هنية ناجيم : معبدك
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم بعشقي أنا مثل يُضربُ..... بقلبي له معبد ينصبخسوف كسوف إذا ما دنا..... فسلطان حبي السما يحجبإذا ما تجلى لقلبي فذا.... كياني يتيه كما يقلببليلي وصبحي أرى وجهه..... سَناً سحره، بل هو الكوكببعشق سبا فاستوى ملكه..... وعرشي لخِلِيّ غَدَا يرقب وقلبي تراه يضخ الهوى..... إلى خِله نبضه ينسبعساه بقلبي برفق يجود..... وإلا أرى بالفنى أذهب ......
#معبدك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740584

اسعد ابراهيم الخزاعي : رد الشمس الشمس تجري
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي عن الموروث الاسلامي الذي يُجسد الجهل المطبق بالعلم ويؤكد ما ذهب اليه مؤلف القران (الشمس تجري) لم يحدد اين تجري وحول ماذا وما هو المستقر فقط قال ان "الشمس تجري", والحقيقة انه يشاهدها تجري في كل يوم من الشروق حتى الغروب ليس الا, مع ان الشمس ثابته لا تجري مطلقاً بالنسبة للأرض, ان المفهوم السائد ذلك الزمان حتى وقت قريب ان الشمس هي التي تتحرك لتكوين الليل والنهار, وسوف اسوق لكم عديد الادلة التي تؤكد هذا الخطأ الجسيم ومن التراث والمصادر الاسلامية.الأسطورة الاسلامية تروي ان الشمس قد رجعت في مرتين الاولى رجعت لان (محمـد) نبي الاسلام تأخر عن صلاة العصر فدعا الهه فحقق رغبته واعاد له الشمس ليصلي العصر, وتكررت هذه الاسطورة مع "علي ابن ابي طالب" وهناك مزار له في العراق محافظة بابل يسمى (رد الشمس) وهو المكان الذي رجعت فيه الشمس وادى "علي" فيه صلاته!!!"السلام عليك يا من رُدت له الشمس فسامى شمعون الصفا" حادثة رد الشمس في زيارة علي بن ابي طالب , عن أسماءَ بنتِ عُمَيسٍ أنها قالت: «أقبل علي ذاتَ يومٍ وهو يريد أن يصليَ العصرَ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فوافق رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قد انصرف ونزل عليه الوحيُ، فأسندَه إلى صدرِه، فلم يزلْ مُسنِدَه إلى صدرِه حتى أفاق رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: أصليتَ العصرَ يا علي؟ قال: جئتُ والوحيُ ينزل عليك، فلم أزلْ مُسندَك إلى صدري حتى الساعةِ. فاستقبل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ القبلةَ وقد غربتِ الشمسُ، فقال: اللهمَّ إنَّ عليًا كان في طاعتِك فاردُدْها عليه. قالت أسماءُ: فأقبلتِ الشمسُ ولها صريرٌ كصريرِ الرَّحى حتى ركدتْ في موضعِها وقتَ العصرِ، فقام علي مُتمكِّنًا فصلَّى العصرَ، فلما فرغ رجعتِ الشمسُ ولها صريرٌ كصريرِ الرَّحى، فلما غابت الشمسُ اختلط الظلامُ، وبدتِ النُّجومُ».اختلف المسلمين فيما بينهم كالعادة في صحة وسند الحديث والرواية فمنهم من قال ان الشمس رُدت ومنهم من قال ان الشمس لم ترد والحديث ضعيف!!!, ولو كانوا اهل علم (العلوم الصرفة التطبيقية الاساسية) حقا لما اختلفوا في هذه التفاصيل الثانوية (السند والرواية), والاحق للرأي العلمي السديد الصائب الذي يؤكد ان الشمس ثابته للأرض ولا يمكن ان تتحرك ولا يمكن ان تُرد اصلا, ولما اصبح هذا الموضوع محل جدال وطعن لأنه مرفوض بداية من الناحية العلمية! ......
#الشمس
#الشمس
#تجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740583

سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن قلق الانفصال؟ الاسباب والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اضطراب القلق من الانفِصال قلق الانفصال فترة طبيعية في مرحلة نمو الأطفال الصغار والكبار. يمكن أن يمر الأطفال الصغار بفترة من قلق الانفصال، لكن معظم الأطفال يتغلبون عليها ببلوغهم عمر الثالثة تقريبًا. في بعض الأطفال، يُعَدُّ قلق الانفصال علامة لحالة أكثر خطورة تُعرَف باضطراب قلق الانفصال، وتبدأ في سنٍّ مبكرة من قبل دخول المدرسة. إذا كان قلق الانفصال على طفلك يبدو قاسيًا أو استمر لفترة طويلة، وخاصة لو بدأ التأثير على أنشطته المدرسية أو أنشطة يومية أخرى، فإنه ربما يعاني من متلازمة قلَق الانفصال. ويرجع ذلك غالبًا إلى قلَق الطفل على أحد والديه، ويمكن أيضًا أن يرجع لقلقه على مقدِّم عناية آخر. يمكن أن يحدث قلق الانفصال أيضًا بشكل نادر بين المراهقين والبالغين، مما ينتج عنه مشاكل كبيرة كتَرْك المنزل أو مغادرة العمل. وقد يفيد تلقِّي العلاج. الأعراض يُشخص اضطراب قلق الانفصال عندما تكون الأعراض مفرطة في سن النمو لدى الطفل ويسبب ضائقة واضحة في الوظائف اليومية. قد تشمل الأعراض: • اضطرابًا متكررًا ومفرطًا من كونه بعيدًا عن المنزل أو الأحبة • القلق المستمر والمفرط بشأن فقدان أحد الوالدين أو الأحبة جراء مرض أو كارثة • القلق المستمر من حدوث شيء سيئ، مثل فقدانه أو اختطافه، مما يؤدي إلى انفصاله عن الوالدين أو أحد الأحبة • رفض الابتعاد عن المنزل بسبب الخوف من الانفصال • عدم الرغبة في البقاء وحيدًا، ودون وجود أحد من الوالدين أو الأحبة في المنزل • الامتناع أو عدم الرغبة في النوم بعيدًا عن المنزل دون وجود أحد من الوالدين أو الأحبة بالقرب منه • كوابيس متكررة تتعلق بالانفصال • الشكاوى المتكررة من الصداع وآلام المعدة أو غيرها من الأعراض عند توقع الانفصال عن أحد الوالدين قد يكون اضطراب قلق الانفصال مصحوبًا باضطرابات ونوبات الهلع  المتكررة من الشعور المفاجئ بالقلق المفرط والخوف أو الرعب وتصل شدة هذه النوبات إلى ذروتها خلال دقائق. متى تزور الطبيب؟ عادةً ما يتطلَّب اضطراب قلق الانفصال تَلَقِّي العلاج، وقد يؤدي إلى اضطراب الهلع واضطرابات قلق أخرى في مرحلة البلوغ. إذا كانت لديكَ مخاوف بشأن قلق طفلكَ من الانفصال، فتحدَّث إلى طبيب الأطفال الخاص بطفلكَ أو إلى مزود الرعاية الصحية الاخر. الأسباب في بعض الأحيان يمكن أن يحدث اضطراب القلق الانفصالي للطفل بسبب ضغوط الحياة التي تؤدي إلى الانفصال عن شخص عزيز. وقد يلعب علم الوراثة أيضًا دورًا في تطوير الاضطراب. عوامل الخطر يَبدأ اضطراب قلق الانفصال غالبًا في الطفولة، لكنه قد يَستمر حتى سنوات المراهقة وفي بعض الأحيان حتى البلوغ. عوامل الخطر قد تَشمل: • ضغوط الحياة أو الشعور بالفقد الذي يَنتج عن الفراق، مثل مرض شخص عزيز أو وفاته أو فقدان حيوان أليف أو طلاق الوالدين أو الانتقال إلى سكن جديد أو مدرسة أخرى • بعض الأمزجة، المرتبطة باضطرابات القلق أكثر من غيرها • التاريخ العائلي، بما في ذلك الأقارب بالدم الذين واجهوا مشكلات مع القلق أو اضطراب القلق، مما يُشير إلى أن هذه السمات يُمكن توريثها • المشكلات البيئية، مثل التعرض لكارثة ما اشتملت على الفراقالمضاعفات يتسبب اضطراب قلق الانفصال في ضغوطات ومشاكل رئيسة تظهر في المواقف الاجتماعية أو في العمل أو المدرسة. وتتضمن الاضطرابات التي قد تصاحب اضطراب قلق الانفصال ما يلي: <br ......
#ماذا
#تعرف
#الانفصال؟
#الاسباب
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740582

عصام محمد جميل مروة : مزايا زينة الأعياد .. ميلادُكِ يا ست فيروز
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة عندما قررتُ السفر الى لبنان من اجل زيارة الأهل والأصدقاء والعائلة الكبيرة ووطني الذي اعتزُ بالإنتماء اليه . كنت اقف في المدخل الذي يقودني الى مقعدي في الطائرة التابعة لطيران الشرق الأوسط " M EA " تسلل رويداً الى مسامعي برغم تعبي وارقي صوت إلهي اعاد الحياة من جديد وكانت اغاني الصباح الباكر اجمل من باقات الورود التي ربما سوف اراها في اماكن متعددة لزيارات الوطن بعد غيبة قسرية فرضتها قيود السفر والحجر منذ عامين . الأغنية الجميلة وكلماتها الحلوة والسهلة والقريبة والمفهومة لأننا كلنا مارسنا حركات على شبابيكنا المتواضعة ، " امي نامت ع بكير وسكر بيي البوابة وانا هربت من الشباك وجيت لعيد العزابة " انها جامعة لبنان فيروز ..منذ سنوات وعييّ الأول والمبكر عندما كنتُ تلميذاً في المدارس الإبتدائية الرسمية .التابعة للجمهورية اللبنانية .وكانت مناسبة عيد الإستقلال تستدعي عملاً وخطوات سريعة لضيق الوقت .تُملِيها الإدارة علينا في برامجها وتوجهاتها للتلاميذ من اجل رفع مستوى التلاميذ في حصص الأشغال اليدوية .ويُترك لكل منا مدى تصورهِ للمناسبة تلك معبراً عن نتاجهِ في الأوراق الملونة التي تُمنحُ لنا لكي نرسم العلم اللبناني والخارطة الجغرافية للجمهورية اللبنانية.من خلال الألوان للمواد الحمراء والبيضاء والأرزة الخضراء التي تتوسط العلم اللبناني.وما كان يلفتُ نظري عند الإستعداد والوقوف صباح كل يوم مُنشديّنَ تحية للعلم اللبناني .وما زالت تنطبع الكلمات الخالدة للوطن الجميل وللراية التي تُرفرِفُ فوق رؤوسنا العلم اللبناني..كُلنا للوطن..على ما اعتقد كان الوقت والزمن في بداية الأعوام الاولى لمطلع السبعينيات .وكانت الجمهورية اللبنانية في أبهي عزها ومجدها الوطني!؟. وما بقىىَ ورافقني الى الأن من إنبهار للصوت الذي كُنّا نسمعهُ للسيدة فيروز في أغنيتها التي تُذاع دائماً في عيد الإستقلال . ""هلي ع الريح يا رايتنا العليّه عِز وتلويح ارزتنا اللبنانية "" . إذاً نحن اللبنانيون نحتفل اليوم في مناسبتين كبيرتين في 21/تشرين الثاني/عيد ميلاد السيدة الرائعة في فنها وادب المسرح اللبناني المحكى ، و التي يرافقها الحدث والعيد الأخر الأستقلال.لكل بلد من العالم الحديث اسلوبهُ العام والخاص في ترتيب الإحتفالات .اللبنانيون على رغم التباعد والتفرقة والتمزق المذهبي والطائفي والطبقي،إلا إن العملاقة الأولى المطربة التي يكون اسمها على مسامع المنصات في الوطن.. هي الوحيدة القادرة على تجمعنا..حتى مع أصدقاؤنا واخواننا في العالم العربي .مما لها من ادوار وأعمال فنية غنية في إلتزامها وسيرتها العطرة والمميزة. ما زالت في عقول وأفئدة المستمعين لها.فيروز من الصعب ان يمرُ إحتفال ما وتُراثها الكامل حاضراً وساطعاً .ومهما كان شكله ولونه إلا ولأغانيها مكانة خاصة.صوتكِ هيبة ورهبة وعزة ورفعة.في تقريبكِ البعيد الى حنين الوطن والاهل والعائلة والاصدقاء.فيروز صلة وصل بين كل مقيم في لبنان وعلى كافة أراضيه .جبلاً وسهلاً وبحراً.فيروز في القري البعيدة والنائية .فيروز في المدن المكتظة بالناس وفي الشوارع الضيقة والأزقة التي بالكاد نستطيع المسير على جوانب أرصفتها . بالرغم من كل ذلك صوتك يُلعلع.فيروز سطوح المنازل القديمة بلا ادراج. في الضيع والقري والبلدات المميزة في إرتباط ناسها وإمتزاج انوار الأسرجة والقناديل . فيروز بين العاشقين برداية يلفحها هواء قادم من النوافذ المشرعة والمفتوحة ليل ونهار .فيروز صوت أجراس الكنائس .وصوت الصوامع . والأذان المجلجل.فيروز دُعاءُ وإبتهال دائم . وحاضر ومستمر.فيروز في عالمنا العربي سفيرةً ومواطنة تحمل ......
#مزايا
#زينة
#الأعياد
#ميلادُكِ
#فيروز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740581

فاطمة الفلاحي : ذاكرات من وشم
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 51.أوشاها ذات فجر،إنه هناك معها،فلا تدعِ ريح الأمنيات،تستبيح أقاليم روحكِ والحصون.52.ذات حزن،سيعلن موج البحر انتحارها.53.مدججة بالنوارس فضاءاتي،لست جريئة لأخطط،وأنا على شفا هاوية من مساحات خصصت للعقاب.54.عنده؛ الحب لا يخبو أوار قصائده...وعندها وقفت خطاه.55.تخذلني أناملي،وأنا أرسمك حدودًا لذاكرتي،كلما تُراودني ذكراك،تورق في روحي شهقات حزن.56.صريع قلبي بسطوة غيابك،افتقد مداك والطلول.57.تتزاحم تفاصيل رؤيا لحظاتكم،ببالونات ملونة مأسورة بالندى،تفيض أمانٍ محققة.58.جدار عابق بذاكرات من وشم،غزلته أنامل الزمن،كنبوءة تنقض على غريب مصاب بالصدع.59.ستعيد أنفاسك المتوحشة،للدهشة اخضرارها.60.يتعرشُ قلبي بك، كعناقيد العنب._______________من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر. ......
#ذاكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740580

محسن ابو رمضان : ذكرى الانطلاقة والمراجعة المطلوبة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان ذكري الانطلاقة والمراجعة المطلوبة .تحل هذه الايام الذكري الرابعة والخمسون لانطلاقة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين .ولعل القيام بعملية المراجعة من قبل الباحثين والكتاب والمثقفين الثورين تعتبر أحد أبعاد الاحتفاء بهذه الذكري المجيدة .لقد قام الباحث والكاتب الصديق غازي الصوراني بإجراء دراسة بهذه المناسبة استعرض بها مسيرة الجبهة منذ انطلاقتها والمحطات التي مرت بها والمؤتمرات التي عقدتها وذلك بهدف استخلاص النتائج والدروس والعبر والوصول الي استنتاجات وتوصيات تساهم بتحقيق الاستنهاض المطلوب علي طريق تحقيق أهدافها وأهداف شعبنا .كان لانطلاقة الجبهة الشعبية تأثيرا نوعيا في مسيرة الكفاح الوطني الفلسطيني . فالي جانب التضحيات الكبيرة التي قدمتها من شهداء و جرحي ومعتقلين فقد اضفت بعدا جديدا لهذا الكفاح .استطاعت الجبهة أن تربط بين البعد الوطني والقومي والاممي. لقد أكدت أن النضال ضد المشروع الصهيوني بوصفة جزء عضويا من النظام الرأسمالي والامبريالي العالمي يتطلب آليات وتحالفات لمواجهته تربط بين النضال الوطني بوصفة راس الحربة لنضال الشعوب العربية حيث يستهدف المشروع الصهيوني وتجسيده المادي إسرائيل الثروات والأسواق العربية الأمر الذي يجعل حركة التحرر العربي في دائرة استهدافه المباشر ايضا كما يستهدف القوي التقدمية والأممية بالعالم المناهضة للاستعمار والرأسمالية والمناضلة من أجل التحرر والديمقراطية والعدالة الاجتماعية كبديل لنظام الاستغلال الطبقي والاجتماعي الذي يقوده النظام الرأسمالي العالمي بتجلياته الجديدة والمجسد بنظام العولمة الوحشي الذي يحقق مصالح الاحتكارات الرأسمالية وشركاتها متعددة الجنسيات .استطاعت الجبهة كذلك أن تربط ما بين النضال الوطني بالبعد الطبقي مؤكدة أن القوي الاجتماعية المرشحة لعملية النضال والتغير الثوري تكمن بالطبقات الشعبية من عمال وفلاحين ومثقفين ثوريين بوصفهم أصحاب المصلحة الحقيقية في مواجهة المشروع الصهيوني الاقلاعي والاجلائي والعنصري.أن تحديد معسكر الأعداء والأصدقاء والربط بين الوطني والقومي والاممي وكذلك تحديد الطبقات الاجتماعية ذات المصلحة المباشرة بالكفاح الوطني الي جانب الدمج بين كافة أشكال النضال لتحقيق حقوق الشعب الفلسطيني الثابتة والمشروعة تم من خلال تبني الأيديولوجيا الماركسية كمنهج علمي بالتفكير علي طريق التغير .لقد جرت متغيرات كثيرة بالواقع الفلسطيني والعربي والدولي .لم تكن هذا المتغيرات ذات بعدا إيجابيا او تقدميا فقد انهار الاتحاد السوفيتي وتفككت المنظومة الاشتراكية وساد التطبيع معظم البلدان العربية مع دولة الاحتلال وتم توقيع اتفاق أوسلو الذي أفرز السلطة الفلسطينية والتي أفشلت دولة الاحتلال تحويلها الي دولة ذات سيادة وأرادت ابقائها سلطة حكم ذاتي لإدارة شؤون السكان فقط وعبر آلية التنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي وانشطر النظام السياسي الفلسطيني بسبب حالة الانقسام وتشظي الحقل السياسي جغرافيا وسياسيا واندحرت امال الجماهير العربية العريضة بتحقيق حلم الديمقراطية والعدالة الاجتماعية.وعلية وأمام كل ما تقدم من متغيرات سلبية فقد أصبح لابد من الاستجابة لدعوة الكاتب والباحث و الصديق غازي الصوراني باتجاه ضرورة إجراء مراجعة علمية وموضوعية لمسيرة الجبهة باتجاة استخلاص النتائج والدروس والعبر والدعوة للنهوض وذلك بوصفها احدي القوي الطليعية والمؤهلة للقيام بالمهمات التحررية والتقدمية . أن دعوة النهوض التي يطلقها الكاتب ترمي الي إعادة التركيز علي الفكر العلمي الماركسي في صفوف الجبه ......
#ذكرى
#الانطلاقة
#والمراجعة
#المطلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740579

سعيد مضيه : جدل السياسة والثقافة في نضال التحرر الوطني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه بينت الحلقة السابقة حصول تواطؤ بين الثقافة الأبوية الموروثة والثقافة الوافدة على امواج ثورة المعلومات مع الليبرالية الجديدة على الاحتفاظ بتجهيل الجماهير . الثقافة الأبوية قديمة العهد ، وهي انعكاس للواقع المتخلف؛ لذا تتوافق مع مدارك الأغلبية من المجتمع الأبوي. وحال بروز داعية او دعاة للفكر المتخلف عن روح العصر تلتف الجموع حوله بسرعة. يؤكد هذه الحقيقة مثال داعش حال بزوغها، وكثير من ممارساتها لاقت هوى في النفوس رغم همجيتها. نُظِر اليها فرصة للانتقام؛ "السيد لا ينظر الى الآخر المقهور كإنسان فعلي ، انه يفقد التعاطف معه والإحساس بمعاناته وآلامه، ومخاوفه وحاجاته . من هنا تنبع تلك القسوة البادية في تصرفاته تجاه من يخضعون له ، تلك اللامبالاة تجاه معاناتهم(شرابي37). يضيف شرابي ، " وبمقدار ما يبخس الإنسان المقهور ويفرض عليه الانحطاط والشقاء ، يصبح مستضعفا اتكاليا مستكينا . وهذا بدوره يؤكد في ذهن المتسلط اسطورة تفوقه وخرافة وغباء الإنسان المستضعف وعدم آدميته(38).أكدت التجربة ان بالإمكان ، تحت مظلة الدين ، وحيال الأمية الدينية واسعة الانتشار، إقناع الفرد وربما الجموع ، بمسوغ الأية " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين"، الإقدام على أفعال همجية تسيء الى الإسلام . جناية الأنظمة الأبوية واضحة في هذا المجال ؛ فهي تفضل الجموع الجاهلة الخانعة يمكن ترويضها بدواعي الدين . الأنظمة الأبوية تتصدى بحزم للتغيير في الخطاب الديني وفي نظام التربية والتعليم. تكتفي الأنظمة الأبوية بالوسائل الأمنية لزجر الحركات الدينية حين يتعاظم نفوذها وتشكل أخطارا على الأنظمة ، غير أن ثقافتها، إفرازات التخلف الاجتماعي تشيع وتجد من ينساق مع طقوسها العملية التي قد تأتي همجية . ان تجربة داعش جرس إنذار ينبه الى خطورة تسييس الدين، علاوة على إفراغ الساحة للفكر السلفي بتغييب الفكر التقدمي . عبر المفكر المصري طارق حجي، عن الظاهرة في مصر:"فكر الإخوان تغلغل فى ذهنية ملايين المصريين خلال عقود السبات الثلاثة من 1981 الى 2011 من حكم مبارك. فمبارك ومعظم قيادات سنواتِ حكمِه كانوا لا يفهمون غيرَ التعامل بالوسائلِ والأدواتِ الأمنية مع الإخوان. أما وضع وتنفيذ رؤية وسياسات لوقفِ تغولِ وتغلغلِ فكرِ الإخوان ، فكانا غير متاحين بسببِ تواضع ثقافة وفكر جل قيادات مِصْرَ خلال تلك السنوات الثلاثين".ربما عامدا أبقى نظام مبارك فكر الإخوان يسخره مصدا لفكر التقدم؛ فنظامه الأبوي المحدث رجعي وثيق الارتباط بالامبريالية ، وكذلك كوادره الإدارية الموروثة عن عهد السادات، الذي سمح للمخابرات المركزية الأميركية، عن طريق بعثاتها الأمنية، التغلغل في ثنايا الأجهزة الأمنية والإدارية والثقافية ، حتى في القرى النائية نشطت الاستخبارات الأجنبية بقناع مراكز أبحاث تترصد خلجات المجتمع . وربما أراد مبارك إبقاء فزاعة الإخوان لتبرير ديمومة حكمه السلطوي بمسوغ ردع خطر الإخوان. للخروج من متاهة التخلف الثقافي الظلامي، المهين لإنسانية البشر هناك منافذ ثلاثة الى الأضواء:التعليم والإعلام والنشاط التعبوي في أوساط الجماهير. التعليم محتكر للسلطة تسخره لتوطيد دعائم الحكم وإعادة إنتاج النظام ؛ والإعلام ينطوي على المجلات والصحف والمواد التلفزيونية والشبكة العنكبوتية، الى جانب الإبداعات الثقافية في الأداب والفنون والعلوم الإنسانية، يمكن للسلطة أن تطوبه على حسابها وتمنع الفكر المعارض. وهذا بات صعبا على أي نظام . ثم النشاط التعبوي لقوى التغيير الاجتماعي يشيع في أوساطها مفردات المعرفة والمطالعة والمقاومة و ......
#السياسة
#والثقافة
#نضال
#التحرر
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740578

أبو مطلق القحطاني : نحن في عَصْر...... وليس الهُرَاء يا عزيزي
#الحوار_المتمدن
#أبو_مطلق_القحطاني قال لي أحد الأصدقاء الناطقين بلغة الضاد وطبعا هو من غير جماعة خير البَرِيَّة المسلمين !يعني السماء كَفَتْهُ حَدَّ المُفَارِق للجماعة وحَدُّه طبعًا قَطْع الرقبة بالسيف أو جَزُّها بسكين حادة على طريقة الدَّوَاعِش !بل هو في الواقع ممن وصفهم القرآن بشَرِّ البَرِيَّة المشركين الكُفَّار أُسْوةً بمُشْرِكِيْ وَكُفَّارِ قُرَيش !رغم أنَّ قُريشًا لم تَغْزُو دِيَار أجداد صديقي هذا ولم تَنْشُرْ بحَدِّ السيف دِينَ قُرَيْشٍ وشَرِيْعَةَ الْلَّات والعُزَّىبل كانت قريش تقوم برحلة لبلاد صديقي الأصلية حيث إنه حاليا يقيم في المهجرفي بلاد الكَفَرَة الفِرِنْجَةنعم هو يعيش في نِعْمَة الغَرْب الكافر ويا ليتني كنت معه أنعم بصحبته في ظِلِّ نِعْمَة الغَرْب الكَافِر !قُرَيش كانت لها رِحْلة كل صَيف لبلاد الشام مُرورًا بمملكة الغَسَاسِنَة للتجارة طَبعًاوليس للغزو والسبي وَنَشْرِ عقيدة العَرَب قريش جَبْرًا بحَدِّ السيف !المهميقول صديقي بحَرْقَة على ما يعيشه عالمنا العربي من اِنْحِطَاط بشكل عام شَمِل أوجه الحياة !وسُوء مَعَاشٍ وأوضاع سياسية ومعيشية وأمنية وحقوقية وصحية وتعليمية ومجتمعية واعلامية و . . . إلخأبا مُطْلَق ألا ترى معي يا صديقي أنَّ العرب الآن يعيشون أسوأ مرحلة من الهُرَاء والعَبَث خاصة في الخليج وعَقِب عُقُود من ذات الهُراء الذي كانت تعيشه بلدي الأصلي الشام ؟وهو ذات الهُراء الذي عاشته دول شمال إفريقيا ولا زالت ولا تَنْسى العراق ؟أبا مُطْلَقْ ألا تتفق معي أنَّكُم الآن في السعودية تعيشون ذات الهُراء ؟ !طبعا صديقي يقصد أن الأنظمة العربية طوال العقود السبعة الماضية لم تهتم بما تَنْهَض به الشعوب وتَتَطَوَّر من عِلْم وصحة وسكن ومكافحة للبطالة والفقر والحَدِّ من الجريمة وكذلك اهتمام بالبَحْث العلميوالصناعة ونحو ذلكبل كان دَيْدَنُها تَفَاهة الأمور وَتَسْفِيه عِمَاد الأوطان !هو يقصد لم تهتم دولنا العربية إلا بما يُشْغِل الشعوب ويُلْهِيهَا عن مُوَاكَبة العَصْر في النَّهْضَة والتَّقَدُّم نحو الأمامهو يَسْتَغْرِب كيف يُهْمَل النَّوَابِغوَيُكَرُّم التَّوَافِهتحت عنوان تَكْرِيم فَنَّان مُطْرِب و . . إلخهو يقصد إقامة مهرجانات فنية بكثرة ليس منها واحد مختص بالبحث العلميفهل فِعْلًانحن في الخليج نعيش عَصْرَ الهُرَاء العربي ؟فقلت لصديقي أنت مُخْطِىء يا صديقينحن الآن في الخليج نَعِيشُ عَصْرَ الْخِرَاءِ يا عَزِيزِيوسَلَامَة فَهْمَكْ! ......
#عَصْر......
#وليس
#الهُرَاء
#عزيزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740589

قاسم حسين صالح : الفاسد السياسي..تحليل لعقله
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح السياسي الفاسد ..تحليل لعقله!مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتنويه نقصد بالسياسي الفاسد هنا، الذين تولوا السلطة في العراق بعد عام( 2003)،وقادة الاحزاب والكتل التي لها دور فاعل في العملية السياسية،والأشخاص الذين يتولون مراكز ادارية في مؤسسات الدولة المتهمين بالفساد من قبل هيأة النزاهة والذين تدور حولهم شبهات فساد. ونقصد بالفساد السياسي..إساءة استخدام السلطة العامة من قبل النخب الحاكمة لأهداف غير مشروعة كالرشوة، الابتزاز، المحسوبية، والاختلاس فيما نعني بالفساد هنا..حصول الفرد على مال بطرائق غير مشروعة يحاسب عليها القانون. التحليل لدى متابعتنا للعملية السياسية في العراق عبر (18) سنة،وانطلاقا من حقيقة ان سلوك الانسان(أفعاله) هي انعكاس لأفكاره..لعملياته العقلية فاننا وجدنا أن شخصية تحمل افكارا غير عقلانية وعقدا نفسية تتحكم به وتجبره على تحديد اهدافه،وتفرض عليه طريقة تفكيرمحددة في تحقيقها..اليكم أهمها وأخطرها:• الشك المرضي كانت العقدة الأولى التي تحكمت بعقل الحاكم السياسي الفاسد والزعامات العراقية لغاية 2010 هي (الشك المرضي - البرانويا ) التي تعني بمصطلحات الطب النفسي اسلوبا مضطربا من التفكير يسيطر عليه نوع شديد وغير منطقي ودائم من الشك وعدم الثقة بالاخر،ونزعة ثابتة نحو تفسير افعال الاخرين على انها تهديد مقصود،وضغينة مستديمة لمن يخالفه الرأي، وأن رأسه في حالة انذار دائم وعلى استعداد للقتال او المقاومة والاصرار بعناد على التمسك بالسلطة..وبسببها دفع العراقيون ثمن ذلك آلاف الضحايا الأبرياء في حرب(2006-2008).• الحول العقلي من عام(2010) اثبت الحاكم الفاسد أنه مصاب بـ(حول عقلي - مصطلح سيكولوجي جديد )، ناجم عن تعصب طائفي او اثني..أجبره على تصنيف الناس الى مجموعتين:(نحن) و (هم)،بطريقة يحّمل فيها الجماعة الأخرى مسؤولية ما حدث من أذى أو أضرار ويرى انها على باطل،فيما يرى جماعته انها على حق مطلق حتى لو كانت شريكاً بنصيب اكبر في أسباب ما حدث. ومن يومها قلنا بالصريح ان شخصا بهذه العقلية المرضية لا يصلح أن يكون قائدا لمجتمع تتنوع فيه الأديان والمذاهب والقوميات.• الدوغماتية والعقل السياسي الفاسد مصاب بالدوغماتية Dogmatism التي تعني الجمود العقائدي او الانغلاق الفكري الذي يفضي الى تطرف ديني،مذهبي،قومي او قبلي،وتعدّ بحسب دراسات علمية انها – الدوغماتية- احد اهم واخطر اسباب الأزمات السياسية والاجتماعية،وانها(مرض)خالقي الأزمات من القادة السياسيين. ومن عام( 2008)كتبنا في الصحف وقلنا عبر الفضائيات ان قادة العملية السياسية العراقية لن يستطيعوا ان يتحرروا فكريا من معتقدات ثبت خطؤها،ولن يستطيعوا ان يجدوا حلّا او مخرجا لما هم فيه،بل انهم سيعرّضون ملايين الناس الى مزيد من الأذي،وقد حصل ما كنّا حذرنا منه..والأخطر..أنهم ما يزالون على نهجهم سائرون.• عقل مأزوم اثبتت الاحداث عبر السنوات الثمان عشرة الاخيرة ان عقل الحاكم/الفاسد السياسي العراقي منتج للأزمات،وانه غير قادر على حل المشكلات،لأن الادمان على الازمات كالادمان على المخدرات..ففي الحالتين يحدث للعمليات العقلية في الدماغ برمجة ثابتة تجعله يعتاد على تفكير نمطي محدد يجبره على تكراره،يذكرنا بمقولة لأنشتاين بأن العقل لا ينمو بالمعلومات بل بطريقة التفكير ،وهم دوغماتميون وحولان عقليا. والأشكالية انهم الى الآن(2021) يمارسون خلق الأزمات ،آخرها رفضهم لنتائج انتخابات (10 تشرين) واستغفال جمهورهم للقيام بتظاهرات..وسيبقون يمارسونها لأنهم يدركون ان الت ......
#الفاسد
#السياسي..تحليل
#لعقله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740588

بشير الحامدي : أقوال - ناظم الحصري- عن الحكاية وأصل الحكاية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي قالت "يحدث أن يصبح الوطن أمّيا "وكان أجدر بها أن تقول يحدث أن يقود الأميونالناس حين تنغلق كل المسالك وتنسدّ كل المعابر نحو الشّمس ولا يتبقى سوى محطة للنزول. ياسمينة خضرا بدوره كتب في رواية ليلة الرئيس الأخيرة: " في يوم تكون معبوداً وفي يوم آخر تكون منبوذاً، في يوم تكون أنت الصياد، وفي يوم آخر الطريدة" وقال الريفي المصري المثقف المثقل بأوجاع الحزن والثورة والثأر أمل دنقل: لا تصالحولو توَّجوك بتاج الإمارةكيف تخطو على جثة ابن أبيكَ..؟وكيف تصير المليكَ..على أوجهِ البهجة المستعارة؟كيف تنظر في يد من صافحوك..فلا تبصر الدم..في كل كف؟...لا تصالحولو قال من مال عند الصدامْ"... ما بنا طاقة لامتشاق الحسام..."...لا تصالحولو قيل ما قيل من كلمات السلامكيف تستنشق الرئتان النسيم المدنَّس؟كيف تنظر في عيني امرأة..أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟كيف تصبح فارسها في الغرام؟كيف ترجو غدًا.. لوليد ينامكيف تحلم أو تتغنى بمستقبلٍ لغلاموهو يكبر بين يديك بقلب مُنكَّس؟...لست قدرا لا فكاك منه أيها الرجل الذي باع نفسه لشيطان المُلك لست أفضل ممن سبقوك من سلالة كافور الإخشيديلست المتنبي أيضا فأنا أكرهه كما أكره بيته الكريه " لا تشتري العبد إلا والعصا معه..."لست من كان يلقب بـ "النفس الزكية" * أو علي ابن محمد** أو حتى قواده حتى وإن كانت هناك صلات بينك وبينه فهو أيضا بدأ حياته تماما مثلك "قوالا" في بلاط الخليفة العباسي بسامراء.أصل الحكاية أيها الرجل أن الثورات تأكل مفجريها إذا توقفوا. وحين يتوقفون يبدأ الدود في التناسل والخروج من تحت الأرض للالتهام الجثث المتعفنة. وتخرج الغربان أسرابا من أوكارها التي خبأتها عن الأعين زمن المحن تفاخر بنعيقها وتعلن وجودها ومباشرتها المعترك الجديد. ويحدث ولقلة تجربتها وخبرتها بالكواسر الأخرى أن تسرق النار فتحترق بها وتحرق من معها من الحمام الغرّ الذي حاول السير معها وتقليدها والتدثر بريشها فنسي مشيته وخسر ريشه وبقى بين المنزلتين لا هو صعد ولا هو نزل لا حكمة له غير أن يعيد تجربة السير مع الكواسر وهو يعلم أنه لقمتها القادمة ولا يعلم أن الكواسر لا تغيّر من طبائعها فهي على دين أجدادها تقتل وتفترس وتبني أوكارها بالجماجم ولا تموت إلا بالباردود أو السهام.أصل الحكاية أن الكواسر لا تغير من طبائعها الصيادون هم الذين يغيرون من طبائعهم وكثير منهم لوهم يستبدلون الباردود بالحيلة وفي زعمهم أنه بمقدورهم تدجين الكواسر فيسقطون ويتحولون لطرائد ولا تغير الكواسر من طبائعها وذلك ما كان يقصده ياسمنة خضرا في رواية ليلة الرئيس الأخيرة حينما تحدث عن الطرائد السهلة. فاستعد إذا من الآن أيها الرجل ليوم المحن.... *أحد الذين ثاروا على العباسيين ** قائد ثورة الزنج 12 ديسمبر 2021 ......
#أقوال
#ناظم
#الحصري-
#الحكاية
#وأصل
#الحكاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740587

سوسن شاكر مجيد : ماهو الاغتراب النفسي؟ وماهي اهم اسبابه؟ ومظاهره، وعلاجه
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ماهو الاغتراب النفسي : ظاهرة الإحساس بالاغتراب ظاهرة إنسانية عامة , تحمل في طياتها الجانب الايجابي والجانب السلبي , شائعة في كثير من المجتمعات بغض النظر عن النظم والأيديولوجيات والمستوي الاقتصادي والتقدم المادي والتكنولوجي , قديمة قدم الوجود الإنساني يشير معجم علم النفس المعاصر إلى أن الاغتراب عملية اجتماعية تتحول فيها نشاطات الإنسان وصفاته وقدراته إلي شئ مستقل عنه ومسيطر عليه. أما الاغتراب في علم النفس الاجتماعي فيستخدم لتمييز العلاقات الشخصية المتبادلة التي يوضع فيها الفرد في وضع متناقض مع الأفراد الآخرين والجماعات الاخرى , مما يؤدي إلي المعاناة والعزلة . وقد نظر الإسلام إلي الاغتراب بانفصال الإنسان عن الله عز وجل , وقد وردت هذه الفكرة في القران الكريم في قصة خلق سيدنا ادم عليه السلام , فقد اغترب  الإنسان لحظة هبوط سيدنا ادم علي الأرض وسيطرة النفس اللوامة عليه , ويتمثل الاغتراب هنا في أن الإنسان بعد أن كان واحدا مع الله عزوجل أصبح منفصلا عنه. صفات الشخص المغترب : &#1633-;-. الشعور بالانفصال النسبي عن الذات أو عن المجتمع أو عن كليهما . &#1634-;-. الشعور بالعجز .&#1635-;-.  الشعور بحالة من الرفض وعدم الرضا التي قد يعيشها الفرد في علاقته بمجتمعه . &#1636-;-. ضعف شديد في الثقة بالنفس .&#1637-;-. الشعور بعدم جدوى الحياة ومعناها . &#1638-;-.الشعور بالعزلة وعدم الانتماء والسخط والقلق والعدوانية .&#1639-;-. الشعور باغتراب الذات عن هويتها وعن الواقع . &#1640-;-.  الشعور برفض القيم والمعايير الاجتماعية . أنواع الاغتراب : تعددت أنواع وأشكال الاغتراب وذلك لتعدد الجهات التي  تناولت هذا المفهوم في عدد من العلوم كالطب والفلسفة والأدب وعلم الاجتماع وعلم النفس ، حيث وجدت للاغتراب أنواع عديدة منها : "الاغتراب القانوني , الاغتراب الديني , الاغتراب الاقتصادي , الاغتراب الثقافي , الاغتراب السياسي , الاغتراب التكنولوجي , الاغتراب الإبداعي , والاغتراب النفسي . فالاغتراب النفسي مفهوم عام وشامل يشير إلى الحالات التي تتعرض فيها وحدة الشخصية للانشطار أو للضعف والانهيار ، بتأثير العمليات الثقافية والاجتماعية التي تتم داخل المجتمع ، مما يعني أن الاغتراب يشير إلي النمو المشوه للشخصية الإنسانية ، حيث تفقد فيه الشخصية مقومات الإحساس المتكامل بالوجود والديمومة. كما يعد الاغتراب النفسي الحصيلة النهائية للاغتراب في أي شكل من أشكاله , إنه انتقال الصراع بين الذات والموضوع من المسرح الخارجي إلي المسرح الداخلي في النفس الانسانية ، فالاغتراب النفسي لا ينفصل عن الاغتراب الديني أو السياسي أو الاغتراب الاقتصادي في الإنتاج والتوزيع والاستهلاك , ذلك لأن شخصية الإنسان وحدة متكاملة في جوانبها البيولوجية والنفسية والاجتماعية ، كما هي وحدة مع العالم الذي يعيش فيه الإنسان بكل أبعاده المختلفة. وبالرغم من شيوع مفهوم الاغتراب النفسي إلا أنه من الصعب فصل هذا المفهوم عن جوانب الاغتراب الاخرى , وذلك نظراً لتداخل الاغتراب النفسي وارتباطه بعدد من جوانب الاغتراب الأخرى . أبعاد الاغتراب :تنوعت الكتابات والدراسات السيكولوجية والاجتماعية في تناول مفهوم الاغتراب وفي تحديد أبعاده ومظاهره , فمن أشهر الأبعاد انتشاراً وأوسعها استخداماً ,  ( العجز , افتقاد المعني , افتقاد المعايير , العزلة , اغتراب الذات ). أسباب ومصادر الاغتراب :&#1633-;-.أسباب نفسية :الصراع : يح ......
#ماهو
#الاغتراب
#النفسي؟
#وماهي
#اسبابه؟
#ومظاهره،
#وعلاجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740586

حميد المصباحي : الوعي والوحي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 29 الوعي والوحيإذا كان الوعي مرتبطا بذاته لأنه يعيها كفعل، له استقلاله وارتباطه في الوقت نفسه مع الجسد، فهو يطرح إشكالات على العلم، وبالأخص علم أعصاب الدماغ وعلى الفلسفة أيضا، وكلاهما يسعى لفهم أهم غرابات الكائن البشري، لكن يمكن تقسيم الوعي لقسمين: ما يمكن معرفته: وهي ردات الفعل التي يدركها الإنسان ويدرك معها درجة توافق بينها وبين شرطها أو ما يدفع إليها، إننا أمام محددات مدركة بأثر لها، وهو تفاعل الجسد وفعله المختلف عن أفعال كائنات أخرى طبيعية، استجاباتها ليست مدركة بسبب فقدانها للغة وسيطة بين الفهم أو الإدراك والفعل،سواء كانت لغة منطوقة أو رمزية وحركية أو صوتية أولية تتجاوز حدود الغرائز، وتعلو عليها، هنا قدم علم أعصاب الدماغ فتوحات من خلال لتجارب والتشريح، فاهتدى لسعة الذاكرة وتداخلها مع المتصور ذهنيا بما هو استحضار للمنسي في تجربة الحواس أو اللغة الحاضنة لصور ومضيفة لها في الوقت نفسه.ما تصعب معرفته: وهو جانب إشكالي في الوعي، مفاده، إذا كان مصدر الوعي الدماغ، فلماذا لا نحدث تحولات دماغية ونتتبع آثارها؟؟هنا تطرح مشكلة، لا توجد كائنات يمكن أن تعوض الإنسان تجريبيا حتى أرقاها فيزيزلوجيا، كالشامبانزي والغوريلا،والدماغ البشري لا معنى له إن كان صاحبه ميتا وهو لا يعمل، بل حتى التخذير، يحد من فعاليات دماغية تجعل الإحاطة بمفهوم الوعي ناقصا، من هنا يكون التدخل الفلسفي ضروريا، فلا علم إلا بالكليات أو الماهيات كما قال أرسطو، وهنا نكون أما العقل كملكة تعي ذاتها وعالمها وفق مبادئ، هي فيها غير مكتسبة بخبرات أو متعلمة بعلوم، وربما اعتبرها فلاسفة آخرون أحكام كامنة تعي ذاتها بالتلقي من جوهر مرافق أو محايث وربما مفارق، لكأننا نريد اختزال الوعي بإدراك جوهري للمنتظم، أي العقلي وجودا، سواء كان هذا الوجود ملموسا أو مجردا، فنشبت صراعات كل واحدة تحاول الانتصار لوعيها كما تصورته، وبشكل عام، حاولت إحداها ربطها بالحسي، فلا يكون إلا حصيلة خبرات وتجارب، شخصية وجماعية، بل حتى التي ألحقته بالخيال، عادت بالخيال إلى جذوره الحسية، حفاظا على ما يمكن فهمه بالوعي كأثر أو مؤثر فيما يبدو ويظهر، حتى لا يظل مجردا ومتعاليا، لكن نزعة استقلاليته، عادت به فعاليته المستقلة كمصدر لمعارف تتجاوز الحسي وتسمو عليه في اتجاه حقائق لا تصلها الحواس ولا تحتمل مشاهدتها، لكأنها أعادت الوعي لروح مفارق، يخلق وسائط لبث ما هو ضروري للروح البشري، فيتجلى نفسا بلغة أو حركة وانتظام،من هنا بدا الوحي كأنه بديل لوعي بشري، بإمكانه أن يستبق الحقائق بدون أن يبذل البشر كل تلك المجهودات، فيكتفي الناس بما ورد ويقلدون بأفعال المؤمنين من سبقهم، بدل تأمل أفكار المفكرين ومحاولة توحيدها والتقريب فيما بينها، وقد ساعد على انتشار هذه الفكرة، عدم حسم العلوم وتوصلها إلى ما يمكن اعتباره حصرا لمفهوم الوعي وإدراكا ولو جزئيا لجانب من الوعي، لكن ملحمة معرفة الذات البشرية لم تنته بعد، وهي ما يجعلها أكثر إثارة بتشويقها وتوقعاتها التي لم تتوقف بعد، وما تزال علوم الإنسان خصوصا الدماغية منها، تجد محاولة كشف أسرار الوعي البشري بما هو تمثلات وتخيلات، تتشابه وتختلف، تكون وتتكون في الوقت ذاته، فماذا قدم الوحي كمعرفة حول ذات الإنسان ووعيه وحتى روحه؟؟........ ......
#الوعي
#والوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740593

محمد فُتوح : تأملات فى مفهوم - الجمال - 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح -------------------------------------------------------------------------------- يوجد الجمال حولنا فى كثير من الأشياء المحيطة ، سواء كانت أشياء طبيعية أم صناعية . والبشر جميعاً فى مختلف المجتمعات والحضارات يستمتعون بالجمال . ولكن على الرغم من جهود آلاف السنوات ، فإن فكرة الجمال لم تفهم حتى الآن . ولذلك يعتبر هذا سبباً قوياً يبرر إعادة النظر أو التوقف مرة أخرى ، للتفكير فى معنى ومفهوم " الجمال ". إن الناس العاديين ، غير المثقفين ، وشبه المتعلمين ، يقولون من خبراتهم الحياتية ، وتجاربهم الشخصية ، أن " الجمال " فقط شىء " نسبى " ، وبالتالى لا يمكن لمناقشة مفهومه أن يكتسب أى معنى . وفى هذ يتفق هؤلاء الناس مع عدد غير قليل من الفلاسفة والفنانين والنقاد الذين لهم أهمية ، والذين وصلوا إلى النتيجة نفسها ، وهى أن الجمال " نسبى " . وهناك مَنْ يرى أن " الجمال " مثل المعرفة ، أو الفعل . أى أنه بمثابة فكرة أو مفهوم " بديهى " يؤخذ كقضية مُسلم بها فى المناقشات الفنية . إن الجمال – بكل أشكاله وتعريفاته – يشكل للإنسان إغراءً وجاذبية فى حد ذاته . وليس من شك فى أن شغف الإنسان بالجمال قديم قدم الإنسانية ، وأن استمتاعه بنواحى الجمال فيما يحيط به من مظاهر الطبيعة ، وفيما ينتجه من آثار ، أمر يشهد به تاريخ الإنسانية ، وتسجله آثارها منذ العصر الحجرى القديم ، إلى عصور الحضارات القديمة المعروفة .فإذا أخذنا مثال الحضارة اليونانية القديمة ، لنستشف منه صحة هذا الحكم الذى أصدناه ، فسنرى شدة إقبال اليونانيين – حتى قبل عصر الفلسفة – وحرصهم على تمجيد ربات الفنون ، وعبادتها ، وتقديم القرابين إليها ، ورعايتها ، إيماناً منهم بتقديس مظاهر الجمال الخالدة فى الفن والطبيعة . إن اهتمام اليونانيين بتقدير الجمال لم يبدأ قط بأفلاطون ، كما يتوهم البعض ، ولكنه كان حقيقة بارزة فى المجتمع اليونانى . فاليثاغوريون يرون أن ( العالم عدد ونغم ) ، وأن الهارمونى أو ( الانسجام ) ، هو أساس جوهر الأشياء ، وأيضاً ( التناسق ) أساس الأرقام والأعداد . أما نظرة هير اقليطس ( 576 – 480 ق.م ) إلى الجمال مباشرة ، فيحدد معناها بقوله ، إن التناسق هو وحدة الأضداد ، وتداخلها ، مثلاً يتداخل اللون الأسود بالأبيض ، والأصفر بالأحمر . وكذلك فى الموسيقى نحصل على التناسق ، عندما يجتمع مختلف الأصوات والأنعام العالى والمنخفض الطويل والقصير . ولهيراقليطس لفتة بارعة فى مفهوم الجمال ، فهو يرى ، أن المضمون الجمالى يكون أكثر روعة كلما كانت الأضداد المكونة له مخفية أكثر ، والتناسق الجميل المبطن ، يكون أكثر جمالاً ، من التناسق الظاهر. وهكذا يكون هير اقليطس قد وضع مفهوماً جديداً من أهم مفاهيم علم الجمال ، فالنقوش فى الفن تهوى أجواء الغموض ، والبحث عن المجهول الذى تتلمسه فى القصة والمسرحية ، بقدر ما يحبك المؤلف عناصر أدبه ، ويحمل المتذوق على السير وراءه لاكتشاف هذا المجهول ، بقر ما تكثر عناصر التشويق والاهتمام من جانب المتذوقين . إن أبرز أفكار ديمقريطس ( 460 – 270 ق.م ) فى الجمال هو اتجاهه فى نظرته اتجاهاً هندسياً يقوم على تشابه الأجزاء وتساويها ، فالشىء الرائع فى نظره هو الشىء المتناسق المحدد من كل الوجوه ، فالزيادة فى الشىء ، أو النقصان فيه أمر لا يعجبه . والجمال يكمن فى النظام الصارم ، وفى التناسق والتناسب ، والانسجام بين الأجزاء بينما نجد سقراط ( 470 – 399 ق.م ) الذى بدأ حياته نحاتاً ومثالاً ، يقول بالنظرية الوظيفية ، فالشىء الجميل الرائع هو الذى يؤدى الفائدة المراد بها ، ......
#تأملات
#مفهوم
#الجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740592

شاكر كريم القيسي : شكرا لأمريكا لقد فهمنا معنى ألديمقراطيه ؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي بعد تجربة اكثر من 18 عاما مع الغرب الاستعماري وامريكا بوجه الخصوص و بعد ان شهدنا تدخلهم في تفاصيل شاننا العراقي والعربي حسب مصالحهم ابتداء من احتلال العراق والتدخل في القضية الفسلطينية ولبنان وفي ليبيا وتونس وسورية واليمن . حيث لأحد أن ينفي هذا التدخل وحجمه ففي اقل تقدير خاصة وان تصريحات المسؤولين الغربيين في كل وسائل الإعلام لينبآنا بحجم هذا التدخل وان البعض من مدعي السياسة والثقافة يجاهر بلا حياء ولا خجل أننا اليوم كأمة عربية ذات معالم واضحة ومحددة فهمنا مغزى هذا التدخل لصالحنا ومن اجلنا وان الغرب صديق لنا ولا يهدف إلا إلى إسعادنا وتنمية مصالحنا واهم من كل شيء أن الولايات المتحدة الأمريكية ومعها الغرب أقاموا فينا أنظمة حكم "ديمقراطية" جديدة منفردة وغاية في التطور ومراعاة الحرية الفردية والرأي الجماعي يشارك فيها كل مواطن وكل الأطياف الشعبية دون استثناء خالية من الاجتثاث للرأي المخالف على طريقتهم! خلصتنا من "دكتاتورية "حكامنا وظلمهم وحررتنا من احتلال حكامنا العرب لنا! حتى أصبح يتوجب على الساسة الجدد فطاحل السياسة ان يعلنوا شكرهم وتقديرهم للغرب وغيرهم للخدمات الجليلة التي قدموها لنا على شكل تضحيات في دماء شبابهم الذين حرموا من الحياة وسط عائلاتهم وعلى شكل أموال أنفقوها في بلادنا ليصلحوا أحوالنا بل صار يتوجب على هؤلاء الساسة أن يترحموا على أرواح جنود الغرب الغازي المحتل ويضعوا أكاليل الزهور على قبورهم لانهم حرروا الشعب العراقي من نظام حكم " الديكتاتوري". فقد اتضح من هذه التدخلات التي راح ضحيتها ملايين الشهداء والجرحى والمهجرين والمهاجرين والايتام والارامل و اموالنا وعائدات نفطنا التي استخدمت وسحبت بالقوة تحت تاثير الضغط الامريكي او طوعا لتحقيق طموحات الشعب الذي يرفعه الى مصاف الدول المتقدمة كوننا بلد في قمة الدول الاغنياء واصبجنا من الدول الاكثر فقرا وتخلفا في جميع المجالات بعد ان زعموا انه لامصالح للغرب في بلادنا انما هي انسانيتهم وحبهم لشعبنا هو الدافع الاكبر والمهم والمحرك لعملية التدخل في شؤوننا ورسخوا في أذهاننا شعارات ومفاهيم كاذبة وتبين مؤخرا أن مفاهيم الحرية والعدالة والديمقراطية وحقوق الانسان الغربية لنا هي الأصلح. الان لقد فهمنا بعد ان حررنا الغرب أن البنى التحتية تتهدم ولم نكتشف أن ثرواتنا تسرق من بين أيدينا وأننا نعيش مجاعات وعوائلنا تستجدي القليل لتسد به رمق عيشها . وبعد أن فهمنا متأخرين معنى الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان واجراء انتخابات تلو الاخرى نيابية ومحلية وما اكثرها وصرفت عليها ملايين الدولارات وبعد معاناة كبيرة وجهد عظيم بذله الغرب وتضحيات جسام قدموها من اجل أن نفهم ونتذوق طعم الحرية في سجون سرية تتوزع بعدالة أمريكا في كل مدننا ويمارس فيها كل أنواع التعذيب ومنها سجن ابي غريب الذي مورست فيه كل اشكال الاعمال الا اخلاقية والا انسانية من قبل جنود المحتل الامريكي راع الديمقراطية وحقوق الانسان .الآن وقد فهمنا ما فهمنا عن أنظمة حكم "وطنية "جاءت عن طريق انتخابات " دي مقراطية "والشعب في ظلهم يموتون جوعا وعوزا وافقارا لايريدون قصورا وخدمات ولا كهرباء كتلك التي رحمتنا فيها امريكا صاحبة الرحمة والانسانية فقط يريدون ماء ولقمة عيش ودواء ومدارس كتلك التي يدرس فيها اطفال المسؤولين ومشافي لتطبيب مرضاهم بدلا من التصادم على الكراسي والمناصب والمصالح الحزبية فأين منهم الغرب المتحضر وديمقراطيته المسلفنة؟!. ......
#شكرا
#لأمريكا
#فهمنا
#معنى
#ألديمقراطيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740591

حسن حاتم المذكور : سقطت الأقنعة عن الأقنعة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ في العراق فضائح تاريخية, سقط عنها القناع, كما سقطت العمامة عن رأس الشيطان, والكلس عن البيضة الفاسدة, غبي من يبحث عن الحياة, في البيض الفاسد, مهما تغير لون الكلس الذي يغلف فساده, هكذا بالنسبة لبيضات العملية السياسية في العراق, قبل كل دورة إنتخابية, تعيد البيوتات طلاء كلسها, بحبر السلطات والمال الحرام, الى جانب الضغط بديمقراطية الذخيرة الحية, على الناخب الأعزل, وبعد ان ينجز التزوير مهامه, يجتمع الفرقاء بكامل التوافق, حول الكعكة العراقية لتحاصصها, عراة عن فضائح فسادهم وارهابهم, فجميعهم من فريق "اخذناهه وما ننطيهه".2 ــ لا فرق ان يكون المتأسلم, شيطان من فصائل البيت الشيعي ام من البيت السني, حشدي كان ام داعشي, فكلاهما وجهان لعملة الأسلام السياسي, التي انهارت في أسواق التجربة العراقية, لا تكتفي احزاب الأسلام السياسي وتياراته, بتكفير الآخر ومحاولة الغائه, بل تمارس ذات السلوك الوحشي, من داخل جماعة المذهب والطائفة, وامامنا ما يحدث في العراق, من كراهية واحقاد ثأرية, بين احزاب وتيارات البيت الشيعي, ما يجمعهم أو يفرقهم, فقط حجم الحصة من المسروقات التي يستولون عليها.3 ــ هل ان اصحاب المذاهب الأوائل, قد انسلخوا عنها, وهاجروا كما يهرب العراقي عن وطنه, ليموت على مداخل الحدود الباردة, او يتخذ من الأمواج كفن, ومتاع مجاني للحيتان, اهون عليه من الأذلال, وهمجية القمع المليشياتي, وان البهائم المنفلتة, في الشارع العراقي, أهي حقاً احزاب الله , ومفردتي "الله اكبر" اللتان تطرزان العلم العراقي, هما اشارتا غضب الله على العراقيين, ويقبل الرب هنا, ان يكون جريحاً في قلوب العراقيين, وأسمائه تتحاصصها مليشيات البيت الشيعي, أوطن هذا الذي, فيه السارق يقاضي المسروق, حتى يشرعن مسروقاته, ومئآت الشهداء مدانين, والقتلة يؤدون واجبهم لوجه الله؟؟. 4 ــ على العراقيين الا يبحثوا عن الحياة, من خارج الكلس, الذي يؤطر فساد العملية السياسية, بل عليهم ان يرفعوا القناع, عن كامل فساد مضمونها, ليكشفوا للرأي العام عن حجم الفضائح, لأصغر قناص سافل, حتى اكبر محتال كاذب, مهما عظم شأنه بالمظاهر والألقاب, فالله واحد لا شريك له ولا وكيل لأعماله على ارضه, انتفاضة الأول من تشرين عام 2019, هتفت بحنجرة الحق العراقي "بأسم الدين باكونه الحراميه" فأسقطوا اقنعة التاريخ الزائف, وعن الباطل رموزه, واثبتوا للمرة الألف, لا فرق بين لصوص الفساد, ان هتف بعضهم للتوافقية, والآخر للأغلبية الوطنية, فكلاهما خرجا, من داخل الكلس الأيراني للبيض الفاسد.12 / 12 / 2021 ......
#سقطت
#الأقنعة
#الأقنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740590

حسن خليل غريب : من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي الحلقة الأولى 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لقد تنوَّعت معالجات المفكرين العرب والحركات السياسية القومية لطبيعة العلاقة بين أصالة الفكر القومي وحداثته، وبين حداثته وعصرنته. فهم، حتى الآن، لم يتجاوزوا حدود التوفيق بالعلاقة بينهما، أي عملوا على تغليب خصوصيات الثقافة التُراثية على ثوابت التشريعات القومية الحديثة، كما عملوا على تزويجهما بشكل لا يؤدي إلى صياغة علاقات سليمة بينهما. بينما الوصول إلى تعريف لا يخضع لمعايير الإيديولوجيا هو الأمر الموضوعي المطلوب، لأن هذه المعايير غالباً ما تتأثَّر بالحركة السياسية والبيئة الثقافية السائدة، فتنتج تعاريف قد تكون قاصرة عن الوصول إلى الحدود الموضوعية. ومن أجل التوفيق بين عناصر الموضوعية والعوامل الإيديولوجية ليتكاملا، لا بدَّ من أن يكون للأيديولوجيا سقف موضوعي يحميها من الغرق في تغليب الذاتي على الموضوعي.ونحن نحسب أن سبب هذا الخلط يعود إلى الالتباس الحاصل بين حدود ثوابت النظرية القومية وحدود الدور المرسوم لآلياتها السياسية، التي من أهمها يأتي دور الخطاب السياسي.من أجل ذلك نرى أنه يقع على عاتق رواد الفكر القومي، حركات ومفكرين، مسؤولية تحديد الأولويات، بطرح التساؤل التالي: هل وضوح الفكر يأتي أولاً، والخطاب السياسي في المقام الثاني؟ أم أن تغليب الثاني على الأول، هو ما يجب الأخذ به؟جواباً على ذلك نجد أنه من المتعارف عليه أن يشكل الفكر النظري المجرد، وما تتوصل إليه جهود المفكرين، البوصلة التي تصوِّب اتجاهات الفكر السياسي. وإذا أردنا أن نبرهن على صحة ذلك فنجد أن ليس من برهان أكثر وضوحاً من الاعتقاد بأولوية القيم العليا، كالعدالة والمساواة مثلاً. فتعريف العدالة والمساواة بمفاهيمهما النظرية المجردة لا تختلف من مجتمع إلى آخر، أما مفاهيم تطبيقها في هذا المجتمع أو ذاك، فتكتسب خصوصيات مرحلية ومجتمعية بشكل لا يتعارض مع مفاهيمها الإنسانية العامة. واستناداً إليه تأتي مرحلية التطبيق السياسي لتضع خصوصيات تطبيقية في مجتمع لا تنسجم مع مجتمع آخر. ولكن مهما اختلفت وسائل التطبيق، باختلاف خصوصيات المجتمعات، فإن المفهوم العام لا يتغير، بل هو مفهوم ثابت، وعلى أساسه كمعيار، يمكن تصويب أي خلل يصيب حالات التطبيق الخاصة ليعيدها إلى مسارها القيمي العام. ولهذا السبب لا يجوز على الإطلاق أن نقول هناك عدالة عربية، وعدالة أميركية، وعدالة صينية... فالعدالة واحدة أينما كانت. وقياساً على ذلك لا يمكن أن نقول بأن المفاهيم القومية، كنظرية حديثة، تختلف من مجتمع إلى آخر، بل هناك خصوصيات قومية لهذا المجتمع أو ذاك، أي خصوصيات تطبيقية تصلح لهذا المجتمع ولا تصلح لذاك، وهذا الأمر يسمح لنا بالكلام عن قومية عربية وقومية صينية وقومية فارسية...فالمعيار القومي له أسس وضوابط، من أهمها وحدة الأرض، ووحدة اللغة، والتجانس الثقافي للمجتمع، ووحدة مصالح أفراده، وحقهم بالسيادة الجغرافية والسياسية والاقتصادية على ثرواتهم. وحقهم بالاتفاق على قوانين وتشريعات تنظم شؤون حياتهم الدنيوية على ألاَّ تتعارض مع قوانين القيم العليا أو تتناقض معها.1-الخطاب السياسي متغير يسترشد بثوابت الفكر النظريإننا نحسب أن أسباب الالتباس في تحديد الأولويات، بين الدورين، يعود إلى وجود إشكالية معاصرة، تفرضها طبيعة الصراع بين القومية العربية وأعدائها، الذي وصل إلى مستويات دموية بين أطماع القوى الاستعمارية وقوى المقاومة العربية وتياراتها. تلك المواجهة تحتاج إلى جهد كل المقاومين العرب بغض النظر عن أطيافهم الدينية والمذهبية والسياسية، فالمرحلة تحتاج أحياناً كثيرة إلى تغليب الشعور على البرهان، فالشعور القومي هو من أهم عو ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740595

كوسلا ابشن : التضامن المطلق مع المعتقلة السياسية الأمازيغية كاميرا نايت سيد
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في إطار الحملة الممنهجة للنظام العسكري الدكتاتوري لتطهير منطقة لقبايل بالخصوص من أهلها, وتصفية القضية الأمازيغية في كامل التراب دزايري, شن النظام الفاشي منذ أشهر حملة إختطافات و إعتقالات تعسفية في صفوف الحركة الأمازيغية المناضلة, و من ضمن هذه الحملة الفاشستية إختطاف المناضلة الأمازيغية كاميرا نايت سيد, رئيسة المؤتمر العالمي الأمازيغي في 24 غشت 2021, ولم تعلن السلطة الدكتاتورية عن إعتقالها, إلا بعد إعلان ممثل المؤتمر العالمي الامازيغي, بأنه سيرفع القضية لدى الجهات الدولية لكشف حقيقة إختفائها. لم تنجح السلطة الدكتاتورية في إخفاء آثار جريمة الإختطاف, وبالتالي لم تفلح في تصفية كاميرا جسديا, وإخفاء آثارها بعيد عن الأنظار, ليبقى إختفاءها لغزا, كما هو أسلوب الأنظمة الفاشية. فشل مخطط التصفية الجسدية بأسلوب كاتم الصوت, عوضه النظام الفاشي بأساليبه اللاإنسانية في زنازن الإعتقال, بحرمان المعتقلة السياسية كاميرا نايت سيد من بأبسط حقوقها, المتمثل بحقها في التطبيب و ما تتكفله القوانين الدولية لحماية حياة المعتقلين السياسيين. خلافا للحماية القانونية الدولية, إعتمدت أجهزة القمع العسكرية, على إنتهاك حقوق المعتقلة السياسية كاميرا, و رغم معرفة الجهاز الإداري لسجن القلعة بمرضها العضال, لم توفر لها هذه الإدارة, عن قصد الخدمات الطبية, ولا توفير الوضعية الملائمة لوضعها الصحي داخل الزنزانة, منها الحصول على الأغطية والألبسة الملازمة لفصل الشتاء, و الهدف من حرمانها من هذا الحق, راجع الى إرادة النظام الفاشي لتصفية كاميرا ببطئ و تحميل المسؤولية ل"لقدر". و لا نستثني ما مورس ضد كاميرا من القهر اللاإنساني, مثل التعذيب الجسدي و الإرهاب النفسي. هذه الاساليب القذرة والمخالفة للقانون الدولي, مارستها الأنظمة الفاشستية عبر التاريخ لإنهاء حياة المناضلين والمناضلات داخل سجون الأنظمة العسكرية الفاشستية, وأهم مثال على ذلك ما مورس ضد أكبر معارض للفاشية, المناضل أنطونيو جراميشي, الذي لم يطلق سراحه إلا لأن النظام الفاشي كان على علم بحتمية موته, فلم يعيش جراميشي بعد إطلاق سراحه إلا أسبوعا واحدا ليستشهد في بيته, ولا ننسى إغتيال المناضل الأمازيغي, المعتقل السياسي كمال فخار, الذي أستشهد داخل معتقل العار للنظام الفاشي العسكري, بسبب حرمانه من التطبيب و الأدوية. بمناسة الإحتفال بيوم حقوق الإنسان, على المجتمع الدولي و المنظمات الحقوقية الدولية متابعة ما يجري في دزاير من إنتهاكات فظيعة لحقوق الإنسان و خصوصا إنتهاكات حقوق الشعب الأمازيغي. في الوقت الذي يحتفل فيه العالم بيوم حقوق الإنسان, ففي سجن القلعة تعيش المعتقلة السياسية الامازيغية كاميرا نايت سيد ظروف مأساوية, قد تؤدي الى نهاية حياتها إذا لم تتدخل المنظمات الحقوقية الدولية بسرعة بالضغط على النظام العسكري الفاشي لإطلاق سراحها قبل فوات الأوان.كاميرا مناضلة أمازيغية, تدافع عن حقوق الأمازيغ في كل ربوع بلاد الأمازيغ (شمال افريقيا), وترأس منظمة معترفة بها دوليا. فالنظام العسكري العنصري ما زال يتوهم أنه قائد القومية العروبية في بلاد الأمازيغ (شمال افريقيا), وعلى هذا يحاول إسكات كل الأصوات المخالفة و المضادة للشوفينية العروبية, وإعتقال كاميرا نايت رئيسة المؤتمر العالمي الأمازيغي, هو استهداف للقضية الأمازيغية, و إنتهاك حقوق الإقتصادية والإجتماعية والسياسية والثقافية واللغوية للأمازيغ. النظام الدكتاتوري العنصري بطبيعة سياسته العنصرية الفاشستية وإستراتيجيته الهادفة الى تغيير هوية البلد من هويته الطبيعية الأمازيغية الى هوية اللاطبيعية المزيف ......
#التضامن
#المطلق
#المعتقلة
#السياسية
#الأمازيغية
#كاميرا
#نايت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740594

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس لكل شعب او جماعة سياسية أياً كانت تاريخ وبطولات ورموز تاريخية تشكل مادة دسمة في سرديتها التاريخية ومخيالها الجمعي، وهذا يمنح تلك الجماعة شعوراً بالفخر والاعتزاز والسمو، وتأخذ هذه المسألة أهمية خاصة عندما تتعرض تلك الجماعة لاستهداف ممنهج لجهة تجريف تاريخها وهويتها وانتمائها عبر حملة تشويه منظمة تروم النيل من رموزها التاريخية ومناسباتها الوطنية والقومية، ما يعني بالمحصلة محو متدرج للذاكرة الجماعية واعادة بنائها بما يخدم مصالح تلك القوى التي تستهدفها وبما ينسجم مع رؤيتها المشوِهة لتلك الرموز والعناوين الوطنية، ما يعني بالمحصلة نسف وحرق عامل تحشيد معنوي ترى فيه الجماعة أعمدة بنائها التاريخي وهويتها الجامعة . في هذا السياق وضمن الصورة الاعم والاشمل والهادفة لبناء وعي وطني ملتزم بهويته وثقافته ومدخلاتها ومخرجاتها، يُسخر الله لكل امة او مجتمع ثلة من الاولين يقوموا بدور الطلائع التي تجري على يدها الامور، وهذه الطلائع تعطي وتعطي بلا حدود او ثمن، وتبقى على هذه الحالة من العطاء المتقد والاخاذ، حتى انها قد تشقى وتفنى وتبعد وتعذب او تستشهد في سبيل هذه الفكرة، وبقدر عظم الفكرة والتضحية من اجلها، مضافا اليها عظم روادها ومريديها الاوائل ووفاء اتباعها لاحقا تتكون الرمزية، والتي ان توفرت لها بعض اسباب البقاء تجعل من صاحبها رمزا لا يشق له غبار، ولا تقدر على شطبه سطور الايام او صفحات التاريخ.فالرمز هنا اصبح شديد التوهج ويأخذ مكانته في التاريخ ومع تتالي الايام ومضي الحقب يغدو الرمز اشد توهجا ولمعانا.هذه الرموز لا يمكن ان تبقى إلا اذا قدمت كل اسباب بقائها، وقد تخبوا قيمة الرمز ولمعانه في زمن الاندثار والانحطاط، لكن لابد ان تتفق الحقائق في النهاية مع مجرى التاريخ، وبحيث تأخذ الرموز دورها مجددا، وتعود لتنير عتمة الليل ولتضيء سمائنا بالعز والعنفوان، تلك حكاية الرواد والطلائع والانبياء والرسل منذ قديم الزمن وحتى هذه الايام.والشعب العربي الفلسطيني لا يشذ ولا يمكن ان يشط عن هذه القاعدة، بل على العكس هو جزء اصيل فيها منذ نشأة الخليقة وحتى كتابة هذه السطور، فهو أرض المحشر والمنشر وارض الرسالات السماوية وقبلة الارض وبوابة السماء ومهد الرسل والانبياء والاولياء والصالحين .....بالاضافة الى تراثه وهويته واساطيره وحكايا ابنائه المتوارثة جيلا بعد جيل عن هذه الارض واصحابها.لذلك فهذه الارض مقدسة ومعمدة بالدم والحكايات والرموز، وجعبتها لم تبح بكل ما فيها، فمازالت خوابي فلسطين مليئة بحكايا الرموز الذين يولدون لحمل الراية والدفاع عن اصل الحكاية،فهم وان غابوا او غيبوا لحين ما يلبث طيفهم بالانبعاث مجددا حاله كحال اسطورة الفينيق الذي ما ان ظن الجميع انه ذهب واصبح رمادا بعدما احترق حتى يعود ليلعن الظلام ويؤكد مجددا على الحقيقة الثابتة: بأن التاريخ ينتصر لاصحابه ولو بعد حين .من هؤلاء الرواد الاوائل الذين توهجت اسمائهم في سماء فلسطين صلاح الحسيني ابو الصادق شاعر الثورة الفلسطينية والكلمة المقاتلة، فهذا الرجل برمزيته الحاضرة والباقية يتسيد حيزا مهما في الذاكرة الفلسطينية، حتى ان هذه الذاكرة لا يستقيم حالها دون كلماته واشعاره واناشيده والتي اصبحت تجري على لسان كل الشعب الفلسطيني بدون استثناء، فهو كأقرانه من الشعراء والكتاب والادباء والمناضلين الذين ضمنوا حصتهم في الذاكرة بعد ان شقوا طريقم اليها بالكد والتعب والعطاء الذي لا ينضب، حتى انهم اصبحوا اسياد الذاكرة.صاحبنا هو هذا الشاعر الذي ردد الجميع أشعاره، والذي تشير بطاقته الشخصية الى انه ابن غزة ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740600

سهيل أحمد بهجت : العراق ... دور المرجعية الشيعية في مائة عام من الفشل
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat تمرّ بالعراقيين هذه الأيام الذّكرى المئوية لتأسيس دولة العراق ، و عنوان المقال يصعب الاعتراض عليه كونه من الواضح للعراقيين –للأغلبية الساحقة—أنّ ظروف البلد لا تبشّر و لا حتى بأبسطِ التفاؤل. معلومٌ أنّ بعض منظّري الإسلام السّياسي أخذوا يدافعون عن مقولةٍ روّجها الولائي نجاح محمد علي –صاحب مقولة أرى رؤوساً قد أينعت—في أنّ سياسيي الإسلام السّياسي –الشّيعي—لا يتحمّلون المسؤولية وحدهم عن تَعثّر بل و فشل تجربة العراق ما بعد 2003 و ما بعدَ إسقاط صدّام و البعث. هذه المناورة البهلوانية –الّتي فيها شيءٌ من الحقيقة—كون السّياسيين الأكراد و السّنة انخرطوا في عملية الإفشال ، لا تعني أنّ المسؤولية تمت إزالتها عن كاهل عمائم الشيعة و من ثمّ إلقاء اللوم على أمريكا و –الصهيونية—المزعومة لسببٍ بسيط ، و هو أنّ الدّور الشّيعي –كونهم الأغلبية—في عملية تأسيس الدولة العراقية كان سلبيّاً بل و حتى متخلّفاً منذ التأسيس البريطاني في 1921 و مروراً بالإنقلاب العسكري القاسمي عام 1958 و انتهاءا بمهزلة تأسيس دولة الفوضى بعد الإطاحة بالبعث في 2003.الفشل المستمر للشيعة –كغالبية—يكمن في انغلاقهم الثقافي و العقلي و السّياسي و الإغراق في عقلية معركتهم الخيالية الدون كيشوتية مع قوى "الشر العالمي" المزعوم و احتفاظهم –كالسنة العرب و الأكراد—بالتقاليد العشائرية البالية و المتخلفة. فبعد قيام البريطانيين بهزيمة الاستعمار العثماني –الذي جثم على صدر العراق لأربعة قرون—فجأة اكتشفت المرجعية الشيعية ، و بضغط من المقاومة السّنيّة ، أنّ العثمانيين كانوا "مسلمين" بينما البريطانيون الذين وعدوا بدولة عراقية خلال بضعة سنوات كانوا "كفارا" و بالتالي فإنّ المرجعية الّتي تحملت الاضطهادات و القتل و السحل العثمانيين ل400 سنة ، لم تستطع أن تتحمل إدارة بريطانية "كافرة" و لو لسنتين كاملتين.نحن نعرف جيدا أنّ من أهمّ أسس الدولة الحديثة هو جعل هوية الدولة بمعزلٍ عن الدّين و عن الهويات القومية و الفئوية الضيقة و لكن المجتمع الشّيعي –حاله حال السّنّة عرباً و أكراداً—هو مجتمع ديني عشائري متخلف يعتبر ، مثلاً ، المرأة الّتي هي نصف المجتمع ، مُلكا للرجل ، و تعلّقت مواقف غالبية السّياسيين الشّيعة في التأسيس الأول بمواقف العمائم في النجف و كربلاء ، و الّذين اتخذوا موقفاً سلبيّا في انخراط الشيعة –معممين و غير معممين—في الترشح أو الانخراط في العمل السياسي ، و رغم أن بعض الشّيعة بالفعل انخرطوا في السياسة – كالشيخ جعفر أبو التّمن—غير أنّ اشتراك الشّيعة بقي هامشيا بسبب "فقه انتظار المهدي".النتيجة كانت مجيء الأقلية السّنّية العربية و احتكارها للحكم و المناصب ، و تمّ تهميش العراقيين الشّيعة و منع حتى من انتموا لأحزاب علمانية لا دينية –الشيوعيين نموذجا—تحت عنوان انتمائهم لقبائل أو مدن معينة و بمباركة المرجعية الشيعية في النجف. هذه المرجعية التي باركت و دعمت الخطاب الإسلامي العروبي للعهد الملكي و بالنتيجة أجهضت أي تبنّي للهوية الرافدينية السومرية-البابلية-الآشورية للعراق ، رغم أن هذه الحضارات كانت في طور الاستكشاف من قبل البريطانيين و الغربيين.بعد الانقلاب السّني على اللبرالية الملكية في 1958 عاودت المرجعية الشيعية دورها في التعاون مع الأقلية السّنية العروبية و باركت –متمثلة في مرجعية آية الله محسن الحكيم—قيام البعثيين بقت ......
#العراق
#المرجعية
#الشيعية
#مائة
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740599

يوسف فاضل : إيران: من يتذكر ال 8 من مارس 1979؟
#الحوار_المتمدن
#يوسف_فاضل مقابلة مع فاريبا لشيرين شالكوي ، مارس 2019 في بروكسل.هل تتفضلين وتعرفي لنا بنفسك؟فاريبا – اسمي فاريبة ، أنا شيوعية وعضوة في منظمة نساء 8 آذار (إيران – أفغانستان). إنها منظمة مستقلة وديمقراطية بمقاربة ثورية. نعني بكلمة “ديمقراطية” أن النساء من مختلف الأيديولوجيات والخلفيات يمكن أن يصبحن أعضاءً في منظمتنا. “الاستقلال” يعني أننا ننظم أنفسنا بشكل مستقل عن الرجال وأي مؤسسة أو حزب سياسي. النساء الأفغانيات هن أكثر النساء اضطهاداً في إيران. لا يعتبرن مواطنات كاملات المواطنة ، وبالتالي لا يمثلن على أنهن إيرانيات.تتزايد أرقام العنف ضد المرأة. في عام 2014 في أصفهان ، وقعت سلسلة من الهجمات بمواد كيميائية من قبل الرجال الذين شعروا أن هؤلاء النساء لا يرتدين الحجاب بشكل صحيح. في ذلك الوقت ، فهمنا أننا بحاجة إلى بناء تحالف مع نساء أخريات من أجل العمل على المدى الطويل وليس فقط على أساس كل حالة على حدة. قبل عامين ، بدأنا العمل في حملة تسمى كرزار (# كرزار) لمكافحة عنف الدولة، الاجتماعي، المنزلي والعنف ضد المرأة في إيران. همت الحملة نساء منظمة 8 آذار بالإضافة إلى ناشطات أخريات ومنظمات نسائية ونشطاء يساريين. إن ربط أشكال العنف الثلاثة المختلفة – الاجتماعي والمنزلي و عنف الدولة – أمر أساسي بالنسبة لنا. إذا استخدمنا ببساطة مصطلح “العنف ضد المرأة” ، فإن الناشطين اليساريين غالباً ما يركزون فقط على عنف الدولة وليس على العنف المنزلي. عند الحديث عن اجتماعي (في الأماكن العامة) والعنف المنزلي ، تميل بعض النسويات إلى وضع عنف الدولة جانبا. نؤكد أن الأشكال المختلفة للعنف مترابطة وعلينا محاربتها جميعًا. الموقف السياسي المهم الآخر لكرزار هو أننا نعتبر جميعًا أن وضع المرأة لا يمكن أن يتغير طالما ظل النظام الإسلامي في السلطة في إيران. هناك منظمات سياسية أخرى في المعارضة مثل مجاهدي الشعب (المجلس الوطني لمقاومة إيران) أو المؤيدين للإمبريالية أو الملكيين ، لكننا جزء من نهج مختلف تمامًا. كرزار تحالف في المنفى: يعيش معظم أعضائه في بلجيكا وإنجلترا وهولندا وكندا وتركيا والسويد. تتابعنا النساء أيضًا في إيران ولكن ليس لدينا أي اتصال رسمي معهن لما يشكله ذلك من خطر عليهن.هل يمكن أن تخبرينا المزيد عن الوضع الحالي في إيران؟بعد وصول النظام الإسلامي إلى السلطة في فبراير 1979 ، كان لدينا دائمًا حركات مقاومة. ولكن في العام الماضي ، كانت هناك انتفاضة شعبية كبيرة ، دي ماه، مما قلب المناخ السياسي. قبل هذا الحدث ، كانت الإيديولوجية السياسية الرئيسية للمعارضة هي الإصلاحية. إذا أردت أن تفعل شيئًا ما، فسيخبرك الجميع أنك بحاجة إلى “مزيد من الوقت” ، وأن “الأمور ستتغير مع رئيس آخر” … لقد تغيرت بعض الوجوه مثل موسوي أو خاتمي أو روحاني ولكنها لم تغير شيئًا في الوضع السياسي لأن الجميع يدافعون عن مصالح الطبقة الحاكمة. كانت انتفاضة داي ماه مهمة حقًا لأنه لا يمكن لأحد تصديق الغضب الناس الكبير الذين هتفوا بأنهم لم يعودوا يريدون النظام الإسلامي. مساكين ، أقليات عرقية ، نساء ، رجال ، جميعهم خرجوا إلى الشوارع في مئات المدن والقرى ، حتى ولو كنت ناشطًة ، لم أسمع الأسماء مطلقًا. لقد كان من المفاجئ للإصلاحيين الذين ادعوا أن الطبقة العاملة والمتدربين دعموا النظام. منذ الانتفاضة ، فقد الإصلاحيون قوتهم. هذا هو الوقت المثالي للحديث عن التغيير والبدائل.يصادف هذا العام 2019 الذكرى الأربعين لاستيلاء النظام الإسلامي على الثورة. في ذلك الوقت ، تولى الأصوليون الدينيون السلطة لكن الثورة ......
#إيران:
#يتذكر
#مارس
#1979؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740597