عباس داخل حبيب : المسرحُ دراسة بالجمهور
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب المسرح دراسة في الجمهورلأنه فن فنون القول وأداة إخبارية سمعية ومرئية غرض التواصل مع الآخرين عند الفنانين عبر مشاهد لغوية محصورة في صورة أدبية حيّة مبثوثة في الحوار تعتمد على فن التوصيل المرتبط بالتمثيل وأدوات أخرى مُكمّلة كالموسيقى والديكور والإضاءة والأزياء والماكياج وتكميلية كالإكسسوارات الخ مأخوذة من الواقع الذي يتجلى فيه النص المسرحي كحياة تعبر عن الناس.لكن أقول سواء كان المرء كاتبا أو إنسانا عاديا لابد له أن يكون مُشاركا فعالا في الحياة أو الكتابة بما تملي عليه الضوابط الإنسانية العامة المعروفة والتي تميزّه كإنسان بشكل خاص حين يُعبّر عن الصورة الأدبية المُتحررة من العصر لمعرفة حدوده الفردية المُسَخـَّرة لخدمة الآخرين بما تحتم عليه هذه المسؤولية قبل غيرها لا لتراجيديةِ المَسْخَرة في طعونها بآخرين.ورغم (أن الفن لا يُقنن - فن الشعر لأرسطو) بسبب أن الفن ميزة لِتفرُد يُنتَج بمهارة ومتعة وليدة الابتكار ، الخلق ، والإبداع فلا يجوزَ الوقوف على قسر المعنى المُجاز في قوانين صارمة تدّعي الثبات. و "لا شيء ثابت " هي الحقيقة الوحيدة الثابتة عند علماء الاجتماع. لكن هذا العنوان (المسرح دراسة في الجمهور) يعني في ما يعنيه أن شروطا ما معرفية تسعى لِتَعَلـُّمِ شيئا ما يخص المسرح ولابد أن يبدأ من معرفة الجمهور الذي سَيُقدَّم له كُلَّ ذلك. فلا مَعنى لخطبةٍ عصماء في صالة فارغة. غير أن الجمهور عنوان عريض للناس ومصطلح مسرحي واسع إذ كان ثالث اثنين لإتمام العملية التواصلية صعب المراس ، والحصر والتبويب فهو يتسلسل ويتضاعف عبر الزمن بأشكال عديدة ، متنوعة ، مُختلفة ، أحيانا مُختلطة بمُسميات نفسية ، اجتماعية ، دينية ، سياسية وأحيانا فقط فنيّة لكننا نستطيع أن نحدد مساره القصصي وفق هدف الصورة الثقافية المُتحركة التي يتربى عليها جمهور منتظم ومعيّن في عصره لتسهيل تقعيد الحال أو الوصف في النتيجة ضمن ترتيبات الصورة الأدبية المُعبّرة عنه زمنيا باعتباره الركن الثالث المُخاطَب المُستهْدِف للتعليم بعد ركني المُخاطَبة كالمُخاطَب والخِطاب خلال فن التواصل الحي المُباشر الذي نُسميّه المسرح المُشتمل على المُتعة والتعليم. وعودا على بدء ما هو المسرح؟المسرح misrah في اللغة العربية: برأيي من (مسرح البصر: مدّه extend – لسان العرب) ومسَرَحَ عمليا مصطلح أقرب للفعل - drama من غيره في المُصطلحات النظرية يشير لكينونة الفعل الدرامي ذهنيا: ويعني ثمة مكان ذهني نستطيع أن نَسْرَحَ فيه ويجعلنا نكتب صورة أدبية متحركة ثرّة مُعبّرة عن الحياة وفي الحياة ولها خلال مشهد لمُمتلكات الإنسان الإدراكية سواء كان مشهدا حسيّا أم عقليّا ساعيا لضرورة معرفة تحديد مساراته واشتغاله وأهدافه ومعطياته بصريا المتمثل في فكرة لها موضوع إشكالي متناقض أثناء تأمل meditate الكاتب في محيط الناس. ولأنه واحد من الناس فأنه قادرٌ على معرفة إنتاج النص الأدبي المسرحي خلال مصادره الفكرية الظاهرة تقنيا: في النظر والسمع كأقوى حاستي لاستقبال المعارف من المُحيط تتكون فيها أشكال مادية مختلفة تسعى لتحقيق مرادفات فكرية في الأذهان عادة مُشتقة منها ربما يُثارُ حولها خلافات مثلما تُثير انحلالها المبادرات. ومن الأشكال ومرادفاتها الفكرية جاءت كُل الفنون السمعية والمرئية التي تطورت إلى مسرح وإذاعة وتلفزيون لتبادر بإخبارنا بمشاكل ربما مُستعصية متضمنة أثنائها حلول ومُعالجات. وفي القرآن الكريم إشارة كونية لهذه المُعطيات التكوينية كما في الآية الكريمة (وجعلَ لكُم السمعَ والأبصارَ والأفئدةَ قليلا ما تشكرون. آية 23 سورة ......
#المسرحُ
#دراسة
#بالجمهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740396
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب المسرح دراسة في الجمهورلأنه فن فنون القول وأداة إخبارية سمعية ومرئية غرض التواصل مع الآخرين عند الفنانين عبر مشاهد لغوية محصورة في صورة أدبية حيّة مبثوثة في الحوار تعتمد على فن التوصيل المرتبط بالتمثيل وأدوات أخرى مُكمّلة كالموسيقى والديكور والإضاءة والأزياء والماكياج وتكميلية كالإكسسوارات الخ مأخوذة من الواقع الذي يتجلى فيه النص المسرحي كحياة تعبر عن الناس.لكن أقول سواء كان المرء كاتبا أو إنسانا عاديا لابد له أن يكون مُشاركا فعالا في الحياة أو الكتابة بما تملي عليه الضوابط الإنسانية العامة المعروفة والتي تميزّه كإنسان بشكل خاص حين يُعبّر عن الصورة الأدبية المُتحررة من العصر لمعرفة حدوده الفردية المُسَخـَّرة لخدمة الآخرين بما تحتم عليه هذه المسؤولية قبل غيرها لا لتراجيديةِ المَسْخَرة في طعونها بآخرين.ورغم (أن الفن لا يُقنن - فن الشعر لأرسطو) بسبب أن الفن ميزة لِتفرُد يُنتَج بمهارة ومتعة وليدة الابتكار ، الخلق ، والإبداع فلا يجوزَ الوقوف على قسر المعنى المُجاز في قوانين صارمة تدّعي الثبات. و "لا شيء ثابت " هي الحقيقة الوحيدة الثابتة عند علماء الاجتماع. لكن هذا العنوان (المسرح دراسة في الجمهور) يعني في ما يعنيه أن شروطا ما معرفية تسعى لِتَعَلـُّمِ شيئا ما يخص المسرح ولابد أن يبدأ من معرفة الجمهور الذي سَيُقدَّم له كُلَّ ذلك. فلا مَعنى لخطبةٍ عصماء في صالة فارغة. غير أن الجمهور عنوان عريض للناس ومصطلح مسرحي واسع إذ كان ثالث اثنين لإتمام العملية التواصلية صعب المراس ، والحصر والتبويب فهو يتسلسل ويتضاعف عبر الزمن بأشكال عديدة ، متنوعة ، مُختلفة ، أحيانا مُختلطة بمُسميات نفسية ، اجتماعية ، دينية ، سياسية وأحيانا فقط فنيّة لكننا نستطيع أن نحدد مساره القصصي وفق هدف الصورة الثقافية المُتحركة التي يتربى عليها جمهور منتظم ومعيّن في عصره لتسهيل تقعيد الحال أو الوصف في النتيجة ضمن ترتيبات الصورة الأدبية المُعبّرة عنه زمنيا باعتباره الركن الثالث المُخاطَب المُستهْدِف للتعليم بعد ركني المُخاطَبة كالمُخاطَب والخِطاب خلال فن التواصل الحي المُباشر الذي نُسميّه المسرح المُشتمل على المُتعة والتعليم. وعودا على بدء ما هو المسرح؟المسرح misrah في اللغة العربية: برأيي من (مسرح البصر: مدّه extend – لسان العرب) ومسَرَحَ عمليا مصطلح أقرب للفعل - drama من غيره في المُصطلحات النظرية يشير لكينونة الفعل الدرامي ذهنيا: ويعني ثمة مكان ذهني نستطيع أن نَسْرَحَ فيه ويجعلنا نكتب صورة أدبية متحركة ثرّة مُعبّرة عن الحياة وفي الحياة ولها خلال مشهد لمُمتلكات الإنسان الإدراكية سواء كان مشهدا حسيّا أم عقليّا ساعيا لضرورة معرفة تحديد مساراته واشتغاله وأهدافه ومعطياته بصريا المتمثل في فكرة لها موضوع إشكالي متناقض أثناء تأمل meditate الكاتب في محيط الناس. ولأنه واحد من الناس فأنه قادرٌ على معرفة إنتاج النص الأدبي المسرحي خلال مصادره الفكرية الظاهرة تقنيا: في النظر والسمع كأقوى حاستي لاستقبال المعارف من المُحيط تتكون فيها أشكال مادية مختلفة تسعى لتحقيق مرادفات فكرية في الأذهان عادة مُشتقة منها ربما يُثارُ حولها خلافات مثلما تُثير انحلالها المبادرات. ومن الأشكال ومرادفاتها الفكرية جاءت كُل الفنون السمعية والمرئية التي تطورت إلى مسرح وإذاعة وتلفزيون لتبادر بإخبارنا بمشاكل ربما مُستعصية متضمنة أثنائها حلول ومُعالجات. وفي القرآن الكريم إشارة كونية لهذه المُعطيات التكوينية كما في الآية الكريمة (وجعلَ لكُم السمعَ والأبصارَ والأفئدةَ قليلا ما تشكرون. آية 23 سورة ......
#المسرحُ
#دراسة
#بالجمهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740396
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - المسرحُ دراسة بالجمهور
عباس داخل حبيب : قصائد ميسان : في المدى البعيد للسان
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب في المدى البعيد للسان:بحثا عن مجساتٍ جديدةٍ خلال أيامٍ غامرةٍ بالفرح. احتفى الأدباء هذه الأيام في ميسان بإصدار كتاب (قصائد ميسان 2021) عن اتحادهم. ويضم الكتاب 36 شاعرا - ترجمة الأستاذ الدكتور سمير الشيخ. وهذه الحفاوة جاءت مُتزامنة مع أعياد ميلاد السيد المسيح "ع" ورأس السنة الميلادية الجديدة التي يتوخون فيها مبكرا استقبال عام 2022 متأملين أن تكون الأشكال الأنيقة مثلما الجواهر مليئة بهجة وسرور. عن الكتاب: يستخدمُ الكِتْاب في صرف الحديث عن جِدّة المبنى للنص بانضمام مجموعة من الشعراء يستفتون باسمهم الرأي تحت عنوان (قصائد ميسان) وفي المعنى: يستثيرون هدف الشعر لعبور زمن حالك ظل جاثما على الشعور وهم يتوالدون الأمل مُنكفئا ومتكاتفا مع اليأس عبر السنين. بناء الثقة: غيرَ أنَّ هذه المرّة يسيرُ الاستطلاع وفق تجربةٍ فريدةٍ من نوعها في الشعر العراقي. على خطى المسؤولية الفردية المتبناة من قبل مؤسسة إتحاد الأدباء والكتاب – ميسان ينتقل الشعر أثنائها في الشوارعِ والأرصفةِ والمحطات القريبةِ التي عادة يستقلـّها شعراء المدينة متجهين مثل كُلّ مرة نحو بلدتهم لشد وثاق الالتزام الموثوق. غير أنّ هذه المرة لم يسبق لها مثيل ، لقد كانت قفزة حُرّة عبر خطوط المطارات لمد الصوت عبر حروف اللغة – الإنكليزية - ليجعلوا من رحلة أصواتهم معبرا للقارات. من دامسِ الحياة لأبهرِ ما فيها تتكشف إنارة جديدة لأرواح خالدة تنمو في الورق وتشتبك تقنيا بين الخطوط والحروف. فماذا يريدون من العالم هؤلاء الشعراء يا تُرى أنْ يسمِعوه؟ التعزيز الحضاري: عبر العواصف والعواطف والرياح العاتية كتاب لا يسعى في المرافئ ليدفئ أو يستريح إلا أن يكون حُرّا ومسموعا من الهدف قبل القراءة. هنالك كثير من القصائد في ميسان غالبا تُكتب في اللغة العربية كلغة أولى غير إنّ الشعُراءَ مُستغربون صدى القراءة الشحيح فاكتشفوا بأنهم لابدّ أن يجرّبوا طريقا آخرَ للمسامع فبدئوا فعلا بطريقة عملية لتغييرِ الأذنين.فجاء تحدي القصائد الأول عبارة عن حلم يقظة ومثابرة وكانت مغمورة بصعوبة الترجمة إلى اللغة الثانية كالمُعتاد لا العكس.وثانيا جاء الخطاب برهانٍ شفيف ممكن أن يراه الرائي إلا بالعكس - وبهذا أعني - إلا خلال لغة ثانية غرض دخول أصواتٍ أخرى معه. حيث خلال الثقافة الأدبية تنمو التطلعات المُشتركة لترسيخ بناء صروح الإنسانية.الأستاذ الدكتور سمير الشيخ: أستاذ علم الأسلوب الأدبي والعلامات الأسطورية الكلاسيكية. رئيس قسم اللغة الإنجليزية والدراسات العليا بكلية التربية جامعة ميسان – العراق. ومترجم لهذا الكتاب قال في المنتدى: هذه الست وثلاثون قصيدة مُنتقاة بشكل منهجي وجمالي لتمثيل المشهد الشعري في ميسان. يتميز النص الشعري المُختار باقتصاد اللغة وشفافية الوصف والنظرة العميقة للعالم. تتوزعُ هذه القصائد المختارة على أساس المعنى المحتمل في أربعة أنواع من الموضوعات: قصيدة الحرب النقدية ، وقصيدة الحب ، وقصيدة التأمل ، وقصيدة ما بعد الطوفان. أنّ كل هذه التجارب والتقنيات المشفّرة في قصائد ميسان الموهوبة يتم ترجمتها على أساس أنها نصوص قائمة على شعرية المعنى. كما استأنف في وصف الفحوى قال: أن هذا الكتاب حامل "القوى الشعرية التي نقوم بترجمتها وتقديمها إلى العقل والمخيال الكوني بوصفها تجارب في الوضع الإنساني. فكل قصيدة جادة هي تجربة فريدة في فلك الإنسانية التي تتقاذفها رياح القلق بفعل الحروب العبثية والتيارات الدينية والإ ......
#قصائد
#ميسان
#المدى
#البعيد
#للسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742147
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب في المدى البعيد للسان:بحثا عن مجساتٍ جديدةٍ خلال أيامٍ غامرةٍ بالفرح. احتفى الأدباء هذه الأيام في ميسان بإصدار كتاب (قصائد ميسان 2021) عن اتحادهم. ويضم الكتاب 36 شاعرا - ترجمة الأستاذ الدكتور سمير الشيخ. وهذه الحفاوة جاءت مُتزامنة مع أعياد ميلاد السيد المسيح "ع" ورأس السنة الميلادية الجديدة التي يتوخون فيها مبكرا استقبال عام 2022 متأملين أن تكون الأشكال الأنيقة مثلما الجواهر مليئة بهجة وسرور. عن الكتاب: يستخدمُ الكِتْاب في صرف الحديث عن جِدّة المبنى للنص بانضمام مجموعة من الشعراء يستفتون باسمهم الرأي تحت عنوان (قصائد ميسان) وفي المعنى: يستثيرون هدف الشعر لعبور زمن حالك ظل جاثما على الشعور وهم يتوالدون الأمل مُنكفئا ومتكاتفا مع اليأس عبر السنين. بناء الثقة: غيرَ أنَّ هذه المرّة يسيرُ الاستطلاع وفق تجربةٍ فريدةٍ من نوعها في الشعر العراقي. على خطى المسؤولية الفردية المتبناة من قبل مؤسسة إتحاد الأدباء والكتاب – ميسان ينتقل الشعر أثنائها في الشوارعِ والأرصفةِ والمحطات القريبةِ التي عادة يستقلـّها شعراء المدينة متجهين مثل كُلّ مرة نحو بلدتهم لشد وثاق الالتزام الموثوق. غير أنّ هذه المرة لم يسبق لها مثيل ، لقد كانت قفزة حُرّة عبر خطوط المطارات لمد الصوت عبر حروف اللغة – الإنكليزية - ليجعلوا من رحلة أصواتهم معبرا للقارات. من دامسِ الحياة لأبهرِ ما فيها تتكشف إنارة جديدة لأرواح خالدة تنمو في الورق وتشتبك تقنيا بين الخطوط والحروف. فماذا يريدون من العالم هؤلاء الشعراء يا تُرى أنْ يسمِعوه؟ التعزيز الحضاري: عبر العواصف والعواطف والرياح العاتية كتاب لا يسعى في المرافئ ليدفئ أو يستريح إلا أن يكون حُرّا ومسموعا من الهدف قبل القراءة. هنالك كثير من القصائد في ميسان غالبا تُكتب في اللغة العربية كلغة أولى غير إنّ الشعُراءَ مُستغربون صدى القراءة الشحيح فاكتشفوا بأنهم لابدّ أن يجرّبوا طريقا آخرَ للمسامع فبدئوا فعلا بطريقة عملية لتغييرِ الأذنين.فجاء تحدي القصائد الأول عبارة عن حلم يقظة ومثابرة وكانت مغمورة بصعوبة الترجمة إلى اللغة الثانية كالمُعتاد لا العكس.وثانيا جاء الخطاب برهانٍ شفيف ممكن أن يراه الرائي إلا بالعكس - وبهذا أعني - إلا خلال لغة ثانية غرض دخول أصواتٍ أخرى معه. حيث خلال الثقافة الأدبية تنمو التطلعات المُشتركة لترسيخ بناء صروح الإنسانية.الأستاذ الدكتور سمير الشيخ: أستاذ علم الأسلوب الأدبي والعلامات الأسطورية الكلاسيكية. رئيس قسم اللغة الإنجليزية والدراسات العليا بكلية التربية جامعة ميسان – العراق. ومترجم لهذا الكتاب قال في المنتدى: هذه الست وثلاثون قصيدة مُنتقاة بشكل منهجي وجمالي لتمثيل المشهد الشعري في ميسان. يتميز النص الشعري المُختار باقتصاد اللغة وشفافية الوصف والنظرة العميقة للعالم. تتوزعُ هذه القصائد المختارة على أساس المعنى المحتمل في أربعة أنواع من الموضوعات: قصيدة الحرب النقدية ، وقصيدة الحب ، وقصيدة التأمل ، وقصيدة ما بعد الطوفان. أنّ كل هذه التجارب والتقنيات المشفّرة في قصائد ميسان الموهوبة يتم ترجمتها على أساس أنها نصوص قائمة على شعرية المعنى. كما استأنف في وصف الفحوى قال: أن هذا الكتاب حامل "القوى الشعرية التي نقوم بترجمتها وتقديمها إلى العقل والمخيال الكوني بوصفها تجارب في الوضع الإنساني. فكل قصيدة جادة هي تجربة فريدة في فلك الإنسانية التي تتقاذفها رياح القلق بفعل الحروب العبثية والتيارات الدينية والإ ......
#قصائد
#ميسان
#المدى
#البعيد
#للسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742147
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - قصائد ميسان : في المدى البعيد للسان
عباس داخل حبيب : مُسوّدة في الأزياء المسرحية
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب مُسوّدة الأزياء المسرحيةتقعيد لغوي: الزيّ: مصدر "تزيّ ي" فعل خماسي مُتعد بحرف ومعناه لباس له طراز مُعيّن يتصل بتصميم مُفيد مقصوده أنّ يُغطّي الجسم ومنه غطاء الرأس مِثل الكُوفيّة والعِقال ، القُبعات ، العَمائم الخ. وغطاء البدن مثل الفُستان ، البنطلون ، القميص ، الصدرية ، الملابس الداخلية الخ ولغطاء اليدين أنواع مِنَ الكفوف منها للزينة ، للعمل ، ومنها للوقاية من البرد أو الجراثيم والفيروسات ناقلة الأمراض الخ. ولغطاء القدمين أنواع عديدة مِنَ الجوارب القصيرة والطويلة بِمُختلف التصاميم وبهذه الكمية المنوعة والمُختلفة مِنَ الملابس والأثواب نكون قد غطينا كافة الجسم وقد نتم ذلك تماما بوضع الإكسسوارات المُضافة كنظاراتٍ للعيون وناقلات الصوت للأذنين ونستمتع بقراءة لمسرحية ما تقليدية. واللباس من الفعل الثُلاثي لَبَسَ: ويعني ارتدى هنداما مُعيّنا. ومنه الرداء: هندام وهو ما يُلبس فوق الثياب بصورة عامة مثل السترة والعباءة. أنّ أول غطاء للجسم هو "الكساء" لوصف خصوص الصورة البيولوجية للكائن الحي "فكسونا العِظامَ لحماً. سورة المُؤمنون آية 14 قُرآن كريم" والهندام كُلُّ ما دخل الذوق الفني في استحسان تصميمه وألوانه. والتصميم: تنفيذ فكرة ما بواسطة مواد الرسم والخط وأشياء أخرى جميع استعمالاتها تعود للغرض الذي صُممت مِنْ أجله. ومثلما للأزياء شخصيات لابسة ولابسات لها تصاميم ، فصالات ، خياطون وخياطات ، مروجون للبيع ومروجات وبائعون وبائعات سنأتي على تسلسل أعمالهم وأدوارهم المؤثرة في الأزياء مثلما للأزياء أدوارٌ مؤثرة أيضا عليهم ، فيهم ولهم تباعا. نبذة تاريخية:ولأنّ اللباس حدثٌ من الأحداث التي ترتبتْ على تغطية الجسم مِنَ العُري إلى الحجاب فالكفن فالـَّلحد فهو عادة يدخل في مضمار درامي مكتوب ، له شكل حركي مسرحي معروض وللمبحث التاريخي فيه مجال تراكمي يتبع المدوّنات المكتوبة أو المُشار إليها خلال الأغْطية والملبوسات التي تكدّست على هندام الناس ووصلت كسوتها في زمن نابليون بونابرت إمبراطور فرنسا في العقد الأول من القرن التاسع عشر لأوج العظمة وذلك لأنها كانت تُمثـِّل داعيا من دواعي الأبّهة المُتقمصة كثرة في الملابس موضوعة على جسم بشكل عام تجسيما للمُبالغة وخاصة النساء بالقياس للرجال ربما لأسباب دينية في بادئ الأمر تتعلق في تشخيص الإثم ولصقه في المرأة ثمّ لأسباب التباهي والاستعراض والعرض التي تلتصق المرأة فيهم بطبيعة الحال فيهم ، كما وصل الأمر بشكلٍ خاص بنساء اللوردات والأميرات صعوبة بالغة في ارتداء أكوام مُتعددة مِن الملابس والتي تبدأ مِنَ الداخلية المُلامِسة للجسد ، القبعات ، فالأغشية مما استرعى تشغيل عاملات أو إضافةُ أدوارا للخادمات مُجسِّدة لهذه المهنة للمُساعدة في تسهيل لبس الأثواب وربط الأشرطة والأزرار كما أضيفت فوق ياقات القُمصان الكبيرة خطوطا عريضة ، كما كانت السترة والتنورات والبناطيل فضفاضة وقد لحقت هذه الفخامة الستائر والبردات وتعدت إلى الديكور والأثاث والكنبات فتعددت أبعاد الحدث وأصبحت جسيمة بعد أن كان هذا التراكم قد بدء مِنْ مُجرّد نُقطة عارية ترجعُ "لورق الجنة" في الخليقة الآدمية الأولى التي كانت فيها حوّاء ورفيقها آدم تحته يخصفان بعد أنْ عرفا أنهما عُريانان أو بعد شعورهما بالذنب أو تحسسهُ كمُخطِئَين كما تشير الروايات الدينية المعروفة الخائضة في هذا النحو من التفسير والتي يبدو بأنها مُزامنة لفترة انتقالية للإنسان العُاري مِنْ مرحلة كسب قوت المعيشة عن طريق الصيد إلى الانتباه للنباتات المُحيطة بدلا مِن جلود الحَيَوانات. ولمعرفة الأهمية القصوى للأزي ......
#مُسوّدة
#الأزياء
#المسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761221
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب مُسوّدة الأزياء المسرحيةتقعيد لغوي: الزيّ: مصدر "تزيّ ي" فعل خماسي مُتعد بحرف ومعناه لباس له طراز مُعيّن يتصل بتصميم مُفيد مقصوده أنّ يُغطّي الجسم ومنه غطاء الرأس مِثل الكُوفيّة والعِقال ، القُبعات ، العَمائم الخ. وغطاء البدن مثل الفُستان ، البنطلون ، القميص ، الصدرية ، الملابس الداخلية الخ ولغطاء اليدين أنواع مِنَ الكفوف منها للزينة ، للعمل ، ومنها للوقاية من البرد أو الجراثيم والفيروسات ناقلة الأمراض الخ. ولغطاء القدمين أنواع عديدة مِنَ الجوارب القصيرة والطويلة بِمُختلف التصاميم وبهذه الكمية المنوعة والمُختلفة مِنَ الملابس والأثواب نكون قد غطينا كافة الجسم وقد نتم ذلك تماما بوضع الإكسسوارات المُضافة كنظاراتٍ للعيون وناقلات الصوت للأذنين ونستمتع بقراءة لمسرحية ما تقليدية. واللباس من الفعل الثُلاثي لَبَسَ: ويعني ارتدى هنداما مُعيّنا. ومنه الرداء: هندام وهو ما يُلبس فوق الثياب بصورة عامة مثل السترة والعباءة. أنّ أول غطاء للجسم هو "الكساء" لوصف خصوص الصورة البيولوجية للكائن الحي "فكسونا العِظامَ لحماً. سورة المُؤمنون آية 14 قُرآن كريم" والهندام كُلُّ ما دخل الذوق الفني في استحسان تصميمه وألوانه. والتصميم: تنفيذ فكرة ما بواسطة مواد الرسم والخط وأشياء أخرى جميع استعمالاتها تعود للغرض الذي صُممت مِنْ أجله. ومثلما للأزياء شخصيات لابسة ولابسات لها تصاميم ، فصالات ، خياطون وخياطات ، مروجون للبيع ومروجات وبائعون وبائعات سنأتي على تسلسل أعمالهم وأدوارهم المؤثرة في الأزياء مثلما للأزياء أدوارٌ مؤثرة أيضا عليهم ، فيهم ولهم تباعا. نبذة تاريخية:ولأنّ اللباس حدثٌ من الأحداث التي ترتبتْ على تغطية الجسم مِنَ العُري إلى الحجاب فالكفن فالـَّلحد فهو عادة يدخل في مضمار درامي مكتوب ، له شكل حركي مسرحي معروض وللمبحث التاريخي فيه مجال تراكمي يتبع المدوّنات المكتوبة أو المُشار إليها خلال الأغْطية والملبوسات التي تكدّست على هندام الناس ووصلت كسوتها في زمن نابليون بونابرت إمبراطور فرنسا في العقد الأول من القرن التاسع عشر لأوج العظمة وذلك لأنها كانت تُمثـِّل داعيا من دواعي الأبّهة المُتقمصة كثرة في الملابس موضوعة على جسم بشكل عام تجسيما للمُبالغة وخاصة النساء بالقياس للرجال ربما لأسباب دينية في بادئ الأمر تتعلق في تشخيص الإثم ولصقه في المرأة ثمّ لأسباب التباهي والاستعراض والعرض التي تلتصق المرأة فيهم بطبيعة الحال فيهم ، كما وصل الأمر بشكلٍ خاص بنساء اللوردات والأميرات صعوبة بالغة في ارتداء أكوام مُتعددة مِن الملابس والتي تبدأ مِنَ الداخلية المُلامِسة للجسد ، القبعات ، فالأغشية مما استرعى تشغيل عاملات أو إضافةُ أدوارا للخادمات مُجسِّدة لهذه المهنة للمُساعدة في تسهيل لبس الأثواب وربط الأشرطة والأزرار كما أضيفت فوق ياقات القُمصان الكبيرة خطوطا عريضة ، كما كانت السترة والتنورات والبناطيل فضفاضة وقد لحقت هذه الفخامة الستائر والبردات وتعدت إلى الديكور والأثاث والكنبات فتعددت أبعاد الحدث وأصبحت جسيمة بعد أن كان هذا التراكم قد بدء مِنْ مُجرّد نُقطة عارية ترجعُ "لورق الجنة" في الخليقة الآدمية الأولى التي كانت فيها حوّاء ورفيقها آدم تحته يخصفان بعد أنْ عرفا أنهما عُريانان أو بعد شعورهما بالذنب أو تحسسهُ كمُخطِئَين كما تشير الروايات الدينية المعروفة الخائضة في هذا النحو من التفسير والتي يبدو بأنها مُزامنة لفترة انتقالية للإنسان العُاري مِنْ مرحلة كسب قوت المعيشة عن طريق الصيد إلى الانتباه للنباتات المُحيطة بدلا مِن جلود الحَيَوانات. ولمعرفة الأهمية القصوى للأزي ......
#مُسوّدة
#الأزياء
#المسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761221
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - مُسوّدة في الأزياء المسرحية