عادل عبد الزهرة شبيب : الأزمة البنيوية التي يعاني منها العراق في ضوء التقرير السياسي الصادر عن المؤتمر الوطني العاشر للحزب الشيوعي العراقي.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ان الأزمة البنيوية التي يعاني منها العراق والمفتوحة على الاحتمالات كافة تعود الى الأسباب الآتية :1) طريقة التغيير التي تمت عبر الحرب والاحتلال الأمريكي للعراق . 2) تركة النظام المباد الثقيلة . 3) طبيعة نظام الحكم ومنهجه الذي يعتمد المحاصصة الطائفية – الاثنية في الادارة وفي بناء مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية . 4) تغليب الهويات الفرعية على المواطنة العراقية الجامعة . 5) تسييس الدين وتوظيفه .6) تفاعل العديد من العوامل الداخلية والخارجية وما تعرض اليه العراق من عنف وتخريب وموجات ارهابية دامية .7) تعمق الطابع الريعي والاستهلاكي للاقتصاد الوطني واعتماد السوق المفتوحة .8) غياب الرؤية الاستراتيجية المتكاملة لتحقيق تنمية متوازنة مستدامة .9) تفشي الفساد في الدولة والمجتمع .10) احتدام معركة الشعب العراقي ضد الارهاب وداعش.11) بعض الصيغ حمالة الأوجه في الدستور العراقي والانتقائية والممارسة الخاطئة في تفسير وتطبيق مواده .12) استمرار الحالة الانتقالية واحتدام الصراع بين خيارات المستقبل وشكل الدولة وماهيتها وطبيعة النظام السياسي والاقتصادي – الاجتماعي الجديد .13) يعاني العراق من حالة استعصاء سياسي ناجمة عن الصراعات بين الكتل المتنفذة وفي داخلها , وعن التشنج في علاقة الحكومة الاتحادية مع حكومة اقليم كردستان ومع الحكومات المحلية . 14) يتسم اداء الدولة ومؤسساتها بالشلل والعجز عن تلبية حاجات الناس مع تفاقم الازمة المالية الاقتصادية . كما اشار التقرير السياسي للحزب الشيوعي العراقي الى ان اوضاع البلد المأزومة قد ولدت سخطا وتذمرا واسعين وحراكا سلميا يكفله الدستور . وقد رفضت جماهير الشعب على اختلافها استمرار مسلسل الازمات وتحمل تبعاته مطالبة بتحقيق الاصلاح والتغيير الذي غدا مطلبا جماهيريا ملحا بعد الفشل المتتالي للسلطات التنفيذية والتشريعية واخفاق منهجها ونمط تفكيرها . مؤكدا على اقامة الدولة المدنية الديمقراطية الاتحادية على قاعدة العدالة الاجتماعية ودولة المؤسسات والقانون كاملة السيادة حلا لأزمات العراق البنيوية . ......
#الأزمة
#البنيوية
#التي
#يعاني
#منها
#العراق
#التقرير
#السياسي
#الصادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736424

لبيب سلطان : ألرجعية الفكرية البنيوية للماركسيين العرب
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان شكل الفكر الماركسي التقليدي وخصوصا الشيوعي (الذي يتبنى الماركسية اللينينية) الركن الأساس لليسار في البلدان العربية واستطاع النمو على حساب القوى الليبرالية والوطنية اليسارية ابتداء من تكوين الأحزاب الشيوعية في العالم العربي اثناء الفترة الأستعمارية . لقد خاضت نضالا وطنيا مشتركا مع الأحزاب والحركات الوطنية الأخرى للتحرر من الأستعمار ونادت بالأشتراكية والديمقراطية وتحرير المرأة والقضاء على الأقطاع وغيرها من الأصلاحات الجذرية الضرورية للنهوض بالمجتمعات العربية، ولكنها اذ نجحت خلال فترة مقارعة مايسمونه الأنظمة الرجعية والملكية ( أو الأنظمة الموالية للغرب) في جذب قلوب الشعوب ونخب المثقفين اليها ،يمكن القول اليوم ان اليسار العربي والشيوعي خصوصا قد فشل فشلا ذريعا بعد ازاحة الأنظمة الرجعية كما يسمونها والموالية للغرب في مصر والعراق واليمن وسوريا وليبيا والجزائر ، وكان الفشل في معركة البناء في أهم معاركه وهي معركتي الأشتراكية والديمقراطية بالذات، مما أدى لنمو الحركات الدينية الرجعية وحتى الطائفية وثقل وزنها في المنطقة العربية.ليس الأمر مقتصرا في هذا الفشل كون ان تغيير الأنظمة الرجعية في هذه البلدان قد تم عن طريق الأنقلابات العسكرية وجاءت لحكم هذه الدول قادة تم تسميتهم من الأتحاد السوفياتي بقادة حركة التحرر الوطني هم في الواقع ديكتاتوريين عسكريين نالو التزكية من الأتحاد السوفياتي ومنه اوتوماتيكيا من اليسار العربي ، وفي الواقع هم نموذج اكثر رجعية من الأنظمة الرجعية التي اسقطوها كونهم قاموا بتصفية الحريات الديمقراطية مثل منع وتصفية الأحزاب والجمعيات وقمع الفكر واصدار الصحف والغوا البرلمانات والأنتخابات والحياة الديمقراطية في بلدانهم . ان كسب الأتحاد السوفياتي لهذه البلدان أو على الأقل تحييدها تجاه الغرب في حربه الباردة معه اعتبره اليسار مكسبا اجتماعيا ايضا وسموا هذه الأنظمة تقدمية لسببين كونها معادية للغرب ولوكونها قامت بتأميم بعض المصانع والمؤسسات ، وحلت البرلمانات لأقامة الأتحاد الأشتراكي كما في مصر او جبهات وطنية كما في سوريا والعراق ومجالس الشعب في الجزائر بالتالي فهي أضحت انظمة تحررية مادامت تقف ضد الرأسمالية العالمية والمحلية واممت المرافق فهي انظمة تقدمية. ان اليسار استنسخ هذه المفاهيم السوفياتية التي كرست الديكتاتورية الى هذه البلدان وأهمها التأميم للمرافق الأنتاجية والخدمية والمصارف ومنها اصبحت الدولة تسيطر على وسائل الأنتاج والعمالة والتشغيل ،وهنا الطامة والحفرة الكبرى وقصر نظر اليسار الماركسي العربي بل ورجعيته في التنازل عن الحقوق الديمقراطية لشعوبهم مقابل فهم ميكانيكي رجعي للأشتراكية بانها سيطرة الدولة على الأنتاج والعمالة والتشغيل ، فسيطرة الدولة عليها هو تثبيت لديكتاتوريتها من خلال السيطرة على سبل معيشة السكان.ان الرجعية هي مفهوم يطلق على القوى التي تعيق حركة المجتمع نحو التقدم من خلال الأصلاح والتطور الحضاري والأقتصادي. لقد ارتبط تقدم المجتمعات بمفهومين اساسيين احدهما ماركسي يربط التقدم بتطوير وسائل الأنتاج ومنه الوفرة والرفاه مع تطوير وسائل العدالة الأجتماعية كالأشتراكية ، والثاني ليبرالي يربطه بتطوير الحريات الشخصية والمدنية وتطوير الديمقراطية كأداة لأدارة المجتمع وأقامة حكومات منتخبة شعبيا وتخضع لرأي وخيارات الشعب وتحاسبها وفق انجازاتها وتجبرها على تبني برامج لتنمية حقوق وحريات ورفاه المواطنين وتحقيق العدالة الأجتماعية، وبها تضع المواطن فوق السلطة في ادارة الدولة لخدمة المواطن وليس لحكمه . ولو أخذنا بهذين المعيارين للتقدم وقمنا ......
#ألرجعية
#الفكرية
#البنيوية
#للماركسيين
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758131

آصف ملحم : حول التناقضات البنيويّة في إيديولوجيا حزب الله
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم جاء عنوان مقالتي مناقضاً تماماً للنّتائج التي سأصل إليها، ومُدغدغاً لمشاعر خصوم حزب الله؛ فنحن حريصون على جرّ خصومنا إلى حَلْبة العِراك الفكري، حيث تُقارَع الكلمة بالكلمة، فهي سلاحنا الوحيد، الذي أرجو ألّا نضطر إلى امتلاك غيره!ولكنْ، نظراً لحساسيّة المفردات والمصطلحات في عالم السّياسة يصبح من الواجب إعلان النتيجة في أول فقرات المقالة؛ لذلك فالهدف الرئيسي لهذه المقالة هو تبيان أنّ إيديولوجيا حزب الله من أكثر الإيديولوجيات تماسكاً بنيوياً. وفي هذا السياق، لا بدّ من الإشارة إلى أنَّ تحليلنا ينطبق على جميع أحزاب وحركات محور المقاومة.إحدى المشكلات الأساسية التي خلقها التّطور الهائل في تكنولوجيا الإعلام – بسبب السرعة الكبيرة في نقل المعلومات- هي ضرورة الاختزال في نقلِ المعلومة وتقديم محتوىً مقبولٍ ومفهومٍ للقارئ، إذ لا يمكن أن يكون جميعُ أفراد المجتمع فلاسفةً، وبالتّالي تقتضي الضّرورة الاختزالَ الذي يساهم في تبسيط وتقريب المفاهيم، وهنا وقع الاختلاط بين الفلسفة و الفلسفة المطبخيّة(1)؛ إلى درجة أصبحنا فيها أمام اختزالات تشويهيّة، ليست الغاية منها تبسيطَ وتقريب المفاهيم، بل الغاية مسخ المفاهيم الراسخة وخلق تيارات فكرية متناقضة بهدف الاستثمار السياسي فيها.لقد مارست الكثيرُ من الأقلام المأجورة هذا الشّكل المشوَّه من الفلسفة المطبخيّة، مُتناسينَ أنَّ هنالك ظواهرَ لا تقبلُ التّلخيص والاختزال والتّوسيط؛ فكلّ من درس علم الإحصاء الرياضي يعلم أنّ المتوسطَ هو من أكثر مقاييس النّزعة المركزيّة تضليلاً؛ ولقد تنبَّه أوائل علماء النّفس والاجتماع إلى ذلك وعبّروا عنه في أبحاثهم المختلفة. فالمنظومات والكيانات الاجتماعيّة-السياسيّة شديدة التّعقيد متعدّدة المركّبات والأبعاد؛ وبالتالي تحدث الظواهر الاجتماعية وفق آليات صعبة المنال والفهم والتّحديد، وهذا يعني أنَّ تمثيل المتغيّرات الاجتماعيّة-السياسيّة بقيم متوسّطة أو مختزلة سيقود إلى تناقضات ومفارقات يصعب فهمها وشرحها. فما بالك عندما يقوم منظِّرو الفلسفة المطبخيّة الإعلاميّة بالاعتماد على حوادثَ فرديّةٍ في تفسير الظّواهر وشرحها !!للولوج في الموضوع الذي نريد بحثه يُستحسن البدء بتعريف الإيديولوجيا؛ لذلك، فالإيديولوجيا، وفق أكثر تعريفاتها تداولاً: هي منظومة أو جملة متماسكة من الأفكار والمعتقدات والقيم التي تتشارك بها مجموعة من الناس، وهذه الأفكار والمعتقدات والقيم تنظّم علاقة أفراد المجموعة سواء فيما بينهم أو مع الوسط المحيط، الاجتماعيّ أو الطبيعي. لذلك يمكن فهم الإيديولوجيا وفق ثلاثة مُتّجهات:آ- متّجه يتّجه إلى الداخل، أي إلى داخل الإنسان، وفيه تتجلّى عَلاقة الإنسان مع ذاته، أو بالأحرى كيفية انعكاس منظومة الأفكار تلك على علاقة الإنسان مع ذاته.ب- متّجه يتّجه إلى الوسط الاجتماعي المحيط، وفيه تتحدد علاقة الإنسان مع الأفراد.ج- متّجه يتّجه إلى الوسط الطبيعي المحيط، وفيه تتحدّد علاقة الإنسان مع المحيط الطبيعي بمكوّناته المختلفة.أما الإيديولوجيا الدينيّة، فتضيف عنصراً جديداً، سنسمّيه اصطلاحاً (عالم الغيب) بمكوّناته المختلفة: الإله، الملائكة، الأرواح، الأشباح، الجن، الشياطين ... الخ. لذلك لا بدّ من إضافة متّجه جديد يضبط عَلاقة الإنسان مع (عالم الغيب) هذا.في هذا السياق، لا بدَّ من الإشارة إلى نقطتين هامتين:1- عَلاقة مكوّنات الطبيعة مع بعضها البعض: فنحن نعتبر أنّ رصد العلاقاتِ التي تربط مكونات الطبيعة مع بعضها البعض هي من اختصاص العلوم الطبيعيّة، ولا يمكن بشكل من الأشكال إدخالها في عَلاقة مع من ......
#التناقضات
#البنيويّة
#إيديولوجيا
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761414

غسان الرفاعي : الازمة البنيوية المعقدة للمجتمع والنظام السياسي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#غسان_الرفاعي الدكتور نزار يونس يقرأالازمة البنيوية المعقدة للمجتمع والنظام السياسي اللبناني ليسمح لي اخي نزار ان استفيد من بحثه المنفتح على رحاب العلم ، لاجاهر ببعض الجرأة ، من اجل ازالة بعض " السدود " من امام الحقيقة ! قرأنا ابحاثا كثيرة عن الطائفية واثرها في حياة اجيال واجيال من اللبنانيين ، تنطلق حقا من معاناة الناس ، على " ضفتي " الشعب الواحد ! لا شك اننا للجميع شاكرون لما قدموا ... لكننا نعتقد بان الاوان قد حان للجهر بما ينبغي ان يقال : فما انتج كان في الواقع تكريسا " للآفة " ، واقرارا ، ضمنيا ، بشرعيتها – بالظن ، بشكل ما --- بدون وعي مسبق على الارجح ، في اغلب الاحوال – انا نكافحها ! ... وهذا ، على وجه الضبط ، ما ساند وابقى ، في الواقع ، الانحيازات والطروحات الاستقطابية ذات المضمون الطائفي المتنافر في المواقف السياسية ... هكذا جرى تمويه واخفاء اصحاب المصالح والمنافع الحقيقيين ، وتمكينهم من " استغلال " وتسخير المجتمع والدولة لصالحهم ، ولتوسيع امتيازاتهم الفئوية الخاصة ، مع ابقاء الناس : جميع الناس ، الذين تجمعهم ، موضوعيا ، المصالح الحياتية الاشمل التي تضمن تأمين شروط البقاء الجماعي ، وتؤمن استمرار الكتلة الاجتماعية الاساسية التي تحافظ على استمرارية المصالح الحيوية العامة ، امام مخاطر التأزم والتراجع والتفكك. وهذه ، على وجه الضبط ، ما تشكل المرتكزات المادية للمجتمع والدولة ، وهي الشروط للاستمرار في سياقات تطور طبيبعية ، بصرف النظر عن درجة توافق او تنافر " افكار الناس " ، وصراعات معتقداتهم الدينية ، وتضارب آرائهم الشخصية !.. هكذا كانت الحال دوما ، كما يقول التاريخ ، بعد ان صار المجتمع قائما على التراتبية الاجتماعية والسلطوية !... في ظل هذه الظروف المحددة مارس الناس ، ويمارسون نشاطهم لتحقيق غاياتهم . في الواقع ، لم تغب هذه الحقيقة التاريخية ، العلمية ، عن الدكتور نزار وهو يكتب كتابه " الميثاق " !... وهو يدرك ، في الوقت نفسه ، الى جانب ذلك ، بانه لا يستطيع ان يتجاهل الاثر المادي الذي ما زالت تمارسه على الواقع السياسي حتى اليوم ، وبقوة ، المادة 95 من الدستور التي تقول " ... بصورة موقتة ، وعملا بالمادة الاولى من صك الانتداب ، والتماسا للعدل والوفاق ، تمثل الطوائف بصورة عادلة في الوظائف العامة ، وفي تشكيل الوزارة ، من دون ان يؤول ذلك الى الاضرار بمصلحة الوطن "!... لكن نزارا الذي لا تغيب عنه العلاقة والتفاعل بين الايديولوجيا والفعل النفسي الارادوي الذي يمكن ان يتولد تحت تأثير الدوافع المصلحية ، تجرأ ، بروحية العالم والوطني اللبناني العميق العميق ، ان يستنتج : بان " الموقت تحول الدائم الوحيد في الحياة السياسية ، واتاح غرس بذور جرثومة الطائفية ... التي الحقت بالوطن المذلة والعار "... ولخص كل ذلك بالقول ان الشعب اللبناني قد حصد " مئة عام من الضياع " ، ويقرأ فيها " دولة لبنان الكبير التي نخرها وباء خبيث ... عطل امكانية قيام دولة " !... وما هذا الا التوصيف الادق والاكمل والاشمل ! ......
#الازمة
#البنيوية
#المعقدة
#للمجتمع
#والنظام
#السياسي
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763416

حمزة بلحاج صالح : العراق الأزمة البنيوية المعقدة و سبيل الخروج..محمد اليعقوبي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح من زمان كنا نقول أهل مكة أدرى بشعابها فتطور عالم التواصل والنت وقارة المعلوماتية حتى قيل " العالم قرية صغيرة " من أي نقطة في الأرض او الفضاء يمكنك ان تعلم ماذا يحدث عند غبرك في اقصى الدنيا والكون و أدناهما...لا يجب ان أكون عراقيا حتى أعرف ماذا يحدث في العراق بل إن من يتأخر من أبناء العراق لظروف قاهرة عن استعمال النت لمتابعة ما يحدث قد يجد نفسه لا يعرف ما يعرفه غيره من المسلمين و أبناء الامة العربية و حتى خصوم العراق والمسلمين و ما تبثه و تخفيه مراكز البحث و قنوات الإعلام ناشرة الحقيقة و الحقيقة المغرضة و الكذب...ازمة الحكم في العراق من حيث رشده من جهة و قدرته على التكفل بمشكلات العراقيين شعبا و نخبا و تحقيق الإستقرار مضافة الى الإحتقانات السياسية و الانقسمات الحادة في الفضاء السياسي فجرت الأوضاع من تحت قبة البرلمان لتصدر الى الخارج و قد تشعل هذه المرة فتيل نار فتنة يصعب اخمادها...إن البرلمان الذي فجر مسألة التطبيع و استبق الاحداث و قال منذ امد غير بعيد " لا للتطبيع مع الكيان الصهيوني " و قال " ليس للموالين للقوى الاستكبارية مكانة في العراق و ليس لهم حق التفرد بالقرار و لا حق لأكثرية زائغة مفلسة لا تحمل بدائل في الانفراد بالقرار في ظروف مصيرية كهذه يمر بها العراق حيث كان البرلمان على إجماع و لم يشهد انقساما و لم تؤثر عليه التجاذبات السياسوية و غيرها...و ليس هذا من خرق قواعد اللعبة الديمقراطية أبدا بل إنها من مشكلات الديمقراطية و قضايا النموذج ومشكلات ملائمته للنسق الثقافي و الحضاري و الديني العربي و الإسلامي و منه العراقي لما كانت النخب العربية تبحث عن النماذج الجاهزة عند الاخر او في التراث و الماضي و تغط في سباتها و لا تكترث إلا بشغل المقاعد البرلمانية و الإمتيازات ها هم اليوم يعيشون أزمة الملائمة و الموائمة و النموذج الغائب و الإغراق في الشعاراتية و لا أحسبهم تيقظوا إلى اليوم لكن ما العمل أمام حالة من الإستعجال كهذه...إنها إفرازات الديمقراطية و اثارها و مشكلاتها في مسقط رأسها و موطنها والتي تقض مضجع العالم و تحدث الطفرات ها هي في زمن عسير في بلاد المسلمين و في مراحل التأسيس الديمقراطي تربك المجتمعات المتخلفة و تستخدم كوسيلة للتدمير و التفتيت و التقاتل حتى قال البعض و لا نعتبرها قاعدة طبعا قلت قال بعضهم " ما لنا و الديمقراطية ولا فائدة منها ترجى إن أغرقتنا في وحل النزاعات و التخوين المتبادل و تنامي الطائفية و العشائرية و القبلية و الإفلاس الاقتصادي و عدم الرشد في الحكم ..الخ ...و لدينا ما نقول في مقام اخر لاحقا حول هذا القلق المشروع و هو ما فائدة الديمقراطية إن لم نأكل بها لقمة عيش لكن ما لم تبتكر الانسانية و خاصة البلدان المتخلفة و العربية و الإسلامية و هي التي تعاني من عدم موائمة النموذج و افلاسه في الواقع قلت ما لم نبتكر وسيلة لادارة الحكم و التناوب عليه تبقى الديمقراطية أفضل وسيلة سلمية للتداول على السلطة في مسيرة تأسيسية شاقة جدا و مكلفة خاصة في البلاد العربية و الإسلامية و أمامنا النموذج العراقي و غيره ... لكن صوت الحكمة و الاجماع السياسي في العراق كان أعلى الأصوات و كان صوت العقل و التدبير السياسي في العراق هو من حفظ العراق و قطع الطريق أمام من كانوا يريدونها مثل سوريا و ليبيا ..الخ حفظ الله بلدان امتنا العربية و الإسلامية لكن العراق لم يغادر بعد منطقة الخطر...عراق بلا حكومة لأن التحاكم كان على أساس المحاصصات السياسية التي شكلت اطارا هشا لاجماع بانت ثغراته لما تجلت الاط ......
#العراق
#الأزمة
#البنيوية
#المعقدة
#سبيل
#الخروج..محمد
#اليعقوبي
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763986

بوشعيب بن ايجا : الأنثروبولوجيا البنيوية للقرابة
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا كل المجتمعات الانسانية و بدرجات متفاوتة محكومة بالقرابة التي تشكل مجموعة النسل ، و الإرث و الطقوس و الادوار ، و بنسب مختلفة ، سواء تلك التي يمثل فيها نظام القرابة تعقيدا أقل حضورا كما هو الحال في المجتمعات الغربية ، أو تلك المجتمعات التي تميل للاعتماد على نظام القرابة بشكل كثيف لتحديد و توزيع الادوار الإجتماعية ، و الإقتصادية لأفرادها كما هو الحال في المجتمعات الشرقية بشكل عام ، فنظام القرابة يمكننا من فهم أوسع لطبيعة المجتمع الذي تتم دراسته من خلال هذه الأنظمة الإجتماعية ، و الغريب في الأمر أن نظام القرابة هو في أساسه عملية عقلية ، و ليس تطبيقية أو منهجية تسير على أسس عالمية ثابتة ، فالناس ينظرون لنظامهم القرابي و العائلي بتداخلات فلسفية و دينية و إجتماعية ، و هذا ما يسبب اختلاف النظرات و الاعتبارات الفكرية و الإجتماعية لهذا النظام ، فبالرغم من أن أنظمة القرابة تعتمد بشكل أساسي على العلاقة البيولوجية ، فإنها ظاهرة اجتماعية و ثقافية ، و بما أن الانظمة القرابية هي خلق اجتماعي فهناك عدة طرق للنظر للمصاهرة و قرابة الدم و تصنيفها حسب المجتمعات المختلفة ، كما أن هناك اختلافات في أنواع الجماعات الاجتماعية المكونة من خلال القرابة ، و يؤكد الباحثون مدى تعقيد نظام القرابة ، و في مقدمتهم مردوك الذي درس مختلف المجتمعات البشرية متناولا عينة مكونة من 254 جماعة اجتماعية مختلفة وجد فيها جميعا مؤسسة العائلة ، و من المعروف أن هذه العائلة تشترك مع العائلة الحيوانية بقضايا أساسية مثل الجماع و الجنس و الانجاب و الموت ، فنسق القرابة ينطوي على الحياة بكل أبعادها ، مما يعقد وظيفة القرابة . فشكل الأسرة هو أهم العناصر التي تحدد علاقة الاب و الابناء ، و الأحفاد و الاخوة و الاخوات ، و كذلك يربط الزواج أشكالا اخرى من القرابة تربط الزواج بأصهاره ، و الأبناء بأسر الأب و الأم ، و لهذا يوجد نوعان أساسيان من أنواع القرابة ؛ أولهما القرابة الدموية ، سواء بالقرابة المباشرة الدموية أو الاعتبارية بالتبني ، و ثانيهما القرابة التصاهرية التي تحدد بناء على نوع الاسرة السائد من حيث خط النسب الذي يوضح التسلسل القرابي ، و قد توصل الانثروبولوجيين الى تعريف ستة أنواع من الأنظمة القرابية التي هي كالتالي : نظام الهاواي ، نظام الإسكيمو ، نظام الاوماها ، نظام الاروكيس ، نظام كرو و النظام السوداني ( النظام الإفريقي ) ، و تقوم القرابة بدورها في المجتمع باعتبارها عاملا منظما لسلوك أفراده بعضهم تجاه بعض ، و محركا للعلاقات الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية ، فقد إهتم الصينيون و اليابانيون بحفظ أنساب آبائهم و أجدادهم حتى وصل الامر بهم إلى عبادة الأسلاف ، و يصور بعض القدماء أهمية النسب بقوله " هو سبب التعارف و سلم التواصل به تتعاطف الارحام الواشجة و عليه تحافظ الاواصر القريبة " قال تعالى " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى ، و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا " ، فمن لم يعرف النسب لم يعرف الناس ، و من لم يعرف الناس لم يعد من الناس ، و لهذا جعل التشريع الإسلامي القرابة أو النسب من الضرورات الخمس التي يجب صيانتها ، لقد كانت القرابة أو النسب من أهم المكونات للثقافة العربية لارتباطها بالتنظيم الإجتماعي القبلي للمميز للجماعات العربية القديمة ولا يزال هذا المكون سائدا في المجتمعات العربية القديمة و الحديثة ، و يقول أحد الباحثين المحدثين " كان العلم بالانساب بمثابة السياج لافراد القبيلة لأن الوطن لم يكن محدودا تحت أرجلهم ، بقدر ما كانت القبيلة محدودة في حسابهم و من أجل ذلك تعلقوا بالمحدود و صرفوا ......
#الأنثروبولوجيا
#البنيوية
#للقرابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764498

حمزة بلحاج صالح : العراق الأزمة البنيوية المعقدة وسبيل الخروج..محمد اليعقوبي أنموذجا.. الجزء الثاني.
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح اكنا قد تناولنا في الجزء السابق الحالة العراقية في تعقدها و تصعيدها و تداخل الروافد و الأطراف المكونة لحالة التعقيد الأزموي و الدور الفعال الذي يمكن أن يؤديه محمد اليعقوبي بصفته رجل دين و اجتماع و فكر و سياسة ذو سمهة وطنية كبيرة بل تجاوزت حدود الوطن.. و صاحب مشروع نهضوي يقف نفس المسافات من الجميع و هي ميزة تمنحه إمكانية التدخل دون ان يحسب لصالح جهة ما ..و وعدناكم بذكر الخصائص و المبررات القوية التي تجعل تدخل الرجل ليس لقيادة كل فعاليات العراق حتى لا يتحسس بعض الناس لكن كمنسق و جامع وحدوي وهي خصائص كما سنرى تمنح للشيخ اليعقوبي فرصة النجاح في مسعاه التوافقي الوحدوي المحلحل للأزمة من جذورها والراعي لديمومة الحل ... جاء في موقع اكاديمية ألمانية مجموعة من التساؤلات في هذا الظرف الحساس و الصعب مقال موسوم " الأزمة السياسية في العراق.. ما الذي يحرك الصراع على السلطة؟ "(0) بلغة و هذا يلزمني يشعر القارىء أن فيها تأليب و تهويل و تحذير حتى لا أقول إذكاء نار الفتنة و تحفيز و تحريض على التصعيد نحو الإنقسام و الإنسداد و لم لا التعفن حتى يكون الوضع أكثر هشاشة ليفتح الطريق للطامعين في خلخلة استقرار المنطقة ..و أقول هنا إن خط الممانعة هنا في الإعتبار و مربط الفرص بل هو المستهدف ...نثبت المقال و نعتبره أنموذجا لخطاب قوى الإستكبار العالمي الذي يتصيد فرص الازمة ليغذيها ما يطرح السؤال هل هذا التحليل و المقال يعكس موقفا ألمانيا رسميا وما الغاية منه أو هو مجرد مقال في موقع غير استراتيجي و هكذا يبدأ المقال .. " تزايدت حدة الخلاف بين رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر وخصومه الشيعة المدعومين من إيران في إطار صراع على السلطة في العراق. فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟ "تمعن و دقق في الأسئلة فهي لم تطرح عبثا.." توتر في العراق بعد تسريبات منسوبة للمالكي ضد الصدر والقضاء يتحرك"" وأدى الخلاف على من سيشكل الحكومة المقبلة إلى تفاقم الشقاق في المجتمع الشيعي الذي يهيمن على السياسة العراقية منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة وأطاح الرئيس الراحل صدام حسين في عام 2003فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟من هو الصدر ومن هم خصومه؟الصدر سليل عائلة دينية بارزة، وهو شعبوي يتمتع بقاعدة دعم شديدة الولاء ولديه سجل حافل من الأعمال والقرارات، ومنها قتال القوات الأمريكية بعد الغزو والاشتباك مع السلطات العراقيةوقاد فصيل جيش المهدي القوي في السنوات التي تلت الغزو، لكنه حله رسمياً في 2008. وتحتفظ سرايا السلام التي خلفته بآلاف المقاتلين المسلحين.ويمارس الصدر نفوذاً كبيراً في الدولة، حيث يشغل أنصاره مناصب عديدة. وقد أكد على أوراق اعتماده كوطني عراقي في السنوات القليلة الماضية بمعارضته نفوذ كل من الولايات المتحدة وإيرانويشكل خصومه الشيعة تحالفاً يسمى الإطار التنسيقي يضم ساسة متحالفين مع طهران مثل رئيس الوزراء السابق نوري المالكي وجماعات شبه عسكرية تسلحها وتدربها إيران. وتعود علاقات العديد من هذه الجماعات بطهران إلى الحرب الإيرانية العراقية، عندما دعمت إيران المتمردين الشيعة ضد صدامويتبادل الجانبان اتهامات الفساد.لماذا تصاعدت المواجهة؟اشتد التوتر منذ انتخابات أكتوبر/تشرين الأول التي برزت فيها حركة الصدر كأكبر كتلة لها 74 من مقاعد البرلمان البالغ عددها 329 وتراجعت حصة الفص ......
#العراق
#الأزمة
#البنيوية
#المعقدة
#وسبيل
#الخروج..محمد
#اليعقوبي
#أنموذجا..
#الجزء
#الثاني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765012