أطاحت بالقيصرية الروسية . وآخر مؤيد للرأسمالية او مذهب الاقتصاد الحر الذي نتج عن أفكار(ادم سميث) والتي شاعت في معظم الدول الغربية والتي انتصرت عملياً بعد اعلان (ثورة البيريسترويكا) عام (1991) التي اعلنها رئيس الاتحاد السوفيتي و(البيريسترويكا) تعني (إعادة الهيكلة) على المستوى الاقتصادي وهي برنامج إصلاحي الذي اطلقه( ميخائيل غورباتشوف) رئيس الاتحاد السوفيتي آنذاك وتشير بإعادة بناء النظام الاقتصادي . وكل هذا الصراع ناتج عن تخيّل اغلب العلماء الماديين بأن تطور تاريخ الانسان ما هو الا عبارة عن تطور اقتصادي, اذ يتطور الانسان بتطور الحياة الاقتصادية وان المستقبل الحضاري للإنسان هو التقدم الاقتصادي, وفي خضم كل هذه التغيرات العالمية السياسات والأنظمة والحكومات سعت الدول الكبرى الى نقل الصراع الى صراع اقتصادي واختراق الأسواق وتصريف المنتجات والتوجه نحو الشركات وزيادة الإنتاج واخذ زمام المبادرة والريادة في العالم متبعة أساليب منوعة للحصول على مركز تنافسي والاستجابة لمختلف التغييرات التي تحصل في البيئة العالمية. أخذت الشركات شيئاً فشيئاً بأيجاد الحلول المثلى لمقاومة التغيير بالتخلص من النظريات الكلاسيكية والأساليب البيروقراطية التي تتصف بأستاتيكية جامدة في العمل وانتهاج أساليب حديثة وما يواكبها من تقدم تكنولوجي وفني وتغيير الاستراتيجيات واستجابة لهذا التغير عملت الشركات على الحد اعداد الموظفين وتقليص الأقسام والوظائف ,وتقليل النفقات والهدر وترشيد القرارات الإدارية وزيادة نسبة الإنتاجية وتطبيق مبادئ الجودة بتطبيق استراتيجيات متنوعة مثل إعادة الهيكلة , وإعادة الهندسة , إدارة الجودة الشاملة اما سلاح المقاومة الاكثر قوة لمجابهة التغيير في السنوات العشرون الاخيرة هو الابداع او الابتكار ومراكز البحث والتطوير اذ ان اغلب الشركات العالمية اليوم لديها الكثير من مراكز البحث التطوير وشبكات الاتصال المتنوعة التي تعمل على تقديم الافكار التي ترفد الشركات وتعمل على زيادة مكانتها وقدرتها على التنافس. ......
#ثابت
#التغيًر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750236
الحوار المتمدن
ابراهيم صالح حسن - لا شيء ثابت الا التغيًر
مالك ابوعليا : من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى 6
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعلياالتدخل السافر في شؤون الاتحاد السوفييتيعندما كانت العلاقات السوفييتية الصينية أوائل الستينيات تزداد تعقيداً، انتقلت بكين الى حملات التدخل العلني في الشؤون الداخلية للحزب الشيوعي السوفييتي والدولة السوفييتية، على الرغم من أن هذا التدخل لم يتعارض فقط مع مبادئ العلاقات بين الدول الاشتراكية المُعبّر عنها في معاهدة الصداقة والتحالف والمُساعدة المُتبادلة السوفييتية-الصينية المؤرخة في 14 شباط عام 1950، بل وأيضاً تتعارض مع المبادئ الأولية للعلاقة بين الدول جميعها.قررت القيادة الصينية، اعتقاداً منها أن لها الحق في شن دعاية مُعادية للسوفييت، ليس فقط في الصين ولكن في الاتحاد السوفييتي أيضاً، أن تظهر بمظهر "مُربي ومُعلم" الشعب السوفييتي. قامت المؤسسات الصينية الرسمية المُعتمدة في الاتحاد السوفييتي والسياح والطلاب الصينيين وموظفي القطارات بين بكين وموسكو وأعضاء الوفود الصينية بمُمارسة الدعاية المُعادية للسوفييت في الستينيات. لقد حاولوا نشر منشورات مُشينة على الشعب السوفييتي ونشر الشائعات والافتراءات الاستفزازية. استخدموا البرامج الإذاعية لإلقاء الخُطَب حول كيفية "بناء الاشتراكية": و"الدفاع عن الثورة" و"مُحاربة النظام السوفييتي القائم" وما الى ذلك.فركت العناصر الغربية المُعادية للسوفييت أيديهم فرحاً في الوقت الذي كان مُمثلو بكين في الخارج ينشرون يوماً بعد يوم أبشع الأكاذيب حول الحزب الشيوعي السوفييتي والشعب السوفييتي حول "انحلال المُجتمع السوفييتي" و"عودة الرأسمالية في الاتحاد السوفييتي".رفضت وزارة الخارجية الصينية في مُذكرتها المؤرخة 7 آذار 1964 الاحتجاجات السوفييتية ضد الانتهاك الجسيم لسيادة الاتحاد السوفييتي وأعلنت أن السُلطات الصينية تحتفظ بحق مواصلة أنشطتها. كانت بكين لمدة عشرين عاماً تُحاول، بحماسةٍ-كان يُمكن أن تُستخدم لغرضٍ أفضل- تحريض الشعب السوفييتي ضد الحزب الشيوعي والقيادة القائمة.يكتظ بثها الاذاعي الذي يصل مجموعه الى 56 ساعة يومياً بالعديد من لغات شعوب الاتحاد السوفييتي بالنداءات الاستفزازية من جميع الأنواع. يُمكن للمرء أن يصف مثل هذه الطموحات والدعوات بأنها شريرة عندما تأتي من أعداء الاتحاد السوفييتي الطبقيين. ولكن ماذا يُمكن للمرء أن يقول عن مثل هذه الأشياء عندما تأتي من اولئك الذين يتعهدون بالولاء للاشتراكية؟ لا يَسَع المرء الا أن يتسائل أن بكين تستغرق وقتاً طويلاً لكي تُدرك عدم جدوى مُحاولاتها لدق اسفين بين الحزب الشيوعي والشعب السوفييتي، وبين اللجنة المركزية للحزب وبقية أعضاء الحزب. قام الشعب السوفييتي مراراً وتكراراً باحتجاجات كثيرة ضد أنشطة الماويين التخريبية.في واقع الأمر، كان من الواضح بالفعل في أوائل الستينيات أن طبيعة الأنشطة المُعادية للسوفييت لا يُمكن أن تُعزى فقط الى الخلافات الايديولوجية بين الحزبين الشيوعيين الصيني والسوفييتي كما زعُمَ الجانب الصيني. علاوةً على ذلك، أصبحَ من الواضح تماماً أن ما يُسمى بالخلافات الايديولوجية في الرأي حول "طُرُق تنفيذ الثورة" كانت وما زالت ذات أهمية بالنسبة لبكين. كانت هناك حاجة اليها فقط كذريعة لأعمالها المُعادية للسوفييت واسعة النطاق، والتي كانت في الأساس حرباً سياسية ضد الاتحاد السوفييتي وأصدقائه. لقد نسيت بكين منذ فترةٍ طويلة المُناقشة حول المشاكل الأساسية في عصرنا والتي استخدمها الماويون كذريعة لتأجيج الصراع. هل يُمكن، في الواقع، تبرير الاستفزازات المُسلحة على الحدود السوفييتية الصينية وأعمال التخريب المُب ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750235
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعلياالتدخل السافر في شؤون الاتحاد السوفييتيعندما كانت العلاقات السوفييتية الصينية أوائل الستينيات تزداد تعقيداً، انتقلت بكين الى حملات التدخل العلني في الشؤون الداخلية للحزب الشيوعي السوفييتي والدولة السوفييتية، على الرغم من أن هذا التدخل لم يتعارض فقط مع مبادئ العلاقات بين الدول الاشتراكية المُعبّر عنها في معاهدة الصداقة والتحالف والمُساعدة المُتبادلة السوفييتية-الصينية المؤرخة في 14 شباط عام 1950، بل وأيضاً تتعارض مع المبادئ الأولية للعلاقة بين الدول جميعها.قررت القيادة الصينية، اعتقاداً منها أن لها الحق في شن دعاية مُعادية للسوفييت، ليس فقط في الصين ولكن في الاتحاد السوفييتي أيضاً، أن تظهر بمظهر "مُربي ومُعلم" الشعب السوفييتي. قامت المؤسسات الصينية الرسمية المُعتمدة في الاتحاد السوفييتي والسياح والطلاب الصينيين وموظفي القطارات بين بكين وموسكو وأعضاء الوفود الصينية بمُمارسة الدعاية المُعادية للسوفييت في الستينيات. لقد حاولوا نشر منشورات مُشينة على الشعب السوفييتي ونشر الشائعات والافتراءات الاستفزازية. استخدموا البرامج الإذاعية لإلقاء الخُطَب حول كيفية "بناء الاشتراكية": و"الدفاع عن الثورة" و"مُحاربة النظام السوفييتي القائم" وما الى ذلك.فركت العناصر الغربية المُعادية للسوفييت أيديهم فرحاً في الوقت الذي كان مُمثلو بكين في الخارج ينشرون يوماً بعد يوم أبشع الأكاذيب حول الحزب الشيوعي السوفييتي والشعب السوفييتي حول "انحلال المُجتمع السوفييتي" و"عودة الرأسمالية في الاتحاد السوفييتي".رفضت وزارة الخارجية الصينية في مُذكرتها المؤرخة 7 آذار 1964 الاحتجاجات السوفييتية ضد الانتهاك الجسيم لسيادة الاتحاد السوفييتي وأعلنت أن السُلطات الصينية تحتفظ بحق مواصلة أنشطتها. كانت بكين لمدة عشرين عاماً تُحاول، بحماسةٍ-كان يُمكن أن تُستخدم لغرضٍ أفضل- تحريض الشعب السوفييتي ضد الحزب الشيوعي والقيادة القائمة.يكتظ بثها الاذاعي الذي يصل مجموعه الى 56 ساعة يومياً بالعديد من لغات شعوب الاتحاد السوفييتي بالنداءات الاستفزازية من جميع الأنواع. يُمكن للمرء أن يصف مثل هذه الطموحات والدعوات بأنها شريرة عندما تأتي من أعداء الاتحاد السوفييتي الطبقيين. ولكن ماذا يُمكن للمرء أن يقول عن مثل هذه الأشياء عندما تأتي من اولئك الذين يتعهدون بالولاء للاشتراكية؟ لا يَسَع المرء الا أن يتسائل أن بكين تستغرق وقتاً طويلاً لكي تُدرك عدم جدوى مُحاولاتها لدق اسفين بين الحزب الشيوعي والشعب السوفييتي، وبين اللجنة المركزية للحزب وبقية أعضاء الحزب. قام الشعب السوفييتي مراراً وتكراراً باحتجاجات كثيرة ضد أنشطة الماويين التخريبية.في واقع الأمر، كان من الواضح بالفعل في أوائل الستينيات أن طبيعة الأنشطة المُعادية للسوفييت لا يُمكن أن تُعزى فقط الى الخلافات الايديولوجية بين الحزبين الشيوعيين الصيني والسوفييتي كما زعُمَ الجانب الصيني. علاوةً على ذلك، أصبحَ من الواضح تماماً أن ما يُسمى بالخلافات الايديولوجية في الرأي حول "طُرُق تنفيذ الثورة" كانت وما زالت ذات أهمية بالنسبة لبكين. كانت هناك حاجة اليها فقط كذريعة لأعمالها المُعادية للسوفييت واسعة النطاق، والتي كانت في الأساس حرباً سياسية ضد الاتحاد السوفييتي وأصدقائه. لقد نسيت بكين منذ فترةٍ طويلة المُناقشة حول المشاكل الأساسية في عصرنا والتي استخدمها الماويون كذريعة لتأجيج الصراع. هل يُمكن، في الواقع، تبرير الاستفزازات المُسلحة على الحدود السوفييتية الصينية وأعمال التخريب المُب ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750235
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى (6)
عبد الله حتوس : حوار الحضارات وحرب الجهالات على أرض أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس " إن الصدام لا يكون إلا بين الجهالات، أما الحضارات فإن جوهرها التفاعل، لما فيه خير الإنسانية جمعاء، في نطاق احترام خصوصيات الهويات والثقافات."* ما الذي يجري بأوكرانيا؟ لماذا رفضت الأطراف فضيلة الحوار والتجأت إلى لغة القنابل والمدافع والعقوبات الاقتصادية؟ هل نحن على أبوب حرب عالمية ثالثة أو على أقل تقدير في طور صياغة نظام عالمي جديد؟ هل نحن أمام صدام مسلح بين الحضارة الغربية من جهة و الحضارة الأوراسية مدعومة بالكونفشيوسية الصينية من جهة أخرى؟ هل اندلعت حروب التقسيم الحضاري كما تصورها صامويل هنتنجتون؟ من المستفيذ من كل هذا الخراب الذي بدأ من أفغانستان والعراق مرورا بالبلقان وصولا إلى أوكرانيا؟لا أحد اليوم له ما يكفي من عناصر الجواب على هذه الأسئلة أو على الأقل على واحد منها، فقد أضاف التضليل الإعلامي، الذي تمارسه كل أطراف الحرب في أوكرانيا، الكثير من التعقيد على مجريات الأحداث حتى ساد التيه واستبد التطرف العاطفي بحشود الأطراف؛ فزواج كبريات مؤسسات الإعلام وشركات المال والأعمال العابرة للقارات برعاية من كبرى عواصم السياسة، تمخص عنه أخطبوط يتحكم بالجماهير، يتلاعب بعواطفها من خلال تضخيم حجم الأخطار، ويختلق الأعداء حتى تستمر فوبيا الآخر وهستيريا الحرب وآثارها النفسية المدمرة على كل سكان القرية العالمية التي تفتقد لعلاقات القرية وتقاليدها الإنسانية.ما الذي يجعل جنديا روسيا يقتل جنديا أوكرانيا انتقاما لمقتل مواطن أوكراني في شرق أوكراني يفتخر سكانه بلغتهم وثقافتهم الروسية؟ كيف تحولت أخوة الشعبين إلى عداوة مدمرة شثتت شمل الكنيسة الأرتودوكسية الروسية بعد ان أعلنت كنيسة أوكرانيا انفصالها عنها؟ كيف أصبحت مدينة كييف هدفا لنيران المدمرات الروسية وهي التي يعتبرها الروس مهدا لحضارتهم؟ هذه الأسئلة وغيرها تحيل إلى تشعب هذه الحرب واستثنائيتها، فهي تعيد إلى الواجهة نظرية صدام الحضارات التي شرحها صامويل هنتنجتون، عام 1996، في كتابه "صراع الحضارات: إعادة صنع النظام العالمي".خصص صامويل هنتنجون الفصل الأول من كتابه للحقبة الجديدة في السياسة العالمية، وفيه أشار إلى تنبؤات بخصوص حرب مدمرة بين أوكرانيا وروسيا كتجل من تجليات ما سماه حروب التقسيم الحضاري، وهي بتعريفها حروب يغذيها انتماء المحاربين إلى كيانات ثقافية وحضارية مختلفة؛ الماسكون بزمام الحكم في أوكرانيا، وفق هذه التنبؤات، يعتبرون انفسهم أبناء للحضارة الغربية ويسعون إلى الانضمام إلى الإتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي، في المقابل، تعتبر روسيا الفيديرالية نفسها مسؤولة عن حماية الحضارة الأوراسية الاورتوذوكسية وحماية مصالح شعوبها . في ذات الفصل من الكتاب وردت تنبؤات على لسان جون ميرشمير، أستاذ العلوم السياسية بجامعة شيكاغو، جاء فيها، أن الموقف بين روسيا وأوكرانيا ناضج لنشوء حرب منافسة امنية بينهما، ويضيف هنتنجتون إلى تنبؤات ميرشمير، عاملا آخر سيساهم في تفجير الوضع بين روسيا وأوكرانيا، ألا وهو خط التقسيم الحضاري الذي يفصل بين أوكرانيا الشرقية الأورثوذوكسية وأوكرانيا الغربية المنتمية للكنيسة الشرقية؛ فخط التقسيم الحضاري وفقا لنظرية صدام الحضارات يشير إلى احتمال تقسيم أوكرانيا إلى إثنين وانفصال شرقها عن غربها، استنادا إلى عوامل ثقافية وحضارية تتحول إلى وقود حرب حضارية على الأرض الأوكرانية.لكن، هل تجد حروب ما بعد انهيار الاتحاد السوفياتي كل أسبابها في خطوط التقسيم الحضاري؟ هل بسبب هذه الخطوط نزل الغرب وروسيا وبعض الدول الإسلامية بكل الثقل اللازم في البلقان لتقسيم يوغوسلافيا إلى س ......
#حوار
#الحضارات
#وحرب
#الجهالات
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750234
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس " إن الصدام لا يكون إلا بين الجهالات، أما الحضارات فإن جوهرها التفاعل، لما فيه خير الإنسانية جمعاء، في نطاق احترام خصوصيات الهويات والثقافات."* ما الذي يجري بأوكرانيا؟ لماذا رفضت الأطراف فضيلة الحوار والتجأت إلى لغة القنابل والمدافع والعقوبات الاقتصادية؟ هل نحن على أبوب حرب عالمية ثالثة أو على أقل تقدير في طور صياغة نظام عالمي جديد؟ هل نحن أمام صدام مسلح بين الحضارة الغربية من جهة و الحضارة الأوراسية مدعومة بالكونفشيوسية الصينية من جهة أخرى؟ هل اندلعت حروب التقسيم الحضاري كما تصورها صامويل هنتنجتون؟ من المستفيذ من كل هذا الخراب الذي بدأ من أفغانستان والعراق مرورا بالبلقان وصولا إلى أوكرانيا؟لا أحد اليوم له ما يكفي من عناصر الجواب على هذه الأسئلة أو على الأقل على واحد منها، فقد أضاف التضليل الإعلامي، الذي تمارسه كل أطراف الحرب في أوكرانيا، الكثير من التعقيد على مجريات الأحداث حتى ساد التيه واستبد التطرف العاطفي بحشود الأطراف؛ فزواج كبريات مؤسسات الإعلام وشركات المال والأعمال العابرة للقارات برعاية من كبرى عواصم السياسة، تمخص عنه أخطبوط يتحكم بالجماهير، يتلاعب بعواطفها من خلال تضخيم حجم الأخطار، ويختلق الأعداء حتى تستمر فوبيا الآخر وهستيريا الحرب وآثارها النفسية المدمرة على كل سكان القرية العالمية التي تفتقد لعلاقات القرية وتقاليدها الإنسانية.ما الذي يجعل جنديا روسيا يقتل جنديا أوكرانيا انتقاما لمقتل مواطن أوكراني في شرق أوكراني يفتخر سكانه بلغتهم وثقافتهم الروسية؟ كيف تحولت أخوة الشعبين إلى عداوة مدمرة شثتت شمل الكنيسة الأرتودوكسية الروسية بعد ان أعلنت كنيسة أوكرانيا انفصالها عنها؟ كيف أصبحت مدينة كييف هدفا لنيران المدمرات الروسية وهي التي يعتبرها الروس مهدا لحضارتهم؟ هذه الأسئلة وغيرها تحيل إلى تشعب هذه الحرب واستثنائيتها، فهي تعيد إلى الواجهة نظرية صدام الحضارات التي شرحها صامويل هنتنجتون، عام 1996، في كتابه "صراع الحضارات: إعادة صنع النظام العالمي".خصص صامويل هنتنجون الفصل الأول من كتابه للحقبة الجديدة في السياسة العالمية، وفيه أشار إلى تنبؤات بخصوص حرب مدمرة بين أوكرانيا وروسيا كتجل من تجليات ما سماه حروب التقسيم الحضاري، وهي بتعريفها حروب يغذيها انتماء المحاربين إلى كيانات ثقافية وحضارية مختلفة؛ الماسكون بزمام الحكم في أوكرانيا، وفق هذه التنبؤات، يعتبرون انفسهم أبناء للحضارة الغربية ويسعون إلى الانضمام إلى الإتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي، في المقابل، تعتبر روسيا الفيديرالية نفسها مسؤولة عن حماية الحضارة الأوراسية الاورتوذوكسية وحماية مصالح شعوبها . في ذات الفصل من الكتاب وردت تنبؤات على لسان جون ميرشمير، أستاذ العلوم السياسية بجامعة شيكاغو، جاء فيها، أن الموقف بين روسيا وأوكرانيا ناضج لنشوء حرب منافسة امنية بينهما، ويضيف هنتنجتون إلى تنبؤات ميرشمير، عاملا آخر سيساهم في تفجير الوضع بين روسيا وأوكرانيا، ألا وهو خط التقسيم الحضاري الذي يفصل بين أوكرانيا الشرقية الأورثوذوكسية وأوكرانيا الغربية المنتمية للكنيسة الشرقية؛ فخط التقسيم الحضاري وفقا لنظرية صدام الحضارات يشير إلى احتمال تقسيم أوكرانيا إلى إثنين وانفصال شرقها عن غربها، استنادا إلى عوامل ثقافية وحضارية تتحول إلى وقود حرب حضارية على الأرض الأوكرانية.لكن، هل تجد حروب ما بعد انهيار الاتحاد السوفياتي كل أسبابها في خطوط التقسيم الحضاري؟ هل بسبب هذه الخطوط نزل الغرب وروسيا وبعض الدول الإسلامية بكل الثقل اللازم في البلقان لتقسيم يوغوسلافيا إلى س ......
#حوار
#الحضارات
#وحرب
#الجهالات
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750234
الحوار المتمدن
عبد الله حتوس - حوار الحضارات وحرب الجهالات على أرض أوكرانيا
عبدالخالق حسين : المحنة الأوكرانية تسير حسب المخطط الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين من يتابع الحرب الروسية الظالمة على أوكرانيا الجريحة، وما يعانيه الشعب الأوكراني المسالم من القتل، والتشريد، وتدمير مدنه الجميلة، لا بد وأن يصاب بالإحباط، والحزن العميق. ولكن السؤال هنا: من المسؤول عن هذه الحرب المدمرة التي تهدد بحرب نووية ماحقة تقضي على الحضارة، وتعيد من تبقى من البشر إلى العصور الحجرية؟ نجد الجواب على هذا السؤال في عنوان مقال للكاتب والصحفي الأمريكي المخضرم توماس فريدمان نشره في صحيفة نيويورك تايمس حديثاً: "هذه هي حرب بوتين، لكن أمريكا وحلف الناتو ليستا بريئتين".(1 و2) أعرف مسبقاً أن هذه المقالة ستعرضني إلى تهمة الإيمان بنظرية المؤامرة، ولكن في جميع الأحوال، ولكوني كاتب لبرالي مستقل، وحريص على قول الحقيقة حسب ما يمليه عليًّ وعيي وضميري، لذلك لا بد من قول الحقيقة ومهما كانت مرة، لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس.إذ لا يمكن أن ندافع عن أمريكا ونلقي كل اللوم على بوتين، ونشارك في حملة شيطنته، في الوقت الذي حتى أشد الناس حرصاً في المؤسسة السياسية الأمريكية على مصلحة أمريكا مثل وزير خارجية أمريكا الأسبق هنري كيسنغر، والكاتب والصحفي توماس فريديمان اللذين حذرا أمريكا من مغبة التحرش بروسيا، والموقف من أوكرانيا. فكيسنغر أعيد نشر مقال قديم له بعنوان: (تسوية الأزمة الأوكرانية، تبدأ من النهاية)، كان قد نشره عام 2014، عندما قام الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بفصل شبه جزيرة القرم عن أوكرانيا وألحقها بروسيا بالقوة، جاء فيه: "يتم طرح القضية الأوكرانية في كثير من الأحيان على أنها مواجهة: ما إذا كانت أوكرانيا تنضم إلى الشرق أو الغرب. ولكن إذا ما أريد لأوكرانيا البقاء والازدهار، فلا يجب أن تكون في أي جانب ضد الآخر، بل يجب أن تعمل كجسر بينهما."(3) ونفس النصيحة جاءت من توماس فريدمان في مقاله المشار إليه أعلاه عن الحرب الروسية على أوكرانيا، وكيف نفهم هذه الحرب فيقول: "المكان الوحيد لفهم هذه الحرب هو رأس الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الذي يعد أقوى زعيم روسي منذ ستالين، وتوقيت هذه الحرب هو نتاج طموحاته واستراتيجياته ومظالمه. ولكن، مع كل ذلك فأمريكا ليست بريئة تماما من تأجيج حرائقه".(1 و2)كتبتُ قبل 8 سنوات مقالاً بعنوان: (لماذا يحتاج الغرب إلى عدو دائم)(4)، ذكرت فيه أن الشعوب الأوربية كانت في حالة حروب مستمرة، ومنها حربين عالميتين. لذلك اتخذوا بعد الحرب العالمية الثانية من الاتحاد السوفيتي عدواً دائماً يخيفون به شعوبهم ليل نهار، إلى أن تخلصوا منه عام 1991. ومن ثم اتخذوا من تنظيمات الإرهاب الإسلامي والإسلاموفوبيا عدواً مشتركاً. والآن اتخذوا من روسيا والصين العدو المشترك، وكأن البشرية لا تستطيع أن تعيش بسلام دائم ما لم يكن لها عدو مشترك.وحتى وقت قريب كان أكثر المحللين السياسيين يعتقدون أن حروب البلقان في التسعينات من القرن الماضي كانت آخر الحروب الأوربية، وأن حلف الناتو انتهى مفعوله، ولا داعي لوجوده. ولكن فجأة راحت دول الناتو، وعلى رأسها أمريكا، تلح وتصر على انضمام أوكرانيا إلى الناتو. لماذا؟ أليس الغرض منه استفزاز روسيا؟فأمريكا وحلفائها في الغرب، لها إستراتيجية ثابتة وخاطئة في نفس الوقت، مفادها إعادة النظام العالمي الجديد بقطبية واحدة، وأن تكون هي (أمريكا) الدولة العظمى الوحيدة في العالم، لا ينافسها أي منافس. هذا الحلم تافه وقد أثبت فشله، وكلف أمريكا والعالم الكثير. لقد سعت أمريكا خلال أكثر من أربعين سنة التي تلت الحرب العالمية الثانية إلى تدمير الإتحاد السوفيتي، القطب الآخر الذي كان يقف في وجهها، ويساعد حركات ال ......
#المحنة
#الأوكرانية
#تسير
#المخطط
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750233
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين من يتابع الحرب الروسية الظالمة على أوكرانيا الجريحة، وما يعانيه الشعب الأوكراني المسالم من القتل، والتشريد، وتدمير مدنه الجميلة، لا بد وأن يصاب بالإحباط، والحزن العميق. ولكن السؤال هنا: من المسؤول عن هذه الحرب المدمرة التي تهدد بحرب نووية ماحقة تقضي على الحضارة، وتعيد من تبقى من البشر إلى العصور الحجرية؟ نجد الجواب على هذا السؤال في عنوان مقال للكاتب والصحفي الأمريكي المخضرم توماس فريدمان نشره في صحيفة نيويورك تايمس حديثاً: "هذه هي حرب بوتين، لكن أمريكا وحلف الناتو ليستا بريئتين".(1 و2) أعرف مسبقاً أن هذه المقالة ستعرضني إلى تهمة الإيمان بنظرية المؤامرة، ولكن في جميع الأحوال، ولكوني كاتب لبرالي مستقل، وحريص على قول الحقيقة حسب ما يمليه عليًّ وعيي وضميري، لذلك لا بد من قول الحقيقة ومهما كانت مرة، لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس.إذ لا يمكن أن ندافع عن أمريكا ونلقي كل اللوم على بوتين، ونشارك في حملة شيطنته، في الوقت الذي حتى أشد الناس حرصاً في المؤسسة السياسية الأمريكية على مصلحة أمريكا مثل وزير خارجية أمريكا الأسبق هنري كيسنغر، والكاتب والصحفي توماس فريديمان اللذين حذرا أمريكا من مغبة التحرش بروسيا، والموقف من أوكرانيا. فكيسنغر أعيد نشر مقال قديم له بعنوان: (تسوية الأزمة الأوكرانية، تبدأ من النهاية)، كان قد نشره عام 2014، عندما قام الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بفصل شبه جزيرة القرم عن أوكرانيا وألحقها بروسيا بالقوة، جاء فيه: "يتم طرح القضية الأوكرانية في كثير من الأحيان على أنها مواجهة: ما إذا كانت أوكرانيا تنضم إلى الشرق أو الغرب. ولكن إذا ما أريد لأوكرانيا البقاء والازدهار، فلا يجب أن تكون في أي جانب ضد الآخر، بل يجب أن تعمل كجسر بينهما."(3) ونفس النصيحة جاءت من توماس فريدمان في مقاله المشار إليه أعلاه عن الحرب الروسية على أوكرانيا، وكيف نفهم هذه الحرب فيقول: "المكان الوحيد لفهم هذه الحرب هو رأس الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الذي يعد أقوى زعيم روسي منذ ستالين، وتوقيت هذه الحرب هو نتاج طموحاته واستراتيجياته ومظالمه. ولكن، مع كل ذلك فأمريكا ليست بريئة تماما من تأجيج حرائقه".(1 و2)كتبتُ قبل 8 سنوات مقالاً بعنوان: (لماذا يحتاج الغرب إلى عدو دائم)(4)، ذكرت فيه أن الشعوب الأوربية كانت في حالة حروب مستمرة، ومنها حربين عالميتين. لذلك اتخذوا بعد الحرب العالمية الثانية من الاتحاد السوفيتي عدواً دائماً يخيفون به شعوبهم ليل نهار، إلى أن تخلصوا منه عام 1991. ومن ثم اتخذوا من تنظيمات الإرهاب الإسلامي والإسلاموفوبيا عدواً مشتركاً. والآن اتخذوا من روسيا والصين العدو المشترك، وكأن البشرية لا تستطيع أن تعيش بسلام دائم ما لم يكن لها عدو مشترك.وحتى وقت قريب كان أكثر المحللين السياسيين يعتقدون أن حروب البلقان في التسعينات من القرن الماضي كانت آخر الحروب الأوربية، وأن حلف الناتو انتهى مفعوله، ولا داعي لوجوده. ولكن فجأة راحت دول الناتو، وعلى رأسها أمريكا، تلح وتصر على انضمام أوكرانيا إلى الناتو. لماذا؟ أليس الغرض منه استفزاز روسيا؟فأمريكا وحلفائها في الغرب، لها إستراتيجية ثابتة وخاطئة في نفس الوقت، مفادها إعادة النظام العالمي الجديد بقطبية واحدة، وأن تكون هي (أمريكا) الدولة العظمى الوحيدة في العالم، لا ينافسها أي منافس. هذا الحلم تافه وقد أثبت فشله، وكلف أمريكا والعالم الكثير. لقد سعت أمريكا خلال أكثر من أربعين سنة التي تلت الحرب العالمية الثانية إلى تدمير الإتحاد السوفيتي، القطب الآخر الذي كان يقف في وجهها، ويساعد حركات ال ......
#المحنة
#الأوكرانية
#تسير
#المخطط
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750233
الحوار المتمدن
عبدالخالق حسين - المحنة الأوكرانية تسير حسب المخطط الأمريكي
فاروق عطية : عبد الناصر والديمقراطية:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية قال خالد محي الدين في مذكراته"والآن أتكلم": إن عبد الناصر كان ضد الديمقراطية على طول الخط و انه هو الذي دبر الانفجارات الستة التي حدثت في الجامعة وفي جروبي وفي مخزن الصحافة بمحطة سكة حديد القاهرة وانه اعترف لعبد اللطيف البغدادي وكمال حسين وحسن إبراهيم انه هو الذي دبّر هذه التفجيرات لإثارة مخاوف الناس من الديمقراطية، وللإيحاء بأن الأمن سيهتز وأن الفوضى ستسود إذا مضوا في طريق الديمقراطية. و أكثر من ذلك هو الذي نظم إضراب العمال الشهير في مارس 1954م ، و انه هو الذي أنفق عليه وموّله، قال عبد الناصر لي بالحرف: هذا الإضراب كلفني أربعة آلاف جنيه (وهي تساوي بسعر اليوم أربعمائة ألف جنيه). بهذه العقلية التآمرية كان عبد الناصر يدير شئون مصر و يفجر القنابل و ينظم الإضرابات ثم يبحث عن متهمين وهميين يعلق في رقابهم التهم والشبهات. قال الدكتور مصطفي محمود في كتابه "المؤامرة الكبرى": ﺳ-;-ﻴ-;-ﺸ-;-ﻬ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺦ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺻ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻫ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﺳ-;-ﻤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻜ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﻳ-;-ﻘ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻉ-;- ﻏ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﺗ-;-ﺤ-;-ﺖ-;- ﺇ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺭ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻟ-;-ﻤ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ﻩ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻏ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺛ-;-ﻠ-;-ﺚ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;- (ﺳ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-) !!!!ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺏ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻐ-;-ﻮ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻤ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﻳ-;-ﺮ-;-ﻓ-;-ﻊ-;- ﺭ-;-ﺍ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻣ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﺷ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﻂ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻃ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-عربي، ﻭ-;-ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻬ-;-ﺘ-;-ﻒ-;- ﻣ-;-ﺨ-;-ﺎ-;-ﻃ-;-ﺒ-;-ﺎ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-ﻱ-;-: ﺍ-;-ﺭ-;-ﻓ-;-ﻊ-;- ﺭ-;-ﺃ-;-ﺳ-;-ﻚ-;- ﻳ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﺧ-;-ﻲ-;-. ﻭ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻜ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-& ......
#الناصر
#والديمقراطية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750232
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية قال خالد محي الدين في مذكراته"والآن أتكلم": إن عبد الناصر كان ضد الديمقراطية على طول الخط و انه هو الذي دبر الانفجارات الستة التي حدثت في الجامعة وفي جروبي وفي مخزن الصحافة بمحطة سكة حديد القاهرة وانه اعترف لعبد اللطيف البغدادي وكمال حسين وحسن إبراهيم انه هو الذي دبّر هذه التفجيرات لإثارة مخاوف الناس من الديمقراطية، وللإيحاء بأن الأمن سيهتز وأن الفوضى ستسود إذا مضوا في طريق الديمقراطية. و أكثر من ذلك هو الذي نظم إضراب العمال الشهير في مارس 1954م ، و انه هو الذي أنفق عليه وموّله، قال عبد الناصر لي بالحرف: هذا الإضراب كلفني أربعة آلاف جنيه (وهي تساوي بسعر اليوم أربعمائة ألف جنيه). بهذه العقلية التآمرية كان عبد الناصر يدير شئون مصر و يفجر القنابل و ينظم الإضرابات ثم يبحث عن متهمين وهميين يعلق في رقابهم التهم والشبهات. قال الدكتور مصطفي محمود في كتابه "المؤامرة الكبرى": ﺳ-;-ﻴ-;-ﺸ-;-ﻬ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺦ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺻ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻫ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﺳ-;-ﻤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻜ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﻳ-;-ﻘ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻉ-;- ﻏ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﺗ-;-ﺤ-;-ﺖ-;- ﺇ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺭ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻟ-;-ﻤ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ﻩ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻏ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺛ-;-ﻠ-;-ﺚ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;- (ﺳ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-) !!!!ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺏ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻐ-;-ﻮ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻤ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﻳ-;-ﺮ-;-ﻓ-;-ﻊ-;- ﺭ-;-ﺍ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻣ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﺷ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﻂ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻃ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-عربي، ﻭ-;-ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻬ-;-ﺘ-;-ﻒ-;- ﻣ-;-ﺨ-;-ﺎ-;-ﻃ-;-ﺒ-;-ﺎ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﻣ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-ﻱ-;-: ﺍ-;-ﺭ-;-ﻓ-;-ﻊ-;- ﺭ-;-ﺃ-;-ﺳ-;-ﻚ-;- ﻳ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﺧ-;-ﻲ-;-. ﻭ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻜ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-& ......
#الناصر
#والديمقراطية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750232
الحوار المتمدن
فاروق عطية - عبد الناصر والديمقراطية:
علي إبراهيم آلعكلة : دعيني مع ألنجوم
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة ليلةُ شتاءٍ باردة غيومٌ وسماءٌ داكنةجلس وحيدا مُكبلاً بالهمِألا أيتها الدنيا بعيدا عنيألم تشبعي قطُ من لحميأم سلوتك الرقصَ على ألميحان وقتُ الرحيل في هذا الشتاءِالطويل،،،قلّبَ بصرهُ في السماءِباحثاً بيأسٍعن شعاعٍ عن ضوءٍ عن شمسٍيبحث عن روحٍ أو حبٍ وهمسٍ... لكن،،لم يعد هنالك من متسعقد مضى الوقتوبعُدت المسافةوقرُب الرحيل وحيدا دون خليل،،خليلٌ يداوي جروحهُيمسحُ بيديه دموعهحان وقت الرحيل،،،دنيا تتقلب وبها تتقلبُ الأحداثتُسفِر لك عن وجهِها،،عن أفراحِها وأيضاً عن آتراحِهالاراحة فيها ولاتريح،،غادريني تحت جُنح الليل الطويلدعيني وحيدا مع الذئاب والعويلفالداءُ دائي والهموم همومي،، لا تستوحشي فزع الليالي دعيني مع النجوم حرا كالطير أحومدعيني. ......
#دعيني
#ألنجوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750248
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة ليلةُ شتاءٍ باردة غيومٌ وسماءٌ داكنةجلس وحيدا مُكبلاً بالهمِألا أيتها الدنيا بعيدا عنيألم تشبعي قطُ من لحميأم سلوتك الرقصَ على ألميحان وقتُ الرحيل في هذا الشتاءِالطويل،،،قلّبَ بصرهُ في السماءِباحثاً بيأسٍعن شعاعٍ عن ضوءٍ عن شمسٍيبحث عن روحٍ أو حبٍ وهمسٍ... لكن،،لم يعد هنالك من متسعقد مضى الوقتوبعُدت المسافةوقرُب الرحيل وحيدا دون خليل،،خليلٌ يداوي جروحهُيمسحُ بيديه دموعهحان وقت الرحيل،،،دنيا تتقلب وبها تتقلبُ الأحداثتُسفِر لك عن وجهِها،،عن أفراحِها وأيضاً عن آتراحِهالاراحة فيها ولاتريح،،غادريني تحت جُنح الليل الطويلدعيني وحيدا مع الذئاب والعويلفالداءُ دائي والهموم همومي،، لا تستوحشي فزع الليالي دعيني مع النجوم حرا كالطير أحومدعيني. ......
#دعيني
#ألنجوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750248
الحوار المتمدن
علي إبراهيم آلعكلة - دعيني مع ألنجوم
ماجد فيادي : الحلقة الخامسة: ملاحظات مندوب الى المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي المندوبون مرآة تعكس مدى تطور الحزب، وتعبر عن نوعية اللجنة المركزية القادمةوانا صغير سمعت الكثير من القصص عن قيادات الحزب الشيوعي العراقي من والدي وأخي واصدقائهم، عندما كان بيتنا صالونا ثقافيا يعقد كل يوم خميس، يحضره شيوعيون ومثقفون. كانت قصصه تتناول شخصيات اسطورية في التضحيات والصمود والصبر على حياة التخفي. ايام من حياة مناضلين تَحَمَلوا انواع التعذيب، ومعاناة انتهت بالموت اما على يد الجلاد او على أعواد المشانق او في احواض التيزاب او الرمي بالرصاص. لم تخلوا تلك القصص من المبالغة في السرد وإطلاق العنان لخيال المتكلم، ليس بدافع الكذب بقدر ما هي تعبير عن عرف اجتماعي سائد يعظم من رموزه بحثا عن منقذ قادر على فعل ما لم يستطع فعله بنفسه. بعد سقوط الصنم واحتلال العراق تمكن كثير من الشيوعيين وعوائل الشهداء وسجناء سياسيين من توثيق شهاداتهم عن تلك القصص ومآثرها، فَلَم يعد مجالا للشك في بطولات الشيوعيين. بعد انتمائي للحزب وتكليفي بمهام مختلفة قربتني من قيادات الحزب، خلقت لي قصصا جديدة أكثر واقعية، بسبب تعرفي على مختلف زوايا الشخصية للرفاق، سياسياً وثقافياً واجتماعياً وحزبيا. هذا الاقتراب نقى قصصي من الخيال وصورة الانسان الخارق، وكشف لي رفاقاً، كسائر البشر، نجحوا وأخفقوا حسب امكانياتهم، لكن اخفاقاتهم لم تُسقِط من احترامي لهم، بل جعلتني اتعلم منها ومنهم أن لا وجود لصورة نمطية تُعَمَم على الجميع إن كانت إيجابية او سلبية. حتى يصبح أي شيوعي عضوا في اللجنة المركزية لا بد ان يكون مندوبا الى المؤتمر الوطني للحزب، ويقدم طلبا خطيا برغبته في الترشيح، على ألا يقل عمره الحزبي عن ثلاث سنوات. يجري انتخاب المندوبين الى المؤتمر الوطني في مؤتمرات المحليات ومنظمات خارج الوطن، بعد ان تحدد اللجنة المركزية نسبة تمثيل كل مندوب لعدد رفيقات ورفاق الحزب. في هذا المؤتمر وكالعادة أشرفت اللجنة المركزية على مؤتمرات المحليات والمنظمات لانتخاب المندوبين والاحتياط وفق لائحة موحدة، نتج عنها 219 مندوبة ومندوب.شارك المندوبون في النقاشات بحماس شديد ساعين من خلال ذلك الى تغيير ما يرمون تغييره، او انهم حاولوا عكس ما حَملتهم منظماتهم من افكار بهذا الاتجاه. كان عدد الرفيقات اقل بكثير من عدد الرفاق، وحضور الشباب واضحا للعيان، امتازت مشاركة رفاق الخارج في الحوار بالحيوية على قلتهم، وهذا يعود الى طبيعة الحياة الديمقراطية التي يعيشونها في الغرب، وعمق تجربتهم أما في حركة الأنصار الشيوعيين او نضالهم المستمر منذ خروجهم من العراق. طغى على مشاركات الشبيبة صفة الاندفاع وعدم القدرة على تقديم الفكرة بوضوح، ما يعكس الحاجة الكبيرة لبرنامج تطوير القدرات الفكرية، مع العلم انها حالة طبيعية في وضع العراق، وتعكس حالة التراجع في كل شيء بعد المعاناة من الدكتاتورية والحروب والحصار والهجرة والاحتلال والإرهاب والنزوح وحكم المحاصصة الطائفية والعرقية والفساد.في إطار هذه العينة من المجتمع العراقي تظهر صورة أخرى لمندوبين من الشبيبة لديهم التجربة الشخصية في ساحات النضال، على مستوى التظاهرات والتنظيم والتحصيل الجامعي ومساعدة الفقراء، قدموا مداخلات وطرحوا رؤى لتطوير العمل الحزبي. مساهماتهم الإيجابية والبناءة تعطي أملا جديدا في جيل قادر على رسم مستقبل الحزب في طريق وطن حر وشعب سعيد. كان واضحا تميز الرفيقات والرفاق من ذوي الشهادات الجامعية، الذين صقلت شخصيتهم أيام تشرين وسط المتظاهرين. هذه النماذج الإيجابية من الشبيبة تفتح الأبواب للتفكير بطريقة أخرى لانتخاب المندوبين، حتى تكون أداة جديدة ومكملة لمقترح ال ......
#الحلقة
#الخامسة:
#ملاحظات
#مندوب
#المؤتمر
#الوطني
#الحادي
#للحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750247
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي المندوبون مرآة تعكس مدى تطور الحزب، وتعبر عن نوعية اللجنة المركزية القادمةوانا صغير سمعت الكثير من القصص عن قيادات الحزب الشيوعي العراقي من والدي وأخي واصدقائهم، عندما كان بيتنا صالونا ثقافيا يعقد كل يوم خميس، يحضره شيوعيون ومثقفون. كانت قصصه تتناول شخصيات اسطورية في التضحيات والصمود والصبر على حياة التخفي. ايام من حياة مناضلين تَحَمَلوا انواع التعذيب، ومعاناة انتهت بالموت اما على يد الجلاد او على أعواد المشانق او في احواض التيزاب او الرمي بالرصاص. لم تخلوا تلك القصص من المبالغة في السرد وإطلاق العنان لخيال المتكلم، ليس بدافع الكذب بقدر ما هي تعبير عن عرف اجتماعي سائد يعظم من رموزه بحثا عن منقذ قادر على فعل ما لم يستطع فعله بنفسه. بعد سقوط الصنم واحتلال العراق تمكن كثير من الشيوعيين وعوائل الشهداء وسجناء سياسيين من توثيق شهاداتهم عن تلك القصص ومآثرها، فَلَم يعد مجالا للشك في بطولات الشيوعيين. بعد انتمائي للحزب وتكليفي بمهام مختلفة قربتني من قيادات الحزب، خلقت لي قصصا جديدة أكثر واقعية، بسبب تعرفي على مختلف زوايا الشخصية للرفاق، سياسياً وثقافياً واجتماعياً وحزبيا. هذا الاقتراب نقى قصصي من الخيال وصورة الانسان الخارق، وكشف لي رفاقاً، كسائر البشر، نجحوا وأخفقوا حسب امكانياتهم، لكن اخفاقاتهم لم تُسقِط من احترامي لهم، بل جعلتني اتعلم منها ومنهم أن لا وجود لصورة نمطية تُعَمَم على الجميع إن كانت إيجابية او سلبية. حتى يصبح أي شيوعي عضوا في اللجنة المركزية لا بد ان يكون مندوبا الى المؤتمر الوطني للحزب، ويقدم طلبا خطيا برغبته في الترشيح، على ألا يقل عمره الحزبي عن ثلاث سنوات. يجري انتخاب المندوبين الى المؤتمر الوطني في مؤتمرات المحليات ومنظمات خارج الوطن، بعد ان تحدد اللجنة المركزية نسبة تمثيل كل مندوب لعدد رفيقات ورفاق الحزب. في هذا المؤتمر وكالعادة أشرفت اللجنة المركزية على مؤتمرات المحليات والمنظمات لانتخاب المندوبين والاحتياط وفق لائحة موحدة، نتج عنها 219 مندوبة ومندوب.شارك المندوبون في النقاشات بحماس شديد ساعين من خلال ذلك الى تغيير ما يرمون تغييره، او انهم حاولوا عكس ما حَملتهم منظماتهم من افكار بهذا الاتجاه. كان عدد الرفيقات اقل بكثير من عدد الرفاق، وحضور الشباب واضحا للعيان، امتازت مشاركة رفاق الخارج في الحوار بالحيوية على قلتهم، وهذا يعود الى طبيعة الحياة الديمقراطية التي يعيشونها في الغرب، وعمق تجربتهم أما في حركة الأنصار الشيوعيين او نضالهم المستمر منذ خروجهم من العراق. طغى على مشاركات الشبيبة صفة الاندفاع وعدم القدرة على تقديم الفكرة بوضوح، ما يعكس الحاجة الكبيرة لبرنامج تطوير القدرات الفكرية، مع العلم انها حالة طبيعية في وضع العراق، وتعكس حالة التراجع في كل شيء بعد المعاناة من الدكتاتورية والحروب والحصار والهجرة والاحتلال والإرهاب والنزوح وحكم المحاصصة الطائفية والعرقية والفساد.في إطار هذه العينة من المجتمع العراقي تظهر صورة أخرى لمندوبين من الشبيبة لديهم التجربة الشخصية في ساحات النضال، على مستوى التظاهرات والتنظيم والتحصيل الجامعي ومساعدة الفقراء، قدموا مداخلات وطرحوا رؤى لتطوير العمل الحزبي. مساهماتهم الإيجابية والبناءة تعطي أملا جديدا في جيل قادر على رسم مستقبل الحزب في طريق وطن حر وشعب سعيد. كان واضحا تميز الرفيقات والرفاق من ذوي الشهادات الجامعية، الذين صقلت شخصيتهم أيام تشرين وسط المتظاهرين. هذه النماذج الإيجابية من الشبيبة تفتح الأبواب للتفكير بطريقة أخرى لانتخاب المندوبين، حتى تكون أداة جديدة ومكملة لمقترح ال ......
#الحلقة
#الخامسة:
#ملاحظات
#مندوب
#المؤتمر
#الوطني
#الحادي
#للحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750247
الحوار المتمدن
ماجد فيادي - الحلقة الخامسة: ملاحظات مندوب الى المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي
كاظم فنجان الحمامي : المبادرة والحوكمة العالمية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذا استعراض ملخص لكتاب (The Belt and Road Initiative and Global Governance) الذي يتناول مبادرة الحزام والطريق والحوكمة العالمية، وهو من تأليف ثلاثة علماء من ذوي الخبرة والاختصاص العالي، هم كل من:-- ماريا أديل كاراي باحثة من جامعة نيويورك.- جان كريستوف ديفراين، أستاذ الاقتصاد الدولي في معهد الدراسات الأوروبية.- وجان ووترز، أستاذ القانون الدولي والمنظمات الدولية. .يقع الكتاب في 288 صفحة، وهو من اصدارات عام 2020. باللغة الانجليزية. . ويُعنى بفحص مبادرة الحزام والطريق، وتقييم تأثيرها على النظام الاقتصادي الدولي والحوكمة العالمية على نطاق أوسع. وذلك من خلال مجموعة متنوعة من دراسات الحالة النوعية. .ويبحث الكتاب أيضاً في تنفيذ المشاريع المرتبطة بمبادرة الحزام والطريق، وتقييم نتائجها التنموية في كل من الصين والدول التي تفاعلت معها في إطار المبادرة، إلى جانب آثارها الدولية. .تناقش فصول الكتاب الحالات التي لم يتم استكشافها بعد على أرض الواقع في رؤية جديدة تستند إلى العمل الميداني من قبل أكاديميين بارزين، بالإضافة إلى تقديم قراءات بديلة للأساس المنطقي وراء مبادرة الحزام والطريق. .واستعرض الكتاب التساؤلات المتعلقة بالآثار المالية للاستثمارات الصينية، مع اتباع نهج متوازن يوضح مدى تعقيد هذه القضايا وفوارقها الدقيقة، والأثر البعيد للنتائج التي تحدثها المبادرة على الحوكمة العالمية. .ويستعرض الكتاب القراءات النقدية للباحثين وصانعي السياسات العاملين في الصين. ويقدم رؤى مفيدة للمسؤولين والممارسين العاملين في بلدان مبادرة الحزام والطريق والمؤسسات الدولية ومراكز الفكر والمنظمات غير الحكومية. .يتضح من خلال فصول الكتاب ان مبادرة الحزام والطريق الصينية توفر زخماً قوياً لدفع الحوكمة العالمية بالاتجاهات التالية:-أولاً: تعزز الوعي ببناء مجتمع المصير المشترك للبشرية وتعزز تطور نظرية المعرفة في الحوكمة العالمية. .ثانيًا: توفر منافع عالمية مستدامة. ثالثًا: تجمع بين المسارين من أعلى إلى أسفل، ومن أسفل إلى أعلى وفي كل محاور النقل العابر. رابعًا: تعتمد على تجربة الصين في دمج الإصلاح والتنمية والاستقرار، مما يساعد على تحقيق التوازن بين الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والأمنية للحوكمة العالمية، من أجل تعزيز التنمية المشتركة بين البلدان والمناطق الواقعة على طول الطريق، وفي نهاية المطاف إنشاء توازن جديد بين القارات الثلاث لتلبية مصالح الجميع. . ......
#المبادرة
#والحوكمة
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750246
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذا استعراض ملخص لكتاب (The Belt and Road Initiative and Global Governance) الذي يتناول مبادرة الحزام والطريق والحوكمة العالمية، وهو من تأليف ثلاثة علماء من ذوي الخبرة والاختصاص العالي، هم كل من:-- ماريا أديل كاراي باحثة من جامعة نيويورك.- جان كريستوف ديفراين، أستاذ الاقتصاد الدولي في معهد الدراسات الأوروبية.- وجان ووترز، أستاذ القانون الدولي والمنظمات الدولية. .يقع الكتاب في 288 صفحة، وهو من اصدارات عام 2020. باللغة الانجليزية. . ويُعنى بفحص مبادرة الحزام والطريق، وتقييم تأثيرها على النظام الاقتصادي الدولي والحوكمة العالمية على نطاق أوسع. وذلك من خلال مجموعة متنوعة من دراسات الحالة النوعية. .ويبحث الكتاب أيضاً في تنفيذ المشاريع المرتبطة بمبادرة الحزام والطريق، وتقييم نتائجها التنموية في كل من الصين والدول التي تفاعلت معها في إطار المبادرة، إلى جانب آثارها الدولية. .تناقش فصول الكتاب الحالات التي لم يتم استكشافها بعد على أرض الواقع في رؤية جديدة تستند إلى العمل الميداني من قبل أكاديميين بارزين، بالإضافة إلى تقديم قراءات بديلة للأساس المنطقي وراء مبادرة الحزام والطريق. .واستعرض الكتاب التساؤلات المتعلقة بالآثار المالية للاستثمارات الصينية، مع اتباع نهج متوازن يوضح مدى تعقيد هذه القضايا وفوارقها الدقيقة، والأثر البعيد للنتائج التي تحدثها المبادرة على الحوكمة العالمية. .ويستعرض الكتاب القراءات النقدية للباحثين وصانعي السياسات العاملين في الصين. ويقدم رؤى مفيدة للمسؤولين والممارسين العاملين في بلدان مبادرة الحزام والطريق والمؤسسات الدولية ومراكز الفكر والمنظمات غير الحكومية. .يتضح من خلال فصول الكتاب ان مبادرة الحزام والطريق الصينية توفر زخماً قوياً لدفع الحوكمة العالمية بالاتجاهات التالية:-أولاً: تعزز الوعي ببناء مجتمع المصير المشترك للبشرية وتعزز تطور نظرية المعرفة في الحوكمة العالمية. .ثانيًا: توفر منافع عالمية مستدامة. ثالثًا: تجمع بين المسارين من أعلى إلى أسفل، ومن أسفل إلى أعلى وفي كل محاور النقل العابر. رابعًا: تعتمد على تجربة الصين في دمج الإصلاح والتنمية والاستقرار، مما يساعد على تحقيق التوازن بين الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والأمنية للحوكمة العالمية، من أجل تعزيز التنمية المشتركة بين البلدان والمناطق الواقعة على طول الطريق، وفي نهاية المطاف إنشاء توازن جديد بين القارات الثلاث لتلبية مصالح الجميع. . ......
#المبادرة
#والحوكمة
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750246
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - المبادرة والحوكمة العالمية
محمد مهاجر : زيارات مكوكية وجعجعة بلا طحين
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ذهب حميتتى الى روسيا وذهب البرهان الى الامارات ويوغندا, وفى كلتا الحالتين امتدت الزيارة لعدة أيام. ولا يخفى على احد الحقيقة الناصعة وهى ان روسيا او الامارات او يوغندا او اى دولة أخرى تستطيع ان تخرج المجلس العسكرى الانقلابى من الورطة التي ادخل نفسه فيها. الامر الأول هو ان روسيا دخلت الحرب وهى تعلم انها أقدمت على لعبة احتمال الخسارة فيها اكبر من الربح لانها تحارب شعب يدافع عن ارضه وحقوقه. والثانى هو ان حميتتى تكبر على الشعب السودانى وعول كثيرا على الدعم الخارجي فاصابته الحيرة. وكما يقول المثل فان " سيد الريحة (المتحير) يفتح خشم البقرة". لكن لا توجد حلول لمشاكله عند البقرة الروسية ولا الإماراتية.لقد عول حميتتى كثيرا على عصابة فاغنر, وهى عصابة مأجورة تخدم من يدفع اكثر. وقد تدخلت في ليبيا ثم انتقلت الى السودان. وهى لن تستطيع ان تتدخل مباشرة لكى تستخدم القوة العسكرية لفض المظاهرات السلمية لان هذا بالضبط يعد من مسببات تاليب الراى العام العالمى ضدها. وكما يقول المثل: "المحرش ما بيكاتل". ان الشعب السودانى يدافع عن ارضه وحريته وعزته وكرامته وهو لن ينهزم ابدا.البرخان زار الخليج ويوغندا وهو كعادته قليل الكلام, لكنه اوعز الى معاونيه ان يكتبوا التقارير المضللة حول نتائج زياراته. وقد صور هؤلاء ان الزيارت كللت بالنجاح على الرغم من ان الواقع يؤكد العكس. والايام ستكشف ذلك و" الموية تكذب الغطاس". قالوا انه يمتلك ملفات ضد معارضين, ولو كان الامر كذلك لسعى الى استخدامها ولو بالتدريج. والطريق الاسهل هو ان يساوم السياسى وهو في المعتقل. وحسب المنطق البسيط لا توجد فرصة افضل من هذه. اما العلاقة مع إسرائيل فهى لن تفيده لانها علاقة بين دولة ودولة أخرى, والعلاقات بين الدول لا يتحكم فيها الافراد بل المؤسسات التي ترعى مصالح دولها. والمعروف ان إسرائيل دولة ديمقراطية ذات مؤسسات.ان الذى ساعد على تسجيل الشعب السودانى الانتصار تلو الاخر هو احتفاظه بالاحتجاجات السلمية رغم محاولات العساكر الكثيرة التي سعت لجره نحو العنف. والسلمية هى السلاح المجرب في أكتوبر وفى ابريل وفى انتفاضة ديسمبر. وهو أسلوب سينجح مرة أخرى مثلما نجح في دول اوربا الشرقية واسيا وامريكا اللاتينية. والذى يحدث من تعذيب للمعتقلين على ذمة تهم مزورة سيتحول الى ادلة ادانة ضد حكم العسكر لان الحق دائما هو المنتصر وان: "الحق ابلج والباطل لجلج". وجولة باطلهم ساعة اما جولة الحق, حق الشعب, فهى الى قيام الساعة. ......
#زيارات
#مكوكية
#وجعجعة
#طحين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750245
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ذهب حميتتى الى روسيا وذهب البرهان الى الامارات ويوغندا, وفى كلتا الحالتين امتدت الزيارة لعدة أيام. ولا يخفى على احد الحقيقة الناصعة وهى ان روسيا او الامارات او يوغندا او اى دولة أخرى تستطيع ان تخرج المجلس العسكرى الانقلابى من الورطة التي ادخل نفسه فيها. الامر الأول هو ان روسيا دخلت الحرب وهى تعلم انها أقدمت على لعبة احتمال الخسارة فيها اكبر من الربح لانها تحارب شعب يدافع عن ارضه وحقوقه. والثانى هو ان حميتتى تكبر على الشعب السودانى وعول كثيرا على الدعم الخارجي فاصابته الحيرة. وكما يقول المثل فان " سيد الريحة (المتحير) يفتح خشم البقرة". لكن لا توجد حلول لمشاكله عند البقرة الروسية ولا الإماراتية.لقد عول حميتتى كثيرا على عصابة فاغنر, وهى عصابة مأجورة تخدم من يدفع اكثر. وقد تدخلت في ليبيا ثم انتقلت الى السودان. وهى لن تستطيع ان تتدخل مباشرة لكى تستخدم القوة العسكرية لفض المظاهرات السلمية لان هذا بالضبط يعد من مسببات تاليب الراى العام العالمى ضدها. وكما يقول المثل: "المحرش ما بيكاتل". ان الشعب السودانى يدافع عن ارضه وحريته وعزته وكرامته وهو لن ينهزم ابدا.البرخان زار الخليج ويوغندا وهو كعادته قليل الكلام, لكنه اوعز الى معاونيه ان يكتبوا التقارير المضللة حول نتائج زياراته. وقد صور هؤلاء ان الزيارت كللت بالنجاح على الرغم من ان الواقع يؤكد العكس. والايام ستكشف ذلك و" الموية تكذب الغطاس". قالوا انه يمتلك ملفات ضد معارضين, ولو كان الامر كذلك لسعى الى استخدامها ولو بالتدريج. والطريق الاسهل هو ان يساوم السياسى وهو في المعتقل. وحسب المنطق البسيط لا توجد فرصة افضل من هذه. اما العلاقة مع إسرائيل فهى لن تفيده لانها علاقة بين دولة ودولة أخرى, والعلاقات بين الدول لا يتحكم فيها الافراد بل المؤسسات التي ترعى مصالح دولها. والمعروف ان إسرائيل دولة ديمقراطية ذات مؤسسات.ان الذى ساعد على تسجيل الشعب السودانى الانتصار تلو الاخر هو احتفاظه بالاحتجاجات السلمية رغم محاولات العساكر الكثيرة التي سعت لجره نحو العنف. والسلمية هى السلاح المجرب في أكتوبر وفى ابريل وفى انتفاضة ديسمبر. وهو أسلوب سينجح مرة أخرى مثلما نجح في دول اوربا الشرقية واسيا وامريكا اللاتينية. والذى يحدث من تعذيب للمعتقلين على ذمة تهم مزورة سيتحول الى ادلة ادانة ضد حكم العسكر لان الحق دائما هو المنتصر وان: "الحق ابلج والباطل لجلج". وجولة باطلهم ساعة اما جولة الحق, حق الشعب, فهى الى قيام الساعة. ......
#زيارات
#مكوكية
#وجعجعة
#طحين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750245
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - زيارات مكوكية وجعجعة بلا طحين
حسن مدبولى : تحليل الواقع السياسى الدولى بإستخدام منظومة كرة القدم المصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سنفترض أن الولايات المتحدة وأوروبا و معهم من يمالئهم ويتحالف معهم لتحقيق مصالحهم يمكن أن يمثلهم أحد الأندية العربية ذات الجماهيرية الكاسحة ومعه من يوالونه ويدعمونه ، كما نفترض أن روسيا ومؤيديها القلائل الذين ينحتون فى الصخر( حتى ولو كانت لهم تجاوزات غير مقبولة) يمكن أن يلعب دورهم النادى المنافس لأحد الأندية العربية ومعه المهووسين به، أما البيئة الدولية واحداثها الساخنة فى اوكرانيا وفلسطين وغيرها وكذلك المواجهات المستعرة بين بايدن واوروبا وتابعيهم ضد بوتن وإيران وبيلا روسيا ومن والاهم وفسنعتبرها تماثل الأزمات والقضايا المتلاحقة التى تشتعل بين قادة نوادى( القرن) المتعاركين المتطاحنين ومعهم صبيتهم وغلمانهم ، فاذا قارنت بين تفاصيل ما يحدث سياسيا وعسكريا فى العالم ، مع ملاعب كرة القدم المصرية ، ستجد تطابقا مدهشا بين المعتركات السياسية الدولية الخطيرة والمناكفات الرياضية المصرية التافهة الغير متكافئة التى تفتح لها الخزائن والمغارات ، فأحد الأندية العربية بإمكاناته وجماهيريته الكبيرة ومعه مؤيديه وداعميه فى مصر وخارجها يعتبرون أن المنظومة الكروية المصرية يجب عليها ألا تسمح أبدا بتواجد أى منافس ذو قيمة يستطيع المناكفة أو المناهضة أو تشكيل أى تهديد للزعامة المطلقة للنادى الأعلى ؟ وهو أمر يماثل تماما ما تفعله الولايات المتحدة وحلفائها على ملعب السياسة الدولية ،فالولايات المتحدة وذيولها كل همهم التحكم فى مقدرات السياسة الدولية وكافة أمورها وحدهم، ويستخدمون فى سبيل ذلك كل الأساليب والطرق الشيطانية بما فى ذلك الحرب والقتل والاطاحة بالحكام المستقلين الشرفاء واحتلال الدول الأخرى ونهب ثرواتها ، وهو امر يتطابق مع ما يقوم به أحد الأندية العربية وشركاته الراعية وكافة داعميه أصحاب الإمكانات المهولة ،فهم أيضا يستخدمون كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة لتدمير أى منافس كروى حالى او مرتقب، سواء عن طريق سرقة أبرز اللاعبين لدى هؤلاء المنافسين ، او ايقاعهم وإغراقهم فى المشاكل المصطنعة والتى وصلت حتى إلى كمائن المرور اثناء قيادة هؤلاء اللاعبين لسياراتهم الخاصة ؟ او عن طريق تقديم الاغراءات الهائلة للاعبى ومدربي الفرق الأخرى و استغلال (نقاط ضعفهم ) لضمان تهاونهم وتفويت المباريات الحاسمة لأجل أرباح الاعلانات وشركات المراهنات ؟ كما يستعين هذا الفريق أيضا بالمؤسسات والمنظمات الحاكمة للسياسة الكروية وغير الكروية لكى تقوم بإصدار القرارات التى تحقق مصالحه هو فقط، وبالعكس تمارس تلك المؤسسات ( المحايدة) التربص والترصد لمنافسى النادى الأوحد فتستغل هفواتهم وتجاوزاتهم أو حتى تصطنع لهم المشاكل التى تبرر إصدار قرارات رسمية رادعة ضدهم تساهم فى إحباطهم واخراجهم من الميدان وبالتالى التخبط والهزيمة ؟ وهو ايضا عين ما يتم على الساحة السياسية الدولية التى تزخر بمؤامرات متعددة تطال كل مناهضى الصهاينة والأمريكان والغرب بمساعدة من المنظمات الدولية وقراراتها التى تستهدف القضاء على أى صوت دولى حر مستقل ،مثلما حدث من منظمة الطاقة الذرية ومجلس الأمن ضد العراق فى السابق وحاليا ضد إيران ؟ وحتى الأمم المتحدة التى تمثل أغلبية أممية من العالم الثالث باتت قراراتها مائعة ضد اسرائيل حيث يكتفى أمينها العام دائما بالشعور بالقلق ، بينما بياناته النارية لا تتوقف ضد روسيا بحجة أوكرانيا ؟ أما النادى المنافس الأقل شعبية فدوره يماثل تماما دور روسيا وحلفائها ، فهو كلما حاول التقدم للأمام والمشاركة فى المنافسة ضد الفريق المهيمن المحتكر الذى تدعمه ك ......
#تحليل
#الواقع
#السياسى
#الدولى
#بإستخدام
#منظومة
#القدم
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750244
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سنفترض أن الولايات المتحدة وأوروبا و معهم من يمالئهم ويتحالف معهم لتحقيق مصالحهم يمكن أن يمثلهم أحد الأندية العربية ذات الجماهيرية الكاسحة ومعه من يوالونه ويدعمونه ، كما نفترض أن روسيا ومؤيديها القلائل الذين ينحتون فى الصخر( حتى ولو كانت لهم تجاوزات غير مقبولة) يمكن أن يلعب دورهم النادى المنافس لأحد الأندية العربية ومعه المهووسين به، أما البيئة الدولية واحداثها الساخنة فى اوكرانيا وفلسطين وغيرها وكذلك المواجهات المستعرة بين بايدن واوروبا وتابعيهم ضد بوتن وإيران وبيلا روسيا ومن والاهم وفسنعتبرها تماثل الأزمات والقضايا المتلاحقة التى تشتعل بين قادة نوادى( القرن) المتعاركين المتطاحنين ومعهم صبيتهم وغلمانهم ، فاذا قارنت بين تفاصيل ما يحدث سياسيا وعسكريا فى العالم ، مع ملاعب كرة القدم المصرية ، ستجد تطابقا مدهشا بين المعتركات السياسية الدولية الخطيرة والمناكفات الرياضية المصرية التافهة الغير متكافئة التى تفتح لها الخزائن والمغارات ، فأحد الأندية العربية بإمكاناته وجماهيريته الكبيرة ومعه مؤيديه وداعميه فى مصر وخارجها يعتبرون أن المنظومة الكروية المصرية يجب عليها ألا تسمح أبدا بتواجد أى منافس ذو قيمة يستطيع المناكفة أو المناهضة أو تشكيل أى تهديد للزعامة المطلقة للنادى الأعلى ؟ وهو أمر يماثل تماما ما تفعله الولايات المتحدة وحلفائها على ملعب السياسة الدولية ،فالولايات المتحدة وذيولها كل همهم التحكم فى مقدرات السياسة الدولية وكافة أمورها وحدهم، ويستخدمون فى سبيل ذلك كل الأساليب والطرق الشيطانية بما فى ذلك الحرب والقتل والاطاحة بالحكام المستقلين الشرفاء واحتلال الدول الأخرى ونهب ثرواتها ، وهو امر يتطابق مع ما يقوم به أحد الأندية العربية وشركاته الراعية وكافة داعميه أصحاب الإمكانات المهولة ،فهم أيضا يستخدمون كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة لتدمير أى منافس كروى حالى او مرتقب، سواء عن طريق سرقة أبرز اللاعبين لدى هؤلاء المنافسين ، او ايقاعهم وإغراقهم فى المشاكل المصطنعة والتى وصلت حتى إلى كمائن المرور اثناء قيادة هؤلاء اللاعبين لسياراتهم الخاصة ؟ او عن طريق تقديم الاغراءات الهائلة للاعبى ومدربي الفرق الأخرى و استغلال (نقاط ضعفهم ) لضمان تهاونهم وتفويت المباريات الحاسمة لأجل أرباح الاعلانات وشركات المراهنات ؟ كما يستعين هذا الفريق أيضا بالمؤسسات والمنظمات الحاكمة للسياسة الكروية وغير الكروية لكى تقوم بإصدار القرارات التى تحقق مصالحه هو فقط، وبالعكس تمارس تلك المؤسسات ( المحايدة) التربص والترصد لمنافسى النادى الأوحد فتستغل هفواتهم وتجاوزاتهم أو حتى تصطنع لهم المشاكل التى تبرر إصدار قرارات رسمية رادعة ضدهم تساهم فى إحباطهم واخراجهم من الميدان وبالتالى التخبط والهزيمة ؟ وهو ايضا عين ما يتم على الساحة السياسية الدولية التى تزخر بمؤامرات متعددة تطال كل مناهضى الصهاينة والأمريكان والغرب بمساعدة من المنظمات الدولية وقراراتها التى تستهدف القضاء على أى صوت دولى حر مستقل ،مثلما حدث من منظمة الطاقة الذرية ومجلس الأمن ضد العراق فى السابق وحاليا ضد إيران ؟ وحتى الأمم المتحدة التى تمثل أغلبية أممية من العالم الثالث باتت قراراتها مائعة ضد اسرائيل حيث يكتفى أمينها العام دائما بالشعور بالقلق ، بينما بياناته النارية لا تتوقف ضد روسيا بحجة أوكرانيا ؟ أما النادى المنافس الأقل شعبية فدوره يماثل تماما دور روسيا وحلفائها ، فهو كلما حاول التقدم للأمام والمشاركة فى المنافسة ضد الفريق المهيمن المحتكر الذى تدعمه ك ......
#تحليل
#الواقع
#السياسى
#الدولى
#بإستخدام
#منظومة
#القدم
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750244
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - تحليل الواقع السياسى الدولى بإستخدام منظومة كرة القدم المصرية