سعيد الوجاني : الصحراء الغربية الصحراء المغربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Le Sahara occidental / Le Sahara marocain للأسف لا يزال العديد مِمَنْ يفترض ان مستوى وعيهم جد متقدم ، او متقدم ، والأكثرية مِنْ الذين يعتقدون انهم يشتغلون على القضية الصحراوية ، وانهم متخصصون فيها ، ومن بين هؤلاء المنتمون لجبهة البوليساريو ، ومن مختلف المستويات ، من القاعدة ، الى قمة هرم مسؤولي الجبهة .. يعتقدون ان بمجرد استعمال كلمة الصحراء الغربية من قبل مجلس الامن ، او من قبل الجمعية العامة ، او من قبل الاتحاد الأوربي ، او من قبل احدى الشخصيات الاوربية ، او الامريكية ، السياسية او الثقافية البارزة ، لهو اعتراف وتأكيد بعدم مغربية الصحراء ، واعتراف من جهة أخرى ، ربما بالجبهة كممثل شرعي وحيد للشعب الصحراوي ( قرار الأمم المتحدة/ 34 / 37 / 1979 ) الذي انتهى مع طول جرجرة الزمن ، وانتهى بانقلاب مجلس الامن على اتفاق 1991 .. فحتى التسمية او الاسم ، اصبح يستعمل في هذه الحرب التي شارك فيها ( مغاربة معارضون ) ، الى جانب النظام الجزائري في انكار مغربية الصحراء . وللأسف فبمجرد ما قضى النظام الجزائري وثره منهم ، وشوههم ، حتى رماهم رمية البصق التي تخرج من الفم .. ان استعمال كلمة غربية ، لا تعني ان الصحراء ليست مغربية ، كما لا تعني ان الصحراء مغربية ، هذا اذا افترضنا التناقض الحاصل بين الحق القانوني الذي تلاشى بصدور القرار 6202 ، وحق الأرض الذي لا يزال هو الطاغي ، والغالب منذ سنة 1975 ، رغم جميع الصعاب التي تم تجاوزها بنجاح .. وبما ان مجلس الامن ، والأمم المتحدة يتناولان بشكل دوري روتيني ، مرة او مرتين في السنة القضية الصحراوية ، فكان من المفروض ومن المنطق ، انتظار ما سيسفر عنه مجلس الامن من قرارات نهائية ، تحدد لوحدها جنسية الأراضي المتنازع عليها .. وبما ان مجلس الامن لم يخلص الى نتيجة نهائية ، ويتعامل مع القضية كبروتوكول وكمناسبة .. فان أي تفسير او اجتهاد لتحديد جنسية الإقليم ، من خلال التسمية ، او الاسم ، او العنوان من دون مجلس الامن ، يبقى تصرفا مقصودا ، وشادا عن الأعراف الأممية ، ومنطق القانون الدولي .. ولا يفي بحقيقة الوضع الذي كانت الجبهة تتقاسمه قانونا ، من خلال المشروعية الدولية التي تم التخلي عنها ، في قرارات مجلس الامن . القرار الأخير ، والقرار ما قبل الأخير ، والقرار ما قبل أخير الأخير .. ان كلمة الصحراء الغربية ، لا يعني انها ليست مغربية ، ولا يعني انها مغربية .. بل هو مجرد مصطلح استعملته ، وتستعمله الأمم المتحدة ، عند مخاطبتها اطراف النزاع . فتسميتها بالغربية ، لأنها جغرافيا غربية ، وليست شمالية ، او شرقية .. وهو ما درجت عليه المنظمات الدولية ، والاتحادات القارية ، كالاتحاد الأوربي .. ولو كان للمصطلح دلالة الاعتراف ، بعدم مغربية الصحراء ، لأعْلن الاتحاد الأوربي ذلك جهارا ، ومن دون خوف او تردد .. وعندما عارض الاتحاد الأوربي اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، فليس في الاعتراض ما يوحي باتخاذ موقف لصالح احد اطراف النزاع . لكن المعارضة كانت بسبب ان النزاع ، هو بيد مجلس الامن . ومادام المجلس لم يتخذ قرارا نهائيا فاصلا في اصل النزاع ، فان أي اجتهاد في السبق ، لإضفاء طابع يغير الوضع المعلق ، يكون خارج اختصاصات مجلس الامن .. ويكون عملا مرفوضا ، لأنه يتطاول على اختصاصات لا تخصه ، ولا تعنيه ، وتعتبر تناقضا صارخا مع القرارات التي يصدرها المجلس ، خاصة القرار الأخير 6202 ، الذي كان حاسما في اعتماد الحل التوافقي ، والسياسي ، والمعتدل . أي الوسطي ..فالمصطلح هو اممي . والنظام المغربي الواعي بهذه الحقيقة عند مراسلته الأمم المت ......
#الصحراء
#الغربية
#الصحراء
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746348

كاظم فنجان الحمامي : صورة موثقة عن إنهيار القطاع الصناعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الموضوع الذي نتكلم عنه يعكس صورة مؤلمة من صور التعامل السيء مع مشاريعنا الصناعية الواعدة. وسنتكلم هذه المرة بالوثائق عن الظروف التشغيلية المتعثرة لمعامل إنتاج طابوق الثرمستون. .في العراق الآن ( 15 ) معملا. ستة منها في البصرة، وأربعة في كربلاء، واثنان في النجف، ومثلها في الأنبار، ومعمل واحد في بابل. يضاف اليها معملان قيد الانشاء. وهذه المعامل تنتج مجتمعة حوالي 14000 متر مكعب كل يوم، لكنها تعتمد في إنتاجها على مادة النورة الحيّة التي ينتجها المعمل العراقي الوحيد في البلاد، وهو معمل سمنت كربلاء، الذي لا يستطيع بطبيعة الحال تلبية احتياجاتها كلها، يضاف إليها احتياجات معمل السكر في بابل، ومعمل الحديد في البصرة لمادة النورة الحيّة بحدود 2000 طن شهرياً. .وبالتالي فان شركة اسمنت كربلاء غير قادرة على تغطية احتياجات المعامل التي ورد ذكرها هنا، وجميعها تابعة للقطاع الصناعي الخاص، ويتعذر على تلك المعامل استيرادها بسبب اجراءات وزارة الصناعة التي تمنع الاستيراد وتستوجب الاعتماد على شركة اسمنت كربلاء، وهي غير قادرة على الإيفاء بتعهداتها، (وهذا يعني لا أغنيك ولا اخلي رحمة الله تجيك)، من هنا فكرت شركة أسد بابل بإنشاء معملا كبيرا لإنتاج النورة الحيّة على نفقتها الخاصة وبتقنيات ألمانية متطورة، على ان يقام المعمل في محافظة بابل، وفي أرض تعود ملكيتها بالكامل للشركة صاحبة الفكرة، وحصلت موافقة وزير الصناعة والمعادن بتاريخ 22 / 12 / 2021 ، وفتحت الشركة الاعتماد المالي اللازم لاستيراد المعمل من ألمانيا، لكنها فوجئت بتاريخ 4 / 1 / 2022 ببلاغ رسمي صادر من وزارة التخطيط، وبتوقيع وكيل الوزارة بالرقم 278 في 4 / 1 / 2022 يلغي موافقة وزارة الصناعة، ويعترض على إنشاء المعمل الجديد على نفقة القطاع الخاص، ويحصر التجهيز لمادة النورة الحيّة بمعمل كربلاء الذي يعود تاريخه الى عام 1982، (عمره 40 سنة)، وبالتالي فقد العراق فرصة مؤاتية لإنشاء معمل كبير وحديث ومتطور لإنتاج هذه المادة، ويضمن تجهيز جميع معامل الثرمستون في عموم العراق من دون حاجة للاستيراد، ويفتح المجال لتشغيل آلاف العاطلين من أبناء الفرات الأوسط، ويعزز مشاريع البناء والإعمار. آخذين بعين الاعتبار ان المعمل الجديد لن يكلف الدولة فلساً واحداً. وبإمكان أي مشكك بصحة كلامنا الرجوع الى أرشيف اتحاد الصناعات العراقي لكي يطلع بنفسه على الوثائق التي تعكس صورة مؤلمة من صور التعطيل. .وهكذا ظل الحال على ما هو عليه، في الوقت الذي اعلن فيه الاتحاد الحداد الرسمي على موت القطاع الصناعي الخاص. .وإنا لله وإنا إليه راجعون. . ......
#صورة
#موثقة
#إنهيار
#القطاع
#الصناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746347

عبدالرزاق دحنون : حوار متمدن حول كتاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون الطريق إلى الإلغاءحوار معأنجيلا ديفيس ، وجينا دينت ، وإريكا مينرز ، وبيث ريتشيحول كتابهم الجديد (الإلغاء. النسوية. الآن)أجرت اللقاء مايا شينوار تروثوتعلى Zoomنظرًا لأن الحركة القوية لإلغاء الشرطة والسجن قد أصبحت في دائرة الضوء، فقد قوبلت بموجة من الأسئلة: من أين أتت هذه الحركة؟ هل تعني كلمة "إلغاء" حقًا إلغاء؟ ماذا يقول دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في السجون لواقع العنف الجنسي؟ ماذا يقولون عن العنف بين الجنسين؟ بفضل جهود المنظمين والعلماء، توجد وفرة من الموارد والأدوات للتعامل مع هذه الأسئلة. يعتبر الإلغاء، جزئيًا، حركة مشاركة جماعية، وشحذ التحليل، ومحادثة حية. في تلك المحادثة يأتي كتاب جديد (الإلغاء. النسوية. الآن) - كتبه مؤلفون ومنظمون مشهورون يعملون على إلغاء عقوبة الإعدام منذ عقود: أنجيلا ديفيس وجينا دينت وإيريكا ماينرز وبيث ريتشي.(إلغاء. النسوية. الآن) يروي العديد من خيوط تاريخ إلغاء الرق، ويوضح كيف، منذ البداية، لعبت النسوية -ولا سيما الاستجابات النسوية المناهضة للسرطان- دورًا أساسيًا في الحركة لإلغاء مجمع السجن الصناعي. يكشف الكتاب بشكل صارخ الأضرار العميقة للنسوية الجسدية، والتي تعتمد على ضبط الأمن والتجريم "لمعالجة" العنف الجنسي، ويظهر أن السجن في حد ذاته شكل من أشكال العنف ضد المرأة.يصور الكتاب أيضًا المدى الواسع لأنظمة السجون والشرطة (بما في ذلك الأشكال الجديدة للسجون مثل المراقبة الإلكترونية، وأشكال الشرطة الأقل شهرة مثل نظام ضبط الأسرِّة)، وتأثيرها على النساء والأشخاص العابرين وغير ثنائيي الجنس، على وجه الخصوص السود والسكان الأصليون والمهاجرون والطبقة العاملة والمعوقون. ولكن حتى أكثر من فضح الأنظمة التي يجب هدمها، الإلغاء. النسوية. الآن. يؤكد أنه أينما وجدت هذه الأنظمة القمعية، كانت هناك حركات لمقاومتها وتغذية عالم نسوي عادل يؤكد الحياة في مكانها.يحثنا الكتاب على تذكر أنه، كما ذكرنا دائمًا دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل روث ويلسون غيلمور ومريم كابا، فإن الإلغاء لا يقتصر على التفكيك فحسب، بل يتعلق بالبناء والإبداع أيضًا. يسلط الكتاب الضوء على المجموعات الشعبية المكرسة لإلغاء النسوية، من المنظمات التي تأسست في أوائل العقد الأول من القرن الحالي. يؤكد المؤلفون أن الإلغاء هو مشروع جماعي يتألف من العديد من الحملات المجتمعية وشبكات الدعم ومجموعات المساعدة المتبادلة والعلاقات، مكرسة لـ "بناء مجتمعات مزدهرة على المدى الطويل".اجتمعتْ مايا شنوار على Zoom مع أنجيلا ديفيس ، وجينا دينت ، وإريكا ماينرز ، وبيت ريتشي لمناقشة إلغاء العبودية النسوية، والعالمية، والفن ، وعملية كتابة كتاب تعاوني في حالة الوباء، وأهمية توثيق العمل الحركي ، وكيف يأملون في أن يكون كتابهم كذلك. يمكن استخدامها في العالم.مايا شينوار: تحدثت في نهاية الكتاب عن عدم رغبتك في إنهاء مشروع الكتابة هذا، لأن الإلغاء جار. من الصعب جدًا إنهاء كتابة كتاب. لكن بالطبع، كتابك سيستمر في النمو ويتخذ أشكالًا جديدة، حيث يقرأه الناس ويستخدمونه، ويتعلمون منه ويغذون الحركات به. سؤالي هو كيف تتمنى أن يكون كتابك أداة بحد ذاتها؟ديفيس: أجرينا الكثير من المحادثات حول نوع الكتاب الذي أردنا كتابته. وهل يكون موجهاً بالدرجة الأولى إلى العلماء؟ هل يجب أن يكون موجهاً بشكل أساسي للمنظمين؟ هل يمكن أن يكون من الممكن تأليف كتاب مفيد للأشخاص الذين هم على دراية بأنواع معينة من المفردات الأكاديمية ومنظمي الحركات الذين ربما لم يكن لديهم هذا النوع ......
#حوار
#متمدن
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746346

مصطفى كاظم الزيدي : المعالجات القانونية لظاهرة الطلاق في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي جعل الله سبحانه وتعالى الزواج رابطة روحية مبنية على المؤدة والرحمة والالفة والانسجام اساسها الحب والاحترام والثقة المتبادلة والزواج مسؤولية وليس امر بسيط او مجرد قضاء الغريزة الجنسية فقد عرف المشرع العراقي الزواج بانه عقد بين رجل وامراءة تحل له شرعا غايته انشاءالحياة المشتركة والنسل ولكن هناك مايجعل استمرار الحياة الزوجية جحيما لايطاق مما يتعذر معه ان تستمر الحياة الزوجية حيث اباح الله عزوجل الطلاق وهو انهاء الحياة الزوجية وقد عرفة المشرع العراقي في قانون الاحوال الشخصية العراقي رقم 188 لسنة 1959 المعدل بانه رفع قيد الزواج بايقاع من الزوج او من الزوجه اذا فوضت به او من القاضي ولايعتد بالوكالة في اجراء الطلاق وتتعدد اسباب الطلاق منها كثرة المشاكل المستحكمة بين الزوجين واذا اضر احد الزوجين بالاخر ضررا جسيما تتعذر معه استمرار الحياة الزوجية ومنها الادمان على السكر والمخدرات وعدم الانفاق وزواج الزوج من زوجة ثانية بدون علم وموافقة الزوجة الاولى وبدون استحصال حجة اذن بالزواج من زوجة ثانية واصابة الزوج بالعقم والعنة او مرض يتعذر معه استمرار الحياة الزوجية والهجر ولعل اسباب ذلك ترع الى البطالة وعدم تحمل مسؤولية الحياة الزوجية والخيانة الزوجية وفقدان الثقةبين الزوجين وسوء استعمال اجهزة الانترنت والموبايل والسكن المشترك وغياب ثقافة الحوار والتفاهم والتدخل السلبي في الحياة الزوجية من قبل الاهل والاقارب والاصدقاء والبطالة وقلة فرص العمل والاسراع في الزواج دون معرفة طباع كل طرف للاخر والطلاق اما ان يكون طلاق رجعي وطلاق خلعي والتفريق القضائي وهو التفريق من قبل المحكمة ومع ارتفاع معدلات الطلاق في المحاكم العراقية نجد ان نضع بعض المعالجات ومنها توفير فرص عمل للشباب بغية القضاء على البطالة وتوفير وحدات سكنية للقضاتء على ازمة السكن والسكن المشترك والتوعية بمخاطر الطلاق من الناحية الاجتماعية والتوعية الدينية ومنح الفرصة لاصلاح ذات البين بين الزوجين وتعزيز دور الباحث الاجتماعي وان يكون هناك دور لمنظمات المجتمع المدني ووسائل الاعلام في المحافظة على الاسرة ......
#المعالجات
#القانونية
#لظاهرة
#الطلاق
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746358

احمد صالح سلوم : قصائد: اهتزازات انثى ..لقاء..لا تمزق حبها ..انتظر
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة: اهتزازات انثىفي البراريبراري التناسخ تتوق الطيور الى لقاء قبرة تعدو مضرجة بالحنين صوب اهتزازات حب تدثرها........................قصيدة : لقاءعلى ضفة النهر نهر لاموز اقواس انثى تتأجج كلما قابلت سرخسا يرتعش عندما تخفق كلماتها فوق اغصانه الصغيرة الهشة الحزينة......................قصيدة : لا تمزق حبهاحتى لا تحترق كالنعناع وتكتفي بعطر يذهب الى صفاف قلبك الملكياخلع جمال انثى تأسركولا تمزق حبها فقد تسبح اشواقكاشتعالافثمة لعنات تكثر بجوارها....................قصيدة : انتظرقمر يعزف على غيتار الشروداذا كنت في سفرفانتظر ستحلق في حرير عينيكقواميس مخيلة لازورديةوياسمين الابد سيزف نفسه الى كنوز الاضداد فيك بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. كانون الثاني جانفي 2022 ......
#قصائد:
#اهتزازات
#انثى
#..لقاء..لا
#تمزق
#حبها
#..انتظر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746357

سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف ضم الجزء الرابع من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي، العدد 96)، أربعة مقالات. المقال الأول حول النهضة العربية، حيث استعرض فيه كاتب هذه السطور المفهوم السائد للنهضة العربية كما طرح الأطروحة النقيضة ومن ثمة قدم الأطروحة البديلة التي تقدم النهضة بأمكنتها المتعددة والتي أطلق عليها اسم النهضة العربوفونية من منطلق أنها نشأت في بيئات متعددة الألسن والعرقيات والديانات. أما المقال الثاني فهو للدكتور ادريس لكريني والثاني للدكتور عبد السلام فيلالي ومقال حول كتاب "براد المخزن ونخبة السكر" للروائي والإعلامي عبد العزيز كوكاس.النخبة المغاربية والنهضة العربية: النهضة، النخبة والواقع العربي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلم تكن النخبة المغاربية معزولة عن محيطها العربي، بل كانت وثيقة الصلة بالمشرق بوصفه مركز النهضة الحضارية والتفوق الأدبي والثقافي في العالم العربي، ولا يمكن فهم النخبة المغاربية إلا من خلال فهم النخبة الناطقة باللسان العربي. لقد قرأ جورج طرابيشي الإرث الفكري العربي قراءة نقدية تحرى فيها الموضوعية والعمق، وساءل الانتلجنسيا عن سوء جودة محاصيلها التي أضرت بالمستهلك العربي ولاسيما السياسات التي تغذّت على تلك المحاصيل أو اقتاتت منها، وخصص حيزا كبيرا في تحليل خطابها بوصفه خطابا عُصابيا يعكس تدهورها النفسي وقصورها الفكري، وهو أمرٌ، لا يدعو فقط إلى معالجة المدمنين على هذا الخطاب، بل يدعو إلى الإعلان عن حالة طوارئ طبية شاملة تستنفر كل الطاقات وتجنّدها حتى يكفَّ هذا الوباء عن الانتشار في عالمنا العربي الذي يوشك أن يصبح منطقة منكوبة (هناك بلدان أصبحت منكوبة فعلا). ولأن الحكم على الشيء جزء من تصوره على حد تعبير أهل المنطق، فإن معالجة وضعنا الموبوء جزء من تشخيصه. ومهما أخطأت الانتلجنسيا فقد اجتهدت، وخطؤها لا يقلل من شأنها ولا من إيجابية دورها، ولكن بشرط أن تخضع للنقد والمساءلة العلمية كما فعل جورج الذي أبلى حسناً في تشخيص الظاهرة، بل أحرز تقدما نوعيا في بناء براديگما أكثر مرونة في تمثل الواقع العربي على حقيقته، ومع أنه لم يُعِدْ النظر في "مفهوم النهضة"، فقد عبر عن موقفه من التباس بعض المفاهيم المتحركة في حقل التداول العربي، كما دعا إلى قراءة مجددة لمفهوم النهضة. وقد كنت بدوري، كمتابع للمشهد الفكري العربي ولتمظهراته السياسية، انشغلت بسؤال الدولة إلى درجة الانعزال عن حياتي المعتادة والعكوف على بحث متشعب، قادني في نهاية المطاف إلى خلاصات حول عدد من القضايا والمواقف والمفاهيم، كان “عصر النهضة” من ضمنها، لذا، فإن جورج وإن لم يُعِدْ النظر في مفهوم النهضة، فإن في منهجه ما يدعم قراءتنا، لأن “الأسماء [لديه] لا تقل أھم&#1740-;-ة عن المسم&#1740-;-ات”، ولأن “تغ&#1740-;-&#1740-;-ر الأسماء [لديه]، ھو المقدمة والشرط الضروري لتغ&#1740-;-&#1740-;-ر المسم&#1740-;-ات”.النّهضة العربية: الأطروحة السّائدة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــالنهضة العربية، اليقظة العربية، أو حركة التنوير العربية؛ هي “المفاهيم” التي تم تكريسها للتعبير عن الحالة الفكرية والاجتماعية التي سادت أساسًا في مصر العلوية وسوريا العثمانية، وامتدت لتشمل عواصم عربية أو ناطقة باللسان العربي كبغداد، وفاس وتونس ومراكش، تمامًا كما في المهجر، خلال القرن التاسع عشر. يحدد بعض المؤرخين أمثال ألبرت حوراني تاريخ بدء النهضة عام 1798 بالحملة البونابارتية، ويربط جورج أنطونيوس “اليقظة” العربية بزمن الحراك الجمعوي السوري (الأدبي والعلمي) من سنة 1847 إلى سنة 1867. ويؤرخ لها آخرون بعام 1832بدخول إبراهيم ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746356

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 الكتاب الثالث
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الثالثالنظرية الجديدة للزمن _ الصيغة 3 الكتاب ، مع ملحق غير ضروريمحاولة جديدة _ ومتجددة لصياغة مفهوم جديد للزمن بشكل منطقي وتجريبي...كيف يمكن معرفة الواقع ، طبيعته وحدوده ؟قبل مناقشة هذا السؤال ، تذكير متجدد بالفكرة المحورية :الصيغة الأخيرة لبرهان الجدلية العكسية ، بين حركتي الحياة والزمن ...العمر مزدوج بطبيعته ، العمر الفردي أو غيره . يتزايد من الصفر إلى العمر الكامل بدلالة الحياة ، وبالعكس يتناقص بدلالة الزمن ، من بقية العمر الكاملة إلى الصفر .( الحركتان تحدثان بالتزامن ، يمكن استنتاج دوما في أي نقطة على سطح الكرة الأرضية ، بعد ذلك يحدث الفهم بسهولة نسبيا . حيث يتطلب الأمر المرونة الفكرية ، أو التفكير الموضوعي ) .وهذه الظاهرة ، الفكرة ، تمثل الدليل والبرهان الحاسم على اتجاه حركة الحياة والزمن المتعاكستين بطبيعتهما .أحدهما سالبة والثانية موجبة بشكل مؤكد .ملاحظة هامة :يمكن تطبيق لفكرة على عمر الكون مثلا ، ...فتتكشف سذاجة نظرية الانفجار الكبير .....تصور جديد للكون .... الكل أكبر من مجموع أجزائه ، أو تعدد النهايات الكبرى والصغرى بالتزامن .بعد تغيير التصور التقليدي الموروث ، والمشرك ، للحدث على أنه رباعي البعد ، بعد إضافة الزمن كبعد رابع _ منجز أينشتاين الأهم في موضوع الزمن ، وخطأه أيضا _ ثم تصحيح الخطأ بالانتقال من المستوى الرباعي إلى الخماسي ، تتكشف الصورة ( الجديدة ) للحدث خماسي البعد أولا . أي حدث وبلا اسنثناء هو خماسي البعد ( طول وعرض وارتفاع بالإضافة إلى ثنائية الحياة والزمن المتلازمة بطبيعتها ) . حيث أن الزمن لا يوجد بشكل منفرد ، ومنفصل عن الحياة مطلقا . والعكس صحيح أيضا يوجد الزمن مع الحياة بشكل أكيد مثل وجهي العملة الواحدة . لكن لا نعرف بعد لماذا وكيف ، وإلى متى وغيرها من الأسئلة الجديدة .هذا التصور الجديد للحدث ، يقود إلى تغيير الموقف العقلي التقليدي والموروث ، وتغيير التصور القديم للكون .الذرة ( أو الصفر أو النقطة أو اللحظة ) عدة أنواع : ثلاثة في الحد الأدنى ( زمن ، وحياة ، ومكان ) .بالمقابل الكون ، ربما يون تعدديا ، لا أحادي البعد ( أو البنية أو الطبيعة أو المكونات ، أو والنشأة ) !هذه الفكرة نتيجة وخلاصة لما سبق ، لكنها ما تزال في مستوى الاقتراح الأولي ، والحوار المفتوح .... عسى ولعل وربما .....هل يمكن معرفة الكون ؟!ثلاثية الوجود والواقع والكون ، كنت أستخدمها سابقا كمترادفات .أعتذر ، تغير تصوري عن العلاقة بينها بالفعل . وأعتقد أنني كنت مخطئا .يمكن تشبيه العلاقة بينها بالمتلازمة بين الماضي والحاضر والمستقبل ، حيث أننا نعرفها بدلالة بعضها البعض فقط . ولا يمكن معرفة أي منها بشكل فردي ، ومستقل .الحاضر مرحلة ثانية ، ومتوسطة ، بين الماضي والمستقبل .بالتسلسل الزمني ، المستقبل أولا ، يتحول إلى الحاضر ، ثم الماضي .وعلى النقيض تسلسل الحياة : من الماضي إلى المستقبل .أما بالنسبة للوجود والواقع والكون ، أعتقد أن الواقع هو المشترك بين الوجود والكون ، أو المتوسط . حيث أن الوجود يمثل كل ما يمكننا معرفته أو تخيله في الوقت الحالي ، وضمن الأدوات المعرفية والعلمية المتوفرة .بينما يمثل الكون الكل وضمنه الوجود ، أكبر من أكبر شيء ، بالإضافة إلى ما لا نعرفه حاليا .الواقع بينهما ، يتضمن الوجود ، ويمثل جزئا من الكون . وهو محدد ومحدود بالزمن والحياة والمعرفة الحالية .1السؤال اللغز ما هو الواقع ؟يجيبك ال ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
#الكتاب
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746355

لحسن ايت الفقيه : مكامن الإزعاج والمضايقة في مناهل الفعل الحقوقي الصحافية جهة درعة تافيلالت بالمغرب نموذجا
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه تكاد جهة درعة تافيلالت تلفى عنوانها الصائب «جهة انتهاك حقوق الإنسان». ومرد أمرها السيء إلى أنها تحتضن بيئة طالما تغذي التدهور وتساهم في إنتاج كل ما يزعج الإنسان. صحيح أن هناك نزرا من المسؤولية ولو بنهج المقاربة الأمنية بعيدا عن الحكامة. وقد تثلج صدرك حواجز الدرك والشرطة، ولا تستغرب إذا صادفت أشخاصا يتربصون بك ولا يفتأون يسألونك عن اسمك واسم أبيك وأمك وتاريخ ميلادك، فهؤلاء هم المقدمون أعوان السلطة يكلفهم القواد، «جمع قائد» فيضربون في الأرض لتلك الغاية. وما وراء ذلك لن تلامس أن مسؤولية ما تغشى أسباب الانهيار وإن كان ترهل من يسمون «رجال البلا»د يغذي ما يزعج الإنسان. لنلقي نظرة حول وجه حالة حقوق الإنسان بجهة درعة تافيلالت من خلال المبثوث من المقالات الصحافية، وإن كان ذلك الوجه لا يكتمل لأن حاملي الأقلام ومنتجي الأشرطة السمعية والبصرية لا ينتبهون إلى الحق، وبعضهم لا يدري فاعلية الحق، وإن كان الفعل الصحافي يلمس الإزعاج والمضايقة.فمن المضايقات في مجال البيئة أن مجموعة من الفعاليات البيئية دقت ناقوس الخطر بشأن وضعية الواحات بجهة درعة تافيلالت في ظل توالي الحرائق الصيفية التي خلفت «خسائر كارثية» بالنسبة إلى الفلاحين المحليين، داعية في الوقت نفسه إلى إعداد إستراتيجية عمومية للحد من آثارها في سنة 2022، نقلنا ذلك في موقع هيسبريس بتاريخ 02/01/2022 . وأوضحت تلك الفعاليات في ختام اليوم الدراسي الذي نظمته جمعية أصدقاء البيئة بزاكورة باتخاذ «تدابير استعجالية لإنقاذ واحات درعة وخاصة زاكورة من الدمار والخراب والحرائق والفقر والهجرة والإسراع بإنشاء سدود تلية وعتبات لتعبئة مياه الفيضانات الموسمية وإنعاش الفرشة المائية». فهل هذه التدابير مفكر فيها، أم إزعاج حرائق الواحات للإنسان في الصيف هو الموعد المتظر؟وعرف مركز بومية بإقليم ميدلت تراكم الأزبال وتناثرها في الطرق. وضمانا لنظافة الأزقة وسلامة المحيط البيئي طالب السكان كلا المجلسين الجماعي والإقليمي بتوفير حاويات الأزبال في بعض النقط، أشار موقع بومية تحت المجهر، بتاريخ 14/01/2022. وفضلا عن الأزبال نشأت قطعان الكلاب الضالة تتزايد بشكل مخيف ببومية وتهدد سلامة المواطنين. وأصبحت تحتل مختلف الأماكن العمومية بالشارع العام وأبواب المحلات والمقاهي والأبناك. عن موقع بومية تحت المجهر، بتاريخ 17/01/2022. وامتد خطر الكلاب الضالة إلى منطقة «أيت عياش» المجاورة لمركز بومية حيث يشتكي منها أبناء «أيت أمغار» خصوصا. وللأسف، لم تُقابل هذه القطعان سوى بصمتٍ عام اتجاهها، ويتوجس البعض من أن تكون هذه الكلاب مسعورة، وتستهدف البشر وحيواناتهم.. فمن أين أتت؟ أو بالأحرى من الذي أتى بها؟ يتساءل موقع ميدل بريس كوم. لا جواب عن هذين السؤالين، وكل ما هنالك أن الكلاب تضايق الإنسان.وتمكنت مصالح الدرك الملكي لسرية بومية بكرة يوم الثلاثاء 11 يناير 2022 بتنسيق مع السلطات المحلية من مداهمة سيارة محملة بخشب الأرز مهرب، أربعين «قرطة» ومحاصرتها، ذلك ما نقلته ميدلت تيفي بتاريخ 11 يناير 2022. وأما المعتاد لدى سكان المنطقة فسماع خبر سرقة الأرز بالسفوح الشمالية الغربية لجبل العياشي. وإنها ظاهرة ثبت العجز في مقاومتها.وعرف «عدد من مناطق الواحات بالجنوب الشرقي المغربي ليلة الأربعاء/ الخميس 26-27 يناير» تساقطات ثلجية. ورأى موقع هبة بريس الإليكتروني في مقال نشره بتاريخ 27/01/2022 أنها ظاهرة مناخية نادرة. وفي مجال الندرة دائما اختفت خلايا النحل بجهة درعة تافيلالت. وهناك من يرجع ذلك إلى «قلة التساقطات المطرية، وضعف التغذية الناتجة عن قلة المرا ......
#مكامن
#الإزعاج
#والمضايقة
#مناهل
#الفعل
#الحقوقي
#الصحافية
#درعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746354

طلال بركات : هل اتخذ بايدن من مشكلة اوكرانيا حجة للانحناء امام التحدي الايراني
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات تصعيد المواقف الامريكية اتجاه ازمة اوكرانيا لم تجني نفعاً للولايات المتحدة وحلفائها ولم تزيدهم تماسكاً، وانما ادى الى تحالف قوي بين روسيا والصين حيث وصف الرئيس بوتين العلاقة بين موسكو وبكين بأنها في وضع متميز لا سابق له، بالاضافة الى مواقفهما الموحدة اتجاه ازمتي اوكرانيا وتايوان والاكثر من ذلك تأكيدهما على مواجهة النظرة العدائية للولايات المتحدة .. مما يعني ان الجبهة الروسية تشتد تماسكاً بينما ظهور تباين في الرؤى عند الطرف المقابل خصوصاً الموقف الايطالي الذي اكد على الحوار مع روسيا وتجنب التصعيد، ويبدو ان ما تدركه اوربا بالنسبة لاهمية الغاز الروسي في الشتاء القارص لا تدركه امريكا وهذا يكفي ان يكون هناك تباين في المواقف بين امريكا وحلفائها الاوربيين وخصوصاً المانيا التي تعتمد كلياً على الغاز الروسي، واكذوبة ما يقال بأن تساهل امريكا مع ايران لتتفرغ لروسيا والصين بينما بايدن اتخذ من مشكلة اوكرانيا حجة للانحناء امام التحدي الايراني لان حقيقة غليان الازمة الاوكرانية في الاعلام اكثر من سخونتها على ارض الواقع، والتصعيد ليس الا بروبكندا تستخدمها امريكا للحفاظ على تماسك دول حلف الناتو في الوقت الذي بات الجميع يشكك في المواجهة العسكرية قياسا الى مواقف تعنت ايران وتحديها للمواقف الامريكية التي لم يستطيع بايدن ردعها وهي دولة هزيلة تعاني من العقوبات التي فرضها الرئيس ترامب فكيف يستطيع مواجهة قوتين عظمى مثل روسيا والصين وبدون خطة موحدة متفق عليها مع دول حلف الناتو وسط مواقف متباينة مع الحلفاء الاوربيين، وبات من الواضح ان اوربا لا تريد التورط في حرب تشعلها امريكا ومن ثم تهرب من قلب الحدث كما حصل في سوريا والعراق وافغانستان، بالاضافة الى ان الجميع يعلم انه ليس من السهل جر بوتين الى الفخ الامريكي لان استراتيجيات الدول الكبرى لا تتعامل بعواطف مع الاحداث، بمعنى ان عهد بايدن بداية لهزيمة امريكا وهذا ما اكده الرئيس السابق دونالد ترامب بأن بايدن سوف يؤدي بامريكا الى التهلكة، بالاضافة الى قول بومبيو وزير الخارجية السابق ان الرئيس بايدن يرفع العقوبات عن ايران دون مقابل وسيدفع الامريكيون ثمن ذلك، فضلا عن الانقسام الداخلي العميق والحاد وهاجس الغاء قرارات الرئيس ترامب المرعبة، والأخطر هو تنامي تيار يميني متشدد يمثله الذين هاجموا الكونغرس بحيث رأى البروفيسور جوناثان كيرشنر أن اميركا دخلت "عصر اللاعقل". بالاضافة الى تأثير التغيير الديموغرافي الذي بات يحوّل أميركا من أمة أكثرية بيضاء إلى أمة متعددة الأعراق والاثنيات بمعنى ان التحديات الداخلية والخارجية أمام بايدن أكبر من صعود الصين وعودة روسيا الى الساحة الدولية وانما هناك تحديات اخرى مثل كوريا الشمالية النووية وتحديات إيران في برنامجها الصاروخي والنووي وسلوكها المزعزع للاستقرار في المنطقة وتشكيل ميليشيات مسلحة مذهبية موالية لها في العراق وسوريا ولبنان واليمن، بالاضافة تنامي التيار اليميني المتطرف في أوروبا وعودة اليسار في أميركا اللاتينية إلى السلطة في عدة دول بينما استطلاعات الرأي تؤكد ان موقف امريكا من هذه التحديات متخاذل وخصوصاً من ايران الذي اعتبره اعضاء جمهوريون في الكونغرس تهديداً للامن القومي الامريكي بالاضافة الى الانسحاب الشائن من أفغانستان والتخلي عن وعود تسوية الصراع الفسلطيني الاسرائيلي، لذلك لا يمكن اختزال تلك التحديات باوكرانيا والنووي الايراني .. مما يعني ان بايدن ضيع الخيط والعصفور لا هو متفرغ للدب الروسي الذي بات يتطلع لإعادة رسم الخطوط الحمراء في مناطق الجوار الحيوي ولا متخذ موقف حازم من العنجهية الايرانية ......
#اتخذ
#بايدن
#مشكلة
#اوكرانيا
#للانحناء
#امام
#التحدي
#الايراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746353

محمد عبد الكريم يوسف : عيد الحب ، ادغار ألان بو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكتبت هذه الأشعار لها صاحبة العينين المضيئتينغاليتان كجوهرتين توأمين من توائم لويداوسوف تعثر على اسمها الحلو الجميلالذي يؤلف و يصوغ الأكاذيبعلى صفحات الورق لكل قارئ من قرائهاابحث بين السطور بتمعن ! تجد كنزا إلهيا وتعاويذ وتمائملا بد أن هناك اعتلال في القلب،ابحث جيدا عن المقاييسوالكلمات و مقاطعهالا تنسى أبسط نقطةوالا ستفقد عملكورغم ذلك ليس هنالك في هذا عقدة غوردية  وأي شيء لا يمكن التراجع عنه بدون حكمةإذا كان على المرء أن يفهم المؤامراتالمكتوبة على الورق حيث تحدق الأن،عيون تلمع كنه الروح ، هناك بيردوسثلاث كلمات بليغة كثيرا ما ترددت على مسامع الشعراء بألسنة الشعراء - و الاسم هو للشاعر أيضًا.حروفها ، على الرغم من الكذب الطبيعيمثل الفارس بينتو - مينديز فرديناندو -لا يزال يشكل مرادفًا للحقيقة - توقف عن محاولة الفهم !لن تفك طلاسم اللغز ، رغم أنك تبذل قصارى جهدكالنص الأصليA ValentineBy Edgar Allan Poe Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/a-valentine-by-edgar-allan-poe ......
#الحب
#ادغار
#ألان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746352

رماز هاني كوسه : الصمد .... من اوغاريت الى مكة
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه تبدأ القصة في عشرينيات القرن الماضي عندما كان احد المزارعين يحرث أرضه بمحراثه القديم( الصمد باللهجة العامية للمنطقة) في ريف اللاذقية الشمالي بالقرب من منطقة رأس شمرا ليصطدم محراثه بصخرة في الأرض و تكون هذه الصخرة هي احدى بقايا مدينة أوغاريت القديمة و يكشف التنقيب الذي تلى ذلك عن أحد أهم الاكتشافات الأثرية في المنطقة و تزال الاتربة عن مدينة أوغاريت الأثرية و أبنيتها و رقمها الطينية التي تحتوي على العديد من النصوص المدونة بالأسلوب المسماري و لكن بأبجدية خاصة بالمنطقة عرفت لاحقا بأنها أول أبجدية في التاريخ .لنعد الآن الى محراث الفلاح الذي اصطدم ببقايا المدينة و الذي يسمى بالعامية السورية (الصمد ) و الذي سيكون موضوع المقال هنا . فهذه الكلمة متداولة على الصعيد الشعبي في منطقة بلاد الشام عامة بصيغ متعددة . احداها الصمد و هو المحراث الخشبي القديم . ترد اللفظة أيضا بمعرض الإشارة الى العروسين أثناء جلوسهم على السدة في الأعراس و يقولون عن العروسين هنا (مصمودين ) أما السدة التي يجلسون عليها فتسمى(الصمدة ) . ترد اللفظة أيضا في سياق مقولة منتشرة بالعامية هي ( عم يصمد مصاري ) بمعرض الإشارة للشخص الذي يجمع النقود . فاللفظة كما نرى متداولة بشكل واسع باللهجة العامية و ضمن عدة سياقات بعيدة نسبيا عن بعضها البعض سواء بالزراعة أو بالمناسبات الاجتماعية أو ضمن اطار تجاري و عملي . هذا من ناحية استخدام اللفظة على الصعيد الاجتماعي و لنرى الآن استعمالها على الصعيد الديني . تاريخيا اللفظة منذ الالف الثانية قبل الميلاد و هي ترد في نصوص مدينة سمال في شمالي سورية بصيغة (بعل صمد ) كصفة للإله بعل . و ترد كلمة صمد أيضا في نصوص أوغاريت بملحمة بعل تحت صيغة ( و يرتقص صمد بيد بعل كالنسر .... اللوح ktu 1.2 ) و صمد هنا تشير لسلاح استخدمه بعل بصراعه مع الإله يم و الكلمة تشير حسب القاموس الأوغاريتي لزوج من الفؤوس . هذا تاريخيا أما في الوقت الحاضر فالكلمة ما زالت حية ليومنا الحاضر في الدين الإسلامي و هي عنوان لسورة من أكثر السور القرآنية شهرة و هي سورة الصمد . و كما نلاحظ فلفظة صمد ترد في الأدب الديني القديم بمعنيين مختلفين الأول كصفة للإله كما في نص سمأل و الثانية تشير لسلاح بيد الإله اما المعنى بسورة الصمد فسنتطرق له لاحقا عند الحديث عن هذه السورة تحديدا . نضيف هاتين الدلالتين للكلمة إلى ما أشرنا اليه أعلاه من استعمالات الكلمة على الصعيد الشعبي حاليا . فما هو الرابط أو القاسم المشترك لاستخدام هذه اللفظة ضمن هذه السياقات المختلفة عن بعضها البعض ؟ القاسم المشترك الذي نبحث عنه بالإمكان العثور عليه بالعودة إلى النصوص القديمة سواء الأكادية أو الآرامية أو الكنعانية و التي وردت لفظة الصمد فيها . فالفعل صمد في الأكادية يأتي بصيغة ( صمدو ) و يعني حرفيا الفعل (جمع ) و يدل على ضم عدة أشياء مع بعضها أو ضم الشيء لشيء آخر . في الأوغاريتية و الكنعانية الفعل صمد يحمل نفس المعنى أيضا . و منه يأتي الفعل (ضمد) و تقال عند معالجة الجروح ( تضميد الجرح أي ضم طرفي الجرح معا .... و منه لفظة الضماد ) . من هنا و بالاستناد للمعنى الأساسي للفعل (صمد ) نستطيع فهم سبب استعمال الكلمة سواء في الادب الديني قديما أو في اللهجة العامية حاليا ضمن سياقات مختلفة . ففي ملحمة بعل استعملت اللفظة للإشارة لسلاح هو فأس مزدوجة أي ببساطة جمع فأسين مع بعضهما و هذا استخدام لا يخرج عن المعنى الأساسي للقظة صمد . و من الوارد أن يكون القصد بالفأس المزدوجة هو الفأس التي لديها طرفين عاملين و تستخدم زراعيا ليومنا ال ......
#الصمد
#....
#اوغاريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746351

مالكة حبرشيد : في المزاد العلني
#الحوار_المتمدن
#مالكة_حبرشيد أمي....ارفعي اللحد قليلا....وخذيني لا شيء هنا يستحق الانتظارلا شيء يستحق الاحتراق الوجوه....صور وتماثيل...أحالتها السنون أليافا باهتة تتجاذبها الأكاذيب والخدع القسوة عبادة.... لا يمل منها الطغاة...الغزاة ... الحماة بصيغة المكر....وجمع الدهاء ! الحب رخيص يا أمي ... كماالمرض...يموت ببطء في الزوايا ....وفوق رفوف المكتبات حيث الغبار يدفيء عشاق الزمن الآفل الوعي بكتيريا...حشدوا كل المبيدات لقتلها ...الخيانة خمرة تحتسيها القلوب جهارا بريستيج ...يرفع شأن المولعين بتسليع البشر...وتعليب الإنسانية النفاق يطلع من الأحشاء ...أنفاسا تتسلق الأعناق ...في سباق نحو الهاوية والرؤوس تتطاير ...في بانوراما المشانق مادام الطغاة تماثيل متعددة مهما كسرت أحدها....يطلع الآخر برائحة أخرى ....ولون يشبه القدر الرعب مسرحيات هزلية ...تشد انتباه الصغار والكبار تستفز الضحكات واللعنات على حد سواء الموت ينخر الدواخل ممزوجا بالشاي ...والحرقة كيما يكشف النهار وجه القتلة ...ويتبرأ القهر من دم الشهداء ! شديني أمي.....فالكراهية نظيفة هنا رائحتها عطر باريسي وألوانها توليب ..أوركيد ....وبنفسج مجبرة أنا وسط هذا الرعب الفسيفسائيأن أقدم اعتذاري إذا ما لامست تلابيبي شجرة غدر أو داست دون قصد ....عشبة موتالمقصلة ...هنا سجن براح والجلاد ....طبيب يداوي الجراح ليفتحها مرة أخرى... ويصير السفاح إلها.....يحيي ويميت ! ارفعي اللحد قليلا.....ها أنا قادمة أحمل سلال الشوق لرائحتك الزكية وجوع العمر الآفل لحضن – وحده - علمني معنى الوفاء وحب الوطن اعرف أنك جمعت كل ما تبعثر مني في سنين البعاد ....وأنت تقتفين خطاي : اااهاتي....تنهداتي....ودموعي التي لم تسمح بأن تضيعي أثري....على صدرك ....تهدهدينه كل ليلة لتطرد الطمأنينة جنود القلق والأرقالغزاة الذين لم يسمحوا يوما باستدارة الابتسامة....واكتمال الحلم ! قارسة هي الحياة بعيدا عنك لعل القبر حيث ترقدين أكثر أمانا لعل الرميم هناك أكثر دفئا تحته ينام وجه الشمس الناعم بين جزيئاته تخبئين حكاياي المنتظرة سأحمل الوطن معي.... هو أيضا يتيم....ينام في العراء هدموا بيوته ...شردوا سكانه كم حاول الإبحار نحو البر الثاني ...حيث الموت أقل بردا وكآبة كم ابتلع حقن الصبر ....في محاولات انتحارية لكن الأوثان أبت إلا أن يعيش مكسورا مبتور الأطراف .....فاقدا للذاكرة على مصل فيروسي يعتاشهو –هنا- بداخلي ....تارة يرتجف وأخرى يشتم التاريخ الملون في كتب الأطفال يلعن الشعر الزاحف على ركبتيه الأناشيد المقفاة حفاظا على الإيقاع مادام لا قيمة للمعنى الأرباب ...وجوه متعددة ...متلونة ... تبيع الحقائق في المزاد العلني وتربي الأوهام في قفص ذهبي ......
#المزاد
#العلني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746350

السعيد عبدالغني : المخرج الياباني ناغيسا أوشيما، العنف كورث شاعري
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ناغيسا أوشيما مخرج ياباني سأتحدث عنه بشكل شذري كون الشذرة بالنسبة لي أكثر تعبيرا عن النسق.أرى أنه شكل شاعري من ناحية التأصيل للعنفسيكون هناك استغراب لأن السائد عن الشعر أنه يوتوبيا والخ لكن أنا أرى أنه شاعري بمفهوم أنه يتواصل مع جزء بدائي جدا في الإنسان.الجنس يتم التواصل فيه بدون معايير وبدون زمنية بشكل مباشر، العنف يكون شكل تخيلي، تخيلي عند أوشيما لأنه مبدع هذا الشكل.مبدع بمعنى أنه كاشف وحاوي لأن هذه الأشكال العنيفة في الجنس موجودة منذ زمن طويل وحتى في زمنه ولكن العالم بخصوصيته الدينية كان ينبذ ويضع في المحرم بدون تصوير وبدون محاولة للفهم.العنف يتم التعامل معاه بنبذ لكن لا أعرف يتم إلقاء هذا على المخرج بينما هو يقدم عمل ابداعي، متماس مع طبقات كثيرة تمارس ودوما الواقعي الخبيء أكثر عنفا وغرابة من كل ما قدم.العنف في الجنس بالخصوص ليس في أشكال أخرى مثل القتللأنه مُنشي، الغرابة عن المتخَيل السائد حتى وذلك في in the realm of the sense عالم الحواس الذي أعتبره من أهم أفلامه مع الموت بالشنق Death By Hangingلكن هناك أشكال كثيرة لا يُنظَر لها هذا الذي يُنظَر ل أوشيما أو غيره بالعنف مثل العنف التي تمارسها الدول، المقدس، أيا كان اسمه أو غيره، أتكلم من وجهة النظر الأخرى، فلا مقدس لي. المبدعين هم الذين يحركوا النظرة النخبوية حتى التي تبدأ بالتوغل اكثر بعد ذلك.أتحدث عن نوعية المبدعين الذين لديهم روح تجريبية بمعايير زمنهم وروح ثورية لا مقدس عندها. وأريد أن أتحدث عن "لا مقدس عندها"، المقدس يحجب التخييل وحريته، أوشيما في مثلا in the realm of the senses يتحدي الأطر السينمائية والعرفية حتى المتخيلة السائدة وذلك لسبيين 1.الإرث الإيروتيكي الكبير الياباني والحديث أيضا في Sanpei Shirato وهو اسم مستعار لفنان مانجا وناقد اجتماعي ياباني 2.الروح التجريبية التي لا يمكن أن تُقَلَد والتجريب موضوع واسع جدا فهو طال كل أنواع الإبداع أعماله تركز، أعماله الأكثر قربا لي والأكثر فضاءات للتأويل على الايروتيكيا العنيفة، وبعض متون العنف هو اليأس بالنسبة للثقافة ولكني لا أراه يأسا فقط بل أيضا إلى حاجة دمج المخَيّل مع الحسي بشكل كبير، والاكتشاف الذي لا ينتهي في الذات الإنسانية في أحلك أماكنها. أرجع بعض النقاد فيلم in the realm of the sense إلى قصة عاهرة خنقت عشيقها وفعلت به الكثير من الوحشية، السؤال الذي يطرح نفسه لي دوما، بعد رؤية أعماله أو عد رية نوع الفن الغامض occult هو ليس التصنيف له بشيء بل الجوهري لم يتأثر من يتأثر بهذا الشكل العنيف؟ لم يتماس معنا؟الاشتراك بين الألم والنشوة في الجنس في الأفلام أو في هذه الأشكال المختلفة المشابهة، وأن الجنس حيز الحدوث البصري الوحيد، فهناك أحياز لغوية وإلخ أخرىمع هذه الأمور كان يعبر عن التوترات الثقافية، البحث عن معنى، الركون للجسد كحيز منتِج للمعنى عن طريق النشوة وماحي للألم المعرفي.منعوا له الرقابة فيلم Night and Fog in Japan بسبب العنف الذي فيه وأيضا هو كان منظر وناقد للسينما قبل أن يبدأ وكان رافض للكثير من التقاليد اليابانية ومن السينما اليابانية ذاتها.لا يُمكن تأطيره وهذا شيء أكثر جمالية بالنسبة لي رغم أن الكثير ينتقدوه سلبا لأجل ذلك فكادراته حداثية طيعية وسريالية وواقعية..إلخ لكني أرى أنه تجريبي بدون تحديد المفهوم، هو يرى أنه لتغيير الثقافة السائد يجب تغيير ليس ما يسعه الناس وما يره بل كيف يسمعون وكيف يرون.الأمر في أوشيما أنه لديه أرضية معرفية فلسفية وسينمائية م ......
#المخرج
#الياباني
#ناغيسا
#أوشيما،
#العنف
#كورث
#شاعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746349

احمد الحمد المندلاوي : جولة ثقافية في بوياقيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # د. كامل خورشيد مراد الحميري ،المولود عام 1956م0 محلة بوياقي – مندلي – محافظة ديالى ،من أسرة كريمة،وأكمل فيها دراسته الأولية،انتقل الى بغداد ليواصل دراسته الجامعية ليحصل على شهادة البكالوريوس من كلية الآداب – قسم الإعلام عام (1974م- 1978م)،ثم نال شهادة الماجستير من "جامعة كيل- بريطانيا" عام (1985م – 1988م) في الإعلام أيضا ضمن تخصصه،و استمر معه طموحه العلمي لينال شهادة الدكتوراه من جامعة بغداد ، كلية الآداب – قسم الإعلام عام (1994م- 1997م) في الإعلام.وعن الخبرة التدريسية : مارس عدة مناصب تدريسية في حياته العملية أبرزها عميد كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2013م – 2015م)،وعضو هيئة التدريس في جامعة العلوم الإبداعية المفتوحة في الإمارات العربية المتحدة من عام (2010م – 2015م)،كما مارس التدريس في جامعة بغداد – كلية الإعلام من عام (1997م – 2011م) وعن خبرته الوظيفية :1. عميد كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2013م – 2015م).2. رئيس قسم الصحافة في كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2010م – 2013م).3. رئيس قسم الإذاعة و التلفزيون في كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن عام (2010م).4. مستشار ثقافي – في سفارة جمهورية العراق في روسيا من عام (2001م – 2003م).5. مدير قسم الإعلام في وزارة التعليم العالي و البحث العلمي – العراق من عام (1998م – 2001م).6. معاون مستشار ثقافي – المركز الثقافي العراقي في لندن روسيا من عام (1990م – 1991م).7. باحث أقدم في مركز البحوث و الدراسات – العراق بغداد من (1978م – 1998م).8. محرر صحفي في جريدة الجمهورية (1974م – 1975م).9. محرر صحفي في مجلة الشباب (1975م – 1978م).10. عضو نقابة الصحفيين العراقيين .11. عضو الاتحاد العام لأدباء العراق .12. عضو جمعية الباراسايكولوجي العراقية .أما عن الإهتمامات البحثية :فهي الإتصال الجماهيري ،الدعاية و الرأي العام، الإعلام الجديد و شبكات التواصل الإجتماعي.وشارك في دورات تدريبية عديدة،كما أشرف على دورات تدريبية عديدة.والبحوث و النتاج العلمي فقد أنتج (15) بحثاً منذ عام 2010م لغاية عام 2016م ،و له كتابان مطبوعان هما:1- مدخل الى الرأي العام – ط 2011م، و ط 2013م ، و ط2014م ،(عمان – دار المسيرة)،و الكتاب محكم علمياً ،و معتمد في عدد من أقسام و كليات الإعلام العربية.2- الإتصال الجماهيري والإعلام – ط 2011م، وط 2013م ، و ط2014م ،(عمان – دار المسيرة)،و الكتاب محكم علمياً ،و معتمد في عدد من أقسام و كليات الإعلام العربية.بقي في هذا السرد أن نقول بأنَّ د.كامل قد أشرف على (57) رسالة ماجستير و(3) أطاريح دكتوراه في تخصص الإعلام في جامعة الشرق الأوسط ،وفي جامعات عربية، كما شارك بعضوية لجان مناقشة ماجستير و دكتوراه بلغت أكثر من (40) رسالة و أطروحة.ولا ننسى بأنَّ صاحب السيرة متزوج و لديه أربع بنات،ومقيم في العاصمة الأردنية - عمان. ......
#جولة
#ثقافية
#بوياقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746369

ماجد الحيدر : قوبادي جليزاده - توزيع
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر توزيعشعر قوبادي جليزادهترجمة ماجد الحيدر...حين قسّم الأرضلم يخصّنا بِرُقعةٍولهذا.. غدَونا دون وطن. يوم وزّعَ الخِرَقَ الملوَّنةلم يلتفت اليناولهذا.. ظللنا دون رايةٍ حينَ قسم الحريات..لم نكن حاضرين،ولهذا.. بقينا عبيدا .حين وزع سنابل القمح،كنا في سوح الحروبنلملم جثث أحبابنا،ولهذا.. لم ننل كسرة خبز. لكنهحين وزع السجون،خصّنا بحصة الأسد.وحين وزع السياط،خص كل ظهر منا بسوط.وجعل المشانق، في عدد رقابناوأوصد نوافذنا ،ثم نشر الضياء، على المعمورة.وكان الله يومها كريما معنا،نثر علينا في سخاء:الجراحَوالدموعَوالترمّل. ......
#قوبادي
#جليزاده
#توزيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746368

لبنى شرارة بزي : رسالة شوق
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي رسالةُ شوقها أنذاأنتظرك يا خُضريلتشرقَ مثل صباح ربيعيّ دافئفأتوضّأ بحبيبات الماءالتي تتساقطُ عن جبينك الدرّيو أحتضنُ همساتِ دعائِكو تراتيلَ عشقك الإلهيّ يا خيطَ الفجرِ الصادقدعني أمسكُ بطَرفكفلا يفلت منّي دعاءو لا يفوتني صيامٌ أو صلاة دعْني أسمع صوتك الهادر بذكر الرحمنكي أستفيقَ من غفوتي و أحصي حسناتيدعني ألملم فتاتيمن خبز يقينكو أقتاتُ على تسابيحكعلّني أصيرُ قريبةًمن نقاوةِ سريرتكففي عينيك "سورة الرحمن"و في كفّيك لحظة الأمانلا تُطلِ الغياب عنّيفأنا دونك لحظاتٌ هاربةأبحثُ عن مرفإٍترسو فيه سفينةُ حيرتيأراك قريباً أيها البعيد عنّيأقرب إليّ من آهاتي و حَزَنيفهيّا..هيّا إليّ..و لنسجد سويّا في محراب التهجّدفلم يبقَ على بزوغ الفجر سوى مسافة نظرة منك تحييني! ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746367

سعود سالم : عن القهوة والبطيخ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون&#1634-;-&#1641-;- - عن القهوة والبطيخ&#1633-;-&#1640-;- - ففي ذلك اليوم، دفع الباب ودخل المقهى الذي يبدو خاليا من الزبائن في هذه الساعة المبكرة من هذا الصباح الشتائي الممطر. أقفل مظلته المبللة ووضعها في السلة المخصصة لذلك وراء الباب. كانت هناك طاولة واحدة مشغولة، في الركن الأقصى من المقهى من قبل إمرأة تشرب قهوتها وتقرأ الجريدة الصباحية. صاحب المقهى كان يمسح الكؤوس بمنشفته البيضاء ويرتبها على الرفوف، مراقبا في نفس الوقت شاشة التلفزيون في الجانب الأيسر من المقهى. البرنامج كان على ما يبدو إعادة بث لمباراة لكرة القدم، مجرد صورة بدون صوت، مما ضخم الإحساس بالصمت المخيم على المكان. تردد في الجلوس على أول طاولة نتيجة خوفة من تيار الهواء إذا ما دخل أحد ما لقربه من الباب، وتردد في الذهاب إلى الكونتوار ليطلب طلبيته ثم يعود للجلوس. غير أنه أطال التردد، مما جعل الساقي يضع منشفته على الرف ويخرج من وراء الكونتوار ويأتي ليحييه ويسجل طلبيته ويدعوه للجلوس. وشكره وأخذ مكانه بعيدا عن المدخل وأبعد ما يكون عن شاشة التلفزيون. وأخرج من جيبه الجريدة المجانية التي التقطها في الشارع وحاول أن يتصفحها، ولكنه لم يكن قادرا على قراءة أكثر من العناوين الرئيسية والتي كانت تتعلق بالإنتخابات القادمة وبقرب إنفراج الأزمة وإرتفاع الأسعار وعودة الكهرباء وتصريحات الوزير والأمير .. إلخ. أما الصور الدعائية التي كانت تملأ ثلاثة أرباع الصحيفة فإنه لم يلاحظها ولم يعرها أي إهتمام ولم تثر في نفسه سوى اللامبالاة الكاملة. وعندما وصل إلى الصفحة الأخيرة من الجريدة، ألقاها على الطاولة أمامه، وبقي للحظات يحدق في الفراغ متسائلا عما يمكن أن يفعله في الساعات القادمة التي تترائى له كصحراء شاسعة يجب إجتيازها. أخرج من جيبه كراسته الكبيرة ووضعها أمامه محاولا أن يفكر في شيء ما يكتبه. الكلمات بدت له بعيدة وغريبة وتنزلق من بين يديه، بعيدة ملفوفة بطبقة من الضباب، ترفض أن تظهر، والأفكار تظهر وتختفي بسرعة مذهلة، متضاربة متناقضة. ولكنه لم يذعن لنزق الكلمات الهاربة، لا بد له من كتابة أي شيء، أي شيء حتى لا تبقى هذه الصفحة بيضاء. لا شك أن القاريء، إذا كان هناك قاريء، الذي سيقرأ هذه الكلمات يعرف على الأقل عنوان ما يقرأه، بينما هو الذي يكتب لا يعرف بعد أي شيء لا عن العنوان ولا عن مصير النص، حتى هذه السطور، ولا يعرف بقية القصة، إن كان هناك قصة. إن الذي يهمه هو أن يحرك القلم على الورقة البيضاء وأن يحرر الكلمات المسجونة داخله، والكلمة تجذب الكلمة، وكلما ظهرت إحدى الكلمات فإنها تخلق بالضرورة كلمة أخرى بعدها، منطق الكلمات منطق ديالكتيكي وتكاثري كالخلايا الأولية. ولكن هذه الكلمة الأولى ترفض أن تأتي، ويبدو أن الكتابة كالولادة المتعسرة، كل كلمة تحتاج إلى عملية قيصرية .. وكل حرف يحتاج إلى زجاجة من الويسكي، أو عدة فناجين من القهوة.. ووضع في النهاية القلم على الصفحة البيضاء قبل أن يلتقط الجريدة من جديد، ويعاود تصفحها، محاولا هذه المرة قراءة العناوين الفرعية والأخبار الجانبية الصغيرة إن وجدت، قائلا في نفسه انه إذا تمكن من قراءة كل العناوين الكبيرة والعناوين الفرعية قبل وصول القهوة، فإنه بالتأكيد سيتمكن من قراءة أحد مواضيع الصحيفة قراءة كاملة، وبذلك سيتمكن من معرفة أخبار ما يجري في العالم وينمي رصيده من المعلومات العامة، وسيتمكن بذلك من المشاركة بطريقة أكثر جدية في الحياة الإجتماعية، رغم عدم رغبته نهائيا في أن يكون جديا ولا إجتماعيا هذا الصباح بعد الأحداث التي عاشها طوال ليلة البارحة. واسترعى إنتباهه في الصفحة ......
#القهوة
#والبطيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746366

محمد عبد الكريم يوسف : وقلت لليلتي، محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وقلت لليلتيمحمود درويشنقل معانيها إلى الانكليزية محمد عبد الكريم يوسفوقلت لليلتي: دوري! وراء الليل و السور.. فلي وعد مع الكلمات و النور.. و أنت حديقتي العذراء.. ما دامت أغانينا سيوفا حين نشرعها و أنت وفية كالقمح .. ما دامت أغانينا سمادا حين نزرعها و أنت كنخلة في البال، ما انكسرت لعاصفة و حطّاب وما جزّت ضفائرها وحوش البيد و الغاب.. و لكني أنا المنفيّ خلف السور و الباب خذني تحت عينيك خذيني، أينما كنت خذيني ،كيفما كنت أردّ إلي لون الوجه و البدن وضوء القلب و العين و ملح الخبز و اللحن و طعم الأرض و الوطن! خذيني تحت عينيك خذيني لوحة زيتّية في كوخ حسرات خذيني آية من سفر مأساتي خذيني لعبة.. حجرا من البيت ليذكر جيلنا الآتي مساربهم إلى البيت! And I said to my night :Turn onBehind the night and and the fenceI have an appointment with words and light,You are my virgin garden as long as our songs go onSwords when raisedYou are faithful as wheatas long as our songs go onFertilizers when planted,You are a palm tree in the mind,unbreakable to both storms and wood cuttersA woman that never cut her curls to the desert and forest beastsI am the man banished beyond fences and doorsPut me under your eyesTake me wherever you want,Take me wherever you want,to regain body and face colors,The light of heart and glamour of eye,bread salt and melody,taste of ground and melodyTake me under your eyes,Take me an almond portrait in sorrows hut,Take me a toy...a stone in the houseSo that next generations remembertheir way homeward. ......
#وقلت
#لليلتي،
#محمود
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746365

محمد علي الشبيبي : انقلاب 8 شباط 1963 الدموي الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي يستذكر العراقيون يوم 8 شباط من كل عام أحداث جريمة انقلاب شباط الدموي عام 1963. حيث قام الانقلابيون باعتقال الاف الوطنيين وزجهم في السجون وتعريضهم للتعذيب والتصفيات بأبشع وسائل التعذيب الفاشية، فخسر العراق خيرة أبنائه الوطنيين. وكانت عائلتنا الصغيرة من بين آلاف العوائل العراقية التي تعرضت لحملة الانقلابيين في إرهابهم البربري. تناول والدي -طيب الله ثراه- بتواضع وحذر شديد بعض أحداث وتبعات هذا الانقلاب الدموي، ولكنه حاول أن يكون حذرا وتجنب الكثير من التفاصيل والشواهد بسبب ما كان يتعرض له من مضايقات وضغوط مستمرة من الأجهزة الأمنية البعثية والعارفية ... تكللت جهودي بجمع مخطوطات الوالد -ذكريات معلم- ونقلها على الوورد ومن ثم مراجعتها وتنقيحها وإملاء الفراغات الضرورية، وطباعتها عام 2012 بعنوان (الرائد علي محمد الشبيبي/ ذكريات التنوير والمكابدة). وللأسف كان نشرها جداً محدودا لضعف إمكانياتي وعدم تواجدي في الوطن. وفي عام 2021 عرض عليّ الاستاذ فخري كريم رئيس مؤسسة دار المدى بإعادة طباعة ونشر المذكرات وفاءً منه للوالد، فوافقته شاكرا مبادرته الطيبة. وهكذا صدرت الطبعة الثانية عام 2021 من دار المدى مشكورة لهذه المبادرة الرائدة بحلة جديدة تم فيها تنقيح الأخطاء الفنية والتقنية التي وقعت فيها الطبعة الأولى، وهي متوفرة الآن في بيت المدى في شارع المتنبي (بغداد) أو في غيرها من المكتبات التي تتعامل مع دار المدى في المدن الأخرى. سأنشر بعض ما كتبه الوالد عن أحداث انقلاب شباط وتبعاته. السويد/ 7 شباط 2022 محمد علي الشبيبي دور المتهم البريء طالب يدعى "رزاق ...". كان قد دعي قبل يومين للتحقيق. أُعيد اليوم، قالوا أنه من طلاب دار المعلمين وانه مسؤول تنظيم الطلبة. كان يبدو حزينا، كاسف الوجه. لم يكلم أحد ولم يرد على أحد، أهوى على فراشه متهالكا، ومنكبا على وجهه. حاول بعضهم أن يفهم شيئا من أمره. لم يجب. لكنه أشار إلى ظهره. إنه قد جلد جلدا وحشياً. فاجري له من قبل بعض الموقوفين تدليك بمادة مهدئة. ثم جاء المنادي، دعا بأسماء عدد من الطلبة الموقوفين. هو إذن من أباح بأسمائهم. وتظاهر بالتهالك كيلا يستجوب من الآخرين. ليلا في الساعة 11 نقلت مع عدد من الموقوفين إلى بناية المكتبة العامة. في الغرفة التي دفعت إليها وجدت ثلاثة موقوفين، أحدهم أعرف انه يدعى "جاسم أبو الثلج" الثاني عرفني بنفسه إنه مدرس وزميل لأبني كفاح، الثالث مصلح دراجات يدعى غازي البايسكلجي. المدرس مختص بعلم النفس. الذين يدرسون علم النفس قلقون. ربما حتى فلاسفتهم كذلك. كان يدخن كثيرا، ويغطي وجهه ببطانية وينفث الدخان فيختنق ويظل يسعل. ويسائلني بقلق: أنا مالي علاقة بأحد، ماذا سيسألوني. أنا لم أشترك بتنظيم. لا أعرف أحدا إلا المدرسين زملائي، ابنك كفاح صديقي، صداقة فقط.البايسكلجي غير مكترث، يبدو أنه مطمئن لأمر. وقد نودي وعاد مبتسما، وهمس في إذني: لي بالخيالة فارس، بشرني بالخير.أبو الثلج نودي، ومرت ساعة عادوا به. كانت بجامته حمراء من جانب ظهره، إحدى قدميه سحبها سحبا. وطرح على فراشه. كان يتكلم بجرأة، معاتباً مسؤول الحرس القومي عبد الواحد شمس الدين: نسيت عبد الواحد أيام عشنا سوية أنا وأنت يوم كنا موقوفين في عهد قاسم. قاسم لم يعذبنا وقمت لك بخدمات ومساعدة. أنا ابن كربلاء وأنت من العمارة. هذا ليس مهما. المهم إن كلينا يحمل أفكارا فكيف اُعذب. كسرتم عظم الحوض مني، ورسغ يدي اليسرى! عبد الواحد يرد عليه: أفكاركم وباء، ونحن لا نمسك بسوء لو انك كشف ......
#انقلاب
#شباط
#1963
#الدموي
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746364

الخليل علاء الطائي : [الجمعة الدامية 8 شباط 1963 الدرس الذي لم نتعلمه ]
#الحوار_المتمدن
#الخليل_علاء_الطائي [الجمعة الدامية 8 شباط 1963 الدرس الذي لم نتعلمه ]تتوالى الكتابات عن هذا اليوم المشؤوم؛ بأقلام الذين عاصروا هذا الحدث ومن زوايا مختلفة؛ لكن الدراسات تلتقي في زاوية التحليل التأريخي للأسباب, والتطورات, التي سبقت وأدت إلى نجاح الإنقلابيين في إسقاط حكومة الزعيم عبد الكريم قاسم, وجانب من الكتابات يسترجع الأحداث بصيغة الذكريات الشخصية لمن عاش جانباً من المأساة أو شاهدها, أمَّا الذين إصطفُّوا مع الإنقلابيين وأعادوا تقييم ماحصل, فغالباً ما تكون نظرتهم ضبابية, أُحادية, تُبرر الجرائم بحجج واهية. وقسم هام من التحليلات تُعالج الوقائع التأريخية لذلك الحدث بروح التقييم والنقد الموضوعي وحتى النقد الذاتي لتركيبة حكومة الزعيم عبد الكريم قاسم وتغافلها عن الأخطار إلى لحظة وقوعها؛ أي أن معظم الدراسات تهتم بتشريح الماضي دون أن تذكر للأجيال التالية الدروس التأريخية المتكررة من الإنقلاب البعثي بالوسائل الجديدة, الأكثر خبثاً ومكراً و دمويةً وبأساليب جديدة مُخادعة؛ فقد عادت القوى الدموية، ذاتها، إلى الحُكم بِصور برّاقة وألوان زاهية تُناسب الزمن وأحداثياته وشعاراته؛ لكن طبيعتها الدموية الفاشية لم تتغيَّر وكانت تنبعث تدريجيَّا مع كل خطوة تترسخ فيها سلطتها. يقول الشاعر مظفر النوّاب, في لقاء على اليوتيب؛ أن القتلة إستفادوا من الدرس في إنقلابهم وغيَّروا أساليبهم.. أمَّا القوى الأخرى, الضحايا, فلم تستفد من الدرس.. أي الثقة بالقاتل.....إنتبه المستمعون لنشرة أخبار الساعة الثامنة صباح الجمعة 8 شباط 1963 على تقطُّع في البث دام لحظات ليأتي صوت قبيح يلثغ بحرف الراء وهو يُعلن بدء الإنقلاب مستخدماً مصطلح (الجماهير) بدلاً من (الشعب) المألوف في الخطب الرسمية لثورة 14تموز 1958. خرج الناس من أكواخهم وصرائفهم من خلف السدة ليشاهدوا رتل الدبابات وعلى صدورها صور الزعيم عبد الكريم قاسم . كان الرتل يُطوُّق منطقة خلف السدة ويقطع الطرق عليها من الدخول إلى أحياء بغداد, الرصافة, من جانب باب الشيخ ومنطقة النهضة وشارع الكفاح وكانت أحياء مناطق الكرخ مطوَّقة بأرتال أخرى.إستخدموا صورة الزعيم لتضليل الجماهير التي ستسانده؛ كانت الصورة بالأسود والأبيض ونفس اللقطة الرسمية بالزي العسكري وبقياس واحد كما في الملصقات الإعتيادية أو الصور الرسمية؛ وذلك يدل على أن جهة مركزية واحدة, هي التي طبعت الصور ووزعتها على الوحدات المُشاركة في الإنقلاب, وبوقت واحد, ربما في ليلة 8شباط أو قبل ساعة من التحرك صوب بغداد. وهذا التكتيك (البعثي ويدل على دور الخط المدني في الحزب) يدل على أن الإنقلابيين حسبوا حساب الأحياء الفقيرة وأعدّوا لها العدة بتكتيك الخدعة وإن لم ينجح فبالرصاص والدبابات وهو ماحصل في ظهيرة ذلك النهار, حين طافت الجموع في شوارع بغداد متجهةً إلى وزارة الدفاع لنصرة الزعيم. أحاط الناس بالدبابات وسألوا الجنود: إنتم ويَّه الزعيم؟ (مع الزعيم؟) لكن الجنود لم يُجيبوا على أسئلة الناس. يقول أحد البعثيين, من المدرسة العفلقية, أن الخطة كانت مُحكمة ودقيقة لحساب كل الإحتمالات, ووضعوا البدائل وإستخدموا الخِدع والتضليل والكذب, وأشَّروا على البيوت المُستهدفة بالتصفية أو الإغتيال, وراقبوا ورصدوا كل حركة مشبوهة ونصبوا السيطرات في تقاطعات الطرق والشوارع الرئيسية والفرعية. وكما يقول هذا البعثي (.. إن فرع بغداد لحزب البعث كان له الدور الأساس في الأنقلاب) أُسنِد له دور (عرقلة المقاومة التي ستقاوم الإنقلابيين) كما ذكرنا مثال الصوَّر.كان الهدف الأول والأخير هو الحزب الشيوعي العراقي ولكن المخطط ......
#[الجمعة
#الدامية
#شباط
#1963
#الدرس
#الذي
#نتعلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746363