حسن مدن : الخوف من الذكاء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الذكاء معطى اجتماعي – تربوي في المقام الأول قبل أن يكون أمراً وراثياً أو معطى بالفطرة. صحيح أن قدرات الناس الذهنية متفاوتة، ولكن حتى لو كانت هذه القدرة الذهنية عالية عند بعضهم بالفطرة، فإنها إن لم تجد الحاضنة الاجتماعية – التربوية، التي تبدأ من محيط العائلة الصغيرة لتشمل المدرسة والجامعة والمحيط الاجتماعي عامة، فإنها عرضة للتآكل والتلاشي، أو التحوّل إلى طاقة شريرة تتغذى على الجهل والتعصب.وبالمقابل، فإن الأمر يكون مختلفاً حتى لدى من قدراتهم الذهنية أقل، فإن توفرت لهم البيئة الحاضنة الخصبة، المتفتحة والمتسامحة، فإنهم قابلون لتطوير هذه القدرات وبلوغ مراتب أعلى في حياتهم اللاحقة على الصعد التعليمية والمهنية والاجتماعية.ذكر يوسف إدريس واقعة عاشها بصفته طبيباً وليس قاصاً، حين أشار إلى أن اختبارات للذكاء أجريت بمستشفى «هامر سميث» لطفل عربي يفحص من إصابة، فلاحظ الطبيب أن نسبة درجاته أعلى بكثير من المعتاد في هذه السن، حتى إن إدريس ظنّ أن هذا الطفل مشروع نابغة، لكن الطبيب خيب أمله حين قال له إن أطفالكم يظلون كذلك إلى حوالي الخامسة ثم تبدأ نسبة ذكائهم في الهبوط، بينما تأخذ نسبة أقرانهم الإنجليز أو غيرهم في الارتفاع بحيث يتفوقون عليهم بمراحل.قدّم يوسف إدريس معطيات فحواها أنّ الذكاء الآسيوي، ويقصد به ذكاء شعوب الشرق الأقصى، هو ذكاء متوسط، ولكن الأفراد هناك ينشأون في مجتمعات ذكية تتيح لأذكياء كثر أن يعملوا معاً، ما ينشأ عنه التعاون الذكائي الكامل، الذي يصنع أية حضارة أو صناعة أو حتى فن، وبالتالي يصنع الإنسان ويدربه ليكون أذكى.سلامة موسى تحدث بدوره عما أسماه "الخوف من الذكاء"، فمع أن دنيانا تحفل بالذكاء لكنها تفتقر إلى الشجاعة اللازمة للتطور، وغياب هذه الشجاعة هو الذي يحول بيننا وحرية الذهن والابتكار والتقدّم. ولو قارنا بين طفلين أحدهما رُبي على الخوف، فيما توفرت للآخر حوافز التشجيع سنجد الفرق واضحاً في شخصيتيهما عندما يكبران.لو وسعنا دائرة النظر لنرى تجليات الخوف من الذكاء مجتمعياً وسياسياً، فلن نجد ما نستشهد به أفضل من مقابلة تلفزية مع القائد الوطني التونسي شكري بلعيد، أجريت قبل سنة من اغتياله، تناول فيها هذه المسألة بالذات، وهو يتحدث عن الوضع في بلاده تونس، وفيها رأى أن من أتوا إلى السلطة بعد حكم زين العابدين بن علي يشتركون معه في أمر أساسي هو عداؤهم لما وصفه ب"الذكاء التونسي"، وتفضيلهم للتسطيح وتعميم الجهل. وما تونس إلا مثال لحالات أخرى كثيرة. ......
#الخوف
#الذكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734083
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الذكاء معطى اجتماعي – تربوي في المقام الأول قبل أن يكون أمراً وراثياً أو معطى بالفطرة. صحيح أن قدرات الناس الذهنية متفاوتة، ولكن حتى لو كانت هذه القدرة الذهنية عالية عند بعضهم بالفطرة، فإنها إن لم تجد الحاضنة الاجتماعية – التربوية، التي تبدأ من محيط العائلة الصغيرة لتشمل المدرسة والجامعة والمحيط الاجتماعي عامة، فإنها عرضة للتآكل والتلاشي، أو التحوّل إلى طاقة شريرة تتغذى على الجهل والتعصب.وبالمقابل، فإن الأمر يكون مختلفاً حتى لدى من قدراتهم الذهنية أقل، فإن توفرت لهم البيئة الحاضنة الخصبة، المتفتحة والمتسامحة، فإنهم قابلون لتطوير هذه القدرات وبلوغ مراتب أعلى في حياتهم اللاحقة على الصعد التعليمية والمهنية والاجتماعية.ذكر يوسف إدريس واقعة عاشها بصفته طبيباً وليس قاصاً، حين أشار إلى أن اختبارات للذكاء أجريت بمستشفى «هامر سميث» لطفل عربي يفحص من إصابة، فلاحظ الطبيب أن نسبة درجاته أعلى بكثير من المعتاد في هذه السن، حتى إن إدريس ظنّ أن هذا الطفل مشروع نابغة، لكن الطبيب خيب أمله حين قال له إن أطفالكم يظلون كذلك إلى حوالي الخامسة ثم تبدأ نسبة ذكائهم في الهبوط، بينما تأخذ نسبة أقرانهم الإنجليز أو غيرهم في الارتفاع بحيث يتفوقون عليهم بمراحل.قدّم يوسف إدريس معطيات فحواها أنّ الذكاء الآسيوي، ويقصد به ذكاء شعوب الشرق الأقصى، هو ذكاء متوسط، ولكن الأفراد هناك ينشأون في مجتمعات ذكية تتيح لأذكياء كثر أن يعملوا معاً، ما ينشأ عنه التعاون الذكائي الكامل، الذي يصنع أية حضارة أو صناعة أو حتى فن، وبالتالي يصنع الإنسان ويدربه ليكون أذكى.سلامة موسى تحدث بدوره عما أسماه "الخوف من الذكاء"، فمع أن دنيانا تحفل بالذكاء لكنها تفتقر إلى الشجاعة اللازمة للتطور، وغياب هذه الشجاعة هو الذي يحول بيننا وحرية الذهن والابتكار والتقدّم. ولو قارنا بين طفلين أحدهما رُبي على الخوف، فيما توفرت للآخر حوافز التشجيع سنجد الفرق واضحاً في شخصيتيهما عندما يكبران.لو وسعنا دائرة النظر لنرى تجليات الخوف من الذكاء مجتمعياً وسياسياً، فلن نجد ما نستشهد به أفضل من مقابلة تلفزية مع القائد الوطني التونسي شكري بلعيد، أجريت قبل سنة من اغتياله، تناول فيها هذه المسألة بالذات، وهو يتحدث عن الوضع في بلاده تونس، وفيها رأى أن من أتوا إلى السلطة بعد حكم زين العابدين بن علي يشتركون معه في أمر أساسي هو عداؤهم لما وصفه ب"الذكاء التونسي"، وتفضيلهم للتسطيح وتعميم الجهل. وما تونس إلا مثال لحالات أخرى كثيرة. ......
#الخوف
#الذكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734083
الحوار المتمدن
حسن مدن - الخوف من الذكاء
فاطمة شاوتي : ذَاكِرَةٌ لِلْحَرْقِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أهوَ الوطنُ الذِي ليسَ وطناً ممحاةٌ إلكترُونيةٌ...؟! كلُّ الذينَ عبرُوا الحدودَ تَشَمَّعُوا على الأسلاكِ... بينَ النَّعَمْ واللَّا عبرتِْ الجثثُ ... وتخلَّفَ الرمادُ على الحواجزِ ينتظرُ فيزَامضرُوبةً... وإقامةً مؤقتةً في الْفِلِّينِ لَا تسمحُ بعودةٍ إلى اللَّاوطنِ... الشجرةُ عاريةٌ منْ فواكهِ الخريفِ... فلَا البلُّوطُ كتبَ بقشرتِهِ اسمَ البلادِ... السناجبُ خلطتْ مذاقَ البندقِ بالبلوطِ... ذاكرتُهَا على شجرةِ النسيانِ... تمحُو العوالقَ إلَّا القفزَ على الأسلاكِ... الرُّمانُ... يعصرُ حبَّاتِهِ مداداً يرشُّ وجهَ الْجُلُنَّارِ... بِشاماتِ الرعاةِ تغدُو ناياتٍ عمشاءَ... لَا ترَى خريطةَ الجرحِ... ولَا دمعَ أمٍّ عصرتْهُ في رحمِ الأرضِ... لينبتَ الشهداءُ على اللَّاحدودٍ... البرتقالُ... يقدمُ صفرتَهُ للشمسِ لتغسلَ الذاكرةَ منَ الرمادِ... وتجفِّفَهَا منْ أوهامِ الرجوعِ... إلى ذكرياتِهَا في بَيَّارَةِ الحوامضِ ... العولمةُ... حيوانٌ مُهَجَّنٌ / فقدَ صوتَهُ وذيلَهُ... العولمةُ... فاكهةٌ مُهجَّنةٌ / نسيتْ على الحدودِ لونَ التربةِ والسمادِ... العولمةُ... زهورٌ بْلَاسْتِيكِيَّةٌ / لَا تحفظُ رائحةَ الوطنِ... العولمةُ... ذاكرةٌ مُهجَّنةٌ / أحرقتْ بالشمعِ الأحمرِ ... أسماءَنَا / وإسمَ البلادِ/ في بريدٍ دونَ عنوانٍ ... ......
#ذَاكِرَةٌ
#لِلْحَرْقِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734108
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أهوَ الوطنُ الذِي ليسَ وطناً ممحاةٌ إلكترُونيةٌ...؟! كلُّ الذينَ عبرُوا الحدودَ تَشَمَّعُوا على الأسلاكِ... بينَ النَّعَمْ واللَّا عبرتِْ الجثثُ ... وتخلَّفَ الرمادُ على الحواجزِ ينتظرُ فيزَامضرُوبةً... وإقامةً مؤقتةً في الْفِلِّينِ لَا تسمحُ بعودةٍ إلى اللَّاوطنِ... الشجرةُ عاريةٌ منْ فواكهِ الخريفِ... فلَا البلُّوطُ كتبَ بقشرتِهِ اسمَ البلادِ... السناجبُ خلطتْ مذاقَ البندقِ بالبلوطِ... ذاكرتُهَا على شجرةِ النسيانِ... تمحُو العوالقَ إلَّا القفزَ على الأسلاكِ... الرُّمانُ... يعصرُ حبَّاتِهِ مداداً يرشُّ وجهَ الْجُلُنَّارِ... بِشاماتِ الرعاةِ تغدُو ناياتٍ عمشاءَ... لَا ترَى خريطةَ الجرحِ... ولَا دمعَ أمٍّ عصرتْهُ في رحمِ الأرضِ... لينبتَ الشهداءُ على اللَّاحدودٍ... البرتقالُ... يقدمُ صفرتَهُ للشمسِ لتغسلَ الذاكرةَ منَ الرمادِ... وتجفِّفَهَا منْ أوهامِ الرجوعِ... إلى ذكرياتِهَا في بَيَّارَةِ الحوامضِ ... العولمةُ... حيوانٌ مُهَجَّنٌ / فقدَ صوتَهُ وذيلَهُ... العولمةُ... فاكهةٌ مُهجَّنةٌ / نسيتْ على الحدودِ لونَ التربةِ والسمادِ... العولمةُ... زهورٌ بْلَاسْتِيكِيَّةٌ / لَا تحفظُ رائحةَ الوطنِ... العولمةُ... ذاكرةٌ مُهجَّنةٌ / أحرقتْ بالشمعِ الأحمرِ ... أسماءَنَا / وإسمَ البلادِ/ في بريدٍ دونَ عنوانٍ ... ......
#ذَاكِرَةٌ
#لِلْحَرْقِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734108
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - ذَاكِرَةٌ لِلْحَرْقِ...
حسن خليل غريب : ثلاثية استعمارية وصهيونية وفارسية تتبارى في كراهية العروبة 3 4 الحلقة الثالثة:
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الحلقة الثالثة:كراهية الفرس للعروبة-مظاهر العداء الفارسي:قبل الدخول في الجانب العملياتي ذي الدلالة على العدائية الفارسية تجاه العرب، سننقل بعض نماذج التحريض العدائي الفارسي، نقلاً عن أكثر أدبائهم ومفكريهم شهرة. وسنختار أنموذجين اثنين من أقوالهما:-الأنموذج الأول: يمثله الشاعر الإيراني مصطفى بادكوبيه، ومن جملة أقواله:-«إترك هذا الجهل والكسل، ولا تدعم الشيخ السعودي، إن الله ليس في كعبة العرب«.-«خذني إلى أسفل السافلين أيُّها الإله العربي، شريطةَ أن لا أجدَ عربيَّاً هناك«.-«أنا لست بحاجةٍ لجنَّةِ الفردوس لأنِّي وليدُ الحب، فجنَّةُ حورِ العين والغلمان هديَّةُ العرب، ألم تقُل أنت إنَّ الأعراب أشدُّ كفراً ونفاقاً، فلماذا يُثني السفهاء على العرب«.-الأنموذج الثاني: ويمثله باحث إيراني آخر اسمه أخوان، «أفسد العرب كل جانب من جوانب الحياة الإيرانية: من الدين والأسطورة والمأثرة الشعبية إلى اللغة والأدب والتاريخ: إن التقاليد العربية المشؤومة وعدوى التعريب الملوثة والفظيعة، أفسدت شعرنا التقليدي ليس فقط على صعيد الشكل والبحر والوزن والمنظومة البيانية، لكن على صعيد معظم الأعمال الشعرية، ورزحت لغتنا الوطنية (أي الفارسية) تحت هيمنة الخرافات العربية السامية والإسلامية«.من الحقائق التاريخية ذات العلاقات بالعلاقات العربية الفارسية هو انتشار النزعة الشعوبية، التي انتشرت منذ مئات السنين. وتعريف الشعوبية هو أنها حركة فارسية موجَّهة ضد العرب. وإن كانت قد خفتت حدتها في العصر الحديث، خاصة بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، لكنها ظهرت عبر نظام الشاه بمظاهر غير فاقعة، إلى أن سقط النظام المذكور، وحلَّ بديلاً عنه نظام ولاية الفقيه منذ أوائل الثمانينيات من القرن العشرين.حينئذِ أخذت حدَّة النزعة الشعوبية ترتفع، وأخذت مظاهر خطيرة بلباس مذهبي فاقع، وصلت إلى حدود إقرارها بمبادئ وتشرعات دستورية، ومن أهمها، ما يلي:1-بنصوص في الدستور، وخاصة منه النص الذي يعتبر أن (الدولة الإسلامية تعمل من أجل المظلومين في العالم). ولا نستطيع أن نفسِّر دلالالتها بأكثر من اعتبار الشيعة هم أولئك المظلومين)، لأنهم يزعمون أن الاضطهاد قد لحق بهم في ظل الدول السنية. وإن كان بعضها مثبت كحقائق تاريخية. ولكن بعضها الآخر، لا دليل عليه. ولم تشر المزاعم إلى حقائق أخرى تدان به، وهو أنه عبر التاريخ لم تقصِّر الدول الشيعية، وخاصة الفاطمية منها، وبعض الدويلات الشيعية، ناهيك عن الدولة الصفوية في إيران، كانت جميعها مصدر اضطهاد للسُنَّة.وإن كان لهذا الاستطراد دور في التاريخ، وله مكان آخر أوسع من مقال، فإننا نعتبر أن النزعة الشعوبية أعيد إنتاجها من جديد بواسطة نظام ولاية الفقيه الذي تأسس في العام 1979 بعد وصول آيات الله إلى الحكم في إيران، وبوسائل أكثر إيلاماً في المرحلة المعاصرة. ولهذا سوف نسوق بعض تلك الوسائل، ومن أهمها:1-البدء بتطبيق مبدأ (تصدير الثورة) منذ مطلع شهر أيلول من العام 1980، حينما أخذت المدفعية الإيرانية بالاعتداء على المدن والقرى الحدودية العراقية، بل واحتلال بعضها الآخر. وكان العراق هو الممر الأساسي إلى الوطن العربي، لأسباب جغرافية بين إيران والعراق، وأسباب وجود مراقد الأئمة الشيعة فيه. وهذا ما لم يفعله الشاه على الرغم من نرجسيته الفارسية، وغطرسته الإمبراطورية.2-مشاركة نظام ولاية الفقيه للغزو الأميركي باحتلال العراق. وقيام الموالين للنظام الإيراني بتدمير الكثير من المعالم الصناعية والعمرانية التراثية وسرقة معدات الجيش العراقي الوطني، وبيع معظمها كخردة، ......
#ثلاثية
#استعمارية
#وصهيونية
#وفارسية
#تتبارى
#كراهية
#العروبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734107
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الحلقة الثالثة:كراهية الفرس للعروبة-مظاهر العداء الفارسي:قبل الدخول في الجانب العملياتي ذي الدلالة على العدائية الفارسية تجاه العرب، سننقل بعض نماذج التحريض العدائي الفارسي، نقلاً عن أكثر أدبائهم ومفكريهم شهرة. وسنختار أنموذجين اثنين من أقوالهما:-الأنموذج الأول: يمثله الشاعر الإيراني مصطفى بادكوبيه، ومن جملة أقواله:-«إترك هذا الجهل والكسل، ولا تدعم الشيخ السعودي، إن الله ليس في كعبة العرب«.-«خذني إلى أسفل السافلين أيُّها الإله العربي، شريطةَ أن لا أجدَ عربيَّاً هناك«.-«أنا لست بحاجةٍ لجنَّةِ الفردوس لأنِّي وليدُ الحب، فجنَّةُ حورِ العين والغلمان هديَّةُ العرب، ألم تقُل أنت إنَّ الأعراب أشدُّ كفراً ونفاقاً، فلماذا يُثني السفهاء على العرب«.-الأنموذج الثاني: ويمثله باحث إيراني آخر اسمه أخوان، «أفسد العرب كل جانب من جوانب الحياة الإيرانية: من الدين والأسطورة والمأثرة الشعبية إلى اللغة والأدب والتاريخ: إن التقاليد العربية المشؤومة وعدوى التعريب الملوثة والفظيعة، أفسدت شعرنا التقليدي ليس فقط على صعيد الشكل والبحر والوزن والمنظومة البيانية، لكن على صعيد معظم الأعمال الشعرية، ورزحت لغتنا الوطنية (أي الفارسية) تحت هيمنة الخرافات العربية السامية والإسلامية«.من الحقائق التاريخية ذات العلاقات بالعلاقات العربية الفارسية هو انتشار النزعة الشعوبية، التي انتشرت منذ مئات السنين. وتعريف الشعوبية هو أنها حركة فارسية موجَّهة ضد العرب. وإن كانت قد خفتت حدتها في العصر الحديث، خاصة بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، لكنها ظهرت عبر نظام الشاه بمظاهر غير فاقعة، إلى أن سقط النظام المذكور، وحلَّ بديلاً عنه نظام ولاية الفقيه منذ أوائل الثمانينيات من القرن العشرين.حينئذِ أخذت حدَّة النزعة الشعوبية ترتفع، وأخذت مظاهر خطيرة بلباس مذهبي فاقع، وصلت إلى حدود إقرارها بمبادئ وتشرعات دستورية، ومن أهمها، ما يلي:1-بنصوص في الدستور، وخاصة منه النص الذي يعتبر أن (الدولة الإسلامية تعمل من أجل المظلومين في العالم). ولا نستطيع أن نفسِّر دلالالتها بأكثر من اعتبار الشيعة هم أولئك المظلومين)، لأنهم يزعمون أن الاضطهاد قد لحق بهم في ظل الدول السنية. وإن كان بعضها مثبت كحقائق تاريخية. ولكن بعضها الآخر، لا دليل عليه. ولم تشر المزاعم إلى حقائق أخرى تدان به، وهو أنه عبر التاريخ لم تقصِّر الدول الشيعية، وخاصة الفاطمية منها، وبعض الدويلات الشيعية، ناهيك عن الدولة الصفوية في إيران، كانت جميعها مصدر اضطهاد للسُنَّة.وإن كان لهذا الاستطراد دور في التاريخ، وله مكان آخر أوسع من مقال، فإننا نعتبر أن النزعة الشعوبية أعيد إنتاجها من جديد بواسطة نظام ولاية الفقيه الذي تأسس في العام 1979 بعد وصول آيات الله إلى الحكم في إيران، وبوسائل أكثر إيلاماً في المرحلة المعاصرة. ولهذا سوف نسوق بعض تلك الوسائل، ومن أهمها:1-البدء بتطبيق مبدأ (تصدير الثورة) منذ مطلع شهر أيلول من العام 1980، حينما أخذت المدفعية الإيرانية بالاعتداء على المدن والقرى الحدودية العراقية، بل واحتلال بعضها الآخر. وكان العراق هو الممر الأساسي إلى الوطن العربي، لأسباب جغرافية بين إيران والعراق، وأسباب وجود مراقد الأئمة الشيعة فيه. وهذا ما لم يفعله الشاه على الرغم من نرجسيته الفارسية، وغطرسته الإمبراطورية.2-مشاركة نظام ولاية الفقيه للغزو الأميركي باحتلال العراق. وقيام الموالين للنظام الإيراني بتدمير الكثير من المعالم الصناعية والعمرانية التراثية وسرقة معدات الجيش العراقي الوطني، وبيع معظمها كخردة، ......
#ثلاثية
#استعمارية
#وصهيونية
#وفارسية
#تتبارى
#كراهية
#العروبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734107
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - ثلاثية استعمارية وصهيونية وفارسية تتبارى في كراهية العروبة (3/ 4) الحلقة الثالثة:
عماد عبد اللطيف سالم : أهمُّ الإنتخابات الشائِنة ، و آخرُ الإنتخابات المُشينة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذه الإنتخاباتُ مُهمّةٌ جدّاً.مهما كانت نسبة المشاركة .. مهما كانت "أوزان" التصويت .. أيّاً ما كان "الفائزون" .. أياً من كان "الخاسرون" .. فإنّ هذه الإنتخابات هي أهمُّ انتخابات يشهدها العراق في تاريخه الحديث.هذه الإنتخاباتُ مُهمّةٌ جدّاً ، لأنّها آخر انتخاباتٍ تُشارِكُ فيها "الطبقة"السياسيّة التي حكمت ، وتحكّمت بالعراق طيلة ثمانية عشر عاماً.هذه الإنتخاباتُ مهمّةٌ جداً ، لأنها آخر نسخةٍ من الإنتخابات التي "توافقت" "الطبقة" السياسيّة الحاكمة على تحديد شكلها ومحتواها ومقدّماتها ونتائجها ، والتي سيشاركُ فيها العراقيّون(كُلّهم) الآن ، و لكنّهم لن يقبلوا بعدها بـ "نسختها" هذه ، وسيرفضونها ، وسيُقاومونها ، مهما كان الثمن الذي سيدفعونهُ من أجل ذلك.جزءٌ كبيرٌ من شراسة "الطبقة" الحاكمة في الحصول على أكبر عددٍ من أصوات الناخبين ، يقومُ على إدراكٍ تامّ(أو حتّى على هاجسٍ عميق) ، بأنّ هذا سيحدث.. وأنّ هذه آخر الإنتخابات ، وإنّ العراقييّن سيفطِمون أنفسهم من فرط تراكم المرارات التي رضعوها من حاكميهم ، وأولي الأمر منهم ، ولن يتقبلوا بعد الآن حليب الخديعة ، الذي جعلهم ورثةً لأسوأ الخصال ، وأخطرِ العِللِ ، وفي جميع المجالات.مهما كانت نسبة المشاركة .. مهما كانت "أوزان" التصويت .. أيّاً ما كانت "المُقدّمات" ، ومهما كانت "النتائج" .. فإنّ هذه الإنتخابات هي أهمُّ انتخابات يشهدها العراق في تاريخه المعاصر.إنّها أهمُّ الإنتخابات الشائنة .. و آخرُ الإنتخابات المُشينة. ......
#أهمُّ
#الإنتخابات
#الشائِنة
#آخرُ
#الإنتخابات
#المُشينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734106
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذه الإنتخاباتُ مُهمّةٌ جدّاً.مهما كانت نسبة المشاركة .. مهما كانت "أوزان" التصويت .. أيّاً ما كان "الفائزون" .. أياً من كان "الخاسرون" .. فإنّ هذه الإنتخابات هي أهمُّ انتخابات يشهدها العراق في تاريخه الحديث.هذه الإنتخاباتُ مُهمّةٌ جدّاً ، لأنّها آخر انتخاباتٍ تُشارِكُ فيها "الطبقة"السياسيّة التي حكمت ، وتحكّمت بالعراق طيلة ثمانية عشر عاماً.هذه الإنتخاباتُ مهمّةٌ جداً ، لأنها آخر نسخةٍ من الإنتخابات التي "توافقت" "الطبقة" السياسيّة الحاكمة على تحديد شكلها ومحتواها ومقدّماتها ونتائجها ، والتي سيشاركُ فيها العراقيّون(كُلّهم) الآن ، و لكنّهم لن يقبلوا بعدها بـ "نسختها" هذه ، وسيرفضونها ، وسيُقاومونها ، مهما كان الثمن الذي سيدفعونهُ من أجل ذلك.جزءٌ كبيرٌ من شراسة "الطبقة" الحاكمة في الحصول على أكبر عددٍ من أصوات الناخبين ، يقومُ على إدراكٍ تامّ(أو حتّى على هاجسٍ عميق) ، بأنّ هذا سيحدث.. وأنّ هذه آخر الإنتخابات ، وإنّ العراقييّن سيفطِمون أنفسهم من فرط تراكم المرارات التي رضعوها من حاكميهم ، وأولي الأمر منهم ، ولن يتقبلوا بعد الآن حليب الخديعة ، الذي جعلهم ورثةً لأسوأ الخصال ، وأخطرِ العِللِ ، وفي جميع المجالات.مهما كانت نسبة المشاركة .. مهما كانت "أوزان" التصويت .. أيّاً ما كانت "المُقدّمات" ، ومهما كانت "النتائج" .. فإنّ هذه الإنتخابات هي أهمُّ انتخابات يشهدها العراق في تاريخه المعاصر.إنّها أهمُّ الإنتخابات الشائنة .. و آخرُ الإنتخابات المُشينة. ......
#أهمُّ
#الإنتخابات
#الشائِنة
#آخرُ
#الإنتخابات
#المُشينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734106
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أهمُّ الإنتخابات الشائِنة ، و آخرُ الإنتخابات المُشينة
غسان صابور : ذكرى إلغاء حكم الإعدام بفرنسا
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور بعد أربعين سنة من إلغاء حكم الإعدام بفرنسا.. بتاريخ التاسع من أكتوبر ـ تشرين الأول 1981.. بولاية الرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران François Mitterrand الأولى.. قام الرئيس الحالي إيمانويل ماكرون برفقة المحامي المشهور ووزير العدل أيام ولاية ميتران الأولى.. ومن أشهر المدافعين عن حكم الإعدام.. خلال عشرات السنين بأوروبا وبالعالم.. معتبرا إياه جريمة إضافية.. لا إنـسـانـيـة.. كما حضر مئات الشخصيات السياسية والحقوقية في البانتيون Panthéon بباريس العاصمة.. اليوم السبت التاسع عشر من سبتمبر ـ تشرين الأول 2021.. لتثبيت هذه الذكرى.. ومن سعوا لتحقيقها.. كما دعا الرئيس ماكرون كل شركائه الأوروبيين.. لتوجيه نداء مشترك بالأمم المتحدة... لخلق قانون أممي عالمي يدعو بقية الدول.. مثل الولايات المتحدة الأمريكية والصين والهند وعشرات الدول العربية والإسلامية.. والتي ما زالت تمارس ـ بأشكال مختلفة ـ حكم الإعدام... لدعوتها من هذا المنبر العالمي.. كي تلغي من قوانينها ودساتيرها.. حـكـم الإعـدام... ورغم أني لست من أنصار الرئيس الفرنسي الحالي.. وعديد من نظرياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية.. ولكنني هذه المرة أرقع له قبعتي احتراما.. لهذا المسعى القانوني الإنساني.. رغم الصعوبات الدولية لمناقشته بالأمم المتحدة.. وحتى بفرنسا ايام محاولات خلق القانون الدستوري اللازم له.. بمجلسي النواب والشيوخ.. والمجلس الدستوري الاستشاري.. من أربعين سنة.. استطاع الرئيس ميتران ووزيره بادنتر.. بشجاعته وتجاربه ومرافعاته وصراعاته الاجتماعية والإنسانية.. تمرير القانون وإدخاله مثبتا بالدستور الفرنسي... رغم أنه ـ ايامها ـ نظرا لوقوع عدة جرائم خطف وقتل.. لم يكن حاصلا على أكثرية فعالة.. بالاستفتاءات والإحصائيات الشعبية بفرنسا... ولكنه فيما بعد اصبح واقعيا بجميع الدساتير الأوروبية...لهذا السبب أعشق هذا البلد وتناقضاته Paradoxes.. حيث يمكنك مناقشة ونشر أي خلاف ديمقراطي.. مهما كانت أسباب الخلاف.. وتناقض عشرات ومئات الآراء... وكم أتمنى أن تنجح محاولة الرئيس ماكرون بهذا الموضوع بالذات... وأن تكون اهتماماته الدولية واقعية حقيقية... لا لأسباب جذب الإعلام واهتمامات الإعلام لدفع مساعي وتمويل.. الانتخابات القادمة الرئاسية... يل لخدمة إلغاء حكم الإعدام بالعالم كله...آمل هذه المرة أن يتابع الشعب الفرنسي تطورات هذا الموضوع الإنساني باهتمام... وخاصة بائعي الإعلام وغاسلي الأفكار.. لنشر وترويج قبول ألغاء حكم الإعدام بالعالم كله... وهل يمكن مثلا أن تقوم الجامعة العربية (نــعــم).. وأن تأخذ هذا الموضوع الإنساني على عاتقها.. مطالبة الدول المشتركة بها.. لتعميم إلغاء حكم الإعدام وقطع الرؤوس بالساحات العامة.. من شريعتها ودساتيرها؟؟؟!!!...من يدري؟.. من يــدري؟؟.. من يـــدري؟؟؟...***************عـلى الــهــامــش :ــ مناظر رهيبة لا إنسانيةالصور والفيدييوات المخطوفة التي تنشر ببعض البلدان العربية والإسلامية.. عن تنفيذ أحكام إعدام شنقا.. أو قطع رؤوس بالسيف لنساء أو رجال.. أو رجما جماعيا بالحجارة.. لأسباب (شرعية) أو سياسية.. دارجة التنفيذ حتى أيامنا هذه.. سنويا بالمئات.. رغم اعتراضات مئات المنظمات الإنسانية والقانونية العالمية... ومحليا من منظمات داخلية للدفاع عن حقوق الإنسان (مخنوقة.. ضعيفة الإمكانيات.. غالبا).آمل من منظمة الأمم المتحدة.. وجمعياتها الحقوقية العالمية.. متابعة جهودها (المحدودة) ديبلوماسيا... وسعيها لإلغاء أحكام الإعدام بهذه البلدان... بـــالانـــتـــظـــار... ......
#ذكرى
#إلغاء
#الإعدام
#بفرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734105
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور بعد أربعين سنة من إلغاء حكم الإعدام بفرنسا.. بتاريخ التاسع من أكتوبر ـ تشرين الأول 1981.. بولاية الرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران François Mitterrand الأولى.. قام الرئيس الحالي إيمانويل ماكرون برفقة المحامي المشهور ووزير العدل أيام ولاية ميتران الأولى.. ومن أشهر المدافعين عن حكم الإعدام.. خلال عشرات السنين بأوروبا وبالعالم.. معتبرا إياه جريمة إضافية.. لا إنـسـانـيـة.. كما حضر مئات الشخصيات السياسية والحقوقية في البانتيون Panthéon بباريس العاصمة.. اليوم السبت التاسع عشر من سبتمبر ـ تشرين الأول 2021.. لتثبيت هذه الذكرى.. ومن سعوا لتحقيقها.. كما دعا الرئيس ماكرون كل شركائه الأوروبيين.. لتوجيه نداء مشترك بالأمم المتحدة... لخلق قانون أممي عالمي يدعو بقية الدول.. مثل الولايات المتحدة الأمريكية والصين والهند وعشرات الدول العربية والإسلامية.. والتي ما زالت تمارس ـ بأشكال مختلفة ـ حكم الإعدام... لدعوتها من هذا المنبر العالمي.. كي تلغي من قوانينها ودساتيرها.. حـكـم الإعـدام... ورغم أني لست من أنصار الرئيس الفرنسي الحالي.. وعديد من نظرياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية.. ولكنني هذه المرة أرقع له قبعتي احتراما.. لهذا المسعى القانوني الإنساني.. رغم الصعوبات الدولية لمناقشته بالأمم المتحدة.. وحتى بفرنسا ايام محاولات خلق القانون الدستوري اللازم له.. بمجلسي النواب والشيوخ.. والمجلس الدستوري الاستشاري.. من أربعين سنة.. استطاع الرئيس ميتران ووزيره بادنتر.. بشجاعته وتجاربه ومرافعاته وصراعاته الاجتماعية والإنسانية.. تمرير القانون وإدخاله مثبتا بالدستور الفرنسي... رغم أنه ـ ايامها ـ نظرا لوقوع عدة جرائم خطف وقتل.. لم يكن حاصلا على أكثرية فعالة.. بالاستفتاءات والإحصائيات الشعبية بفرنسا... ولكنه فيما بعد اصبح واقعيا بجميع الدساتير الأوروبية...لهذا السبب أعشق هذا البلد وتناقضاته Paradoxes.. حيث يمكنك مناقشة ونشر أي خلاف ديمقراطي.. مهما كانت أسباب الخلاف.. وتناقض عشرات ومئات الآراء... وكم أتمنى أن تنجح محاولة الرئيس ماكرون بهذا الموضوع بالذات... وأن تكون اهتماماته الدولية واقعية حقيقية... لا لأسباب جذب الإعلام واهتمامات الإعلام لدفع مساعي وتمويل.. الانتخابات القادمة الرئاسية... يل لخدمة إلغاء حكم الإعدام بالعالم كله...آمل هذه المرة أن يتابع الشعب الفرنسي تطورات هذا الموضوع الإنساني باهتمام... وخاصة بائعي الإعلام وغاسلي الأفكار.. لنشر وترويج قبول ألغاء حكم الإعدام بالعالم كله... وهل يمكن مثلا أن تقوم الجامعة العربية (نــعــم).. وأن تأخذ هذا الموضوع الإنساني على عاتقها.. مطالبة الدول المشتركة بها.. لتعميم إلغاء حكم الإعدام وقطع الرؤوس بالساحات العامة.. من شريعتها ودساتيرها؟؟؟!!!...من يدري؟.. من يــدري؟؟.. من يـــدري؟؟؟...***************عـلى الــهــامــش :ــ مناظر رهيبة لا إنسانيةالصور والفيدييوات المخطوفة التي تنشر ببعض البلدان العربية والإسلامية.. عن تنفيذ أحكام إعدام شنقا.. أو قطع رؤوس بالسيف لنساء أو رجال.. أو رجما جماعيا بالحجارة.. لأسباب (شرعية) أو سياسية.. دارجة التنفيذ حتى أيامنا هذه.. سنويا بالمئات.. رغم اعتراضات مئات المنظمات الإنسانية والقانونية العالمية... ومحليا من منظمات داخلية للدفاع عن حقوق الإنسان (مخنوقة.. ضعيفة الإمكانيات.. غالبا).آمل من منظمة الأمم المتحدة.. وجمعياتها الحقوقية العالمية.. متابعة جهودها (المحدودة) ديبلوماسيا... وسعيها لإلغاء أحكام الإعدام بهذه البلدان... بـــالانـــتـــظـــار... ......
#ذكرى
#إلغاء
#الإعدام
#بفرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734105
الحوار المتمدن
غسان صابور - ذكرى إلغاء حكم الإعدام بفرنسا
سعود سالم : التصوف اليهودي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم95 - الكابالا"القبالة" هى مذهب يهودى تصوفى، يعتزل فيه "القباليون" العالم بكل مشاكله المادية وسقطاته ليتكشّف لهم عالم الروح والأسرار والمعاني المستورة .. وأن هذا المذهب نتج عن تراكم لموروثات تاريخية بعيدة للمجتمع والثقافة اليهودية ولبعض المعارف والخبرات فى تفسير الكون والقوى الخفية، وذلك عن طريق النقل لبعض فنون السحر عن كهنة مصر القديمة، وفنون السحر الموروث أيام نفيهم وأسرهم فى بابل. واختلطت خبرتهم بعد ذلك بدلالات فيثاغوراس الصوفية للأعداد، وبثنائية الظواهر والأشياء كالليل والنهار والروح والجسد والخير والشر .. الخ، وهو ما يعرف بثنائية زرادشت Zoroastrian dualism، وكذلك اختلطت بالفلسفة الهللينية الموروثة عن أفلاطون أو ما يعرف بالأفلاطونية الحديثة متأثرين بمناخ الزهد والتقشف الذى ساد العصور الوسطى، وكذلك ببعض النصوص من سفر الرؤيا اليهودى التى تربط بين كل طوائف الأسينيين esséniens، الذين عُرِفوا بإسم " الإنطوائيين" أو " الصامتين". وقد وُلد المسيح فى زمن كان اليهود فيه متفرقين ومتوترين ومنقسمين إلى طوائف متنافسة أهمها طائفة الأسينيين Essenes وطائفة الفريسيين Pharisees وطائفة الصدوقيين Sadducees، وكان يترأس الطائفة الأسينية يوحنا المعمدان، الذى عمد المسيح حين بلغ الثلاثين من عمره حسب الأسطورة. كما ارتبطت جذور مذهب "القبالة" فى مجال المعرفة الحدسية لحقيقة الكون والأرواح بمصطلح "الغنوصية" Gnostic، وهو مصطلح يونانى قديم gnôsis انتشر فى أواخر القرن الأول المسيحى للدلالة على الشريحة المارقة على المجتمع المسيحى الناشئ فى مدينة الإسكندرية، حيث كانت تدعى هذه الشريحة قدرتها على كشف المستور والأسرار الخفية. وهذا المصطلح يقابل مصطلح " الأدرية " فى اللغة العربية، من الدراية والمعرفة والعلم بالشيء. والأدرية مذهب من مذاهب الحدسيون الذين يكتسبون معارفهم بالإدراك الداخلى أو بالفراسة والإلهام insight، بمعنى إدراك الشيئ إدراكا مباشرا وتمييزه بوضوح دون دليل أو تحليل أو برهان عقلي أو منطقي، بما يعنى الإهتداء للحقيقة بالبصيرة والفطرة والإلهام والكشف. وهو نقيض مصطلح "agnostic - اللاأدرية"، حيث يعتقد أتباعه أن العقل عاجز عن مجاوزة حدود الخبرة الذاتية عند صاحبه، ومُحال عليه إقامة البرهان على أى شيئ يُفترض وجوده خارج تلك الحدود، ومن الفلاسفة اللاأدريين هربرت سبنسر وأوجست كونت، والفيلسوف كانت الذى كان يرى أن الإعتقاد بالله يبنى على الإيمان وحده وانتقد وقوض كل المحاولات العقلية لإثبات وجود الله . ويبدو أن بعض النصارى بمصر مع بدايات القرن الرابع الميلادى قد اتبعوا أفكار وعقائد الجماعات الغنوصية رغم محاربة الكنيسة لهم فى ذلك الوقت، وتصميمها على حذف كل مادخل على الأناجيل من تلك العقائد تصحيحا وتنقية لها. وفى ديسمبرعام 1945 وقريبا من نجع حمادى بصعيد مصر، اكتشف فلاح مصرى إسمه محمد على السمان جرة من الفخار، وعندما كسرها وجدها مليئة بالكتب والمخطوطات، وعندما تسلمتها الحكومة المصرية لاحقا وفحصتها، تبين أن الكتب والمخطوطات ترجع إلى الفترة بين أعوام 350 - 400 م.، وأنها تحتوى على تعاليم غنوصية، وأنه فى الغالب قد تم تهريبها من الإسكندرية وإخفائها عن أعين رجال الكنيسة، حيث كانت الكنيسة فى ذلك الوقت تعتبر تلك التعاليم نوعا من الهرطقة المسيحية الأرثوذكسية ... وهي مجموعة من النصوص تتألف من إثني عشر بردية اشتملت على اثنين وخمسين مقالة معظمها غنوصي، ولكنها اشتملت أيضًا على ثلاثة أعمال تنتمي إلى متون هرمس وترجمة جزئية لكتاب الجمهورية لأفلاطون. وتم ترجمة تلك الكتب وا ......
#التصوف
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734104
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم95 - الكابالا"القبالة" هى مذهب يهودى تصوفى، يعتزل فيه "القباليون" العالم بكل مشاكله المادية وسقطاته ليتكشّف لهم عالم الروح والأسرار والمعاني المستورة .. وأن هذا المذهب نتج عن تراكم لموروثات تاريخية بعيدة للمجتمع والثقافة اليهودية ولبعض المعارف والخبرات فى تفسير الكون والقوى الخفية، وذلك عن طريق النقل لبعض فنون السحر عن كهنة مصر القديمة، وفنون السحر الموروث أيام نفيهم وأسرهم فى بابل. واختلطت خبرتهم بعد ذلك بدلالات فيثاغوراس الصوفية للأعداد، وبثنائية الظواهر والأشياء كالليل والنهار والروح والجسد والخير والشر .. الخ، وهو ما يعرف بثنائية زرادشت Zoroastrian dualism، وكذلك اختلطت بالفلسفة الهللينية الموروثة عن أفلاطون أو ما يعرف بالأفلاطونية الحديثة متأثرين بمناخ الزهد والتقشف الذى ساد العصور الوسطى، وكذلك ببعض النصوص من سفر الرؤيا اليهودى التى تربط بين كل طوائف الأسينيين esséniens، الذين عُرِفوا بإسم " الإنطوائيين" أو " الصامتين". وقد وُلد المسيح فى زمن كان اليهود فيه متفرقين ومتوترين ومنقسمين إلى طوائف متنافسة أهمها طائفة الأسينيين Essenes وطائفة الفريسيين Pharisees وطائفة الصدوقيين Sadducees، وكان يترأس الطائفة الأسينية يوحنا المعمدان، الذى عمد المسيح حين بلغ الثلاثين من عمره حسب الأسطورة. كما ارتبطت جذور مذهب "القبالة" فى مجال المعرفة الحدسية لحقيقة الكون والأرواح بمصطلح "الغنوصية" Gnostic، وهو مصطلح يونانى قديم gnôsis انتشر فى أواخر القرن الأول المسيحى للدلالة على الشريحة المارقة على المجتمع المسيحى الناشئ فى مدينة الإسكندرية، حيث كانت تدعى هذه الشريحة قدرتها على كشف المستور والأسرار الخفية. وهذا المصطلح يقابل مصطلح " الأدرية " فى اللغة العربية، من الدراية والمعرفة والعلم بالشيء. والأدرية مذهب من مذاهب الحدسيون الذين يكتسبون معارفهم بالإدراك الداخلى أو بالفراسة والإلهام insight، بمعنى إدراك الشيئ إدراكا مباشرا وتمييزه بوضوح دون دليل أو تحليل أو برهان عقلي أو منطقي، بما يعنى الإهتداء للحقيقة بالبصيرة والفطرة والإلهام والكشف. وهو نقيض مصطلح "agnostic - اللاأدرية"، حيث يعتقد أتباعه أن العقل عاجز عن مجاوزة حدود الخبرة الذاتية عند صاحبه، ومُحال عليه إقامة البرهان على أى شيئ يُفترض وجوده خارج تلك الحدود، ومن الفلاسفة اللاأدريين هربرت سبنسر وأوجست كونت، والفيلسوف كانت الذى كان يرى أن الإعتقاد بالله يبنى على الإيمان وحده وانتقد وقوض كل المحاولات العقلية لإثبات وجود الله . ويبدو أن بعض النصارى بمصر مع بدايات القرن الرابع الميلادى قد اتبعوا أفكار وعقائد الجماعات الغنوصية رغم محاربة الكنيسة لهم فى ذلك الوقت، وتصميمها على حذف كل مادخل على الأناجيل من تلك العقائد تصحيحا وتنقية لها. وفى ديسمبرعام 1945 وقريبا من نجع حمادى بصعيد مصر، اكتشف فلاح مصرى إسمه محمد على السمان جرة من الفخار، وعندما كسرها وجدها مليئة بالكتب والمخطوطات، وعندما تسلمتها الحكومة المصرية لاحقا وفحصتها، تبين أن الكتب والمخطوطات ترجع إلى الفترة بين أعوام 350 - 400 م.، وأنها تحتوى على تعاليم غنوصية، وأنه فى الغالب قد تم تهريبها من الإسكندرية وإخفائها عن أعين رجال الكنيسة، حيث كانت الكنيسة فى ذلك الوقت تعتبر تلك التعاليم نوعا من الهرطقة المسيحية الأرثوذكسية ... وهي مجموعة من النصوص تتألف من إثني عشر بردية اشتملت على اثنين وخمسين مقالة معظمها غنوصي، ولكنها اشتملت أيضًا على ثلاثة أعمال تنتمي إلى متون هرمس وترجمة جزئية لكتاب الجمهورية لأفلاطون. وتم ترجمة تلك الكتب وا ......
#التصوف
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734104
الحوار المتمدن
سعود سالم - التصوف اليهودي
مراد سليمان علو : البحث عن المتصابي
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو اليوم صباحاأثلجت في المخيمقلت لزوجتي أعطني قبلةقالت تأخرت على عملكخرجت من الخيمة حاملا ألف خيبةقابلت امرأة عجوز ذكّرتني بأمّيقلت لها احضنينيقالت تبّا لك من متصابيعلى الطريق وجدت شظية مرآة ابتسمت لها وقلت لنفسي كيف أجدني؟أخرجت المرآة المكسورة لسانهاوقبل أن أصل إلى وجهتي، وتضامنا مع النصف الملآن من الكأس بين خطوات ظلّي كنت أبحث عنّي.*** ......
#البحث
#المتصابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734123
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو اليوم صباحاأثلجت في المخيمقلت لزوجتي أعطني قبلةقالت تأخرت على عملكخرجت من الخيمة حاملا ألف خيبةقابلت امرأة عجوز ذكّرتني بأمّيقلت لها احضنينيقالت تبّا لك من متصابيعلى الطريق وجدت شظية مرآة ابتسمت لها وقلت لنفسي كيف أجدني؟أخرجت المرآة المكسورة لسانهاوقبل أن أصل إلى وجهتي، وتضامنا مع النصف الملآن من الكأس بين خطوات ظلّي كنت أبحث عنّي.*** ......
#البحث
#المتصابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734123
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - البحث عن المتصابي
جميلة شحادة : مَن أنا؟
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة امرأةٌ حَديديةٌ أنا في وَجْهِ جَلاّدِيوفراشةٌ يَغارُ النسيمُ مِنْ رِقَّتِها..ويطربُ لشدْوِها البلبُلُ الشَّادِي****إِنْ جاءَها الصباحُ أشرقتْ وإِنْ غامَ نهارُها تجلَّدتْوإِنْ ضاقتْ دنياها عليها تمسَّكتْوعنْ ساعدٍ صلبٍ لها شمَّرتْتُزيلُ كَرْبَ يومِها الجَافي****لا تخشى غرسَ الشوْكِ في دَربهاولا مَخالبَ الغدرِ تنهشُ لحمَ عَزْمِهاعصيةٌ على ذئابِ الصحراءِ هيَومِن نجومِ الليلِ.. تَسرقُ سِحرَ وَمْضِهِا****عميقةٌ في الأرضِ راسخةٌ جذورُها ساميةُ النفسِ.. حَسَنٌ خُلُقهاوعنْ طيبِ أصلها وحُسنِ خِصالِها أنشدَ الشاعرُ.. وحَدا الحَادي أغانِيا **************كُتبت القصيدة بتاريخ 9.10.2017 ......
#أنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734122
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة امرأةٌ حَديديةٌ أنا في وَجْهِ جَلاّدِيوفراشةٌ يَغارُ النسيمُ مِنْ رِقَّتِها..ويطربُ لشدْوِها البلبُلُ الشَّادِي****إِنْ جاءَها الصباحُ أشرقتْ وإِنْ غامَ نهارُها تجلَّدتْوإِنْ ضاقتْ دنياها عليها تمسَّكتْوعنْ ساعدٍ صلبٍ لها شمَّرتْتُزيلُ كَرْبَ يومِها الجَافي****لا تخشى غرسَ الشوْكِ في دَربهاولا مَخالبَ الغدرِ تنهشُ لحمَ عَزْمِهاعصيةٌ على ذئابِ الصحراءِ هيَومِن نجومِ الليلِ.. تَسرقُ سِحرَ وَمْضِهِا****عميقةٌ في الأرضِ راسخةٌ جذورُها ساميةُ النفسِ.. حَسَنٌ خُلُقهاوعنْ طيبِ أصلها وحُسنِ خِصالِها أنشدَ الشاعرُ.. وحَدا الحَادي أغانِيا **************كُتبت القصيدة بتاريخ 9.10.2017 ......
#أنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734122
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - مَن أنا؟
غانم عمران المعموري : الفعلُ الزمنيُّ ولحظة القبض على السياق في رواية - البدلة البيضاء للسيّد الرئيس- للروائي والشاعر والناقد علي لفته سعيد .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اتخذت الرواية العراقية التجديدية اتجاهاً حداثوياً متمرّدًا على القوالب الجاهزة والأُطر الضيقة والأفكار الغربية الدخيلة من خلال التغيير الواضح في البنية الفنية الابداعية والاختلاف في الأيديولوجيات والشخوص والبنية الزمنية والمكانية وجماليات السرد وغيرها من العناصر الجوهرية التي تسهم في بناء الرواية ووفقاً للمعايير الأدبية والفنية، ومن الكتّاب الذين وضعوا بصمتهم ولمستهم الابداعية الروائي والشاعر والناقد العراقي علي لفته سعيد الذي نهل من ينبوع العلم أعذبها, زيّن كتاباته بجمالية الألفاظ وألبس نصوصه حُلَّة البلاغة وأطر كلماته بإيقاع الشعر ونغماته لذا جاءت روايته "البدلة البيضاء للسيّد الرئيس" الصادرة من دار الفؤاد للنشر والتوزيع والتي كانت بمئةٍ وسبعةٍ وخمسين صفحة ببصمةٍ عراقية خاصة اتسمت بالمعيارية الفنية التجديدية المتجرّدة من الموجات الغربية من خلال أسلوبه وقدرته في بناء نصّ يتسم بالجمالية ووحدته وإيقاعه، وعدم التشتّت.. لذا جاءت العنونة "البدلة البيضاء للسيّد الرئيس" تحمل دلالة رمزيّة توجيهيه ذات مغزى وأبعاد فلسفية ونفسية واجتماعية، وإني أرى العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضّمنه من دلالاتٍ ومعانٍ ورؤية واقعية .. أنَّ العنوان "مفهومٌ زمنيٌّ تبدأ منه انطلاقة الفعل الزمني ولحظة القبض على السياق للانطلاق إلى مديّات النصّ ومن ثم تحديد الأهداف المراد الوصول لها من خلال متن النص.." 1. تشير العنونة إلى الزمن الاجتماعي والنفسي وتدفع القارئ دون شعور إلى التأمّل والتفكير في الزمن المُحدد بالعنونة (السيّد الرئيس) أي زمن يكون؟ ومن الرئيس الذي يقصده المؤلف؟ أنَّ عنصر الزَّمَن هو من العناصر المهمة والأساسية في تشكيل بُنية وهيكلية الرواية باعتباره البوتقة والإطار الذي تنساب من خلاله العناصر الأخرى لارتباطها الوثيق به..كما تتضمن العنونة المتكونة من شطرين ( البدلة البيضاء.. للسيّد الرئيس) بُعداً مثيولوجياً هادفاً فقد اعتبر اللون الأبيض رمزاً للطهارة والقداسة وكان كبار الكهنة ورجال الدين والقادة يرتدون ثياباً بيضاء وهذا سائد في العديد من الحضارات القديمة إلا أن الكاتب دليلاً على القوة والزعامة والقيادة فقد جعل العنونة من شطرين ليكتمل المعنى والدلالة.. من خلال العنونة يتولد شعور لدى القارئ وقبل دخوله إلى كوامن النصّ بأن بطل الرواية هو السيّد الرئيس الّذي يقصده ولاسيما جاءت عتبة الكتاب متوَّجةً بصورةٍ على الغلاف متناسبة ومنسجمة مع العنوان.تضمنت الرواية قسمين، الأول حمل عنوان قبل الرواية والثاني بعد الرواية، وهذا التقسيم يثير التساؤل لدى القارئ الفعلي.. متى تبدأ الرواية ؟..تبدأ الرواية بحديث الراوي عن شخصية صبيانية مبهمة تلج إليها الشهوة مثل تسرّب ضوء الشمس من خلال ثقوب صغيرة في جدران معتمة، وشعور لذيذ انتابه عند سماع حديث السَمر والغزل فكانت (أم ساهي الخيّاطة) أول من ظهرت في الرواية وهي تتغزّل بجسدِ زوجة أبيه وهو يسمع الكلام (ريّانٌ وبضٌ ومرَبْربٌ وجاذبٌ لعيون الرجال..) ص10 من الرواية..ليدخل الولد في صراع نفسي جنسي مع كل حركة لـ(أم ساهي) وقيامها بحركاتٍ مثيرة حتى وصل بها الحال أجلسته على فخذيها العاريين، ذلك اليتيم الذي يخشى زوجة أبيه وسطوتها.. أخفى الكاتب الشخصية الرئيسية في الرواية مجهولة رغم التنويه عنها كونه ولد يتيم الأم ويعيش مع ز ......
#الفعلُ
#الزمنيُّ
#ولحظة
#القبض
#السياق
#رواية
#البدلة
#البيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734121
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اتخذت الرواية العراقية التجديدية اتجاهاً حداثوياً متمرّدًا على القوالب الجاهزة والأُطر الضيقة والأفكار الغربية الدخيلة من خلال التغيير الواضح في البنية الفنية الابداعية والاختلاف في الأيديولوجيات والشخوص والبنية الزمنية والمكانية وجماليات السرد وغيرها من العناصر الجوهرية التي تسهم في بناء الرواية ووفقاً للمعايير الأدبية والفنية، ومن الكتّاب الذين وضعوا بصمتهم ولمستهم الابداعية الروائي والشاعر والناقد العراقي علي لفته سعيد الذي نهل من ينبوع العلم أعذبها, زيّن كتاباته بجمالية الألفاظ وألبس نصوصه حُلَّة البلاغة وأطر كلماته بإيقاع الشعر ونغماته لذا جاءت روايته "البدلة البيضاء للسيّد الرئيس" الصادرة من دار الفؤاد للنشر والتوزيع والتي كانت بمئةٍ وسبعةٍ وخمسين صفحة ببصمةٍ عراقية خاصة اتسمت بالمعيارية الفنية التجديدية المتجرّدة من الموجات الغربية من خلال أسلوبه وقدرته في بناء نصّ يتسم بالجمالية ووحدته وإيقاعه، وعدم التشتّت.. لذا جاءت العنونة "البدلة البيضاء للسيّد الرئيس" تحمل دلالة رمزيّة توجيهيه ذات مغزى وأبعاد فلسفية ونفسية واجتماعية، وإني أرى العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضّمنه من دلالاتٍ ومعانٍ ورؤية واقعية .. أنَّ العنوان "مفهومٌ زمنيٌّ تبدأ منه انطلاقة الفعل الزمني ولحظة القبض على السياق للانطلاق إلى مديّات النصّ ومن ثم تحديد الأهداف المراد الوصول لها من خلال متن النص.." 1. تشير العنونة إلى الزمن الاجتماعي والنفسي وتدفع القارئ دون شعور إلى التأمّل والتفكير في الزمن المُحدد بالعنونة (السيّد الرئيس) أي زمن يكون؟ ومن الرئيس الذي يقصده المؤلف؟ أنَّ عنصر الزَّمَن هو من العناصر المهمة والأساسية في تشكيل بُنية وهيكلية الرواية باعتباره البوتقة والإطار الذي تنساب من خلاله العناصر الأخرى لارتباطها الوثيق به..كما تتضمن العنونة المتكونة من شطرين ( البدلة البيضاء.. للسيّد الرئيس) بُعداً مثيولوجياً هادفاً فقد اعتبر اللون الأبيض رمزاً للطهارة والقداسة وكان كبار الكهنة ورجال الدين والقادة يرتدون ثياباً بيضاء وهذا سائد في العديد من الحضارات القديمة إلا أن الكاتب دليلاً على القوة والزعامة والقيادة فقد جعل العنونة من شطرين ليكتمل المعنى والدلالة.. من خلال العنونة يتولد شعور لدى القارئ وقبل دخوله إلى كوامن النصّ بأن بطل الرواية هو السيّد الرئيس الّذي يقصده ولاسيما جاءت عتبة الكتاب متوَّجةً بصورةٍ على الغلاف متناسبة ومنسجمة مع العنوان.تضمنت الرواية قسمين، الأول حمل عنوان قبل الرواية والثاني بعد الرواية، وهذا التقسيم يثير التساؤل لدى القارئ الفعلي.. متى تبدأ الرواية ؟..تبدأ الرواية بحديث الراوي عن شخصية صبيانية مبهمة تلج إليها الشهوة مثل تسرّب ضوء الشمس من خلال ثقوب صغيرة في جدران معتمة، وشعور لذيذ انتابه عند سماع حديث السَمر والغزل فكانت (أم ساهي الخيّاطة) أول من ظهرت في الرواية وهي تتغزّل بجسدِ زوجة أبيه وهو يسمع الكلام (ريّانٌ وبضٌ ومرَبْربٌ وجاذبٌ لعيون الرجال..) ص10 من الرواية..ليدخل الولد في صراع نفسي جنسي مع كل حركة لـ(أم ساهي) وقيامها بحركاتٍ مثيرة حتى وصل بها الحال أجلسته على فخذيها العاريين، ذلك اليتيم الذي يخشى زوجة أبيه وسطوتها.. أخفى الكاتب الشخصية الرئيسية في الرواية مجهولة رغم التنويه عنها كونه ولد يتيم الأم ويعيش مع ز ......
#الفعلُ
#الزمنيُّ
#ولحظة
#القبض
#السياق
#رواية
#البدلة
#البيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734121
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الفعلُ الزمنيُّ ولحظة القبض على السياق في رواية - البدلة البيضاء للسيّد الرئيس- للروائي والشاعر والناقد علي…
محمد علي حسين - البحرين : وفاة الرئيس الايراني.. الذي عارض ظلم وبطش الخميني ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين جاء مع طائرة الخميني وذهب مع طيّار الشاه، ووصف الخميني بـ"خائن الثورة"وفاة أول رئيس إيراني في منفاه بالعاصمة الفرنسية باريسالسبت 9 أكتوبر 2021في مقابلته الأخيرة قال: "الانتخابات في إيران ليست حرة، وتذل الناخبين أيضا، لأنه لا حرية بالترشح ولا حرية بالتصويت"توفي أول رئيس للجمهورية الإسلامية الإيرانية، أبو الحسن بني صدر، صباح اليوم السبت 9 أكتوبر، عن عمر يناهز 88 عاما في العاصمة الفرنسية باريس.وقالت عائلة بني صدر في بيان صدر صباح السبت إنه توفي في مستشفى في باريس بعد صراع طويل مع المرض.وجاء في البيان: "بأسف لا ينتهي وقلب مليء بالأسى نبلغ الشعب الإيراني الشريف وفاة السيد أبو الحسن بني صدر، أول رئيس جمهورية منتخب من قبل الشعب بعد ثورة فبراير 1979، وذلك في 9 أكتوبر 2021، حيث "بعد معركة طويلة مع المرض في مستشفى سالبتري في باريس، لحق بالرحمة الإلهية".ولد أبو الحسن بني صدر في 22 مارس 1933 في باغشة بمحافظة همدان، وسط إيران وهو من أصول فارسية، كان والده آية الله سيد نصرالله بني صدر ووالدته أشرفي فتح.هرب من إيران بعد اختلاف مع المرشد الأعلى المؤسس للنظام آية الله خميني، وغادر البلاد متنكرا مع مسعود رجوي عام 1981 ولم يعد.كان بني صدر يبلغ من العمر 45 عاما أيام الثورة، ومن القلائل الذين استقبلوا آية الله الخميني في مطار باريس قبل أشهر قليلة من الثورة.وقال في إحدى مقابلاته الأخيرة مع إذاعة فردا الأميركية بمناسبة الذكرى الأربعين لثورة 1979 "سقوط الجمهورية الإسلامية غير مرجح، بل إنه مؤكد".كما نصح بمقاطعة الانتخابات الرئاسية الأخيرة في إيران، قائلاً: "الانتخابات في إيران ليست غير حرة فقط، لكنها تذل الناخبين أيضا، لأنه لا حرية في الترشح ولا حرية في التصويت".لقراءة ومشاهدة الصور أرجو فتح الرابطhttps://www.alarabiya.net/iran/2021/10/09/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%86%D9%81%D8%A7%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3-فيديو.. أبو الحسن بني صدر - رئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية الأسبق ج2https://www.youtube.com/watch?v=wqBizuFOo68أول رؤساء إيران يكشف خيانة الخميني قال أبو الحسن بني صدر، أول رئيس لإيران، إن آية الله روح الله الخميني خان مبادئ الثورة الإيرانية بعد أن وصل إلى السلطة عام 1979، تاركا شعورا بالمرارة الشديدة وسط بعض من عادوا منتصرين معه إلى طهران.وروى بني صدر، أحد معارضي حكام طهران الدينيين منذ أن تم عزله من منصبه وهرب إلى الخارج عام 1981، كيف كان مقتنعا قبل 40 عاما في باريس بأن الثورة الإسلامية لزعيم ديني ستمهد الطريق للديمقراطية وحقوق الإنسان بعد حكم الشاه.التزام قاطع<b ......
#وفاة
#الرئيس
#الايراني..
#الذي
#عارض
#وبطش
#الخميني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734120
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين جاء مع طائرة الخميني وذهب مع طيّار الشاه، ووصف الخميني بـ"خائن الثورة"وفاة أول رئيس إيراني في منفاه بالعاصمة الفرنسية باريسالسبت 9 أكتوبر 2021في مقابلته الأخيرة قال: "الانتخابات في إيران ليست حرة، وتذل الناخبين أيضا، لأنه لا حرية بالترشح ولا حرية بالتصويت"توفي أول رئيس للجمهورية الإسلامية الإيرانية، أبو الحسن بني صدر، صباح اليوم السبت 9 أكتوبر، عن عمر يناهز 88 عاما في العاصمة الفرنسية باريس.وقالت عائلة بني صدر في بيان صدر صباح السبت إنه توفي في مستشفى في باريس بعد صراع طويل مع المرض.وجاء في البيان: "بأسف لا ينتهي وقلب مليء بالأسى نبلغ الشعب الإيراني الشريف وفاة السيد أبو الحسن بني صدر، أول رئيس جمهورية منتخب من قبل الشعب بعد ثورة فبراير 1979، وذلك في 9 أكتوبر 2021، حيث "بعد معركة طويلة مع المرض في مستشفى سالبتري في باريس، لحق بالرحمة الإلهية".ولد أبو الحسن بني صدر في 22 مارس 1933 في باغشة بمحافظة همدان، وسط إيران وهو من أصول فارسية، كان والده آية الله سيد نصرالله بني صدر ووالدته أشرفي فتح.هرب من إيران بعد اختلاف مع المرشد الأعلى المؤسس للنظام آية الله خميني، وغادر البلاد متنكرا مع مسعود رجوي عام 1981 ولم يعد.كان بني صدر يبلغ من العمر 45 عاما أيام الثورة، ومن القلائل الذين استقبلوا آية الله الخميني في مطار باريس قبل أشهر قليلة من الثورة.وقال في إحدى مقابلاته الأخيرة مع إذاعة فردا الأميركية بمناسبة الذكرى الأربعين لثورة 1979 "سقوط الجمهورية الإسلامية غير مرجح، بل إنه مؤكد".كما نصح بمقاطعة الانتخابات الرئاسية الأخيرة في إيران، قائلاً: "الانتخابات في إيران ليست غير حرة فقط، لكنها تذل الناخبين أيضا، لأنه لا حرية في الترشح ولا حرية في التصويت".لقراءة ومشاهدة الصور أرجو فتح الرابطhttps://www.alarabiya.net/iran/2021/10/09/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%86%D9%81%D8%A7%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3-فيديو.. أبو الحسن بني صدر - رئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية الأسبق ج2https://www.youtube.com/watch?v=wqBizuFOo68أول رؤساء إيران يكشف خيانة الخميني قال أبو الحسن بني صدر، أول رئيس لإيران، إن آية الله روح الله الخميني خان مبادئ الثورة الإيرانية بعد أن وصل إلى السلطة عام 1979، تاركا شعورا بالمرارة الشديدة وسط بعض من عادوا منتصرين معه إلى طهران.وروى بني صدر، أحد معارضي حكام طهران الدينيين منذ أن تم عزله من منصبه وهرب إلى الخارج عام 1981، كيف كان مقتنعا قبل 40 عاما في باريس بأن الثورة الإسلامية لزعيم ديني ستمهد الطريق للديمقراطية وحقوق الإنسان بعد حكم الشاه.التزام قاطع<b ......
#وفاة
#الرئيس
#الايراني..
#الذي
#عارض
#وبطش
#الخميني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734120
فاطمة شاوتي : الْإِعْتِرَافُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ تنشرُ الريحُ في الشبابيكِ أسرارِي... على حبْلٍ مشدودٍ إلى حائطِ الجيرانِ... أقتفِي أثرَ الريحِ ألتمسُ الكفَّ عنْ إزعاجِ الأسرارِ... لَا تحبُّ التورطَ في الْقِيلِ والْقَالِ/ و كَانَ يَامَاكَانَ / ليتْ الذِي كَانَ ما كَانَ / حينَ تنتشرُ الغربةُ في الريحِ... تحملُ الأسرارُ دفاترَهَا القديمةَ إلى غرفتِي ... لِأُوَقِّعَ إعترافاً : أنِّي لَمْ أخرقْ ميثاقاً/ ولَا فقدتْ عذريَتَهَا/ الأسرارُ ... فقدْ خاطَ على الجدارِ مسمارٌ ... قماشاً سميكاً يحولُ دونَ التسَرُّبِ أوِ التَّسْرِيبِ... ......
#الْإِعْتِرَافُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734119
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ تنشرُ الريحُ في الشبابيكِ أسرارِي... على حبْلٍ مشدودٍ إلى حائطِ الجيرانِ... أقتفِي أثرَ الريحِ ألتمسُ الكفَّ عنْ إزعاجِ الأسرارِ... لَا تحبُّ التورطَ في الْقِيلِ والْقَالِ/ و كَانَ يَامَاكَانَ / ليتْ الذِي كَانَ ما كَانَ / حينَ تنتشرُ الغربةُ في الريحِ... تحملُ الأسرارُ دفاترَهَا القديمةَ إلى غرفتِي ... لِأُوَقِّعَ إعترافاً : أنِّي لَمْ أخرقْ ميثاقاً/ ولَا فقدتْ عذريَتَهَا/ الأسرارُ ... فقدْ خاطَ على الجدارِ مسمارٌ ... قماشاً سميكاً يحولُ دونَ التسَرُّبِ أوِ التَّسْرِيبِ... ......
#الْإِعْتِرَافُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734119
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الْإِعْتِرَافُ...
عجيل جاسم عذافة : البلبل
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة وقف البلبل يوما دون صوت يجمع الاعواد من فوق الثنيه قد رايت فيه سر يبتني بيتا ويزداد تقيه كنت انظر وافكر صامتاً يجمع الخيط بحكمه ورويه لو راى ماذ اريه من عذاب علَّه ياتي اليه ملا فاه بخيط العنكبوت ليضع عشاً لانثاه النقيه ثم طار طار من عيني بعيد وانحنى صوبي اليه دخل الدار التي شيدتها فهي عشي وليَ فيها شجيه فسالت الطير ماذا. ؟؟ قال ابشر لك من عندي هديه ما تروم صار حقا وانا عندك ضحيه ففككت البابَ عنه حتى طار من يديه ......
#البلبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734118
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة وقف البلبل يوما دون صوت يجمع الاعواد من فوق الثنيه قد رايت فيه سر يبتني بيتا ويزداد تقيه كنت انظر وافكر صامتاً يجمع الخيط بحكمه ورويه لو راى ماذ اريه من عذاب علَّه ياتي اليه ملا فاه بخيط العنكبوت ليضع عشاً لانثاه النقيه ثم طار طار من عيني بعيد وانحنى صوبي اليه دخل الدار التي شيدتها فهي عشي وليَ فيها شجيه فسالت الطير ماذا. ؟؟ قال ابشر لك من عندي هديه ما تروم صار حقا وانا عندك ضحيه ففككت البابَ عنه حتى طار من يديه ......
#البلبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734118
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - البلبل
حسام محمود فهمي : يومُ وقعَ فيسبوك
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي يوم الإثنين الرابع من أكتوبر كان يومًا مشهودًا لما سَجَلَ تعطُلَ Facebook وأتباعِه WhatsApp و Instagram و Messenger من الساعة 5:40 مساءًً لما يزيدُ عن الخمسة ساعات. كان التأثيرُ بعيدَ المدى قاسٍ مع شعورِ الملايين بالغربةِ ووقفِ الحال. يُعتبرُ فيسبوك مُرادفًا للإنترنت، فقد أصبحَ نظامًا أساسيًا ومحوريًا للمراسلةِ والبثِ المباشرِ والواقعِ الافتراضي والعديدِ من الخدماتِ الرقميةِ. يَستخدمُ أكثرُ من 3.5 مليار شخصٍ حولَ العالم Facebook وأتباعَه للتواصلِ مع العائلةِ والأصدقاءِ ولتوزيعِ الرسائلِ السياسيةِ وتوسيعِ أعمالِهم من خلالِ الإعلانِ والتراسُلِ. أيضًا يُستخدمُ فيسبوك في العديدِ من التطبيقاتِ والخدماتِ، مما أدى إلى تأثيراتِ الدومينو لما وقعَ، مثل عدمِ التمكنِ من تسجيلِ الدخولِ إلى مواقعِ التسوقِ أو إلى أجهزةِ التلفازِ الذكيةِ والأجهزةِ المنزليةِ المتصلةِ بالإنترنت، وهو ما أدى لخسائرٍ ضخمة لم تُصِبْ فيسبوك وحدَه. اِنقطاعُ التكنولوجيا ليس أمرًا نادرًا أو مُستبعدًا، لكن اِنطفاءَ العديدِ من التطبيقاتِ في وقتٍ واحد لوقوعِ فيسبوك، أكبرِ شركةِ وسائطِ اجتماعيةِ، كان أمرًا غيرَ معتادٍ سقطَ من العقلِ الباطن. كانَ آخرُ انقطاعٍ كبير ٍلفيسبوك في عام 2019، عندما أثرَ خطأٌ تقني على مواقعِه لمدةِ 24 ساعة.وقوعُ فيسبوك وأتباعِه أيقظَ قدرًا من القلقِ وعدمِ اليقينِ في عالمِنا الإلكتروني وذَكَرَ بأن من الأزماتِ ما يُمكن أن تَشِلَ أقوى شركاتِ الإنترنت وألافَ الألافِ من الأنشطةِ حولَها. لكن هل اِهتزَت الحضارةُ الغربيةُ بوقوعِه؟ هل ستتوقفُ الأنشطةُ الإلكترونية من تعليم وتجارة وسياسة وترفيه واِجتماعيات؟ قطعًا مستحيل. وقوع فيسبوك شأنُه شأنُ الأعاصيرِ والبراكينِ التي تتسببُ في خسائرٍ تعودُ بعدها الحياةُ لطبيعتِها. السقوطُ المريعُ للغربِ مجردُ بَغبغةٍ .الصوابُ في التَعلُمِ مما هو جيدٍ مع الاِحتفاظِ بالشخصيةِ والنأي عن التقليدِ الأعمى خاصةً في التعليم؛ شعارُ تعلم في مصر كأنك تتعلمُ في البلدِ الفلاني شعارٌ أجوفٌ مخادعْ. ترى متى العطلُ الإلكتروني القادمُ؟اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#يومُ
#وقعَ
#فيسبوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734117
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي يوم الإثنين الرابع من أكتوبر كان يومًا مشهودًا لما سَجَلَ تعطُلَ Facebook وأتباعِه WhatsApp و Instagram و Messenger من الساعة 5:40 مساءًً لما يزيدُ عن الخمسة ساعات. كان التأثيرُ بعيدَ المدى قاسٍ مع شعورِ الملايين بالغربةِ ووقفِ الحال. يُعتبرُ فيسبوك مُرادفًا للإنترنت، فقد أصبحَ نظامًا أساسيًا ومحوريًا للمراسلةِ والبثِ المباشرِ والواقعِ الافتراضي والعديدِ من الخدماتِ الرقميةِ. يَستخدمُ أكثرُ من 3.5 مليار شخصٍ حولَ العالم Facebook وأتباعَه للتواصلِ مع العائلةِ والأصدقاءِ ولتوزيعِ الرسائلِ السياسيةِ وتوسيعِ أعمالِهم من خلالِ الإعلانِ والتراسُلِ. أيضًا يُستخدمُ فيسبوك في العديدِ من التطبيقاتِ والخدماتِ، مما أدى إلى تأثيراتِ الدومينو لما وقعَ، مثل عدمِ التمكنِ من تسجيلِ الدخولِ إلى مواقعِ التسوقِ أو إلى أجهزةِ التلفازِ الذكيةِ والأجهزةِ المنزليةِ المتصلةِ بالإنترنت، وهو ما أدى لخسائرٍ ضخمة لم تُصِبْ فيسبوك وحدَه. اِنقطاعُ التكنولوجيا ليس أمرًا نادرًا أو مُستبعدًا، لكن اِنطفاءَ العديدِ من التطبيقاتِ في وقتٍ واحد لوقوعِ فيسبوك، أكبرِ شركةِ وسائطِ اجتماعيةِ، كان أمرًا غيرَ معتادٍ سقطَ من العقلِ الباطن. كانَ آخرُ انقطاعٍ كبير ٍلفيسبوك في عام 2019، عندما أثرَ خطأٌ تقني على مواقعِه لمدةِ 24 ساعة.وقوعُ فيسبوك وأتباعِه أيقظَ قدرًا من القلقِ وعدمِ اليقينِ في عالمِنا الإلكتروني وذَكَرَ بأن من الأزماتِ ما يُمكن أن تَشِلَ أقوى شركاتِ الإنترنت وألافَ الألافِ من الأنشطةِ حولَها. لكن هل اِهتزَت الحضارةُ الغربيةُ بوقوعِه؟ هل ستتوقفُ الأنشطةُ الإلكترونية من تعليم وتجارة وسياسة وترفيه واِجتماعيات؟ قطعًا مستحيل. وقوع فيسبوك شأنُه شأنُ الأعاصيرِ والبراكينِ التي تتسببُ في خسائرٍ تعودُ بعدها الحياةُ لطبيعتِها. السقوطُ المريعُ للغربِ مجردُ بَغبغةٍ .الصوابُ في التَعلُمِ مما هو جيدٍ مع الاِحتفاظِ بالشخصيةِ والنأي عن التقليدِ الأعمى خاصةً في التعليم؛ شعارُ تعلم في مصر كأنك تتعلمُ في البلدِ الفلاني شعارٌ أجوفٌ مخادعْ. ترى متى العطلُ الإلكتروني القادمُ؟اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#يومُ
#وقعَ
#فيسبوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734117
الحوار المتمدن
حسام محمود فهمي - يومُ وقعَ فيسبوك
امين يونس : عَفارِم عليكُم .. أنتُم شُطّار وفائزون
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس " .. عندما تزداد وتيرة " وكاحة " حفيدي الذي يبلغ الخامسة من عمره ، أدعوهُ أحياناً لنلعب أنا وهو . فأطلبُ منهُ أن يغمض عينيه ، فيفعَل ، ثُم أصفعهُ على خّده ، فيفتح عينيه وأنا أفرد أصابعي وأسألهُ مُبتَسِماً : هل تعرف بأي أصابع ضربتُك .. فيفكر ثم يختار أصبعين أو ثلاثة . وأنا أتظاهرُ بالإندهاش وأقول لهُ : عفارم عليك .. لقد حزَرت .. كَم أنتَ شاطِر . فيبتسم راضِياً . فأطلبُ منهُ أن يغمض عينيهِ مرةً أخرى ، فأصفعهُ .. وهكذا . إلى أن أشعرُ أنهُ نالَ كفايته من الصفعات ، عقاباً على وكاحته ! .حفيدي المسكين ، يعيش داخل المنزل ونادراً مايخرج ، فكيف يصرف طاقته ؟ طبعاً بالقفز والركض في داخل الغرف والمطبخ والصراخ ورَمي الأشياء هنا وهناك ، شأنهُ شأن الأطفال في عمره وظروفه . وأنا بعصبيتي المتوارثة وقلة صبري نتيجة تقدُم العُمر والأمراض ، أمارِسِ عليهِ ساديتي ، من خلال لعبة الصفع على خديهِ ، وإيهامهِ بأنهُ شاطِر وأنهُ هو الفائِز ! . تصّرُفات حفيدي طبيعية تماماً وليسَ عليها غبار ، لكنني بِعُقَدي أسّميها [ وكاحة ] وأعاقبهُ على ذلك ! " .…………حكومتنا الرشيدة تقوم بشئٍ مُماثِل تقريباً ، تجاه الشعب : فالأحزاب الحاكمة تُعاملنا وكأننا أطفالٌ صِغار ، وتحت شعارات مفبركة ، يقولون لنا : إغمضوا عيونكم … إغلقوا أفواهكم … سدوا آذانكم … ثُم يفرضون علينا عشرات الضرائب تحت مُسميات عجيبة غريبة ، في قطاع التربية والتعليم والصحة والكهرباء والماء والمرور وكل ما يخطر على البال . يديرون فوضى السوق ويرعون شركاتهم الإحتكارية ويتلاعبون بالأسعار ويرفعونها … يستقطعون الرواتب . يملئون جيوبهم وخزائن شركاتهم بالأموال .ثم يسألوننا مُبتسمين : هل تعرفون بأي أصابع أخذنا الأموال والثروات ؟ وهل تعلمون في أي جيوبٍ وخزائن وضعناها ؟ فَنُشير الى بعض أصابعهم والى جيوبهم وشركاتهم . فيتصنعون الدهشةَ ويقولون لنا : عفارم عليكم .. يالكم من أذكياء وشُطّار .. حسناً أنتم فائزون . ثم يعيدون الكّرة وهكذا دواليك ! . …………الأحزاب الحاكمة لا تدرك .. أننا على وشك تجاوز مرحلة الطفولة .. وأن هذهِ الوسائل لم تعُدْ تنفع معنا ؟ ......
#عَفارِم
#عليكُم
#أنتُم
#شُطّار
#وفائزون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734116
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس " .. عندما تزداد وتيرة " وكاحة " حفيدي الذي يبلغ الخامسة من عمره ، أدعوهُ أحياناً لنلعب أنا وهو . فأطلبُ منهُ أن يغمض عينيه ، فيفعَل ، ثُم أصفعهُ على خّده ، فيفتح عينيه وأنا أفرد أصابعي وأسألهُ مُبتَسِماً : هل تعرف بأي أصابع ضربتُك .. فيفكر ثم يختار أصبعين أو ثلاثة . وأنا أتظاهرُ بالإندهاش وأقول لهُ : عفارم عليك .. لقد حزَرت .. كَم أنتَ شاطِر . فيبتسم راضِياً . فأطلبُ منهُ أن يغمض عينيهِ مرةً أخرى ، فأصفعهُ .. وهكذا . إلى أن أشعرُ أنهُ نالَ كفايته من الصفعات ، عقاباً على وكاحته ! .حفيدي المسكين ، يعيش داخل المنزل ونادراً مايخرج ، فكيف يصرف طاقته ؟ طبعاً بالقفز والركض في داخل الغرف والمطبخ والصراخ ورَمي الأشياء هنا وهناك ، شأنهُ شأن الأطفال في عمره وظروفه . وأنا بعصبيتي المتوارثة وقلة صبري نتيجة تقدُم العُمر والأمراض ، أمارِسِ عليهِ ساديتي ، من خلال لعبة الصفع على خديهِ ، وإيهامهِ بأنهُ شاطِر وأنهُ هو الفائِز ! . تصّرُفات حفيدي طبيعية تماماً وليسَ عليها غبار ، لكنني بِعُقَدي أسّميها [ وكاحة ] وأعاقبهُ على ذلك ! " .…………حكومتنا الرشيدة تقوم بشئٍ مُماثِل تقريباً ، تجاه الشعب : فالأحزاب الحاكمة تُعاملنا وكأننا أطفالٌ صِغار ، وتحت شعارات مفبركة ، يقولون لنا : إغمضوا عيونكم … إغلقوا أفواهكم … سدوا آذانكم … ثُم يفرضون علينا عشرات الضرائب تحت مُسميات عجيبة غريبة ، في قطاع التربية والتعليم والصحة والكهرباء والماء والمرور وكل ما يخطر على البال . يديرون فوضى السوق ويرعون شركاتهم الإحتكارية ويتلاعبون بالأسعار ويرفعونها … يستقطعون الرواتب . يملئون جيوبهم وخزائن شركاتهم بالأموال .ثم يسألوننا مُبتسمين : هل تعرفون بأي أصابع أخذنا الأموال والثروات ؟ وهل تعلمون في أي جيوبٍ وخزائن وضعناها ؟ فَنُشير الى بعض أصابعهم والى جيوبهم وشركاتهم . فيتصنعون الدهشةَ ويقولون لنا : عفارم عليكم .. يالكم من أذكياء وشُطّار .. حسناً أنتم فائزون . ثم يعيدون الكّرة وهكذا دواليك ! . …………الأحزاب الحاكمة لا تدرك .. أننا على وشك تجاوز مرحلة الطفولة .. وأن هذهِ الوسائل لم تعُدْ تنفع معنا ؟ ......
#عَفارِم
#عليكُم
#أنتُم
#شُطّار
#وفائزون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734116
الحوار المتمدن
امين يونس - عَفارِم عليكُم .. أنتُم شُطّار وفائزون
علاء مهدي : رفقاً بالقوارير - خواطر على ضوء الحملة الاعلامية لمناهضة العنف العائلي
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي -;- كنت أحس بأنني أتمتع بكل عوامل النجاح والتقدم العملي ، يوم تسلمت مهام وظيفتي الأولى التي عشقتها لدرجة لا تصدق ، فأحببتها حباً جماً وأخلصت فيها محققاً نجاحات متميزة ، أخذت تتلاحق خلال السنوات التسع اللاحقة، حتى شعرت بأنني تمكنت من مسابقة حتى قواعد قانون الخدمة المدنية ، إذ توالت قفزاتي فاتحة أمامي الطريق لاختصار مراحل الخدمة حتى وصلت إلى درجة مدير بعد خمس سنوات بدلاً من عشر. -;- كان يوماً لن أنساه ما حييت، ذلك اليوم الذي قرر فيه مجلس إدارة الشركة منحي وبقرار أستثنائي درجة مدير حسابات لها، ولعل مما زاد من فرحي واعتزازي أن هذه الشركة كانت من أكبر الشركات التجارية في حينه. يومها كنت أفتخر بخبراتي المهنية وقوة إستيعابي للنظام المحاسبي لتلك الشركة العملاقة ، وكان ذلك كافياً بنظري لممارسة وظائف المنصب الجديد. ومرت الأيام وأنا مازلت فخوراً بإدارتي للقسم الذي كان يضم أكثر من مائة وخمسين موظفاً أغلبهم من النساء ، وذات يوم قررت أن أجتمع بموظفي قسم حسابي معين لمناقشة بعض الأمور المهنية والعامة، و جرت كالعادة مناقشات عديدة تداولناها بكل قناعة، و لكن يبدو أنني قد أجبت على مجموعة من الموظفات بشئ من الخشونة دون الخروج عن آداب الكلام ، ومع أن اللقاء قد أنتهى دون مشكلة (بالمعنى العراقي)، فإنني قد أستدعيت إلى مكتب مديري الذي مازلت أفتخر بأنه كان معلمي الأول. دخلت مكتبه فنظر إليَّ من خلال نظارتيه السميكتين (جعب بطل) وقال بعد أن أشعل سيكارة (روثمان): كيف كان الإجتماع؟ فوجئت بعلمه بموضوع الإجتماع وأخبرته بأنه كان جيداً. عقب ولازال شاخصاً بنظره فيَّ: رفقاً بالقوارير يا علاء! . . تركت مكتبه مرتبكاً قاصداً مكتبي وأنا أفكر في أول (هچة) وظيفية حصلت لي، أشعلت سيكارتي وطلبت فنجان قهوة وسرحت أفكر محللاً بصمت ما حدث ، فوجدت أنه كان محقاً ، فمرحى للقوارير . . -;- كان تلميذا لعباس محمود العقاد ، غضب عليه عبد الناصر فنفاه للعراق ، وعلى الرغم من شهاداته العالية في العديد من الإختصاصات غير المتجانسة ، كالفقه والأدب والكيمياء، وعلى الرغم من أرتباط أسم محمد خليفة التونسي بالعديد من المؤلفات واعمال الترجمة والتي كان أشهرها (برتوكولات علماء صهيون) فقد كرمته الحكومة العراقية بتعيينه بوظيفة مدرس دين في إحدى الإعداديات في منطقة أشتهرت بعدائها للفكر اليساري. كان حافظاً للقرآن الكريم وتفسيراته ودارساً للفقه الإسلامي ، تعلم ذلك على أيدي (الملا) الذي لم يعلمنا في العراق سوى (الفلقة والزوبة). كنا خليطاً غريباً في ذلك الصف ، كان بيننا العديد من الزملاء اليمانيين والعدنيين والحضرموتيين والعمانيين والمصريين ، وكنا معشر العراقيين نمثل كل الشرائح القومية والدينية والسياسية العراقية ، وكنا جميعاً حريصين على حضور درس التونسي والتمتع بإسلوبه التفسيري ومناقشاته وآرائه الصريحة وتحليلاته لمواد الدرس. كان يركز في تحليلاته على المرأة بصورة يشعرنا فيها بأنه من ألد أعدائها. وكان بهذا الإسلوب يجرنا إلى المناقشة بإسلوب شيق وممتع. فنبدأ هجومنا على المرأة ويساندنا الرأي. . ونتمادى فيه ويتمادى معنا . . ثم يبدأ بسرد أمثلته ويفسرها لصالح المرأة ( المرأة التي هي . . . أم الدنيا) حتى الدرجة التي نؤمن فيها بانه أكثر نصرة للمرأة من قاسم أمين ، نصير المرأة. كان يقصد بإسلوبه هذا أن يفهمنا قابلية المرأة وذكاءها ودهاءها وقدراتها وفق المادة التي ندرسها ثم يعرج على مزج هذه المفاهيم بواقع وطبيعة الدور الذي تلعبه في الحياة وأهمية هذا الدور بأعتبارها الشريك الذي لابد من مشاركته الطبيعية في الحياة وبعك ......
#رفقاً
#بالقوارير
#خواطر
#الحملة
#الاعلامية
#لمناهضة
#العنف
#العائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734115
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي -;- كنت أحس بأنني أتمتع بكل عوامل النجاح والتقدم العملي ، يوم تسلمت مهام وظيفتي الأولى التي عشقتها لدرجة لا تصدق ، فأحببتها حباً جماً وأخلصت فيها محققاً نجاحات متميزة ، أخذت تتلاحق خلال السنوات التسع اللاحقة، حتى شعرت بأنني تمكنت من مسابقة حتى قواعد قانون الخدمة المدنية ، إذ توالت قفزاتي فاتحة أمامي الطريق لاختصار مراحل الخدمة حتى وصلت إلى درجة مدير بعد خمس سنوات بدلاً من عشر. -;- كان يوماً لن أنساه ما حييت، ذلك اليوم الذي قرر فيه مجلس إدارة الشركة منحي وبقرار أستثنائي درجة مدير حسابات لها، ولعل مما زاد من فرحي واعتزازي أن هذه الشركة كانت من أكبر الشركات التجارية في حينه. يومها كنت أفتخر بخبراتي المهنية وقوة إستيعابي للنظام المحاسبي لتلك الشركة العملاقة ، وكان ذلك كافياً بنظري لممارسة وظائف المنصب الجديد. ومرت الأيام وأنا مازلت فخوراً بإدارتي للقسم الذي كان يضم أكثر من مائة وخمسين موظفاً أغلبهم من النساء ، وذات يوم قررت أن أجتمع بموظفي قسم حسابي معين لمناقشة بعض الأمور المهنية والعامة، و جرت كالعادة مناقشات عديدة تداولناها بكل قناعة، و لكن يبدو أنني قد أجبت على مجموعة من الموظفات بشئ من الخشونة دون الخروج عن آداب الكلام ، ومع أن اللقاء قد أنتهى دون مشكلة (بالمعنى العراقي)، فإنني قد أستدعيت إلى مكتب مديري الذي مازلت أفتخر بأنه كان معلمي الأول. دخلت مكتبه فنظر إليَّ من خلال نظارتيه السميكتين (جعب بطل) وقال بعد أن أشعل سيكارة (روثمان): كيف كان الإجتماع؟ فوجئت بعلمه بموضوع الإجتماع وأخبرته بأنه كان جيداً. عقب ولازال شاخصاً بنظره فيَّ: رفقاً بالقوارير يا علاء! . . تركت مكتبه مرتبكاً قاصداً مكتبي وأنا أفكر في أول (هچة) وظيفية حصلت لي، أشعلت سيكارتي وطلبت فنجان قهوة وسرحت أفكر محللاً بصمت ما حدث ، فوجدت أنه كان محقاً ، فمرحى للقوارير . . -;- كان تلميذا لعباس محمود العقاد ، غضب عليه عبد الناصر فنفاه للعراق ، وعلى الرغم من شهاداته العالية في العديد من الإختصاصات غير المتجانسة ، كالفقه والأدب والكيمياء، وعلى الرغم من أرتباط أسم محمد خليفة التونسي بالعديد من المؤلفات واعمال الترجمة والتي كان أشهرها (برتوكولات علماء صهيون) فقد كرمته الحكومة العراقية بتعيينه بوظيفة مدرس دين في إحدى الإعداديات في منطقة أشتهرت بعدائها للفكر اليساري. كان حافظاً للقرآن الكريم وتفسيراته ودارساً للفقه الإسلامي ، تعلم ذلك على أيدي (الملا) الذي لم يعلمنا في العراق سوى (الفلقة والزوبة). كنا خليطاً غريباً في ذلك الصف ، كان بيننا العديد من الزملاء اليمانيين والعدنيين والحضرموتيين والعمانيين والمصريين ، وكنا معشر العراقيين نمثل كل الشرائح القومية والدينية والسياسية العراقية ، وكنا جميعاً حريصين على حضور درس التونسي والتمتع بإسلوبه التفسيري ومناقشاته وآرائه الصريحة وتحليلاته لمواد الدرس. كان يركز في تحليلاته على المرأة بصورة يشعرنا فيها بأنه من ألد أعدائها. وكان بهذا الإسلوب يجرنا إلى المناقشة بإسلوب شيق وممتع. فنبدأ هجومنا على المرأة ويساندنا الرأي. . ونتمادى فيه ويتمادى معنا . . ثم يبدأ بسرد أمثلته ويفسرها لصالح المرأة ( المرأة التي هي . . . أم الدنيا) حتى الدرجة التي نؤمن فيها بانه أكثر نصرة للمرأة من قاسم أمين ، نصير المرأة. كان يقصد بإسلوبه هذا أن يفهمنا قابلية المرأة وذكاءها ودهاءها وقدراتها وفق المادة التي ندرسها ثم يعرج على مزج هذه المفاهيم بواقع وطبيعة الدور الذي تلعبه في الحياة وأهمية هذا الدور بأعتبارها الشريك الذي لابد من مشاركته الطبيعية في الحياة وبعك ......
#رفقاً
#بالقوارير
#خواطر
#الحملة
#الاعلامية
#لمناهضة
#العنف
#العائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734115
الحوار المتمدن
علاء مهدي - رفقاً بالقوارير - خواطر على ضوء الحملة الاعلامية لمناهضة العنف العائلي
شاكر فريد حسن : 48عامُا على حرب أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حلت قبل أيام ذكرى حرب تشرين/ أكتوبر، او كما يطلق عليها حرب يوم الغفران، التي حقق فيها الجيشان المصري والسوري إنجازات هامة وانتصارات على أقوى جيش في المنطقة، المدعوم عسكريًا ولوجستيًا من الولايات المتحدة الامريكية.وتُعد حرب أكتوبر المواجهة العسكرية الرابعة بين الدول العربية وإسرائيل، وجاءت بعد فترة زمنية طويلة من التخطيط بين هذه الدول، وتنسيق تام ما بين مصر وسورية، وضغط مصري على الاتحاد السوفييتي السابق، لتعويض الأسلحة التي فقدت في هزيمة حزيران العام 1967. وقد نجحت القوات المصرية في اقتحام قناة السويس واجتياح حصون خط بارليف، وعلى الجبهة السورية نجح الجيش العربي السوري في عبور الخندق الصناعي الذي أقامته إسرائيل، واندفع كالسيل الجارف يشق طريقه في مرتفعات هضبة الجولان.وقد انهارت في هذه الحرب نظرية الأمن الإسرائيلي بكل أسسها ومقوماتها، وقوضت سمعة الجيش الإسرائيلي، الذي ذاع صيته في الآفاق بأنه الجيش القوي الذي لا يقهر، وأصاب المؤسسة الصهيونية صدمة عنيفة وكبيرة، وصفها بعض المحللين العسكريين في حينه بـ "الزلزال الإسرائيلي".وبلا شك أن حرب أكتوبر شكلت حدثًا فريدًا، بل نقطة تحول في مسار الصراع العربي الإسرائيلي، خصوصًا انها جاءت بعد سنوات من هزيمة حزيران العام 1967، التي خسرت فيها مصر سيناء، وسورية هضبة الجولان، والأردن الضفة الغربية. ومن أبرز سمات هذه الحرب بروز كفاءة المقاتل والمحارب العربي، ومدى ارتفاع مستوى نوعيته وقدرته على استخدام الأسلحة الحديثة والمعقدة، فضلًا على ظهور استراتيجية عربية أكثر لحمة واتحادًا في الحظر النفطي الذي أعلنته الدول العربية المنتجة للبترول (أوبك)، وساعد ذلك الحظر على إعادة تحديد الدور السياسي العالمي للدول العربية.وكان لحرب أكتوبر تداعيات سياسية، وبمثابة تحريك للمياه الراكدة، وأعلن الرئيس المصري انها هي آخر الحروب، وجعله يقدم على خطوته بتوقيع صك الاستسلام مع دولة الاحتلال، الذي كان له آثار سلبية خطيرة على مجمل الحالة السياسية العربية، وعلى القضية الفلسطينية خاصة، ما زال شعبنا يدفع ثمن ذلك غاليًا. ......
#48عامُا
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734114
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حلت قبل أيام ذكرى حرب تشرين/ أكتوبر، او كما يطلق عليها حرب يوم الغفران، التي حقق فيها الجيشان المصري والسوري إنجازات هامة وانتصارات على أقوى جيش في المنطقة، المدعوم عسكريًا ولوجستيًا من الولايات المتحدة الامريكية.وتُعد حرب أكتوبر المواجهة العسكرية الرابعة بين الدول العربية وإسرائيل، وجاءت بعد فترة زمنية طويلة من التخطيط بين هذه الدول، وتنسيق تام ما بين مصر وسورية، وضغط مصري على الاتحاد السوفييتي السابق، لتعويض الأسلحة التي فقدت في هزيمة حزيران العام 1967. وقد نجحت القوات المصرية في اقتحام قناة السويس واجتياح حصون خط بارليف، وعلى الجبهة السورية نجح الجيش العربي السوري في عبور الخندق الصناعي الذي أقامته إسرائيل، واندفع كالسيل الجارف يشق طريقه في مرتفعات هضبة الجولان.وقد انهارت في هذه الحرب نظرية الأمن الإسرائيلي بكل أسسها ومقوماتها، وقوضت سمعة الجيش الإسرائيلي، الذي ذاع صيته في الآفاق بأنه الجيش القوي الذي لا يقهر، وأصاب المؤسسة الصهيونية صدمة عنيفة وكبيرة، وصفها بعض المحللين العسكريين في حينه بـ "الزلزال الإسرائيلي".وبلا شك أن حرب أكتوبر شكلت حدثًا فريدًا، بل نقطة تحول في مسار الصراع العربي الإسرائيلي، خصوصًا انها جاءت بعد سنوات من هزيمة حزيران العام 1967، التي خسرت فيها مصر سيناء، وسورية هضبة الجولان، والأردن الضفة الغربية. ومن أبرز سمات هذه الحرب بروز كفاءة المقاتل والمحارب العربي، ومدى ارتفاع مستوى نوعيته وقدرته على استخدام الأسلحة الحديثة والمعقدة، فضلًا على ظهور استراتيجية عربية أكثر لحمة واتحادًا في الحظر النفطي الذي أعلنته الدول العربية المنتجة للبترول (أوبك)، وساعد ذلك الحظر على إعادة تحديد الدور السياسي العالمي للدول العربية.وكان لحرب أكتوبر تداعيات سياسية، وبمثابة تحريك للمياه الراكدة، وأعلن الرئيس المصري انها هي آخر الحروب، وجعله يقدم على خطوته بتوقيع صك الاستسلام مع دولة الاحتلال، الذي كان له آثار سلبية خطيرة على مجمل الحالة السياسية العربية، وعلى القضية الفلسطينية خاصة، ما زال شعبنا يدفع ثمن ذلك غاليًا. ......
#48عامُا
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734114
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - 48عامُا على حرب أكتوبر
نادية خلوف : أسيء الظن بالانتخابات العربية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحياناً يغادرني النوم تحت تأثير الألم فأفتح الرّاديو لأنني لا أستطيع التركيز على التلفزيون ، و أرغب أن يكون النّور مغلقاً، وربما هو نوع من التعذيب أن أغلق النور ، ثم أعود لإضائته ، وهكذا . أحياناً أستمع لراديو البي بي سي ، ومن خلال برامجها مع التّخلف العربي ، أغفو على وقع أصوات الترند، أو عنها في نصف ساعة ، أو غيره من البرامج ، وهذا ما فعلته البارحة ، فغفوت ربما لآكثر من ساعة، و استيقظت وكأن دماغي محشوّ بطبل ، حيث كان أحدهم يصرخ ، و يصف روعة الانتخابات العراقية من داخل بغداد. لا يمكن أن أصل له كي أضربه ، لكنّني تذكرت عنجهية صدّام حسين، وثقافة بشار الأسد ، ورأيت أن العراقي ، و السّوري فيهما تشابه مع الزعماء ، و أهم تشابه هو عنجهية العراقي ، وثقافة السوري . أما عن عنجهية العراقي ، فقد أتى العراقيون على زمن صدام إلى القامشلي ، وكان لبعضهم أسماء حركية ، وإحداهن وضعت طوقاً في رقبتها ينتهي برصاصة" ثقاقة النضال في ذلك الزمن " دعوت مجموعة كنت مكلفة بزيارتها إلى طعام الغداء، ودار الحديث عن الحزب الشيوعي في العراق ، وماذا يفعل صدام بالشيوعيين ، ثم أصبحنا ندردش بأشياء أخرى ، قالت إحداهن: " استغربت من الفقر في سورية ، كنّا نسمع عن تفاح الشّام ، و إذ لا شيء موجود." فعلاً كان كل شيء مفقود في سورية ، ثم استطردت فقالت :" احنا في العراق ما في بيت مافيه ثلاث ثلاجات إحداهما للأحذية" . صدّقت حديثها يومها .أما عن الثقافة التي تشبه ثقافة الأسد ففي مرة كنا في تجمع سياسي ، وكان حافظ أسد سوف يخطب خطاباً يلعن فيه أبو الإمبريالية فتجثوا على ركبتيها ، وكنت لا أسمع ، لدي عادة أو ربما طبيعة أن ذهني لا يلقط من الحديث إلا بعض ما يريد. رأيت أحد " القادة" يقف ويصفق . سألته:شو صار؟ أجاب أن الأسد تحدّث بحكمة حيث قال : عندما أسكن في قصر فهو من أجل نصرة المظلوم، أو الفلاح. قلت له: هاا ا مرّت الأيام ، و أتى العراقيون إلى القامشلي في هذه المرة بعد موت صدام . كانت المساعدات تأتي لهم من الأمم المتحدة ، فيأكل نصفها المشرفون عليها . وكان بعض القادمين كلداناً أو سرياناً ، وفي هذه المرة لم أكن شيوعية، لكن صديقة ابنتي تزوجت عراقياً ، وهي سريانية ، فباركنا لها ، وبعد سنين طويلة التقينا ، قلت لها: كانت العراق غنية وليست مثل سورية ، فقالت لي " منو قال؟" ثم أكملت كانوا يعيشون على المساعدات لكنهم ينفخون . . . تلك المقدمة الطويلة ليس لها علاقة بالموضوع الرئيسي وهو الانتخابات . هل تغيّر الانتخابات في العراق الواقع؟هل تصل إلى الديموقراطية؟ كيف تكون الديموقراطية في مجتمع بدائي ليس فيه صناعة، وتهرّب رؤوس الأموال للخارج؟ في أمريكا عدة أحزاب ، لكن حزبين منهما يتنافسان فقط لأن بيدهما رأس المال و السلطة ، فناديا بيلوسي و أقاربها لديهم امبراطورية مالية تحكم حتى لو أتى الجمهوريون على الحكم، وترامب لديه امبراطورية عقارية على سبيل المثال ،هم على رأس السلطة فقط الخلاف على قيادة تلك السلطة . أذكر استفتاء حافظ الأسد في السبعينات ، وكنت على صندوق الانتخاب . لم يأت للانتخاب سوى عشرة منهم تسعة من الأمن ، لكن الصناديق ملئت على القائمة . أصبحت من يومها أسيء الظن بالانتخابات جميعها، بما فيها ال15 مليون الذين النتخبوا بشار ،لم أسأل نفسي عن عدد سكان سورية ال12 ساعتها ، صدّقت . أنا أصدّق الإشاعة ! و ذلك الحماس للانتخابات العراقية هو صوت أحدهم الفارغ من المضمون. . . عن جد موضروري الانتخابات عند العرب . . . ......
#أسيء
#الظن
#بالانتخابات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734113
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحياناً يغادرني النوم تحت تأثير الألم فأفتح الرّاديو لأنني لا أستطيع التركيز على التلفزيون ، و أرغب أن يكون النّور مغلقاً، وربما هو نوع من التعذيب أن أغلق النور ، ثم أعود لإضائته ، وهكذا . أحياناً أستمع لراديو البي بي سي ، ومن خلال برامجها مع التّخلف العربي ، أغفو على وقع أصوات الترند، أو عنها في نصف ساعة ، أو غيره من البرامج ، وهذا ما فعلته البارحة ، فغفوت ربما لآكثر من ساعة، و استيقظت وكأن دماغي محشوّ بطبل ، حيث كان أحدهم يصرخ ، و يصف روعة الانتخابات العراقية من داخل بغداد. لا يمكن أن أصل له كي أضربه ، لكنّني تذكرت عنجهية صدّام حسين، وثقافة بشار الأسد ، ورأيت أن العراقي ، و السّوري فيهما تشابه مع الزعماء ، و أهم تشابه هو عنجهية العراقي ، وثقافة السوري . أما عن عنجهية العراقي ، فقد أتى العراقيون على زمن صدام إلى القامشلي ، وكان لبعضهم أسماء حركية ، وإحداهن وضعت طوقاً في رقبتها ينتهي برصاصة" ثقاقة النضال في ذلك الزمن " دعوت مجموعة كنت مكلفة بزيارتها إلى طعام الغداء، ودار الحديث عن الحزب الشيوعي في العراق ، وماذا يفعل صدام بالشيوعيين ، ثم أصبحنا ندردش بأشياء أخرى ، قالت إحداهن: " استغربت من الفقر في سورية ، كنّا نسمع عن تفاح الشّام ، و إذ لا شيء موجود." فعلاً كان كل شيء مفقود في سورية ، ثم استطردت فقالت :" احنا في العراق ما في بيت مافيه ثلاث ثلاجات إحداهما للأحذية" . صدّقت حديثها يومها .أما عن الثقافة التي تشبه ثقافة الأسد ففي مرة كنا في تجمع سياسي ، وكان حافظ أسد سوف يخطب خطاباً يلعن فيه أبو الإمبريالية فتجثوا على ركبتيها ، وكنت لا أسمع ، لدي عادة أو ربما طبيعة أن ذهني لا يلقط من الحديث إلا بعض ما يريد. رأيت أحد " القادة" يقف ويصفق . سألته:شو صار؟ أجاب أن الأسد تحدّث بحكمة حيث قال : عندما أسكن في قصر فهو من أجل نصرة المظلوم، أو الفلاح. قلت له: هاا ا مرّت الأيام ، و أتى العراقيون إلى القامشلي في هذه المرة بعد موت صدام . كانت المساعدات تأتي لهم من الأمم المتحدة ، فيأكل نصفها المشرفون عليها . وكان بعض القادمين كلداناً أو سرياناً ، وفي هذه المرة لم أكن شيوعية، لكن صديقة ابنتي تزوجت عراقياً ، وهي سريانية ، فباركنا لها ، وبعد سنين طويلة التقينا ، قلت لها: كانت العراق غنية وليست مثل سورية ، فقالت لي " منو قال؟" ثم أكملت كانوا يعيشون على المساعدات لكنهم ينفخون . . . تلك المقدمة الطويلة ليس لها علاقة بالموضوع الرئيسي وهو الانتخابات . هل تغيّر الانتخابات في العراق الواقع؟هل تصل إلى الديموقراطية؟ كيف تكون الديموقراطية في مجتمع بدائي ليس فيه صناعة، وتهرّب رؤوس الأموال للخارج؟ في أمريكا عدة أحزاب ، لكن حزبين منهما يتنافسان فقط لأن بيدهما رأس المال و السلطة ، فناديا بيلوسي و أقاربها لديهم امبراطورية مالية تحكم حتى لو أتى الجمهوريون على الحكم، وترامب لديه امبراطورية عقارية على سبيل المثال ،هم على رأس السلطة فقط الخلاف على قيادة تلك السلطة . أذكر استفتاء حافظ الأسد في السبعينات ، وكنت على صندوق الانتخاب . لم يأت للانتخاب سوى عشرة منهم تسعة من الأمن ، لكن الصناديق ملئت على القائمة . أصبحت من يومها أسيء الظن بالانتخابات جميعها، بما فيها ال15 مليون الذين النتخبوا بشار ،لم أسأل نفسي عن عدد سكان سورية ال12 ساعتها ، صدّقت . أنا أصدّق الإشاعة ! و ذلك الحماس للانتخابات العراقية هو صوت أحدهم الفارغ من المضمون. . . عن جد موضروري الانتخابات عند العرب . . . ......
#أسيء
#الظن
#بالانتخابات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734113
الحوار المتمدن
نادية خلوف - أسيء الظن بالانتخابات العربية
علي احمد : سكر وشكر بين الالسنة العربية والاكدية والسومرية
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد حضرت في خلدي كلمتا شكر وسكر بمناسبة عيد الشكر thanksgiving المقرون بالمآدب والمشروبات، لا استبعد ان الكلمتين من اصل واحد ( السين = الشين)، وقوام ذلك هو الامتلاء الذي هو الشبع، وهو قمة ما يصبو له الكائن الحي ومنه الانسان في عصر ما قبل التاريخ. وانطلاقا من رؤيتي ان السومرية هي من الروافد الأساسية للغات الافرو-اسيوية وربما قاعدتها التحتية substrata، بافتراض ان اللغات الاشتقاقية انبثقت من الالصاقية، فيمكنني القول إن جذري سكر وشكر يجدان تفسيرهما في السومرية، ويكملان ما فسرهما لسان العرب وأضاف اليهما صورا لفظية قريبة تتفق بالمعنى الرئيسي وتختلف بمعنى الاسقاط على استخدامات اخرى. احتفظت العربية كلسان للصيادين وقاطفي الثمر والرعاة بالمعنى البدئي قبل ان يتحول في السومرية لمعان أخرى. في مقاييس اللغة:(شكر) :الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس . فالأول : الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه . ويقال إن حقيقة الشكر الرضا باليسير . والأصل الثاني: الامتلاء والغزر في الشيء. يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت. والأصل الثالث: الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة، وهي قضبان غضة . والأصل الرابع: الشكر، وهو النكاح. ويقال بل شكر المرأة : فرجها . بتقديري ان الأصل الثاني هو الأساس واما بقية الأصول الثالث والرابع فهي ثانوية، واما الأول وهو الذي طغى استخداما فربما قياسا من الثاني، فالثناء في عرف البدائة هو اكرام صاحب المعروف شرابا او طعاما. (سكر): السين والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة. من ذلك السكر من الشراب. والسكر: حبس الماء، والماء إذا سكر تحير. وحكى ناس سكره إذا خنقه. بتقديري ان المقياس وتوابعه لها صلة بعملية المخض قبل معرفة التخمير. والتحير سواء كان قياسا من الثمالة او من وضع العصير المراد تخميره او اللبن لاستخراج الزبدة في سقاء مغلق منفوخ (يتحير) فيه بلا مخرج. وفي الخلاصة فإن سكر (شكر) بالاصل تعني زق (سقاء) (جلد)+ ؟ جذر له صلة باستخلاص مادة بخواص جديدة تختلف عن الموضوعة في السقاء. وربما ra [PURE] بمعني يصفو، يصفي، او ذات صلة بـ ri [IMPOSE] الذي يعني: يضع، يُسْكِن، يلقي، يصب، يتكئ،يستند ويعتمد على،يفرض يستغل،يجبر، يرمي ارضا،يفلت، يطلق سراح، يخلي سبيل، يوجه الى، يهرق، يدلق، ينطلق بعيدا، يتقدم.في السومرية كَش، كَس kaš-;-، ka෌-;- (kas) تعني جعة؛ مشروب روحي (كحولي). وترادف في الاكدية شِكاروš-;-ikaru : والملحظ ان الاكدية اشتقت من الاسم افعالا مثل شَكارو š-;-akā-;-ru: يثمل، يسكر. ومما يستوقف هو أن مَشكورو (مَشكيرو) maš-;-kuru (maš-;-kiru): [KUŠ-;-.BAR.RA ]: تعني زق طوف او عوم، وبتقديري ان العلاقة بين العوامات الجلدية لقطع الأنهار والتخمر وثيقة وقوامها الانتفاخ. وتعني كُش السومرية KUŠ-;- جلد، بدن وترادف مَشكو maš-;-ku. وهذه الأخيرة ذاتها في العربية لأن المَسْكُ: الجلد، وخَصَّ بعضهم به جلد السَّخْلة. العلاقة بين الجلد والتخمر هي الانتفاخ لاستخلاص الزبدة والمشروبات. ولعل الاقدمية هي للجلد كُش kuš-;- [SKIN]. -انظر ما له علاقة بالجلد والبدن في العربية ( القرابة اللفظية بين الكاف / الجيم ، القاف والغين بدرجة اقل، والقرابة اللفظية بين الشين والسين والثاء والضاد ) تحت كسا ، كوث، جثا،جثث، قشع، كسح وكشح، كشش/ كشأ، كيش، قشا، قشش، قوش، كيس، غشا، قيض، وبصيغة المضاف والمضاف اليه قشط، كشط، قشب، قشف، قسب.) توجد علاقة وثيقة بين الجلد -كُش والخمور -كَش لأن الجلد هو ......
#وشكر
#الالسنة
#العربية
#والاكدية
#والسومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734112
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد حضرت في خلدي كلمتا شكر وسكر بمناسبة عيد الشكر thanksgiving المقرون بالمآدب والمشروبات، لا استبعد ان الكلمتين من اصل واحد ( السين = الشين)، وقوام ذلك هو الامتلاء الذي هو الشبع، وهو قمة ما يصبو له الكائن الحي ومنه الانسان في عصر ما قبل التاريخ. وانطلاقا من رؤيتي ان السومرية هي من الروافد الأساسية للغات الافرو-اسيوية وربما قاعدتها التحتية substrata، بافتراض ان اللغات الاشتقاقية انبثقت من الالصاقية، فيمكنني القول إن جذري سكر وشكر يجدان تفسيرهما في السومرية، ويكملان ما فسرهما لسان العرب وأضاف اليهما صورا لفظية قريبة تتفق بالمعنى الرئيسي وتختلف بمعنى الاسقاط على استخدامات اخرى. احتفظت العربية كلسان للصيادين وقاطفي الثمر والرعاة بالمعنى البدئي قبل ان يتحول في السومرية لمعان أخرى. في مقاييس اللغة:(شكر) :الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس . فالأول : الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه . ويقال إن حقيقة الشكر الرضا باليسير . والأصل الثاني: الامتلاء والغزر في الشيء. يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت. والأصل الثالث: الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة، وهي قضبان غضة . والأصل الرابع: الشكر، وهو النكاح. ويقال بل شكر المرأة : فرجها . بتقديري ان الأصل الثاني هو الأساس واما بقية الأصول الثالث والرابع فهي ثانوية، واما الأول وهو الذي طغى استخداما فربما قياسا من الثاني، فالثناء في عرف البدائة هو اكرام صاحب المعروف شرابا او طعاما. (سكر): السين والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة. من ذلك السكر من الشراب. والسكر: حبس الماء، والماء إذا سكر تحير. وحكى ناس سكره إذا خنقه. بتقديري ان المقياس وتوابعه لها صلة بعملية المخض قبل معرفة التخمير. والتحير سواء كان قياسا من الثمالة او من وضع العصير المراد تخميره او اللبن لاستخراج الزبدة في سقاء مغلق منفوخ (يتحير) فيه بلا مخرج. وفي الخلاصة فإن سكر (شكر) بالاصل تعني زق (سقاء) (جلد)+ ؟ جذر له صلة باستخلاص مادة بخواص جديدة تختلف عن الموضوعة في السقاء. وربما ra [PURE] بمعني يصفو، يصفي، او ذات صلة بـ ri [IMPOSE] الذي يعني: يضع، يُسْكِن، يلقي، يصب، يتكئ،يستند ويعتمد على،يفرض يستغل،يجبر، يرمي ارضا،يفلت، يطلق سراح، يخلي سبيل، يوجه الى، يهرق، يدلق، ينطلق بعيدا، يتقدم.في السومرية كَش، كَس kaš-;-، ka෌-;- (kas) تعني جعة؛ مشروب روحي (كحولي). وترادف في الاكدية شِكاروš-;-ikaru : والملحظ ان الاكدية اشتقت من الاسم افعالا مثل شَكارو š-;-akā-;-ru: يثمل، يسكر. ومما يستوقف هو أن مَشكورو (مَشكيرو) maš-;-kuru (maš-;-kiru): [KUŠ-;-.BAR.RA ]: تعني زق طوف او عوم، وبتقديري ان العلاقة بين العوامات الجلدية لقطع الأنهار والتخمر وثيقة وقوامها الانتفاخ. وتعني كُش السومرية KUŠ-;- جلد، بدن وترادف مَشكو maš-;-ku. وهذه الأخيرة ذاتها في العربية لأن المَسْكُ: الجلد، وخَصَّ بعضهم به جلد السَّخْلة. العلاقة بين الجلد والتخمر هي الانتفاخ لاستخلاص الزبدة والمشروبات. ولعل الاقدمية هي للجلد كُش kuš-;- [SKIN]. -انظر ما له علاقة بالجلد والبدن في العربية ( القرابة اللفظية بين الكاف / الجيم ، القاف والغين بدرجة اقل، والقرابة اللفظية بين الشين والسين والثاء والضاد ) تحت كسا ، كوث، جثا،جثث، قشع، كسح وكشح، كشش/ كشأ، كيش، قشا، قشش، قوش، كيس، غشا، قيض، وبصيغة المضاف والمضاف اليه قشط، كشط، قشب، قشف، قسب.) توجد علاقة وثيقة بين الجلد -كُش والخمور -كَش لأن الجلد هو ......
#وشكر
#الالسنة
#العربية
#والاكدية
#والسومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734112
الحوار المتمدن
علي احمد - سكر وشكر بين الالسنة العربية والاكدية والسومرية
مالك ابوعليا : حول مُشكلة التحليل البنيوي للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: ايلينا ميخايلوفنا شاتيرمان*ترجمة مالك أبوعلياان النمو السريع للغاية للمعرفة الوقائعية الذي يُميّز البحث المُعاصر قد واجه العلماء بمهمة تجميع المعارف وتوظيفها لتطوير أفكار متكاملة حول الموضوعات التي تمت دراستها. لا تقتصر هذه المهمة على مجال العلوم الطبيعية، ولكنها تواجه أيضاً البحث التاريخي بكل تعقيداته. وهكذا، في السنوات الأخيرة، حظيت مسألة امكانيات ومناهج تطبيق التحليل البنيوي والمنظومي على العلوم الاجتماعية، وخاصةً التاريخ، باهتمامٍ متزايد، لأن هذا التحليل يفترض نهجاً مُتكاملاً للموضوعات التي تتم دراستها. انها حقيقة أن الكمية الهائلة من الحقائق التي تم جمعها وتحليلها في الدراسات المُتخصصة والتي تم استخلاص استنتاجات عامة منها على المستوى التجريبي، في جانبها كمشاكل وفترات معزولة في تاريخ بُلدان مُنفردة، تتطلب مزيداً من التعميم لكي تتجاوز هذه الحدود الضيقة. لكن هذا يتطلب تطوير مبادئ تصنيف كيانات اجتماعية مُعينة- والتي يتم الشعور بغيابها باستمرار في المناقشات حول النظام الاجتماعي الذي ينتمي اليه مُجتمع مُعيّن (وهذا ينطبق بشكلٍ خاص على المُجتمعات ما قبل الرأسمالية، سواءاً القديمة منها أم المُعاصرة)، ومكانها في تاريخ العالم، والمسارات التي اتبعتها في تطورها، وسمات الانتقال الى أنماط انتاج أُخرى، والانتظامات الخاصة التي تعمل في داخل كُلٍ منها. أصبحت هذه المسائل مُلحّة بشكلٍ خاص مؤخراً فيما يتعلق بالمناقشات حول المسارات التي يجب اتباعها لتخليص الشعوب والبلدان المُحررة من التبعية الاستعمارية. يرتبط تعقيد مجموعة المسائل التي طرحناها بشكلٍ مُباشر بتعقيد التفسير التاريخي للحقائق وتحديد القوانين والانتظامات السارية على مدار التاريخ كله، والتي تعدلت وتغيرت في مراحل مُعينة أو لم توجد الا في ظروف مُعينة.ان دراسة تُراث مؤسسي الماركسية اللينينة ونهجهم تجاه المُجتمع ككل متكامل ومنهجهم في تحليل الروابط بين العناصر الفردية التي تُشكل الجسد الاجتماعي الحي، وتقييمهم لمعنى هذه الروابط من أجل توصيف البُنى الاجتماعية، يُشكل مهمةً مُلحةً ومرحلةً ضروريةً في تطوير التأريخ. على هذا المستوى، فان كتاباً للمؤرخ الماركسي المعروف موريس غودليير Maurice Godelier مُحللاً فيه منهجية ماركس في دراسة الرأسمالية، له أهمية كبيرة(1). بادئ ذي بدئ، يؤكد غودليير أن ماركس قارَبَ الرأسمالية ككل والتي كانت كل عناصرها (المنظومية الفرعية والبُنيوية) مُرتبطةً بقواعد أو قوانين مُحددة. ومع ذلك، في سعيه لاكتشاف القوانين العالمية التي تُحدد حركة النظام الرأسمالي ككل، لم يقصر ماركس نفسه على توصيق تلك العناصر والصلات بينها. كما قام بتحليل النظم الفرعية التي تتكون منها الرأسمالية، وأخذَ بعين الاعتبار العناصر (البُنى) التي تتكون منها، وكذلك الروابط المُميزة لها، مما أدى الى اظهار كل نظام فرعي وكل بُنية كوحدة كاملة قابلة للتحديد بقوانين تطورها الداخلية الخاصة بها، كقوانين خاصة تتعلق بالقوانين الاجتماعية العامة. وهكذا، فان دراسة ماركس للرأسمالية، تحليلاً لمستويات النظام الاجتماعي المُختلفة كشريحة فوق الأُخرى، وصولاً الى بحث كل بُنية فردية كمجموعة من الأشياء (فرد، شيء، مؤسسة) يجمعها قواعد مُحددة (العلاقات المُتبادلة، المعايير، وما اذا كانت المسألة المعنية هي القرابة، والمعايير الفنية للانتاج، والمعايير القانونية لحيازة الأرض وما الى ذلك). هذه القواعد تُظهر نظامية الحياة الاجتماعية، حيث يُنظم المُجتمع من خلالها أشكال النشاط المتنوعة على مستويات مختلفة أو في أنظمة فرعية مُختل ......
#مُشكلة
#التحليل
#البنيوي
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734111
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: ايلينا ميخايلوفنا شاتيرمان*ترجمة مالك أبوعلياان النمو السريع للغاية للمعرفة الوقائعية الذي يُميّز البحث المُعاصر قد واجه العلماء بمهمة تجميع المعارف وتوظيفها لتطوير أفكار متكاملة حول الموضوعات التي تمت دراستها. لا تقتصر هذه المهمة على مجال العلوم الطبيعية، ولكنها تواجه أيضاً البحث التاريخي بكل تعقيداته. وهكذا، في السنوات الأخيرة، حظيت مسألة امكانيات ومناهج تطبيق التحليل البنيوي والمنظومي على العلوم الاجتماعية، وخاصةً التاريخ، باهتمامٍ متزايد، لأن هذا التحليل يفترض نهجاً مُتكاملاً للموضوعات التي تتم دراستها. انها حقيقة أن الكمية الهائلة من الحقائق التي تم جمعها وتحليلها في الدراسات المُتخصصة والتي تم استخلاص استنتاجات عامة منها على المستوى التجريبي، في جانبها كمشاكل وفترات معزولة في تاريخ بُلدان مُنفردة، تتطلب مزيداً من التعميم لكي تتجاوز هذه الحدود الضيقة. لكن هذا يتطلب تطوير مبادئ تصنيف كيانات اجتماعية مُعينة- والتي يتم الشعور بغيابها باستمرار في المناقشات حول النظام الاجتماعي الذي ينتمي اليه مُجتمع مُعيّن (وهذا ينطبق بشكلٍ خاص على المُجتمعات ما قبل الرأسمالية، سواءاً القديمة منها أم المُعاصرة)، ومكانها في تاريخ العالم، والمسارات التي اتبعتها في تطورها، وسمات الانتقال الى أنماط انتاج أُخرى، والانتظامات الخاصة التي تعمل في داخل كُلٍ منها. أصبحت هذه المسائل مُلحّة بشكلٍ خاص مؤخراً فيما يتعلق بالمناقشات حول المسارات التي يجب اتباعها لتخليص الشعوب والبلدان المُحررة من التبعية الاستعمارية. يرتبط تعقيد مجموعة المسائل التي طرحناها بشكلٍ مُباشر بتعقيد التفسير التاريخي للحقائق وتحديد القوانين والانتظامات السارية على مدار التاريخ كله، والتي تعدلت وتغيرت في مراحل مُعينة أو لم توجد الا في ظروف مُعينة.ان دراسة تُراث مؤسسي الماركسية اللينينة ونهجهم تجاه المُجتمع ككل متكامل ومنهجهم في تحليل الروابط بين العناصر الفردية التي تُشكل الجسد الاجتماعي الحي، وتقييمهم لمعنى هذه الروابط من أجل توصيف البُنى الاجتماعية، يُشكل مهمةً مُلحةً ومرحلةً ضروريةً في تطوير التأريخ. على هذا المستوى، فان كتاباً للمؤرخ الماركسي المعروف موريس غودليير Maurice Godelier مُحللاً فيه منهجية ماركس في دراسة الرأسمالية، له أهمية كبيرة(1). بادئ ذي بدئ، يؤكد غودليير أن ماركس قارَبَ الرأسمالية ككل والتي كانت كل عناصرها (المنظومية الفرعية والبُنيوية) مُرتبطةً بقواعد أو قوانين مُحددة. ومع ذلك، في سعيه لاكتشاف القوانين العالمية التي تُحدد حركة النظام الرأسمالي ككل، لم يقصر ماركس نفسه على توصيق تلك العناصر والصلات بينها. كما قام بتحليل النظم الفرعية التي تتكون منها الرأسمالية، وأخذَ بعين الاعتبار العناصر (البُنى) التي تتكون منها، وكذلك الروابط المُميزة لها، مما أدى الى اظهار كل نظام فرعي وكل بُنية كوحدة كاملة قابلة للتحديد بقوانين تطورها الداخلية الخاصة بها، كقوانين خاصة تتعلق بالقوانين الاجتماعية العامة. وهكذا، فان دراسة ماركس للرأسمالية، تحليلاً لمستويات النظام الاجتماعي المُختلفة كشريحة فوق الأُخرى، وصولاً الى بحث كل بُنية فردية كمجموعة من الأشياء (فرد، شيء، مؤسسة) يجمعها قواعد مُحددة (العلاقات المُتبادلة، المعايير، وما اذا كانت المسألة المعنية هي القرابة، والمعايير الفنية للانتاج، والمعايير القانونية لحيازة الأرض وما الى ذلك). هذه القواعد تُظهر نظامية الحياة الاجتماعية، حيث يُنظم المُجتمع من خلالها أشكال النشاط المتنوعة على مستويات مختلفة أو في أنظمة فرعية مُختل ......
#مُشكلة
#التحليل
#البنيوي
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734111
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - حول مُشكلة التحليل البنيوي للتاريخ
اسماعيل شاكر الرفاعي : في فقه الانتخابات : - 2 -
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي في فقه الانتخابات " 2 " تجسد الانتخابات جدلية الفرد والجماعة بأجلى صورها ، اذ يغيب فيها حضور الجماعة عند التصويت ( وان كانت تحرك اختياره لهذا المرشح لا ذاك ، من خلفية حضارية غاطسة في اعماق اللاوعي ) ويرتفع فيها حضور الفرد ، متحرراً من سطوة القبيلة والقومية والدين ، الى حين وبموافقة منها ...عند فرز الاصوات تعود الجماعة الى الحضور ويتراجع حضور الفرد . صوت الفرد وحده لا يكفي لجعل أي مرشح يحصل على الفوز ، لا بد للمرشح لكي يفوز ويصبح نائباً في البرلمان ، من الحصول على نسبة محددة من الاصوات تبلغ الآلاف ... في الانتخابات : تصنع اصوات الناخبين ممثلهم المقبل ، ولكنها الصناعة التي يتنازلون فيها عن حقهم في التفكير المباشر بالكثير من القضايا الوطنية على مدى اربع سنوات . لقد ذوب الناخب صوته - لحظة الاقتراع - في صوت المرشح الذي انتخبه : ليكون هو من سيقرر الرأي في الموقف من قضايا أساسية عامة وليس هو مثل : الفيدرالية ، الميزانية ، التعليم ، علاقة البلاد بدول الخارج ، الكهرباء ، ملفات الفساد التي اصبحت في عهد الكاظمي منسية : وليس شبه منسية ، التعليم ، ازدواجية الجيشين : الميليشيات المسلحة وجيش الدولة ، أذان الصلاة في الإذاعة والتلفزيون الذي فرضه شيعة السلطة : كأن العراق يخلوا من ديانات وطوائف اخرى ، فألغوا بهذا الفرض لمعتقداتهم : إمكانية ان تكون البلاد ديمقراطية . اذا لم يكن للآخرين حضوراً في كل شئ : ليس بالتقاسم على طريقة المحاصصة ، إنما بالمساواة وباحترام وجودهم وكرامتهم وعدم خدش ضمائرهم ، يتحول الآخرون الى اشباح ، وتفقد كلمة الديمقراطية معناها ...يمكن النظر الى نتائج الانتخابات : كما لو كانت استفتاء يشير الى المستوى الحضاري للمجتمع الذي أجراها : هل ما زال يتخبط في مستنقع وعيه القديم ، وهو يرفع من جديد ممثلي الخرافة والأسطورة ليفكروا مجدداً بالنيابة عنه : اربع سنوات بالتمام والكمال ، ام ان غالبيةالمجتمع استوعبت درس الماضي ورفضت رموزه !!! ولكن هل يتغير المستوى الحضاري للمجتمعات بين ليلة وضحاها ؟؟؟ ... ......
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734110
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي في فقه الانتخابات " 2 " تجسد الانتخابات جدلية الفرد والجماعة بأجلى صورها ، اذ يغيب فيها حضور الجماعة عند التصويت ( وان كانت تحرك اختياره لهذا المرشح لا ذاك ، من خلفية حضارية غاطسة في اعماق اللاوعي ) ويرتفع فيها حضور الفرد ، متحرراً من سطوة القبيلة والقومية والدين ، الى حين وبموافقة منها ...عند فرز الاصوات تعود الجماعة الى الحضور ويتراجع حضور الفرد . صوت الفرد وحده لا يكفي لجعل أي مرشح يحصل على الفوز ، لا بد للمرشح لكي يفوز ويصبح نائباً في البرلمان ، من الحصول على نسبة محددة من الاصوات تبلغ الآلاف ... في الانتخابات : تصنع اصوات الناخبين ممثلهم المقبل ، ولكنها الصناعة التي يتنازلون فيها عن حقهم في التفكير المباشر بالكثير من القضايا الوطنية على مدى اربع سنوات . لقد ذوب الناخب صوته - لحظة الاقتراع - في صوت المرشح الذي انتخبه : ليكون هو من سيقرر الرأي في الموقف من قضايا أساسية عامة وليس هو مثل : الفيدرالية ، الميزانية ، التعليم ، علاقة البلاد بدول الخارج ، الكهرباء ، ملفات الفساد التي اصبحت في عهد الكاظمي منسية : وليس شبه منسية ، التعليم ، ازدواجية الجيشين : الميليشيات المسلحة وجيش الدولة ، أذان الصلاة في الإذاعة والتلفزيون الذي فرضه شيعة السلطة : كأن العراق يخلوا من ديانات وطوائف اخرى ، فألغوا بهذا الفرض لمعتقداتهم : إمكانية ان تكون البلاد ديمقراطية . اذا لم يكن للآخرين حضوراً في كل شئ : ليس بالتقاسم على طريقة المحاصصة ، إنما بالمساواة وباحترام وجودهم وكرامتهم وعدم خدش ضمائرهم ، يتحول الآخرون الى اشباح ، وتفقد كلمة الديمقراطية معناها ...يمكن النظر الى نتائج الانتخابات : كما لو كانت استفتاء يشير الى المستوى الحضاري للمجتمع الذي أجراها : هل ما زال يتخبط في مستنقع وعيه القديم ، وهو يرفع من جديد ممثلي الخرافة والأسطورة ليفكروا مجدداً بالنيابة عنه : اربع سنوات بالتمام والكمال ، ام ان غالبيةالمجتمع استوعبت درس الماضي ورفضت رموزه !!! ولكن هل يتغير المستوى الحضاري للمجتمعات بين ليلة وضحاها ؟؟؟ ... ......
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734110
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - في فقه الانتخابات : - 2 -