بير رستم : نحن الكرد.. هل سننتقل من موقع الضحية لموقع الظالم المستبد؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن القوميين عموماً يتشابهون في مظاليمهم ومطالبهم وشكاويهم ولو اختلفوا في لغاتهم وأجنداتهم وبرامجهم السياسية القومية حيث هناك عامل مشترك يجمع الجميع وهي محاولة تقديم مظلوميتهم في وجه من يعتبرهم بالمحتلين الغازين المستبدين، فمثلاً نحن الكرد وعلى مدى عقود ونحن نشكو مظلوميتنا في وجه جور الطغاة المحتلين لجغرافيتنا وبأن كردستان محتلة من قبل عدد من الدول الغاصبة، لكن وبعد بداية تبلور مشروعين كرديين -إقليم كردستان ومؤخراً روجآفا- وها نحن نواجه مظلومية من هم أضعف منا في هذه الجغرافيا، ونقصد بعض المكونات الأخرى وبالأخص الآشوريين وحاملي خطابهم القومي، وكنموذج سوف نأخذ الكاتب الآشوري السوري؛ سليمان يوسف حيث وكل فترة نقرأ شكواه من “سيطرة” الكرد على الجغرافيا والسياسة والإدارة في شمال شرق سوريا و”تهميش” أدوار باقي المكونات وبالأخص الآشوريين، رغم أن الواقع على الأرض -وبحسب متابعتي- ليس بهذا السوء ولكن ورغم ذلك فإننا سنأخذ بوسته التالي كنموذج عن الخطاب القومي للآشوريين وشكواهم من هيمنة الكرد على الواقع السياسي في روجآفا والتي هو يرفضها طبعاً حيث يقول:“شريكي الكردي: ( الشراكة الوطنية ) تعني أن تتساوى بـ (كامل حقوق وواجبات المواطنة) معي كآشوري سوري ومع العربي السوري ومع الأرمني السوري ومع المكونات السورية الأخرى. (الشراكة الوطنية) ، لا تعني تخصيص لك “مقاطعة” لتقيم عليها “دويلة” خاصة بك، لها ( حكومتها وجيشها واقتصادها وحدودها وشريعتها وعلمها وتعليمها وعلاقات مع الخارج)، باسم “الإدارة الذاتية أو الفدرالية”، لما تدعيه زوراً بـ”كردستان سوريا أو روجآفا ” وهي أسماء دخيلة على تاريخ وحضارة سوريا العريقة ،التي تمتد لأكثر من 7000 عام ، ومن ثمة تعلن انفصالك عن (الوطن السوري)، حين تأتيك الفرصة المناسبة”.طبعاً الملاحظ في كتابات السيد سليمان ومنه هذا البوست هو محاولة إلغاء أي صفة كردية للمناطق التي نعتبرها كردية، بل كل محاولاته تصب في اتجاه القول؛ ب”آشورية” هذه الجغرافيات، رغم أن الحقائق التاريخية تؤكد على مرور شعوب وحضارات وأمم مختلفة على هذه الجغرافيا وبأنها لم تبقى على طول التاريخ مطوبة باسم شعب واحد وحضارة وإمارة ومملكة واحدة دون باقي الممالك والإمارات والإمبراطوريات، بل كانت تتعرض للعديد من الغزوات والتمدد والانحسار بحسب قوة كل فريق على حساب باقي الفرقاء.. وبالتالي ولكي لا نعيد نحن الكرد تجربة الدول الغاصبة في الاحتلالات وتهميش الآخرين وأن لا نسير على دروبهم وممالكهم وجمهورياتهم الخاصة بشعب ومكون واحد دون الآخرين، فإننا بحق نطالب أن تكون تجاربنا تجارب وطنية ديمقراطية بحيث يتم تشكيل الإدارة الذاتية على أساس اللامركزية وفيدراليات الأقاليم (الكانتونات)، بل تكون البلديات -مثلما هنا في سويسرا مثلاً- لها صلاحياتها الكبيرة حيث نعلم؛ بأن الشعب الآشوري لا يمكن له أن يشكل إقليماً كبيراً ولكن يمكن لبلدية تل تمر مع قرى آشورية تابعة لها أن تشكل بلدية لها خصوصيتها وإدارتها داخل الإدارة الذاتية.طبعاً قد لا يكون الطرح وفق عقلية القوميين في الجهتين الكردية والآشورية ولكن وبحكم إن جغرافياتنا فيها الكثير من التداخل الديموغرافي السكاني ولا يمكن أن تشكل كل عشرة قرى دويلة مستقلة، بل هناك بلدات ومدن مثل قاشلو فيه عدد من المكونات ولو بنسب متفاوتة، فيمكن حقاً مفهوم الدولة الفيدرالية أن تحل هذه الإشكالية في الجغرافيا السورية عموماً وليس فقط في مناطق روجآفا وشرق الفرات، كون نموذج قامشلو ينطبق عموماً على الواقع السوري حيث التنوع الثقافي اللغوي الإثني والديني المذهب ......
#الكرد..
#سننتقل
#موقع
#الضحية
#لموقع
#الظالم
#المستبد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743937

محمد رضا عباس : توصيات للاطار التنسيقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس تنديد السيد عمار عبد العزيز الحكيم والحاج هادي العامري بالهجوم الصاروخي على المنطقة الخضراء ومقر الائتلاف السني تقدم وحزم لا ينفع. هناك سلاح منفلت في يد لا تحترم النفس التي حرم الله قتلها ولا تحترم السيادة العراقية ولا تحترم الضيوف الأجانب التي ضمنت القوانين الدولية ارواحهم وممتلكاتهم وحريتهم بالتحرك وفق الأعراف الدولية. لحد هذه اللحظة لم يعرف بعد مصدرها ولا يوجد امل التعرف عن مصدرها في ظل حكومة كثرة لجانها التحقيقية ولم نسمع عن نتائجها. الا ان الهجوم على مقر الحزب الديمقراطي الكردستاني في بغداد وان أضاف اعتداء اخر في سلسلة الاعتداءات المتكررة ,الا ان حتى البعيد عن السياسة سوف لن يجد جهدا كبيرا للاستنتاج ان هناك ايادي تريد اشعال الشارع العراقي , خاصة وان هناك ازمة مستعصية بين الفائزين والخاسرين من المكون الشيعي في الانتخابات الأخيرة , وخاصة بعد انعقاد الجلسة الأولى للبرلمان ونتائجه والتي اعتبرها الإطار التنسيقي (جميع الأحزاب الشيعية عدا التيار الصدري) جلسة غير قانونية وكل ما نتج عنها غير قانوني. لا يهمني من سيقود البلاد للسنوات الاربعة القادمة لان الكل مسؤول عن دمار البلد اقتصاديا، وثقافيا، وحضاريا، واجتماعيا. على يد الأحزاب الحاكمة منذ التغيير الى هذا اليوم أصبح ثلث العراق تحت خط الفقر ,ومسؤولة عن وصول العراق في اخر قائمة الفساد المالي والإداري في العالم , وان بغداد العاصمة الأسوء في العالم , وجوازه الأقل قبولا في مطارات العالم , حتى وصل العراق يعاني من نقص الطاقة بكل انوعها وشعبه عمليا يمشي على محيطات من الذهب الأسود , النفط. ارجوا ان لا يفهم القارئ الكريم , ان مع صدام حسين ذهب العراق وذهبت خيراته، وعروبته، ودينه، وسيادته. صدام حسين وحكمه هو الذي أوصل العراق الى هذه الحالة , لان نظامه هو الذي أسس الظلم وهو الذي أسس الفساد وشرعنه , وهو الذي خرق الدستور والقوانين العراقية وهو الذي قتل التعاون العربي , وهو الذي جوع أبناء العراق من اجل تمويل حروبه العبثية , وتسبب بتأسيس جيش من الفقراء، والاميين، والارامل، والايتام. لا توجد منقبة واحدة من المناقب الحسنة التي يتحدث بها أبناء الخليج عند نظام صدام حسين. لقد صدق القائل حين قال , اعطيني اعلام بلا ضمير اعطيك شعب كالحمير. انه يؤذي العراقيون ان يقرا من بعض من يكتب من أبناء الخليج ان هيبة العراق سقطت بعد صدام حسين وان لا حاكم يستطع ضبط العراق الا صدام حسين. وأقول لهم اذا كان صدام حسين ذلك الفتى القدير لماذا وقفت جميع نظمكم ضده؟ ولماذا سمحوا للقوات الأجنبية تحرك قواتها نحو العراق من اراضيكم؟ العراق يحتاج الى حاكم لا سني ولا شيعي ولا كردي ولا صائبي ولا مسيحي او يزيدي. انه يحتاج الى زعيم وطني يحب العراق فقط. لان الزعيم الوطني لا يسمح ان يتراجع بلده وهو ينظر الى البلدان الأخرى تزدهر. ولا يسمح انفلات السلاح وهناك قوانين تمنع من انتشاره , ولا يسمح ان تقوم جهة حزبية معينة بالاقتصاص لدماء شهدائها بطرق مستهجنة وهناك قوانين دولية من الممكن الرجوع اليها. لقد استشهد المهندس وسليماني , ولكن سوف لن تجف أرحام نساء العراق وإيران من إنجاب غيرهم.اعتقد حالة العراق لا تتحمل أي انفجار اخر مهما كان حجمه ومصدره. الأحزاب الشيعية عليها التوصل الى اتفاق مهما كان نوعه لمطمئنة الشارع العراقي , لان الحمال أصبح يعاني مثل ما يعني التاجر , وأصبح المثقف يعاني مثل ما يعاني حاج حسين أبو الباقة. لماذا التأكيد على الأحزاب والكتل الشيعية دون بقية الأحزاب والكتل السياسية الأخرى؟ والجواب ان النظام في العراق أصبح يسمى " الحكومة الت ......
#توصيات
#للاطار
#التنسيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743936

يوسف المحسن : التعليم الاهلي بين الحاجة وفضاء التسليع
#الحوار_المتمدن
#يوسف_المحسن جامعات وكليّات جامعة بأقسام متعدّدة وكليات متخصّصة ومدارس ابتدائية ومتوسطة وإعداديّة ، مؤسّسات علميّة وبحثيّة وتربويّة انسلّت من عباءة وزارتي التربية والتعليم العالي والبحث العلمي وفق تشكيل إداري مستحدث وليس بالجديد وهو التعليم الاهلي ، اكتظاظ المؤسسات الحكوميّة وعدم قدرة الكثير منها على تقديم المفردات العلميّة والتربويّة وفقاً لما تعلنه الوزارتان من اهداف كان من بين الاسباب التي ساعدت في رواج وازدهار هذا الشكل التعليمي والتربوي منذ العام الفين وثلاثة وحتى اليوم ، اسباب لا تقف عند مستوى البنى التحتيّة او طبيعة الاداء المهني لتصل الى عوامل اقتصاديّة واجتماعيّة كانت في المحصّلة دافعاً مهمّاً يضاف الى ما تمثله المؤسسات الاهلية من ميدان اقتصادي يبدو مربحاً للمستثمرين ، خمس وثمانون جامعة وكلية اهلية والمئات من المدارس هي الحصيلة التقديرية للنشاط الخاص والتي حصلت على اجازات العمل من قبل الوزارات القطاعيّة ، والنتيجة انّها صارت ركناً من اركان النظام التعليمي والقائم على فلسفة ورؤية جديدة ويكرّر العاملون فيها بانّها تتلاءم مع روح العصر والتبدّلات الفكريّة والاداريّة في عالمنا اليوم كالأساليب التربويّة المبتكرة في التعامل مع الطلبة والتلاميذ.. الرغبة في اجتذاب الطلبة والتلاميذ وجو المنافسة مع المؤسسات الحكوميّة وعدم وجود البيروقراطية في سرعة اتخاذ القرار وتحديد الاولويّات انتج بُنى تعلميّة وتربويّة تفوق في كثير من مميزاتها مثيلاتها الحكوميّات ، هكذا يسرد الباحث والمشرف التربوي نجم الحميد بعضاً من ملاحظاته عن المدارس الاهليّة حيث يقول " إنّ تجربة التعليم الاهلي وهي الفتيّة بعد العام 2003 اثبتت جدارتها تحت ضغط من الحاجة الفعليّة لمواكبة التطوّر الذي تشهده البلدان " ، الحميد اضاف " إنّ بنايات المدارس الاهليّة تتمتع بالحداثة ومقومات جماليّة لافتة للنظر بالمقارنة مع المدارس الحكوميّة التي يفتقر غالبيتها للمجمّعات الصحّيّة والساحات والتجهيزات الكهربائيّة والمياه ووسائل اخرى " . فيما يؤكّد الكاتب والمهتم بالشأن التربوي لؤي عمران موسى على اهميّة الدور الذي تلعبه المدارس الاهليّة لكن ضمن الحدود القانونيّة التي استحدثت من اجلها ، مضيفاً " ما معنى ان تكون المدرسة في بيت ، لقد ابصرنا الدنيا ونحن نعرف إن في المدرسة ساحة للعب وحدائق وملاعب رياضيّة وباحة وسطيّة فكيف تكون في بيت ! . ويذهب المشرف التربوي نجم الحميد إلى القول بأن المدارس الاهليّة سجّلت نجاحاً اكبر من المدارس الحكوميّة في توفير مفردات المنهج الدراسي والقرطاسيّة إذ تحرص اغلب الادارات الاهليّة ممثلة بالمستثمرين على متابعة جلب هذه المناهج من اكثر من مصدر ، وذات الموضوع يقال عن المستلزمات المدرسيّة الاخرى والتي يتّفق التربوي والكاتب تحسين عباس على توافرها بشكل افضل في المدارس الاهليّة وعلى نحو خاص مستلزمات الصحة العامّة والسلامة والامان ، مضيفاً إن لكلِّ مؤسّسة تربويّة من المحاسن والمساوئ الشيء الكثير . وفّرت المؤسسات التربويّة والتعليميّة الاهليّة او الخاصّة الالاف من فرص العمل المباشرة للخرّيجين الجدد او للمتقاعدين من الاساتذة والمدرّسين والمعلّمين ، وفرص عمل اخرى موازية لهكذا مؤسسات ، حيث يقول المشرف التربوي نجم الحميد إن طواقم تربويّة من الخط الاوّل التحقت بهذه المدارس بعد إحالتها المُبْكرة إلى التقاعد وهي تمتلك الخبرة الطويلة في الإدارة والتعليم والتدريس مضافاً إليهم (الخريجون الجدد) الذين يحملون الاندفاع الشديد للعمل التربوي والذي تفتقر له الكثير من الطواقم التربويّة العاملة في القطاع ......
#التعليم
#الاهلي
#الحاجة
#وفضاء
#التسليع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743935

على زايد عبد الله : الباعة الجائلون طاقات انتاجية مهدرة
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله لا تزال ظاهرة الباعة الجائلين تؤرق المجتمع المصرى، فتتزايد أعداد هؤلاء يوماً بعد يوم، فيتواجدوا سواء فى الميادين العامة أو المواصلات العامة بشكل يؤثر على سير الحركة المرورية بالشوارع والميادين ويساهم فى نشر الفوضى والعشوائية بالشارع، فضلا عن تشوية المظهر العام للشارع. كما تساهم هذه الظاهرة فى انتشار وزيادة القمامة بالشوارع وكذلك استغلال بعض من هؤلاء الباعة فى ترويج المواد المخدرة وتزايد أعمال البلطجة وفرض الإتاوات، فضلا عن تعرض المواطنين لبعض المخاطر الصحية كالإصابة بالامراض أو الفيروسات المعدية خاصة فى الوقت الراهن وتزايد فيروس كورونا. وأمام تعرض المواطنين لمضايقات الباعة الجائلين يومياً سواء اثناء السير فى الشارع أو فى حالة استقلال المواصلات العامة تتزايد مطالبهم للدولة على فترات متباعدة بضرورة وضع حلول عملية للتعامل مع هذه الظاهرة، ومع تعاقب الحكومات منذ ثورة 30 يونيو 2013 لم تتمكن أية حكومة بوضع حلول عملية حقيقية لإنهاء هذه الازمة التى استفحلت بشكل مخيف فى الشوارع المصرية. فهنا وامام صعوبة وتعقد هذه المشكلة كيف يمكن أن تتعامل الدولة معها للقضاء عليها تماما، هل يتم سن قانون لتقنين أوضاع هؤلاء؟، أم أن الدولة ستوفر ساحات تجمعهم لعرض بضائعهم على الجمهور بعيداً عن الاماكن والميادين الحيوية؟، أم يكمن الحل فى طريقة ثالثة فى ظل ترقب الإعلان عن الجمهورية الجديدة. فتقنيين وضع الباعة الجائلين عن طريق سَن قانون ينظم عملهم من خلال ضرورة الحصول على ترخيص لمزاولة هذه المهنة ومنعهم من التواجد فى الميادين الحيوية، هذا الإجراء من وجهة نظرى يعتبر ارتداد إلى الخلف وصولا الى عام 1943 حيث كان يوجد القانون رقم 73 لسنة 1943 الذى كان ينظم عمل الباعة الجائلين، وهذا الاجراء القانونى لا يضع حلول حقيقية لهذه المشكلة وما يترتب عليها من مشاكل سبق أن عرضنا لها فى مقدمة المقال. وإن كان هذا القانون موجوداً فى السابق فى عصر وعهد مختلف تماما عن وقتنا الحاضر والذى تسعى الدولة خلاله بكافة اجهزتها المختلفة بتقديم صورة لائقة للدولة المصرية امام العالم أجمع.فالهدف العام هو القضاء تماما على هذه الظاهرة. أما عن الاقتراح الثانى بضرورة قيام الدولة متمثلة فى أجهزتها التنفيذية بتوفير ساحات كبيرة لهم لعرض بضائعهم على الجمهور، فهذا الاقتراح قد يؤدى غرضه فى المناطق والميادين التى تتوافر بها ساحات على مساحات شاسعة وقد لا تتوافر فى اماكن اخرى، وهنا تظل المشكلة قائمة كما هى، فهذا يعتبر حل جزئى فقط. وفى ضوء ما تقدم عرضه فإنه يجب التعامل مع هذه الظاهرة بمفهوم واستراتيجية مختلفة بعض الشئ عن كل الحلول والمقترحات المطروحة أو التى تم تنفيذها فى بعض الأماكن للحد من مشاكلها، فالباعة الجائلون يعتبرون طاقات انتاجية مهدرة غير مستفاد منها على الاطلاق، وتذهب كل هذه الطاقة الى أصحاب الأعمال التجارية المسئولين عن تواجد هؤلاء بالشارع حيث يتم استغلالهم وتوزيع المنتجات عليهم لبيعها بالميادين والمواصلات العامة نظير الحصول على أجر يومى زهيد. وفى ظل انطلاق العديد من المشروعات القومية التى بدأت تظهر ملامحها فى شتئ المجالات المختلفة، فإنه يمكن الاستفادة من هذه الطاقات عن طريق إلحاقهم بالعمل بهذه المشروعات كلاً فى مجال تخصصه، فالكثير منهم لديه مهارات عديدة، فمنهم من لديه خبرة فى مجال التشييد والبناء، ومنهم من هو فنى ميكانيكا، ومنهم من يجيد قيادة السيارات، ومنهم من يجيد العمل فى أعمال الكهرباء والسباكة والنجارة والحدادة، ومنهم من يمتهن الزراعة وغيرها من المهن التى تحتاجها تلك المشروعات ......
#الباعة
#الجائلون
#طاقات
#انتاجية
#مهدرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743934

رائد الحواري : وجيه مسعود وتقديم الفرح في ما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينه-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعود وتقديم الفرح فيما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينه"زقاقا زقاقابيتا بيتاحالة حالهفترسم الفضاء حقلآاطفال يلتفون حول اجدادهمكما النحل الحنونترسم الشيوخ كما الحمامتحط انى حط احفادهنيشربن من كف ابنائهنوفي كل بيتموقد كانون، قدامه دالية، في ظلهازير فخار وشمعدان لليل ايلول......ينظر الناس بعضهم بعضآترسم وجهك قبيل الفجرترسم الناس يصلون وفي الحقولرجالآ، شيوخآ، نساء ، اطفالآ ...وترسم الحياة ،ترسم الدواب ايضآترسم الطيور استيقظت......والنجوم كلها............ الهلال وتفاصيل الطريق........تينة ما بين الزيتوناتديك على الجداربومة اليفهترصد اتقاد الحطب، وعزم البشرتعطي التل شكل النهدوالزيتونة لون الخدترصف الطريق بحجارة الصوانتشيد البيوت، بحجر الوفاء والكرامة، و،،،،،،،، الاعناق الطوالتسمي اللوحة ضاد ،توشمها بالضاد"عندما تأتي القصيدة مطلقة البياض، يجتمع فيها المعنى مع الألفاظ لخدمة الفكرة، فهذا يعد عمليا يستحق التوقف عنده.إذا ما توقفنا عند فاتحة القصيدة سنجدها متعلقة بالبياض، الجمال والرسم، لكن الشاعر لا يكتفي بهذا، فيستخدم ألفاظ مكررة لتأكيد توحده من البياض/الفرح: "مدينة، زقاقا، بيتا/بيت/بيوت، حالة، ترسم/فترسم/ترسم (ثمان مرات)، تحط/حظ، بعضهم/بعضا، ضاد/بالضاد، حقل حقولا، الزيتونات/زيتونة، الشيوخ/شيوخا، الناس، أطفال/أطفالا" وكأنه من خلال هذا التكرار يؤكد على حالة النشوة التي يمر بها، فالألفاظ المكررة تخدم حالة التوحد والتماهي بين الشاعر والقصيدة، وبين القصيدة والحالة التي يعيشها. ونلاحظ تركيز الشاعر على المكان، "مدينة، زقاقا، بيتا، حقلا، موقد قدامه دالية، التل، الطريق" فبدا وكأنه مسكون بالمكان، وهذا يشير إلى الحميمية التي يكنها له، لأنه مكان ريفي، فيه "دالية، الزيتونة، تينة" وفي أيضا أدوات يستخدمها الفلاح: "موقد كانون، زير فخار، شمعدان الليل، ويذكر الطيور والنحل: "النحل، الحمام، الطيور، ديك، بومة" كما أنه يختار أجمل الأوقات للسمر إلا وهو الليل عند الفلاح: "أطفال يلتقون حول أجدادهم، شمعدان الليل، النجوم، الهلال، قبيل الفجر" وهذا ما يؤكد على أن الريف/الطبيعة حاضرة في وجدان الشاعر.لكنها ليست طبعة مجردة، بل طبيعة يحيا فيها الناس، الذين نجدهم حاضرين في: "أطفال، أجدادهم، الشيوخ، ابنائهن، الناس، رجالا، نساء، البشر، وبهذا يكون "وجيه مسعود" قد جمع حالة النشوة/الفرح مع مضمون القصيدة، وحد بين المكان والناس، ومزج بين المضمون والألفاظ ليؤكد على حالة التماهي بينه وبين ما قدمه في هذه القصيدة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر، وعلى الحوار المتمدن على هذا الرابط https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742937&fbclid=IwAR3JMP4AkSgHE8FJ1Wt8nxxIyk3IByZlhZxpyQvnTQFzfiiEmoUh9MYTAQM ......
#وجيه
#مسعود
#وتقديم
#الفرح
#اجمل
#ترسم
#قلبك
#مدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743954

زكريا كردي : آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد.. 4
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي فيما يلي تعليقي البسيط على هامش الندوة النقاشية التي جرت في منتدى " التجمع العربي للتنوير" التي كانت بعنوان : التراث الديني.. الجغرافيا والتاريخ. ِالتأثير والتأثر--------------الحقُ أنّ هطول الأسئلة الغزير، جعلني حقاً في عصف ذهني، لا أعرف منْ أين سأبدأ ، وعن أيّ سؤال سأناقش أو أُجيب .. فكل سؤال اعلاه يصلح في تقديري لأن يكون له حلقة بحث ونقاش لوحده ..ولربما يتطلب الأمر مجلدات ضخمة، للاجابة على كل هذه الاسئلة الهامة والاستفسارات العميقة..باختصارٍ شديدٍ، وربّما مؤذٍ للمُرادِ قوله : كما أذكر فإنّ كلمة ( دين ) في اللغة العربية تدلُّ على عدة معاني، منها على سبيل المثال لا الحصر : القهر والغلبة والجزاء و ,,و الخ، و من هنا كانت احدى أسماء الله ( الدّيان ) أي القهار الغالب والمُجازي و.و.. ومعنى دانَ لهُ أي أطاعه وانقاد له . ونلاحظ لها معنى آخر هام، في القول هذا ديني ودَيدَني أي عادَتي ودَأبي . أو طريقتي وملّتي ..في الطاعة والانقياد .. وهكذا . أما الانثروبولوجيون (الباحثون في علوم أصل الإنسان) فقد عرفوا الدّين بأنه مجموعة من الأفكار المُجرّدة والقيم المُحددة، والتّجارب المُتراكمة، والقادمة منْ رحمِ الثقافة المجتمعية لقومٍ منَ الأقوام، وهي تتمظهر على شاكلة رؤية ملزمة للافراد نحو العالم ، وتستحكم الأفكار الشخصية والأعمال فيهم . بمعنى أنهم رأوا أيضاً أن الدين هو نظام اجتماعي-ثقافي يتألف من سلوكيات وممارسات معينة.لكن مع الاستعانة بالفهم الفلسفي البسيط الذي لدي ، أنا أزعم أنّ الأديان بعامة، هي إجابات بدائية طفولية للفهم الانساني، مجالها الغيبيات أو الماورائيات. وهي مرحلة أولى للوعي الإنساني، كانت بمثابة اتاحة الفرصة في الفهم، لتدخل المُطلق المُتصور الموهوم، و تمكينه من التحكم بالواقع النسبي المعلوم .. ولهذا تُعتبر - في تقديري - اطارات وثوقية ايمانية متوارثة للفهم البشري ، يحملها الإنسان في قلبه لتسيير شؤون حياته نحو التوجه والاخلاص ..و هي - اي الاديان - تنهض في محكمات دوغمائياتها على التسليم والايمان، و ترتكز غي جوهرها على اليقين المطلق الصارم المُؤسّس على انفعالات الخوف والعاطفة، والتي تشكل الاساطير والخرافات بنيتها العقائدية، فلا تخضع لمبادئ عقل، ولا يمكن أن تعود في جوهر أفكارها الى اسس المنطق أو مبادئ العقل، ولهذا نقول أن الانسان يؤمن فيها بقلبه أولا . ثم بعد ذلك يبدأ في أن يعقلها ويعتقدها بعقله ..ثم تطبع سلوكياته ثم .. الخ. ونلاحظ أن معظم الاديان المعروفة والمؤثرة ، - عدا عن سمة الذكورية التي تتسم بها بعامة-، تتقدّم الى أفهام الناس، وهي تحمل بين طيات نصوصها وتعاليمها حقائق يقينية مطلقة واجابات نهائية منجزة عن كثير من شؤون الحياة والكون، الامر الذي لا يفعله العلم، الذي يقوم على الحجة والتجريب والبرهان كما نعلم.. بالطبع ،وكذلك تتشابه الأديان في انها ابنة البيئة، التي نبتت فيها، و نتاج الوعي المتراكم المُكوّنْ لها ..ولها اشكال متعددة ( بعضها يقوم على اثر الكلمة في تقديم تعاليمه مثل كسرات الشعر و شذرات السجع، وبعضها يقدم تعاليمه على هيئة طقوس وفنون وبعض التاملات، و و و الخ لكن و على الرغم من تشابهها هذا ، إلا أنها ليست على سوية واحدة، وشكل واحد، أو طقوس واحدة في الاعتقاد والتعبد والأثر ..وكذلك في كيفية التأثير على سلوك مؤمنيها واتباعها الخُلّصْ..فهناك مثلاً الاديان الشمولية التسلطية المفتوحة، اي التي - كانت و مازالت - تقبل مؤمنين واتباع جدد ، وهي اديان دعوية ، تسعى دائما الى عالمية رسالتها، وفرض دوغما ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743953

عبدالرحمن أنيس : المعلومات المضللة واثرها على الانقسام المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_أنيس تأثر النسيج الاجتماعي في شمال وجنوب اليمن بمعارك الساسة وخلافاتهم ، وعلى الرغم من الأثر السلبي الذي خلفته حرب صيف 1994 الا ان الانقسام بين الشمال والجنوب ظل على مستوى الساسة والنخب الحاكمة ، ولم يرتق بشكل كبير الى انقسام على المستوى الشعبي ، وان كان هناك أحداث فردية تحدث هنا او هناك بدوافع مناطقية.منذ انطلاقة الحراك السلمي الجنوبي عام 2007 كان يتهم النخبة الحاكمة والقوى التقليدية بكثير من المظالم التي حدثت في الجنوب في اعقاب حرب 1994، لكن لم يكن الخطاب الجنوبي يتهم المواطن البسيط في الشمال بأنه مسؤول عن مظالم حصلت في الجنوب في اعقاب الحرب.لكن نشاطا مشبوها بدأ في الفترة الأخيرة لتدمير العلاقات الانسانية بين ابناء شمال وجنوب اليمن ، من خلال الترويج لمعلومات مضللة تستهدف تدمير النسيج الاجتماعي وتحويل الخلاف السياسي الى خلاف بين المواطنين الذين لا شأن لهم بمعارك السياسة وتقلباتها.تسارع جهات متعددة بقصد او دون قصد الى تبني وترويج الدافع المناطقي وراء كل حادثة او جريمة تحدث في الشمال والجنوب ، حتى ان كانت دوافع هذه الحادثة او الجريمة جنائي بحت ، الا ان الطابع المناطقي الذي يتم الصاقه بهذه الحوادث يلقى رواجا غير عادي بحكم الظروف التي افرزتها الحرب الاخيرة ، وهذا يؤدي الى اعتقاد عند مواطني الشمال والجنوب على حد سواء بان هناك استهدافا لهم فقط لانهم ينتمون الى رقعة جغرافية معينة.وبالاطلاع على محتوى المواقع الالكترونية والصحف والقنوات الفضائية ، نجد ان المواقع الاخبارية ومنصات التواصل الاجتماعي لها النصيب الأكبر لترويج الأخبار المضللة التي تستهدف ضرب النسيج المجتمعي وتدمير العلاقات الانسانية بين مواطني الشمال والجنوب ، وبشكل يوحي لمواطن الجنوب ان مواطن الشمال هو عدوه ، والعكس ، في حين وقعت باقي الوسائل الاعلامية في هذا الخطأ بشكل اقل.في يناير 2018 نشر موقع (الخبر اليمني) ومواقع اخبارية اخرى وثيقة مزورة تزعم ان الحزام الامني بعدن وجه بمنع قبول أي شخص من المحافظات الشمالية من المدنيين أو العسكريين في فنادق المدينة (انظر الرابط: على منصة #سكون)، وحينها أصدر الحزام الأمني نفيا واستنكارا لترويج هذه الوثيقة المزورة ، وجاء في بيان الحزام : "ننفي نفيا قاطعا المزاعم الكاذبة التي تحدثت أننا بعثنا تعميم لمدراء الفنادق يتضمن منع قبول أبناء المحافظات الشمالية من الإقامة في الفنادق، ولكم أن تسألوا ملاك النزل من ذلك لتتبينوا زيف ما يروج له أمراض النفوس المعادية لأمن واستقرار عدن الذين يبثون سمومهم وأكاذيبهم لتزييف الحقائق وللتحريض البغيض ضد تثبيت دعائم الاستقرار والأمن بعدن عبر شبكات التواصل الاجتماعي ، علما بأننا أجرينا اتصالاتنا بعدد من ملاك ومدراء الفنادق لكشف حقيقة ما نشر من أكاذيب، فنفوا جملة وتفصيلا ما أشيع وقالوا أنهم لم يتسلموا أي توجيه بمنع النزلاء الشماليين من تسكينهم في فنادقهم" (انظر الرابط على منصة #سكون )، ورغم نفي الحزام هذا الذي نشر في موقع عدن الغد ، فان الوثيقة المزورة ظلت تتداول لأيام على نطاق واسع في مختلف منصات وسائل التواصل الاجتماعي.وفي مايو 2020م تداولات صفحات نشطاء جنوبيين اشاعة كاذبة مضمونها القبض على مواطنين شماليين يقومون برش السموم داخل عدن لقتل مواطني الجنوب وان هناك كمية كبيرة من السموم القاتلة تم ضبطها داخل منزل مواطن شمالي بعدن تسبب ضيق التنفس والشلل، (انظر الروابط على منصة #سكون )، وبالنظر الى الصور التي تم نشرها مع هذا المنشور الذي تم تداوله على نطاق واسع اتضح ان الصور تتعلق بضبط مبيدات ز ......
#المعلومات
#المضللة
#واثرها
#الانقسام
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743952

سامية ياسين شاهين : على قارعة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#سامية_ياسين_شاهين تجالس السماءفتصغي لأنات ناي تنبعث من حنجرة البراءة !ونفحات النفس يسكنها عراك ممزوج بنبضات صريعة في قنوات الفؤاد وتضخ ازيزا يرتطم بوجه الثرى يتسمّر ثم يتبعثر على خدود السماء فيهوي كزجاج محطم يتكون من جديد ويقف في وجه الريح وينفض الغبار عن وجه الصورة فيرى ملامح قد شاخت واكفهرت منذ زمن غابر. تآكلات حسرات الندم لم يبق سوى آثار حنين تاه في تجاعيد الزمان !وقضم أطراف أظافره حتى ابتلعه لحم الاصبع.!وقطعت شظايا الحرمان ضحكة الحساسين وذابتبين طيات النسيان !!؟؟انتظرت وانتظرت قدوم شروق الشمس ليعود شجن الناييراقص نوارس البحر وما زال الانتظار يقف على قارعة التاريخ متأرجح إما الثبات وإما الهاوية...اكتب إلى ناصر أبو عونAa ......
#قارعة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743951

محمد عبد الكريم يوسف : النحل أفضل حالا منا، نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف النحل أفضل حالا منانعومي شهاب ناينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي الكلية ، ينفصل الناسوكثيرون ينفصلون في المنتزهاتبجانب النوافيرانفصل اثنان وهما جالسانعلى بعد طاولة منيفي المكتبة.و منذئذ لم أتجرأ أن أجلس على نفس الطاولةرغم أنني لا أعرفهما.درست النحلالذي يوصل رسائله خلال الرسائلمن خلال الرقص،وتستطيع ايجاد طريقها إلى خلاياها حيث منزلهاحتى لو وضع شخص ما حاجزًا من الصفائحوالألواح والأسلاك.فإن النحل يمتلك رادارا في أجنحته وأدمغتهبالكاد يستطيع البشر فهمها.كتبت ورقة تعلنتألقه وتفوقهثم راجعتها في مقهى صغيرثم صنعت منها هيكلا على شكل خلية النحل الخشبيةفي قدور العسل الفضيةعلى كل طاولة.النص الأصليBees Were BetterBY NAOMI SHIHAB NYEPoem copyright ©2008 by Naomi Shihab Nye, “Bees Were Better,” from If Bees Are Few: A Hive of Bee Poems, Ed., James P. Lenfestey, (University of Minnesota Press, 2016). Poem re--print--ed by permission of Naomi Shihab Nye and the publisher. ......
#النحل
#أفضل
#حالا
#منا،
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743950

منصور الريكان : الألمعي ،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)لماذا ادّعيتَ ولا تدّعيْ …. ولا كنتَ منْ حضرةِ المُشتكينْ لماذا انتبهتَ لآخرِ الشاهدينْتأفّفتَ حتّى أعاضوكَ ما تَبتغيْودخّنتَ حتّى تماديتَ بالحاضرينْوأشعلتَ خيطَ النزيفِ بصدرٍ حَزينْأيا هولَكَ الآنَ أنتَ دَمارٌ بحزنِ القصيدةِ تَبكيْإشتكيْ …….. إذنْ إشتكيْ ……… (2)لماذا ادّعيتَ ولا تدّعيْولا كنتَ منْ حضرةِ المدّعينْ ولا هبتَ للقضاةِ الذينَ يَلومونكَ منْ سنينْ وسربُ الحمامِ تَشظّى إستذاقَ لدمعٍ مُهينْلماذا أبحتَ بعورةِ جدّكْ …وما عبرَتْ حمائمُ طارتْ على الجبهتينْإذنْ أنتَ لا تدّعيْ ……….أقِمتَ القصاصَ وأبليتَ بالمُشتكينْتفاجأتَ حينَ أعاروكَ عورةً منَ الخوصِ في حضرةِ الجالسينْوقالوا : تأففَ أبكِ على الغائبينْأنتَ لا تدّعيْ ……قوضوكَ ونمتَ تلفَّ الرَزايا وسينٌ وجيمْ ؟؟جعجعاتُ القُضاةِ خَطايا تثاءَبتَ في حضرةِ المُشتهينْ (3)أقاموا عليكَ الحدادَ وداروا يئزّون كالمشتهى ….يلمّونَ ما تدركُ الريحُ منْ فاجعةْلا خياراتِ عندكَ لا واقعةْجذوةٌ موجعةْ …….تسربلَ عمركَ في المُنتهىوصارتْ خفاياكَ قطٌّ يموءُ بعائلةِ الزوبَعةْوبنو فرقعةْ ……يثورونَ في مناسبِ أيامكَ المُترعةْ أقِمتَ اشتهاءً على ما يَبينْنزفتَ التنصلَ عن آخرينْوقِمتَ المراثيْ ….. بنوكَ اشتكوكْ ولا غمغماتٍ تلاطمُ فيكْ (4)أيها المُشتهي المُنتهي فكنْ ذروةٌ منْ فحيحْ فالقبيلةُ تبحثُ عمّا تُخبئهُ الألسنةْوما يضاجعُ رأسَ القبيلةِ فينا خُرافيُّ أو مقتنيْ …… هُنا قبّلوا مُزنيْأسبَلوا الغيمَ في صحوةٍ تنتهيْمُوجعٌ مُنتشيْ …..فلا ظلامَ يؤنّبُ حزنَ العصافيرِ لا …. شامخٌ مُبتليْ …..المآقي تُهادنِها المواويلُ هلاّ….فلا جعبةً منْ نزيفْ الخريفُ يمرُّ …. يمرُّ الخريفْ ولا غنوةً يُطارحها الحيُّ منْ غارقٍ فيْ الدموعْولا طارحَ الهمُّ صدريْ ولا رجفةً منْ ضلوعْالبقايا أنا موشحٌ بالقلائدِ منْ حضرةِ الأضرحةْ …مشرحةْ …….. ولا عضّدتْني قلائدُ أمّيولا زوّدوا منْ مَشاويرهمْ أو كَحّلوا العينَ بالمعصياتْ ولا همهمتْ خيولُ العشائرِ بالأمنياتْعينيَ الآنَ دارتْ على غربةٍ منْ ذواتْ (5)لماذا غمزتَ بأطلالةٍ لا تنمَّ عنِ العازفينْ أشعتَ خنا …………. ولا …….تمليتَ بحتَ التباريحَ حتّى أفقتَ وفي غمرةِ الروحِ كنتَ تَبينْ أيّها المُشتهيْ ……… المُنتهيْتيبّستَ منْ حضرةِ المُدّعينْ أنا لستُ أنتَ ولا ….توجستَ منْ موبقٍ لا يلينْالغريبُ أنا ….ومُنتجعي الصبرُ والله حبَّ الغريزةَ في الصابرينْوطَنيْ ..حملتْ كأمّي وشائجَها وبكتْ تظنُّ القبيلةَ تنحى عنِ الآخرينْويحُها ……. شيخُها لم يطأْ قرائطَ منْ صبايا العرينْ ولا جبّلتهُ المراثيَ حينَ استكانْالمرايا مؤطرةٌ والحرابُ سِنانْالغرائزُ تبكي وطني ….. تشعبتَ منْ أقحوانْ وطني بلبلٌ تاهتِ العينُ عنهُ لحظةً ، صحوةً تستغيثُ تُغيثُ وتلثغُ أوجاعَها جاءَها حاملُ الطيفِ يُوحيْ لأسرابِها شاخصٌ بكَتهُ الدوافعُ في ذاتِها وسمَتْ كطيفٍ يمرُّ على ذاتِها جعجعَ الحبُّ منّيْ وزادَ سقامَ الوصايا ولا غلَّ عنديْ سوى منْ بَغايا شاهرٌ سيفَ مَنْ ……في زمَنْ ……عيونٌ تَرى نفسَها كلّها …………. ......
#الألمعي
#،،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743949

سمير حنا خمورو : اليوم بدأت الاحتفال الرسمي بالممثل والكاتب المسرحي الفرنسي جان باتيست بوكلان موليير المولود في 15 كانون الثاني يناير عام 1622
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اليوم بدأت الاحتفال الرسمي بالممثل والكاتب المسرحي الفرنسي جان باتيست بوكلان (موليير ) المولود في 15 كانون الثاني/ يناير عام 1622الجزء الأول تحتفل معظم المؤسسات الثقافية الفرنسية الكبرى للاحتفال بمناسبة مرور 400 سنة على ميلاد عبقري المسرح الكوميدي موليير ، وقد تم إعداد مهرجانات ، وندوات ، وعروض مسرحية ، وبث افلام ومسرحيات وبرامج في كل القنوات التلفزيونية الفرنسية، كما احتفلت الأوبرا بهذه الذكرى، صباح هذا اليوم السبت بتقديم ندوة بعنوان "فيكتور هوغو ، قارئ موليير" لدانييل كاسيكليا لاستر وأرنو لاستر: السبت 8/01 الساعة 11 صباحًا. والاحتفال بدأ قبل أسبوع ويستمر طيلة هذا العام ، ففي يوم الثلاثاء الماضي عرضت مسرحية المريض بالوهم "Le Malade imaginaire" اخراج فناسان تافيرنييه، ولم يتم إغفال الأطفال والأولاد بهذه المناسبة، يوم الأربعاء الماضي ورشة عمل عائلية من سن 7 سنوات (الآباء /والأطفال ) ، عنوانها "اصنع شعر مستعار من الورق!" مع الرسامة ومصممة ديكورات الأوبرا سيلين ميكيليس. و (العب مع موليير ) مع آن فاني كيسلر ، وبعنوان كن بالصف الأول في السينما حيث تشارك 400 صالة سينما في عرض أفلاما ومسرحيات عن موليير ، وايضا الافلام المعدة عن مسرحياته. وتستمر العروض حتى مساء ذ اليوم . وشارك فرنس تلفزيون أيضًا في الاحتفالات. افتتحت مقدمة البرامج الفنية افني بوركي و رافاييل يّم سلسلة من البرامج والعروض المخصصة لموليير ، على قناة كلتوربوكس Culturebox ، بدأت يوم 13 كانون الثاني/ يناير ، اي قبل يومين من ولادة موليير، وتم بث في اليوم التالي من أوبرا مدينة بوردو مسرحية البرجوازي النبيل Le Bourgeois gentilhomme على قناة "فرنس 5" الباليه الكوميدية التي ألفها لموليير بتكليف من الملك لويس الرابع عشر والموسيقى التي ألفها لولي ، إخراج جيروم ديشاو ، وقدم مارك مينكوفسكي الموسيقى. وفي شباط ستبث من خلال قناة كلتوربوكس المريض الوهمي Le Malade imaginaire في شكلها الأصلي مباليه المسجلة من أوبرا مدينة نانت. عرض أخرجه هيرفي نيكيه، والحفلة الموسيقية الروحانية اخراج فانسان تافيرنييه وتصميم الرقصات ماري جينيفيف ماسيه.وفي الأشهر التالية ، سيعرض التلفزيون الفرنسي العروض الاولى من مجموعة كوميدي تقريبا فرنسسيز ، أو كيف تلعب مع روائع موليير ، باستخدام الرموز الفنية الأكثر تنوعًا؟" مثل البخيل والشرير والقبيح - نسخة فيلم ويستيرن من مسرحالبخيل L’Avare، و دون جوان لي بيِن Dom Juan les Pins -نسخة كوميديا عائلية ورعب عن مسرحية دون جوان Dom Juan، ونسخة موسيقية هيب هوب من الكراهية Misanthrope، عيادة الحب نسخة من تلفزيون تيلينوفيلس من المريض الوهمي وفي حزيران ستستضيف صالة روشيليو في الكوميدي فرانسيسز، عرضًا في شكل الانغماس في العلاقة الحميمة لفرقة الكوميدي فرنسيز الناشئة اثناء التدريبات على مسرحية نقد مدرسة النساء . في شهر مارس ، سيكون الممثلين جاك ويبر، ودينيس بوداليديس في ورشة خاصة بمسرحية الكراهية L Atelier Misanthrope ، اللذان يلعبان ويعيدان اللعب ، ويواجهان بعضهما البعض ، ويخبران بعضهما البعض ، وسيحاولان تسليط الضوء على الثراء المذهل لعبقرية موليير ، المركزة في المشهد الأول من الفصل الأول من الكراهية . كما سيتم بث مسرحية تارتوف Tartuffe ، من إخراج ماسا ميكييف Macha Makeïeff ، والتي تم تقديمها في لا كرييه - المسرح الوطني في مرسيليا (TNN La Criée) ، على الهوائي الرقمي وفي الصيف على الهوائي الخطي.وتبدأ الاحتفالات ايضا في مكتبات بيع الكتب بالعديد من الإصدارات والد ......
#اليوم
#بدأت
#الاحتفال
#الرسمي
#بالممثل
#والكاتب
#المسرحي
#الفرنسي
#باتيست
#بوكلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743948

محمود شاهين : مقالات في أدب محمود شاهين 10 رائد الحواري
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين عديقي اليهودي رواية فكرية تاريخية سياسيةبعض الروائيين يضعون لأنفسهم خطاً/نهجاً خاصاً بهم، يميزهم عن الآخرين، وعلى سبيل المثال "أسامة العيسة" الذي يقدم مادة تاريخية سياسية في رواياته، فأصبح هذا الخط يميز رواياته، ومحمود شاهين يقدم أفكاراً عن الخلق والخالق والكون والمعتقدات الدينية والاسطورية، بحيث لا نجد هذا الأمر ـ عربيا ـ إلا عنده، فبعد روايات "زمن الخراب، وأديب في الجنة، وغوايات شيطانية، والملك لقمان " ها هو يقدم "عديقي اليهودي" التي يفند فيها التوراة، وأيضا يقدم فكرته عن الخالق والخلق والكون.لكن عالم الرواية يختلف عن طبيعة الكتب البحثية أو الفكرية، وهذا يستدعي وجود خبرة ووعي من السارد، لكيفية تقديم مادته البحثية/الفكرية بقالب روائي،وهنا يكمن ابداع السارد، تقديم مادة بحثيه وفكرية بقالب روائي مقنع وممتع في ذات الوقت، وسنأتي على تفصيل النهج الروائي المستخدم لاحقا، لكن أيضا، تقديم المادة الفكرية/البحثية لها أسس ومعايير ليقتنع المتلقي بها، وهذا يعتمد على طريقة وشكل المقدم للمادة، من هنا تكمن أهمية الرواية، فالمجهود الفكري لا يقل أهمية عن الشكل الروائي، وهو مجهود ينم عن معرفة الباحث وسعة ثقافته واطلاعه وتنوع ثقافته، وهذا يجعل "عديقي اليهودي" رواية، ومادة فكرية دينية في ذات الوقت.اسماء الشخصياتاسم بطل الرواية الفلسطيني "عارف نذير الحق" واسم الصياد اليهودي "يعقوب سليمان" واسم ابنته "سارة" وزوجتة راحيل"، طبعا للأسماء مدلول يخدم الفكرة التي يختفي وراءها معنى الاسم، من هنا يمكننا الاستنتاج أن معنى اسم بطل الرواية الفلسطيني: "العارف، ينذر المحتل بالحقيقة، أو العالم يبشر/يكشف الحق والحقيقة، وهذا نجده في ثقافة وعلم وسلوك "عارف"، وإسم "يعقوب" يعني إسرائيل، حسب التوراة، و"سليمان" يشير إلى ملك اليهود الذي بنى الهيكل، وسارة وراحيل المرأتان اللتين أنجبتا اليهود، فمعنى اسم عارف عبد الحق، يقابله إسرائيل ومملكة سليمان وأصل اليهود، وهذا يشير إلى مواجهة، بين عارف/عالم وإسرائيل، ومواجهة بين ينذر/يكشف حقيقة أصل اليهود ومملكة سليمان، بهذا تكون اسماء الشخصيات قد أسهمت في تحديد طبيعة الأفكار التي أراد السارد تقديمها.المكانيتعامل الفلسطيني مع المكان كما يتعامل مع الحياة البشرية، جسد وروح، من هنا نجده يحرص على ذكره وحتى أنه يعطي تفاصيل دقيقة عنه، كما لو أنه يتحدث عن جسده، وهذا يعود إلى طبيعة الصراع الاستيطاني مع الاحتلال، "عارف نذير الحق" يتحدث عن القدس وعن برية القدس كما لو أنه يصف ماذا يرتدي من ثياب: "كنت أمارس رياضة المشي شبه اليومية في بطاح برية القدس التي شهدت طفولتي، وراحت مستوطنات الاحتلال تقضمها شيئا فشيئا، ...كنت سائراً في منعطفات وادي الدكاكين" ص7. التغييرات التي تحدث في المكان وتغير معالمه يعرفها الفلسطيني، وعندما قال "عارف" شهدت طفولتي" أراد أن يؤكد على أنه المكان أصبح جزء منه، من كيانه، كما أن للمكان تاريخا وأحداثا: "يفصل وادي أبو هندي بين أراضي الديسة والسواحرة، فجنوبه للسواحرة وشماله للديسة، مع بعض التجاوزات في القسمة للديسة، تجعلهم يمتلكون أرضا جنوبه.. وكثيرا ما شهد هذا الوادي مشاجرات على الأرض بين الطرفين في أوائل القرن العشرين" ص396،مثل هذه التفاصيل تأتي لتؤكد على أن الأرض فلسطينية، وأن أصحابها يعرفونها ويعرفون تاريخها، وعندما يقتل الاحتلال "عارف" في "وادي عزبة مشتى المخالدة" ص459، كان السارد يحقق وصية "عارف" بالدفن في المكان الذي حدده في الوصية، فعلاقة "عارف" بالمكان بدأت منذ الطفولة وانتهت به، هو شيخا تجاوز السبعين، ......
#مقالات
#محمود
#شاهين
#رائد
#الحواري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743947

فوز حمزة : حتما سيأتي .. فالحلم يغفو ويفز
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة كلما اقترب موعد حضوره ..كلما لازمت مرآتي العتيقة أكثر ..تلك التي لي معها حكايات منتصف الليالي وتواشيح أول الصباحاتِ ..أرجوها إلا تخطف بريق عينيَّ ..لتظل الأماكن تشع من حولي .. تهبني شعاع الله في روض الأمل ..وأن تدع ابتسامتي في عاصمتها فوق ثغري ..ثم التفت نحو خزانة ثيابي ..وأمرر يدي في حب فوق فساتيني .. ومع كل شهيق وزفير أراه في عيون قلبي ..تمتلىء مساماتي بآثار عطره بعد آخر مرة التقاني فيها ..هو سيأتي ..أنا واثقة .. فقد أخبرني قلبي وقلبي لا يكذب ..سأمنحه هذا القلب المتدفق نحوه كموج البحر المحمل بحكايات العشق النخلية ..معه سأشهد شروق الشمس حتى لحظة غروبها ..بينما موج البحر يطوي همساتنا ..وفي عناق طويل سيدعني أصغي للسكون داخلي ..فهو أريج هذا الكون الممتد في قاعي منذ ولدت ..سيقودني إلى ضوء الروح أعثر عن كلمات كانت قد تاهت وهي في طريقها إلى قلبه ..لإنه لم يخبرني تغيير عنوانه ..سيدعني ..أتوازن مع ظلي وهو عاري ..أتخلى عن كل زيف ودخيل مشوهه ..هو من سيمنحني السلام ..داخل روحي .. داخل قلبي .. داخل ظلي العاري فيرتدي ظلي ثيابه ..فتمتد جذوري عميقًا .. أشعر أنني تربة الأرض ما أن يسقيها حتى يتفجر القداح ..كلما اقترب موعد حضوره ..لاصقت وسادتي ..وكأني منه التصق بقوتي .. بطولي وعرضي وجهاتي الأربعة ..يقف فيخاطبني .. أريني ذاتي لأعرف معنى وجودي من وجودك ..وحين يأتي ..تتوحد أجسادنا حد التوهان كالنور المنبثق من حلم مر من بين أجفاني في لحظة غفلة من النوم ..حين يأتي ..سأربط الذكرى إلى جذع نخلة وأدعها تخرم الجذع بهمسي .. فأشهدي ......فها هو يقف جنبي .. ينتظر أن ألقي بروحي في أحضانه فيتسلق الشريان عصيان الهوى •• ......
#حتما
#سيأتي
#فالحلم
#يغفو
#ويفز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743946

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 45
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي حدث ما قدّره الله معي، والحياة كلها عبارة عن اختبارات يومية نجتازها ونحن غير راضين ولا قانعين بما قسمه الله لنا. لا أظنكم تعتقدون أنني الوحيد الذي مر بتجربة اجتماعية مؤلمة، تابعوا هذا المسلسل وستجدون في كل يوم قصة جديدة وفشل جديد وألم جديد. هي الحياة هكذا مسيرة ألم علينا تحمله، ونحن نستطيع تجاوزه بشيء من الأمل والإيمان بقضاء الله وقدره فالآتي لا بد كما نأمل أن يكون أجمل. الإنسان في الغربة، أقصد في بيئة مختلفة عن بيئته، لا يعيش دائماً حياة طبيعية، في مرحلة عمرية محدّدة يخاف من خياله، من الموت وحيداً، يشك حتى بقدراته الذاتية ويشيب مبكراً. لا تقل لي أيها المغترب الغريب ذكراً كنت أم أنثى أنك سعيد حقاً، نظراتك تفضحك، صوتك يبوح بكل ما أنت فيه، وأنا أكثر الناس معرفة وإحساساً بك وبأحوالك وآلامك حتى لو حاولت أن تظهر العكس، الألم واضح على وجهك وفي نبرة صوتك حزن كبير.ثمة إمرأة لا تشبه إلا زنبقة حزينة أسمعها تقول لي:صباح الخير أيها الألم، كل صباح وأنت بخير يا أحمد! أنت لن تعرف الحب الحقيقي لأنك تشك بكل نساء العالم وقد يكون من الصعب أن تعيش حالة حب ناجحة في الغربة. لا تحزن ولا تعتبر كلامي بقصد التجريح بل هو من شدة خوفي وحرصي عليك، ستبقى وحيداً تعيش عقدة اسمها المرأة وعلاقتك بها، المرأة هي النعمة وهي الحنان والملجأ في الأيام الصعبة إذا كنت قادراً على الاختيار الصحيح. المرأة ليست جسداً لتفريع شهوة، ليست رحماً وحسب وإنما هي إحساس بالدفء والأمان، هي رفيقة العمر دون الشعور بالملل، هي نبع عطاء، هي الأم، هي طمأنينة واستقرار، هي الزوجة، هي حب وتضحية، هي الأخت والصديقة، وعدا عن ذلك فهنّ شواذ. أراك افتقدت في طفولتك ومراهقتك الحب والحنان والعناية والرعاية والاهتمام، والأسباب كثيرة، وكل هذا جعلك في حالة بحث عن حب لن تجده أبداً طالما أنك تبحث عنه عند كل النساء. من أين لك كل هذه القسوة؟ لا يعنيني أن تحب النساء أو تكرههن، أعرف حقيقة واحدة وهي أنك حاقد عليهن دون أن تعلم، وتعتقد بأن حقدك هذا حب. أتعلم أنني كنت مستعدة أن أمنحك الكثير من الحب، أن أضمد جراحك وأعوضك عن كل ما افتقدته وأن أكون الأم والصديقة والحبيبة. بعد أن عرفتك جيداً أدركت أن ابتعادي عنك هو الأفضل.لم تحمل في داخلك حباً لي وأعذرك، لأنه ليس بمقدورك أن تحبني أو تحب غيري، فالحياة قست عليك، ظلمتك وأوجعتك وجعلتك غير مبال بمن أحبوك ولم تتردد بظلمهم، جبلتك الحياة بالقسوة دون أن تشعر بذلك. لا ألومك فأنا متأكدة بأن تجاربك المريرة قد حولتك إلى شخص عاجز عن فهم معنى الحب الحقيقي، تتوهم أنك تحب كل عابرة، تحولت إلى إنسان صلف لا يخاف على قلبه ومشاعره ولا يهتم لمشاعر الآخرين. أنت ببساطة إنسان غير حقيقي، مجرد وهم سيطر على تفكيري لدرجة أنني تخيلته جزء من الواقع.طالما سألتني ما الذي أعجبني بك، سأصدقك القول وأخبرك بأن أمور كثيرة في حياتك لم تعجبني، لكنني لمست فيك شيئاً من الطيبة والصدق والجرأة وهذا يكفيني، توفرت فيك بعض المواصفات التي أتمنى أن أجدها عند كل شاب وأهمها الجرأة والصراحة والتعبير عما تريد بقوة ودون تردد. أحترم العصامي الذي يبني نفسه بنفسه، ولا أجد نفسي قادرة على التفكير بشخص يعتمد على أهله ليبدأ حياته. شدتني الصعوبات التي واجهتها في حياتك لتصل إلى هنا، هناك ما هو مشترك بيننا، أنا أيضاً لم أصل إلى هنا على بساط السندباد. أعجبني أن أشعر بالأمان وأنا أتحدث معك، أشعر بأنني أعرفك منذ ولادتي، أعجبني أننا نتقاطع بنقاط كثيرة ونختلف بالبعض وهذا ضروري، أعجبني لطفك وحنانك الذي قلما يتوفر عند الرجال، أع ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743945

بلقيس خالد : أبو نؤاس : في أيامه الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أبو نؤاس : في أيامه ِ الأخيرةالمسافة بين الرجلين كالمسافة بين المشرق والمغرب. وشهرتهما لا تزال في فتوتها حتى الآن. ولا يحتاج أي منهما تعريفا من كتابتي هذه.لكن... (الماجنون حين يزهدون يصبح شعرهم قيثارة تندب بأوتار الندم والخوف ويمسون ولهم شمائل تنفتح بالوداعة واللين/ 91 الدكتور زكي مبارك).اتساءلُ هنا: هل أصيب ألنواسي بالتخمة، أم وصلت أيامه إلى مشارف الغسقكما تصل الممثلات العربيات، فيعلن التوبة والبراءة من أفلامهن؟اقطفُ أبياتٍ نواسية َ، الأولى : تجسد النفور والثانية : تجسد الفزع، الثالثة : جزع والرابعة : فلسفية.(1)إذا لم تنه نفسك عن هواها وتُحسِن صونَها فإليك عنيفأني قد شبعت من المعاصي ومن إدمانها وشبعن منيومن أسوأ وأقبح من لبيب ٍ يرى متطربًا في مثل سني(2)سهوتُ وغرني أملي وقد قصرّت ُ في عمليومنزلة خلقت لها جعلت ُ لغيرها شغلييظل ُ الدهر يطلبني وينحوني على عجلفأيامي تقربني وتدنيني إلى أجلي(3)ونهتني النهى فملت ُ إلى العد ل وأشفقت ُ من مقالة ناهأيها الغافل المقيم على السهو ولا عذر في المقام لساهلا بأعمالنا نطيق خلاصا يوم تبدو السماء فوق الجباه(4)إن مع اليوم فاعلمن غدا فأنظر بما ينقضي مجيء غدهما أرتد طرف امرئ بلذته إلا وشيء يموت من جسده.بعد هذا القطاف من بستان النواسي أصبح الدرب سالكا نحو الفقيه أحمد بن حنبلإذا يقول أحمد بن يحيى ثعلب: كنت أحب أن أرى أحمد بن حنبل فصرتُ إليه، فلما دخلت عليه قال لي : فيم تنظر؟ فقلت في النحو والعربيةفأنشدني أبو عبد الله أحمد بن حنبل :إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوتُ ولكن قل : عليّ رقيبولا تحسبنّ الله يغفل ما مضى ولا أن ما تُخفى عليه يغيب لهونا عن الأيام حتى تتابعت ذنوب على آثارهن ذنوبفيا ليت أن الله يغفر ما مضى ويأذن في توبتنا فنتوب. هي أبيات أبي نؤاس وهي أبيات توائم الفقيه أحمد بن حنبل، والفقيه هنا ينتصر إلى أبي نؤاس التائب . أما أبو نؤاس الأول/ بخمرته ومجونه فهو محذوف ضمن مدونة الفقيه . وتلك قناعته الفقهية التي نحترمها ......
#نؤاس
#أيامه
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743944

عمر الثقفي : السيناريو واحد..في الشعوب العربية
#الحوار_المتمدن
#عمر_الثقفي هل هنالك ما هو اسوأ من ان تكون جميع الخيارات المتاحة لك سيئة.نعم بالتأكيد هنالك ما هو اسوآ وهو ان لا يكن لك اي خيارات وأعتقد بان هذا حال الشعوب العربية.يتمتعون بخدعة وكذبة الديمقراطية.فهل رأيتم ديمقراطية تنتج دمارا للاسس الاجتماعية والفساد واللصوصيةوتدمير التنمية والصناعة والزراعة والخدمات.ديمقراطية اسست للفساد ونهب المليارات وتهريبها خارج البلد من خلال اشخاص معدودين يسمون قادة وهم مجرد لصوص مأجورون سرقوا ونقلوا الاموال الى الدول التي اوصلتهم لمواقع المسؤولية .وزودتهم بالقوة للبطش بالشعب الرافض لهم والثائر عليهم لان هذه ليست مجرد سرقة اموال بل هي سرقة لمستقبل اجيالنا القادمة التي لن تجد شيئا لتبني به حياتها.ديمقراطية الخراب والدمار.ديمقراطية الفساد والعمالة. ......
#السيناريو
#واحد..في
#الشعوب
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743943

غيفارا معو : نظرية الخلط المتعمد أصبحت ثقافة
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو فهنالك تيار من المثقفين الكُرد مازال يرى في الشيوعية جرماً ومن يتبعها هو ضد حقوق شعبه وأمته. الشيوعية والشيوعيين لم يكونوا يوما أعداء شعبهم وأمتهم ولكن الفرق بينكم وبين الشيوعيين هو إنك تعتبر نفسك إنسانيا وتطالب الدول والحكومات والمنظمات برفع الغبن عن شعبك في الوقت الذي تشهر فيه سيفك على كل شعوب التي تعيش على أرض كوردستان وتساوي بينهم وبين حكوماتهم بكل المجالات لا بل تقول أي حديث عن أخوة الشعوب أو الأممية هو محض هراء ويجب علينا محو العنصر الآخر بيننا ونمارس عليه ما مارسته سلطات استبدادهم علينا ..ومازال السوفييت هم من ساهموا في سقوط جمهورية مهاباد وكوردستان الحمراء و ينسون ويتناسون بإن الاتحاد السوفيتي كان الداعم الأساسي للقاضي محمد بالمال والسلاح وإن بؤرة أزمات الحرب الباردة كانت إيران في الأمم المتحدة. وحسب الأمم المتحدة احتلت القوات البريطانية والسوفيتية إيران عام 1941 لحماية مخزونات النفط من الوقوع في أيدي الألمان، ورفض السوفيات سحب قواتهم وعرضت القضية أمام مجلس الأمن في مارس/آذار. وعندما فشل السفير السوفيتي أندريه غروميكو في الحصول على تأجيل مناقشة القضية انسحب السوفييت من المجلس. ومع ذلك تمسك مجلس الأمن بموقفه، وبعد ستة أسابيع سحب ستالين قواته من إيران احتراما لقرار الأمم المتحدة في الوقت الذي تشبثت بريطانيا بوجودها لا بل تحالفت مع القوات الأيرانية لمواجهة الجمهورية الفتية التي تأسست بقوة وجود الجيش الأحمر .إما كردستان الحمراء والادعاء بإن ستالين كان عدو للشعب الكوردي فقد ورد في كتاب الكورد في جمهوريات الاتحاد السوفيتي للدكتور محمد الصويركي الذي صدر في عام عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- حصل أكراد أذربيجان في بداية تشكيل الاتحاد السوفيتي على الحكم الذاتي في منطقة تجمعهم في ما عرف باسم (جمهورية كردستان الحمراء) الذاتية الحكم، ونتيجة التآمر والدسائس عليها من قبل القوميين الأذريين والأتراك أنهى (ستالين) هذه الجمهورية عام 1929م. نال أكراد أرمينيا الاعتراف بهويتهم الكردية أكثر من سواهم داخل روسيا وخارجها، فنشطت الحركة الثقافية فيها، وتم افتتاح المدارس لأطفالهم ليتعلموا بلغتهم الأم، ومعاهد المعلمين لتأمين الكوادر التدريسية، وأسس قسمين للدراسات الكوردية في جامعتي يريفان وبطرسبرغ، واتحاد أدباء الكرد، ومسرح، وتم نشر وطباعة الكتب الكردية، وبث إذاعي، وصحيفة يومية...الخ. ونتيجة لهذا الحراك الثقافي نبغ من بينهم مجموعة كبيرة من الأدباء والكتاب والمؤرخين والمسرحيين واللغويين الذين قدموا للمكتبة الكردية عشرات البحوث والدراسات والمصنفات في شتى الموضوعات، وهكذا أصبح أكراد أرمينيا الشعلة الثقافية المضيئة لأكراد روسيا خلال سبعين عاماً من عمر الاتحاد السوفيتي حتى سقوطه وتفككه عام 1991م. كما وصل العديد من كرد روسيا الى مراكز مرموقة، وتبوأ كثيرون مكانة بارزة في العلوم والاختصاصات المختلفة، وحازوا على أوسمة بطولة في الاتحاد السوفيتي، ووصل بعضهم الى عضوية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي، ونال بعضهم رتباً عالية في الجيش الأحمر، كما ظهر العديد من الشباب الأكراد كأبطال في الحرب العالمية الثانية.وكان الكرد لغيرهم من الشعوب قد انصهرت في بوتقة شعوب الاتحاد السوفيتي لأنهم لم يكونوا يأملون من باقي أجزاء كوردستان أن تغير شيئا نتيجة الفشل الدائم لثوراتها و غالبيتها بسبب خيانة الكورد لثوراتهم والحديث يطول ..التيار الآخر هم بعض الشيوعيين أو بعض أحزابها الذين يعتبرون إن أي حديث عن حقوق الشعب الكردي هو حديث قومي عنصري أو ض ......
#نظرية
#الخلط
#المتعمد
#أصبحت
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743942

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللغة يمكننا إيجازها بشكل مختصر على أنها حس الطبيعة في الفرد قبل أن تكون نشاط مسترد من الذات لوحدها، بمعنى أنها لو لم تظهر بعصر ما ستكون حاضرة في أي وقت أخر لأنها نداء الطبيعة للعقل البشري الذي تميز بقدرة الإبداع الفطري، فليس من طبيعة العقل البشري الفاعل من مانع من أن يظهر نشاكه الميكانيكي أمام إشكاليات بحاجة لحلول وهو قادر على أن يبتدعها بشكل ما، هنا تكون اللغة من أحدى المتحتمات الطبيعية التي لا بد من وجودها وفقا للطبيعة العامة ولطبيعة البشر الخصوصية، من يقول أن اللغة هي محاكات لجزء من الواقع وما فيه من مظاهر قد لا يقر بكامل الحقيقية، خاصة أن أنتاج اللغة قاد للكتابة والكتابة ليس محاكاة بقدر ما هي ضرورة من إدراكات العقل لها، العقل مع الحاجة مع القوة على التفكير هي التي قادت لأكتشاف اللغة إن لم يكن الإنسان أصلا وجد ناطقا حسب الميثولوجيا الدينية على أقل تقدير.فثنائية اللغة والكتابة تثبت أن العقل البشري في طبيعته لا يمكن أن يكون مجرد مقلد ومقتبس في نتاجه من تأثيرات الما حول الوجودي، لكنه بالتأكيد يتأمل ويتحسس وينفعل ويتفاعل مع كل الظواهر الطبيعية ليتخذ منها طريقا يعكس قدرته على الإدرام والفهم والأستجابة، هذا أيضا لا يعني أن العقل مبرمج فقط للإبداع طالما هناك أساسيات لا يمكن التخلص منها أو يتجاوزها، فهو بالأخر جزء من منظومة الطبيعة التي تقرر بقوة وجودها ملامح البقاء ومتطلبات التطور والتماهي مع الزمن، بوجود العقل نتوقع للإنسان أن يمضي في أدق تفاصيل الوجود حتى ما كان منها في دائرة المحال الآن.سقنا كل هذه المقدمة لنبين بعض الحقائق التي تتعلق باللغة أولا من حيث ماهيتها ومن حيث تاريخ وجودها وعلاقتها بالكتابة، لكن يبقى الجزء الأهم في بحث موضوع اللغة والكتابة وهو موضوع القراءة، أي قراءة ما يكتب بطريقة فهم العلاقة بين الحرف أو الشكل الرمزي للكلمة وكيف صارت القراءة مكملة لعملية الكتابة، فمثلا عندما أنشا أول متكلم أول كلمة كيف فهمها الأخر وكيف ترجمها؟ هل تلقى أمرا مفهوما أم حاول أن يجرب أكثر من محاولة، الناطق أيضا هل كان في مستوى القدرة على توصيل ما يري؟ هذه الأسئلة تنطبق تماما على الكتابة والقراءة، صحيح أن الكتابة حضرت وتشكلت أول مرة بعدها جاء الرد بقراءة ما كتب، أيضا هل قرأ الأنسان كتابة غيره مباشرة؟ أم أن الكاتب هو من أعطى للقارئ المعنى ثم أتفقا على أن لكل شكل كتابي رمزي صوت أو صورة ذهنية محددة، فالناطق باللغو هو من جسد لغته بكتابة ومن ثم قسر المكتوب لغة مرة أخرى لتنتقل الصورة من واقعها المادي إلى واقعها الذهني أيضا من خلال اللغة، هذا ما أردنا توصيله أن ماهية الإنسان ككائن معرفي تنطلق من أول محاولة للتعبير عما يريد من خلال اللغة.ولكن الأهم من ذلك كله ومن عنوان البحث علينا أن نتتبع ميلاد اللغة أولا من أول متكلم وصولا لمفهوم اللغة العراقية، لغة شعب العراق القديم بما فيها من فروع ولهجات وبناء، وقبل ذلك أيضا نفهم كيف تكونت هذه اللغة أولا في مجموعة محددة ثم أنتقلت في محيط مساحة أكبر لتتشكل على ماهية مشتركة، فالمصادر التأريخية والأركولوجية وإن كان بينهما أتفاق وأختلاف حول هذا الموضوع، لكنها عاجزة أن تعطينا جواب كامل أو تقريبي يوضح لنا أولا السيرورة التاريخية للغة، وثانيا صيرورتها كلغة مشتركة بين مجموعات متهددة في كل شيء في إحساساتها وإدراكاتها وطرق التعبير، مع ملاحظة أن اللغة لا يشترط لها وفيها أن تعتمد على صلة أخرى غير المعرفة، لكن وجود المجموعة التي تشترك في روابط خاصة وتعبش ضمن ثقافة وعقل جمعي يمكن أن تنتشر فيها اللغة أسرع من أن تكون بين مجموعات مت ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743941

مالوم ابو رغيف : اساطير: تكوين الارض والالهة عند الاغريق
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف اذا كان السابق للكون هو العدم، واذا كانت الأديان السماوية تدعي ان الله خلق الكون من العدم بـ كون فيكون، فعند الاغريق لم يكن العدم بل كانت الفوضى او الخبصة حسب التعبير العراقي او الـ Chaos.ومن هذه الفوضى نشأت الـ Gaia او الأرض، بالطبع لا أحد يعرف لماذا وكيف تكونت لكنها فجأة انبثقت للوجود. الكاتب والشاعر هسيودوس Hesiod وهو المعاصر لـ Homer هوميروس يخبرنا كيف تكونت الالهة الاغريقية، فمن الأرض Gaia انشقت السماء Uranos فالسماء في الميثولجيا الاغريقية هو ابن الأرض Gaia, وهو أيضا حبيبها.Uranos يسقي الأرض Gaia بنداه ومطره فتحمل بالخصب والاثراء وتعطي ثمارها الملونة وتكتسي باللون الأخضر.ومع الأرض والسماء نشأ أيضا الـ Eros رابطة وطيف الحب والرغبة، التي تجمع Gaia الأرض مع Uranos السماء برباط الاشتهاء.ومن خلال احتضان السماء للأرض بعناق طويل لملايين السنين، وعندما بلغت الأرض حالة الشبق، تكورت من فرط اللذة ونشأت عندها التلال الدافئة الخضراء الخصبة.ومن هذه التلال الخضراء الناعمة الطرية انجبت Gaia من Uranos عشيقها وابنها بنفس الوقت الـ Titans وهما 12 أناث وذكور بنفس العدد، ومن بينهم كانا الابن الفخور Kronos والبنت Rhea.نشير هنا الى التقارب اللفظي بين Chronos الزمن وبين Kronos الاله، فهل يوجد علاقة بينهما، أي هل ان الاله كرونوس يرمز الى الزمن في الميثولوجيا الاغريقية؟لاحظ عزيزي القارئ ان الميثولوجيا الاغريقية منذ بدايتها مليئة بالسفاح أي نكاح الدم، الابن والام، والاخ والاخت، والأب والبنت.ومن أعماق احشائها ولدت Gaia الوحش العملاق القبيح ذو المئة ذراع. ومن النظرة الأولى التي رأى فيها الاب Uranos ابنه القبيح العملاق ذو المئة ذراع، كرهه ولم يقدر على ان يكتم بغضه له، فاخذ يدفعه بقضيبه الذكري Phallus ليعيده مرة أخرى الى رحم الأرض Gaia.ان هذا الدفع العنيف والقاس والمستمر لقضيب Uranos لأعاده العملاق الكريه ذو المئة ذراع الى رحم Gaia جعلها تتكور وتتكور لكن ليس من اللذة والشبق كالمرة السابقة انما من الألم والوجع فنشأت الجبال الكبيرة الصخرية الصلدة.ولم يكتف Uranos بإيلاج قضيبه الضخم في رحم Gaia للقضاء على الوحش مسببا لها آلاما مفرطة لذلك وبعد ان يأست من توقف زوجها وابنها عن حشر قضيبه في داخلها توجهت Gaia الى ابنها Kronos طالبة منه تخليصا من ابيه قائلة له:خلصني من ابيك، هذا العملاق الكاسر الذي هو بنفس الوقت اخوك غير الشقيق (نصف اخ)!رد كورونوس:سأحاول تخلصيك منه اذا ساعدتني!وبمساعدتها تكون الحديد على جوانب يديه واتخذ شكل المنجل الحاد جدا.فطلبت من ان يخصي اباه بهذا المنجل المسعور.Kronos قطع قضيب ابيه Uranos وبذلك قطع الرابطة بين الأرض وبين السماء وانفصلا الى الابد.ولم تعد السماء تسيطر على الأرض لكن لا بد من وجود من يشكم الأرض ويسيطر عليها!عندما قطع Kronos قضيب ابيه رماه خلف ظهره غير آبهِ به، سقطت قطرات الدم على اديم Gaia الخصبة واتحدت معه فنبتت كائنات جديدة هن الـ Erinnysآلهة الانتقام اللاتي اسماهن الرومان بـ الـ furies كائنات مرعبة ولدن من الصراخ ومن الم Uranus وهو يرى ابنه يقطع جزئا حيويا منه ويرميه خلف ظهره، لقد كانت قطرت الدم التي سقطت على اديم الأرض تحمل في داخلها كل غل وحقد السماء على الأرض.ومن المني الذي سقط على اديم الأرض عندما تم قطع قضيب Uranus خرج الـ Giants وهم كائنات عملاقة لها ارجل معوجة لهم اشكال تشبه الانسان لكن لهم ذيول كأنها ذيول السحالي وقد لا نخطأ ان اشبهناها بال ......
#اساطير:
#تكوين
#الارض
#والالهة
#الاغريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743940

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+86
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- 50 عاماً:إحتفلت ملكة الدنمارك يوم أمس الجمعة بمرور 50 عاماً على جلوسها على عرش الدنمارك، وبسبب من اجرءات السلطات الصحية ضد وباء كورونا تم تأجيل الإحتفالات الرسمية والشعبية الى شهر ايلول، وأقتصرت على زيارة مبنى البرلمان وتسلّم هدية عبارة عن لوحة فنية، اضافة الى زيارة قبر والدها في مدينة روسكلا. إستقلت الملكة سيارة والدها ذات الطراز القديم، تبعتها سيارة حماية واحدة، ولم يكن هناك موكب سيارات او دراجات نارية، وكان في أغلب الأوقات باص نقل داخلي أمام سيارتها، وكانت السيارة تتوقف عند اشارة المرور الحمراء حتى وصولها مبنى البرلمان، وامام البرلمان تجمع مواطنون للتحية، اضافة الى وجود تظاهرة للمعترضين على اجراءات كورونا، ولمن لم يسمع صوتهم جيداً، يعتقد انهم يهتفون للملكة. وعُرف عن الملكة تواضعها الكبير ومساهماتها الفنية في تصميم ازياء مسرحية وغيرها.www.tv2.dk2- ترك السياسة:أعلن وزير الضريبة السابق وعضو البرلمان ورئيس مجموعة حزب الفنسترا (يميني) البرلمانية كارست لاورتسن (38 عاما) عن تركه العمل السياسي والانتقال الى حياة عملية اخرى بعد حصوله على منصب مدير في غرفة الصناعة الدنماركية منذ بداية الشهر القادم، وكتب على صفحته في الفيسبوك: كنت دائماً افكر انه سيأتي يوم عليّ تجربة عمل آخر وتحديات جديدة، واضافة لذلك سأكون أباً في الربيع القادم وسيشكل هذا تغييرا كبيراً في حياتي. وبدأ كارستن مشواره البرلماني عام 2007 واصبح أحد وجوه الحزب البارزة خلال سنوات عمله البرلماني، وهو من الشباب الذي كان يعوّل عليهم في عمل الحزب في السنوات المستقبلية. وتشكل مغادرته خسارة كبيرة للحزب في هذا الوقت بعد خروج عدد من الوجوه البارزة بعد خسارة الحزب في إنتخابات عام 2019 بما فيهم رئيس الحزب ورئيس الوزراء السابق.https://nyheder.tv2.dk/politik/2022-01-14-karsten-lauritzen-stopper-hos-venstre-skal-vaere---dir--ektoer-i-di3- طلابيات:- قدم مجموعة من طلبة الثانويات مشروع (مقترح الشعب) يطلب من البرلمان تقليص عدد الامتحانات النهائية، لأنهم وبسبب التعليم عبر الانترنت نتيجة اجراءات وباء كورونا خلال السنتين الماضيتين وهذه السنة فانهم غير مستعدين بما يكفي للإمتحانات. صاحب المقترح الطالب ماتيس اولسن قال: ليس لدينا الأساس المتين الذي امتلكه طلاب السنوات السابقة واننا نرغب بنهاية دراسية عادلة تناسبنا، وقد حصل المقترح خلال ثلاثة أيام على أكثر من عدد التواقيع المطلوبة. يُذكر ان القانون الدنماركي يسمح بان يقدم أي مواطن ويسانده اثنان آخران بتقديم مشروع مقترح لأي موضوع، وعند حصول المقترح على تأييد 50 الف مواطن، عبر صفحة خاصة على موقع البرلمان الإلكتروني، سيكون البرلمان ملزماً بوضعه على جدول العمل لمناقشته واصدار قرار بشأنه.https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2022-01-11-gymnasieelever-stiller-borgerforslag-om-faerre-eksaminer-efter-nedlukning-vi-er- ضمن برنامج (انتفاضة الطلبة 22) تظاهر مئات من طلبة الجامعات والمعاهد في ساحة مبنى البرلمان يوم الأربعاء الماضي، اعتراضاً على قرار حكومي في الصيف الماضي وحظى بالأغلبية البرلمانية لنقل وإعادة توزيع للمؤسسات التعليم ......
#يوميات
#دنماركية
#200+86

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743939